id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms119	false	-7241669091588756288	258	285	1282	1417	1494	300	التيمم لا بنفسه ولا بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس قول الامام--- حتي يقدر علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب وفي	119	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0036	true	-5383542216674743688	0	28	0	137	1537	300	التيمم لا بنفسه ولا بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس قول ابي حنيفة حتي يقدر علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب -في	36	-2286253052089678200	129	242.0	102	138	93.47826385498047	25	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms127	false	3337360353130430377	7	46	31	237	1529	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن --يده اليمني من المرفق الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بالي----سري كذلك لم يرد في ---------------	127	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	99	140	553	770	1598	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني ال----------ي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك فان قيل لم كان التيمم في	37	-2286253052089678200	171	318.0	138	227	75.33039855957031	29	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms162	false	-7691146849673204439	109	184	548	905	1484	300	ودم السمك في الصحيح وهو قول الامام ومحمد لانه ابيح اكله بدمه لان-----ه لا يذكي ولو كان نجسا لما ابيح اكله الا بعد سفحه علي ا----نه ليس بدم ------حقيقة لانه يبيض بالشمس والدماء تسود بها وقال ابو يوسف والشافعي انه نجس -كما في السراج قوله------------------ ودم الشهيد----- في حق-------------------ه اي ما دام عليه فلو حمله انسان وصلي به جاز لانه طاهر حكما ضرورة الامر بترك غسله بخلاف ما اذا انفصل عنه فانه نجس- علي اصل	162	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0067	true	-6644619031185710013	172	248	883	1243	1538	300	ودم السمك طاهر عند ابي حنيفة------ ومحمد لانه ابيح اكله بدمه لانه بدمه لا يذكي ولو كان نجسا لما ابيح اكله الا بعد سفحه وقد قيل انه ليس بدم علي الحقيقة لانه يبيض بالشمس والدماء تسود بها وعند ابي يوسف والشافعي---- نجس واما دم الحلم والاوزاغ فهو نجس اجماعا ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في حق غيره اي ما دام عليه فهو طاهر ولهذا لا يغسل عنه ف---------------------------------------------اذا انفصل عنه كان- نجسا حتي اذا	67	-2286253052089678200	238	326.0	179	416	57.21154022216797	38	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms186	false	3931506432894517432	112	147	596	759	1560	300	بفء الزوال قوله والفء سمي في-ا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي رجع ومنه قوله تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 49 اي ترجع وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا ايضا	186	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	65	98	319	467	1497	300	بعد الزوال----------- سمي فيءا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي رجع ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يقال له ظل لا غير----- وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا قوله	74	-2286253052089678200	97	143.0	74	164	59.14634323120117	17	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms419	false	1754118921013009733	80	187	402	931	1496	300	كان يقرا في الاولي منهما ال-----خ يعني احيان-----ا كما في -شرح المشكاة قوله من سلخها اي ما سلخ عنها وهو جلدها قوله واربع قبل الظهر قال---------------------------------------------------------------------------- في البحر ويقرا في كل ركعة نحو امن عشر ايات وكذا في----------- الاربع-------------------------------------------------------------------------- بعد العشاء قوله لم تنله شفاعتي اي الشفاعة الخاصة المترتبة علي فعلها قوله فلذا قيدنا اي لقوله لا يفصل في شء منهن وقوله يسلم في اخرهن قوله لتعلقه الاولي حذفه لفهمه من قوله في الرباعيات وقال ابو يوسف يصلي اربعا قبل الجمعة وستا بعدها وفي الكرخي محمد مع ابي يوسف وفي المنظومة مع الامام--- ثم عند ابي يوسف يصلي اربعا ثم اثنتين كذا في الحدادي ولو اخر السنة	419	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0133	true	-4271940144029030762	31	119	165	631	1522	300	كان يقرا في الاولي منهما الم تنزيل وفي الثانية تبارك الذي بيده الملك-- قوله واربعا-------------------------------------- قبل العشاء وهن مستحبات قوله واربعا بعدها وان شاء ركعتين قيل ان هذا التخيير اذا صلي العشاء في الوقت المستحب اما اذا صلاها في غير الوقت المستحب فانه يءدي الاربع كلها جبرا لذلك النقص ولا يتخير واربعا قبل الجمعة واربعا بعدها وهذا عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف----- اربعا قبلها----- وستا بعدها وفي الكرخي محمد مع ابي يوسف وفي المنظومة مع ابي حنيفة ثم عند ابي يوسف يصلي اربعا ثم اثنتين قال الحلواني اقوي----- السنن	133	-2286253052089678200	202	136.0	154	704	28.69318199157715	31	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms461	false	-7254668229354958809	161	217	866	1145	1565	300	المسالة علي اربعة اوجه ان دام به العجز ---------ست صلوات وهو لا يعقل سقط عنه القضاء اجماعا وان كان اقل وهو ي-------------عقل قضي اجماعا وان دام ست صلوات وهو يعقل او اقل وهو لا يعقل ففيهما اختلاف المشايخ فمنهم من قال يلزمه القضاء وهو اختيار صاحب الهداية ومنهم من قال لا يلزمه وهو اختيار البزدوي الصغير	461	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	16	75	79	366	1513	300	المسالة علي اربعة اوجه ان دام به المرض اكثر من يوم وليلة وهو لا يعقل -------لا يقضي اجماعا وان كان اقل من يوم وليلة وهو يعقل قضي اجماعا وان كان ----اكثر وهو يعقل او اقل وهو لا يعقل ففيه-- اختلاف المشايخ -منهم من قال يلزمه القضاء وهو اختيار صاحب الهداية ومنهم من قال لا يلزمه وهو اختيار البزدوي الصغير	149	-2286253052089678200	239	422.0	187	301	79.40199279785156	43	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms463	false	4285438964144065631	125	151	653	780	1568	300	اذا اغمي عليه عند الضحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه عندهما وعند محمد	463	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0150	true	-1253450972621204065	179	205	930	1057	1543	300	اذا اغمي عليه عند الصحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه عندهما وعند محمد	150	-2286253052089678200	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms511	false	-7707406055448423183	188	240	970	1240	1527	300	السجدة اي الكلية الدالة علي السجدة قوله او بعده الذي في الجوهرة-- الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة وبعده كلمة وجب السجود والا فلا اه وقيل يشترط قراءة الاية بتمامها وقيل نصفها مع كلمة السجدة وقيل كلمة السجدة فقط قهستاني قوله وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة	511	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0151	true	-7669037020346249105	44	79	219	394	1551	300	السجدة لا يسامون ---وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة وبعده كلمة وجب السجود والا فل----------------------------------ا و------------------------------------------------------------قيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة	151	-2286253052089678200	133	213.0	102	272	48.89706039428711	23	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms528	false	-8543378453637821429	87	209	440	1016	1496	300	يكون حقيقيا يكون حكميا كان يشرع في عمل اخر يعرف انه قاطع للمجلس بان باع او اشتري او نكح او اضطجع --------------------------------او ارضعت------- ولدها او امتشطت او تكلم بثلاث كلمات او اكل ثلاث لقمات او شرب ثلاث جرعات من غير ان يقوم من مكانه فان ذلك يقطع حكم المجلس وكذا كل عمل كثير اما اذا كان العمل قليلا كان ----اكل لقمة او لقمتين او شرب جرعة او جرعتين او تكلم كلمة او كلمتين او خطا خطوة او خطوتين او اشتغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتسبيح او التهليل او --قراءة القران ولو كثيرا او---- قراها وه-------------و قاءم فقعد او بالعكس ولو خطا خطوتين لان المعلم ربما يحتاج الي قليل مشي في حال تعليم الصبيان او نام قاعدا او اتكا او اطال الجلوس فانه لا يقطع حكم المجلس	528	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0155	true	7562757953644031051	48	170	257	859	1496	300	يكون حقيقة ويكون حكما فالحقيقة ظاهر والحكم كما اذا كان في مجلس بيع فانتقل الي مجلس نكاح او اكل كثيرا او شرب كثيرا او هو في مكانه او ارضعت المراة ولدها او امتشطت او اشتغل بالحديث او عمل عملا يعلم انه قاطع لما قبل----------------------------ه فان---ه يقطع حكم المجلس و----------------اما اذا كان العمل قليلا كما اذا اكل لقمة او لقمتين او شرب جرعة او جرعتين او تكلم كلمة او كلمتين او خطا خطوة او خطوتين فانه لا يقطع المجلس وانما يختلف المجلس بالاكل حتي يشبع او بالشرب حتي يروي او بالعمل والكلام حتي يكثر كذا قال التمرتاشي وان اشتغل بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قراها وهو قاعد فقام او قاءم فقعد ---------------------------------------------------------------------------------او نام ق----------------------------اعدا لا يقطع حكم المجلس	155	-2286253052089678200	270	400.5	209	758	35.620052337646484	46	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms532	false	-2599948679940813282	212	240	1064	1188	1499	300	وصورتها------ ان من تجددت عليه نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي مالا او ولدا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي له مريض او قدم له	532	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0157	true	-3302459776908738660	272	300	1434	1557	1557	300	وصورتها عندهم ان من تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله------ مالا او ولدا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي له مريض او قدم له-	157	-2286253052089678200	115	208.0	89	130	88.46154022216797	24	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms455	false	3411681158918931175	127	167	675	881	1560	300	فاءتة في حق الامام والماموم----------- اما ل----------------و كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ا---لامام في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين	455	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0162	true	461688632786189438	179	223	960	1183	1557	300	فاءتة في حق الامام والماموم وهي رباعية اما اذا كانت ثلاثية او كانت فاءتة في حق الامام مءداه في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما------------- فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين	162	-2286253052089678200	186	326.5	148	236	78.81356048583984	34	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms585	false	-6065787184554814633	125	162	665	853	1594	300	--السراج وان لم يصل الكسوف حتي انجلت لم يصل وان ان-------جلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي الكسوف لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب	585	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	149	186	809	991	1604	300	الانفراد وان لم يصل------- حتي ت-جلت لم يصل بعد ذلك وان تجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي------- لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب	181	-2286253052089678200	164	294.5	129	197	83.24873352050781	29	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms660	false	1125819686807862912	115	155	566	765	1507	300	بذلك امر النبي---- صلي الله عليه وسلم عليا لما مات رجل من بني عبد المطلب فقال يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه علي وجهه ولا تلقوه علي ظهره	660	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	42	80	210	402	1515	300	بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين----- مات رجل من بني عبد المطلب فقال يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه ل---وجهه ولا تلقوه ل---ظهره	207	-2286253052089678200	178	322.0	141	203	87.68473052978516	33	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms697	false	4442437228898636702	141	165	663	768	1475	300	من النهار ينوي انه صاءم من اوله حتي---- لو نوي قبل الزوال انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما	697	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	243	266	1258	1356	1513	300	من النهار ينوي انه صاءم من اوله حتي انه لو نوي----------- انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما	260	-2286253052089678200	94	171.5	72	109	86.23853302001953	21	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms731	false	2848206260623189702	161	205	835	1052	1538	300	وصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا ان صاءما او محرما بحج او عمرة وليس له منع الزوجة في هذه المحال وليس للعبد والامة ام يصوما تطوعا الا باذن المولي وله منعهما ولو مريضا او صاءما او محرما و------------------------للزوج ان يفطر	731	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	258	300	1273	1480	1480	300	تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا او صاءما او محرما بحج او عمرة ول---------------------------------يس للعبد والامة ان يصوما تطوعا الا باذن المولي كيف ما كان وكذا المدبر والمدبرة وام الولد فان صام احد من هءلاء فللزوج ان يفطر-	276	-2286253052089678200	144	249.5	114	241	59.75103759765625	23	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms731	false	2848206260623189702	205	227	1052	1165	1538	300	المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق	731	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	0	22	0	112	1493	300	المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج او ما-ت ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق	277	-2286253052089678200	106	201.0	84	113	93.80531311035156	20	JK000219-ara1	JK011696-ara1
JK000219-ara1.ms793	false	-3325551498091445264	227	282	1063	1332	1418	300	ان شجر الحرم اربعة انواع ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها بلا جزاء وواحدة منها لا يحل قطعها ولا الانتفاع بها بدون الجزاء اما الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول فكل شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبته الناس وكل شجر انبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر نبت بنفسه وهو من جنس ما	793	-1595511589317878950	JK011696-ara1.ms0341	true	-746673715819121568	231	281	1196	1447	1538	300	ان شجر الحرم اربعة انواع ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها--------- وواحد ------لا يحل قطعه وعليه قيمته ف---------------------الثلاثة كل شجر ينبته الناس وهو من جنس ما ينبتونه وكل شجر ينبت بنفسه وهو مما ينبتونه وكل شجر انبته الناس وهو مما لا ينبتونه والواحد كل شجر ينبت بنفسه وهو مما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	341	-2286253052089678200	84	-23.5	71	423	19.858156204223633	13	JK000219-ara1	JK011696-ara1