id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms011	false	5894233832486087728	143	167	751	867	1571	300	وهذا الخلاف في حق نبينا صلي الله عليه وسلم -اما في حق غيره من الانبياء فلا خلاف في عدم كراهة الافراد لاحد من العلماء	11	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0010	true	8241531418481428385	95	117	495	606	1546	300	وهذا الخلاف في حق نبينا صلي الله عليه وسلم واما------ غيره من الانبياء فلا خلاف في عدم كراهة الافراد لاحد من العلماء	10	-4437632671510514119	110	207.5	88	117	94.01709747314453	21	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms373	false	9154574065225194768	211	256	1106	1357	1599	300	الي الحرام اقرب بمعني ان فاعله يستحق محذورا دون العقوبة بالنار كحرمان الشفاعة اه المراد منه والمراد بالشفاعة شفاعة مخصوصة كرفع الدرجات لا مطلق الشفاعة لانه لا يحرمها مرتكب الكبيرة علي ما صرح به قوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فكيف	373	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0017	true	2034413047131058266	138	186	767	1029	1658	300	الي الحرام اقرب بمعني ان فاعله يستحق محذورا دون العقوبة بالنار كحرمان الشفاعة كذا في التلويح واورد عليه ان المكروه تحريما ليس فوق ------------------------------------------الكبيرة ومرتكبها ليس محروما من الشفاعة وان مات قبل التوبة عند اهل السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فكيف	17	-4437632671510514119	143	226.0	116	304	47.03947448730469	23	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms424	false	-3141187430534843290	217	253	1119	1312	1560	300	شرح البدر العيني----- علي البخاري--- قوله وابتداءه---------------------- من ارتفاع الشمس---------------------------------- ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم وترمض	424	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0093	true	-2634661805153463104	250	300	1312	1568	1568	300	شرح مناسك السندي لملا علي القاري 231 قوله وصلاة الضحي الخ وقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس الي ما قبل الزوال قال صاحب الحاوي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم وترمض-	93	-4437632671510514119	172	287.0	137	257	66.92607116699219	31	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms692	false	1200047904316900926	27	60	146	309	1555	300	يدخل الرياء في صوم الفرض-- وفي ساءر الطاعات يدخل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويقول الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به نفي شركة الغير وهذا لم يذكر في--- ساءر الطاعات	692	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0104	true	2334619027547198224	45	78	222	384	1534	300	يدخل في ال-----صوم الفريضة وفي ساءر الطاعات يدخل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال -يقول الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به نفي شركة الغير وهذا لم يذكر في حق ساءر الطاعات	104	-4437632671510514119	151	277.0	120	168	89.88095092773438	28	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms038	false	-7665374869191203081	206	300	1115	1586	1586	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان الاصل فيها الحرمة اذ حل الاكل يتوقف علي تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الاكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للحل و----الثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل ان يكون تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ما له حرام ل--------------------------------------ا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما اخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في-	38	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0133	true	-7492661129539569582	0	86	0	457	1508	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام وشككنا في------------------------ الذكاة المبيحة--------------------- فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للطهورية والثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل-------- تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ما-له حرام ولم يتحقق الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم التحريم--- ولكن يكره خوفا من الوقوع في	133	-4437632671510514119	366	622.5	291	514	71.20622253417969	65	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms169	false	4952405046121663480	116	181	564	862	1526	300	لو القيت --دجاجة حال--- غليان ال---ماء قبل ان يشق بطنها لتنتف------ او كرش-- قيل ان يغسل ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الماء الي حد الغليان ومكثت فيه------ بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر ابدا الا عند ابي يوسف كما مر في ال-----------------------------------------------لحم وان لم يصل الماء الي حد الغليان او لم تترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد	169	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0269	true	7990659732984721808	192	299	959	1499	1501	300	لو القيت الدجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها ل-نتف ريشها او كرشها قبل ا--لغسل لا تطهر ابدا يعني لتشربها النجاسة المتحللة بواسطة الغليان لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم انتهي قال بعض الفضلاء وعلي القول الاول اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن ال----------------------------------------------لحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع بمصر حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا ي--ترك فيه الا مقدار ما يصل الحرارة الي سطح الجلد	269	-4437632671510514119	222	357.5	172	591	37.563453674316406	35	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms201	false	8306605937209409492	225	300	1138	1515	1515	300	احرازهما يحرز افضلهما وهو الجماعة لانه ---------------------------------------ان ورد الوعد في سنة الفجر لم يرد الوعيد بتركها وقد ورد الوعد والوعيد في الجماعة فعنه صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة من شذ شذ في النار وسءل ابن عباس عن رجل يقوم بالليل ويصوم بالنهار ولا- يحضر الجماعة قال هو في النار وايضا الجماعة مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة في السنن التي قبل الفراءض ان ياتي بها في بيته او عند باب-	201	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0281	true	2249349707139592209	88	203	465	1053	1539	300	احرازا بحق--------هما وهو الجماعة لورود الوعد والوعيد في الجماعة يصلي والسنة وان ورد الوعد فيها --------لم يرد الوعيد بتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها- ولان ثواب الجماعة اعظم لانها مك-------------------ملة ذاتية والسنة مكملة خارجية والذاتية اقوي ثم ان كلام المصنف رحمه الله ليس علي اطلاقه بل مقيد بما اذا كان يرجو ادراك الامام ولو في التشهد فانه ياتي بالسنة عندهما خلافا لمحمد رحمه الله لان ادراك القعدة كادراك ركعة في الجمعة خلافا له كما في المحيط ثم الاتيان بالسنة مقيد بان يجد مكانا عند باب المسجد يصلي السنة فيه فان لم يجد ينبغي ان لا يصلي السنة لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة كما في الفتح ثم ان السنة في السنن----------------- ان ياتي بها في بيته او عند باب	281	-4437632671510514119	151	215.0	121	781	19.334186553955078	22	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms202	false	5210455014684493217	0	90	0	454	1511	300	المسجد وان لم يمكنه ففي المسجد الصيفي ان كان الامام في الشتوي وبالعكس وان كان المسجد واحدا فخلف --اسطوانة او نحو-ذلك او في اخر المسجد بعيدا عن الصفوف في ناحية منه ويكره ان ----------------يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة او------------- خلف الصف من غير حاءل والا---------------ول اشد كراهة واما---------------- التي بعدها------ فالافضل فعلها في المنزل الا اذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب الي البيت فياتي بها في المسجد في اي موضع شاء ولو في مكانه الذي صلي فيه الفرض- والاولي ان يتنحي عنه وي-------------كره للامام ان يصلي في مكانه الذي صلي	202	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0281	true	2249349707139592209	203	300	1053	1539	1539	300	المسجد وان لم يمكنه ففي المسجد الخارج --------------------------------وان كان المسجد واحدا فخلف الاسطوانة او نحو ذلك او في اخر المسجد بعيدا عن الصفوف في ناحية منه ويكره في موضعين الاول ان يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة والثاني ان يكون خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف والاول اشد كراهة من الثاني واما السنن التي بعد الفراءض فالافضل فعلها في المنزل الا اذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب الي البيت فياتي بها في المسجد في اي مكان فيه ولو في مكان صل------ي فيه --فرضه والاولي ان يتنحي خطوة واما الامام فيكره ل----ه ان يصلي في مكان------ صلي-	281	-4437632671510514119	371	621.0	292	537	69.0875244140625	67	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms728	false	8220215996688525393	107	142	572	754	1506	300	لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية وذكر القهستاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتسحر بقول عدل----- وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول واحد بل -المثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا	728	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0325	true	678692674368500469	225	300	1167	1544	1544	300	لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية انتهي وفي لفظ المصنف رحمه الله اشارة الي تجويز التسحر والافطار بالتحري وقيل لا يتحري في الافطار والي انه شك في الفجر فاكل لم يفسد صومه لكن تركه مستحب اما لو شك في الغروب ففي الكفارة خلاف كما في المحيط والي انه يتسحر بقول عدل واحد وكذا بصوت الطب-ل واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول واحد بل بالمثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا-	325	-4437632671510514119	162	287.5	130	379	42.74406433105469	29	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms038	false	-7665374869191203081	135	164	726	892	1586	300	الهداية ولو كان المخبر بنجاسة الماء ذميا لا يقبل قوله كالصبي والمعتوه ولا يجب التحري ولكن يستحب بخلاف الفاسق لان خبره------ يستوي فيه الصدق والكذب فيجب التحري طلبا للترجيح	38	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	71	101	383	555	1605	300	الهداية ولو كان المخبر بنجاسة الماء ذميا لا يقبل قوله كالصبي والمعتوه ولا يجب التحري ولكن يستحب بخلاف الفاسق لان خبر الفاسق يستوي فيه الصدق والكذب فيجب التحري طلبا للترجيح	828	-4437632671510514119	165	321.5	136	172	95.93022918701172	29	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms259	false	5817123537709376556	36	60	188	316	1531	300	وعن ابي حنيفة------ ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة لل--كشف- للخدمة كما-- في البحر قال الكمال و----------------------------------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	259	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	76	108	395	568	1558	300	وعن ابي يوسف الذارع ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	866	-4437632671510514119	107	157.0	86	173	61.84971237182617	16	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms410	false	476038262553037416	244	289	1232	1441	1486	300	الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخ--------دمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له ان كان ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي شيءا مما ذكر--------------------ناه كره ذلك	410	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0879	true	7080907731059007105	232	268	1165	1333	1494	300	الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل اباح للخادم المسلم ان يخدمه ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به فان فعل ذلك تعظيما--------------------------------------------------------------- له من غير ان ينوي ------ما ذكرناه او قام تعظيما لغناه كره ذلك	879	-4437632671510514119	138	257.5	108	237	58.227848052978516	24	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms757	false	5641117611816281932	75	131	398	664	1498	300	المعتكف الخ وله غسل راسه في المسجد------- اذا لم يلوثه بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث------- يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل ا ه-- بخلاف غير المعتكف فانه يكره له التوضء في المسجد ولو في اناء الا ان يكون في موضع اعد- لذلك لا يصلي فيه	757	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0939	true	-5368236588864084024	177	232	887	1156	1483	300	المعتكف------------ راسه في المسجد لا باس اذا لم يلوث- بالماء المستعمل فان كان بحيث ي-لوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل انتهي بخلاف غير المعتكف فانه يكره له التوضء في المسجد ولو في اناء الا ان يكون في موضع اتخذ لذلك لا يصلي فيه	939	-4437632671510514119	248	445.0	196	283	87.63250732421875	47	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms342	false	-1532606341439339623	203	249	1018	1258	1521	300	الشعراني في ذك-------------------ر الذاكر للمذكور والشاكر للمشكور ما لفظه واجمع العلماء سلفا وخلفا علي استحباب ذكر الله تعالي جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير الا ان يشوش جهرهم بالذكر علي ناءم او مصل او قارء قران كما هو مقرر في كتب الفقه وفي الحلبي الافضل	342	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0945	true	-8181960683115598370	17	65	87	337	1550	300	الشعراني في كتابه المسمي ببيان ذكر الذاكر للمذكور والشاكر للمشكور ما نص-ه واجمع العلماء سلفا وخلفا علي استحباب ذكر الله تعالي جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير الا ان يشوش جهرهم بالذكر علي ناءم او مصل او قارء----- كما هو مقرر في كتب الفقه وقد ---شبه الامام	945	-4437632671510514119	220	405.0	175	259	84.94208526611328	39	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms560	false	-1817073573226807126	40	108	207	560	1549	300	قال في الخانية والخلاصة من كتاب الاستحسان رجل وقت----------- لقلم --اظفار----------ه -او- حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان اخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا يعني قد جاوز الحد كره لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها مرفوعا--------------------------------- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله من البلاء الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	560	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0950	true	-1025708898676161259	60	131	332	687	1588	300	قال في التجنيس وللمزيد اذا------------------- وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر -الي يوم الجمعة ي------------------------------كره لان من كان ظفره طويلا كا-ن رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد ووقته تبركا بالاخبار فهو مستحب لان---- عاءشة رضي الله عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظفا-ره يوم الجمعة اعاذه الله من البلاء الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	950	-4437632671510514119	252	368.0	199	411	61.31386947631836	40	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms559	false	-5579022335390298365	205	286	1034	1443	1513	300	اصوله قال اهل السنة والجماعة عذاب القبر--- وسءال منكر ونكير حق ---------------------------------------------------لكن ان -كان كافرا فعذابه يدوم في القبر الي يوم القيامة ويرفع عنهم العذاب----- يوم الجمعة وشهر رمضان لحرمة النبي صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المءمن علي ضر بين ان كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه لما انه كان يتنعم بنعمة الله تعالي ولم يشكر النعمة وان كان عاصيا يكون له عذاب------ وضغطة القبر لكن ينقطع عنه العذاب------ يوم الجمعة وليلة الجمعة	559	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0954	true	2192802654085349201	193	299	989	1542	1544	300	اقول- قال اهل السنة والجماعة عذاب القبر حق وسءال منكر ونكير وضغطة القبر حق سواء كان مءمنا او كافرا مطيعا او فاسقا لكن اذا كان كافرا فعذابه يدوم--------- الي يوم القيامة ويرفع----- العذاب عنهم يوم الجمعة وشهر رمضان بحرمة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكذلك في القبر يرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وكل رمضان بحرمته فيعذب اللحم متصلا بالروح والروح متصلا بالجسم فتتالم الروح مع الجسد وان خارجا منه ثم المءمن علي وجه-ين ان كان مطيعا لا يكون له عذاب------ ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه ---------------------------------------------------وان كان عاصيا يكون له عذاب القبر وضغطة القبر لكن ينقطع عنه --عذاب القبر يوم الجمعة وليلة الجمعة	954	-4437632671510514119	324	525.5	260	628	51.59235763549805	56	JK000219-ara1	JK007119-ara1
JK000219-ara1.ms408	false	-652791133197314487	40	139	220	733	1594	300	كملاقاة العدو ومحاربة الكفار فانه قد ثبت سءال العافية منها مع انها ينشا عنها الشهادة قال صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولا يباح الدعاء علي احد من المسلمين بالموت بالطاعون ولا بشء من الامراض ولو كان في ضمنه الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الدعاء--- بطول العمر لانه صلي الله عليه وسلم دعا لانس به بل يندب---------------- وينبغي ان يقيد---- بمن في بقاءه منفعة للمسلمين------------------------ وفاءدة الدعاء به ---------------------------------------انه يجوز ان يقدر الله تعالي عمر زيد مثلا ثلاثين سنة اي في اللوح المحفوظ فاذا دعي له يزاد له وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء ------افاده الحموي في	408	-1595511589317878950	JK007119-ara1.ms0989	true	5647587761958733269	55	183	310	963	1543	300	كملاقاة العدو و-------------------قد ثبت سءال العافية م------------------نها انتهي وفي تحفة الراغبين ايضا انه -----------------------------------------لا يباح الدعاء علي احد من المسلمين------- بالطاعون ولا بشء من الامراض ولو كان في ضمنه الشهادة كما لا يجوز الدعاء بالغرق والهدم ونحوهما بلا موجب وكذا الدعاء عليه بالموت وفي كلام الكرابيسي ما يشعر بكراهته دون تحريمه فانه قال لو دعا علي غيره لم يجب عليه التعزير ويجوز الدعاء له بطول العمر لانه صلي الله عليه وسلم دعا لانس بطول العمر كما في الصحيحين وينبغي ان يقيد ذلك بمن في بقاءه منفعة للمسلمين بل يندب الدعاء به حينءذ وفاءدة الدعاء به وان كان الاجل لا يزيد ولا ينقص يظهر في انه يجوز ان يقدر الله------ عمر زيد----- ثلاثين سنة فان--------------------- دعي له فاربعون وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء 28 قوله قنت الامام في	989	-4437632671510514119	338	497.0	269	770	43.89610290527344	58	JK000219-ara1	JK007119-ara1