id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms520	false	8734233767200614761	8	79	42	408	1588	300	اسم لدليل متفق عليه نصا كان او اجماعا او قياسا خفيا اذا وقع في مقابلة قياس ت---سبق اليه الافهام حتي لا يطلق علي نفس--------------------------------------- الدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من غير مقابلة فهو حجة عند الجميع من غير تصور خلاف ثم انه غلب في اصطلاح الاصول علي القياس الخفي خاصة كما غلب اسم القياس علي القياس الجلي تمييزا بين القياسين واما في الفروع فاطلاق الاستحسان علي النص والاجماع عند وقوعهما في مقابلة القياس الجلي شاءع	520	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	111	189	577	987	1590	300	اسم لدليل---------- نصا كان او اجماعا او قياسا خفيا اذا وقع في مقابلة قياس جلي سبق اليه الفه--م حتي--- يطلق علي دليل اذا لم يقصد فيه تلك المقابلة واذا كان الدليل ظاهرا جليا واثره ضعيفا يسمي قياسا واذا كان باطنا خفيا واثره قويا يسمي استحسانا والترجيح بالاثر لا بالخفاء والظهور كالدنيا مع العقبي وقد يقوي اثر القياس في بعض الفصول فيءخذ به وقد يقوي اثر الاستحسان فيرجح به وهذا اللفظ ---------------------------------------------------------------في اصطلاح الاصول في مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة القياس الجلي شاءع	106	-4469264302781478668	136	77.0	108	628	21.656051635742188	22	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms322	false	7482243065091357541	99	126	537	673	1595	300	او المال او الدين او الكرم او الشرف في العقل او الفعال الصالحة-------------------------------------------------------------------- والحسب والكرم قد يكونان لمن لا اباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكونان الا	322	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0433	true	3485153060239851667	18	59	90	292	1628	300	او المال او الدين او الكرم او الشرف في العقل او الفع-ل الصالح او الشرف الثابت في الاباء ويقال الحسب من طرف الام والنسب من طرف الاب والحسب والكرم قد يكونان لمن لا اباء له شرفا- والشرف والمجد لا يكونان الا	433	-4469264302781478668	133	246.0	106	204	65.19607543945312	25	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms264	false	8052405823435433589	168	221	854	1207	1617	300	الادلة السمعية انواع اربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة اي المحكمة----------------------------- وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهوم--ها قطعي وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الفرض اي والحرام وبالثاني والثالث يثبت الوجوب اي وكراهة التحريم وبالرابع يثبت-------------------------------------------------------------- السنة والاستحباب اي وكراهة التنزيه	264	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0471	true	-2690037467897787367	60	115	350	714	1832	300	الادلة السمعية فهي-- اربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة فيثبت بها الفرض والحرام القطعي بلا خلاف وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهوماتها قطعية فيثبت بكل منهما ال------------------------------------------------فرض الظ--------------ني والواجب وكراهة--------------- التحريم والحرام علي الخلاف وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد مفهومها ظني فتثبت بها السنة والاستحباب--- وكراهة التنزيه	471	-4469264302781478668	220	338.5	186	446	49.327354431152344	25	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms067	false	2220091570298635066	128	170	700	944	1638	300	الهدي اي----- الدين ويتعلق بتركها كراهة واساءة قال القهستاني--------------- حكمها كالواجب في المطالبة في الدنيا الا ان تاركه------ يعاقب وتاركها يعاتب اه وفي الجوهرة عن القنية تاركها فاسق وجاحدها مبتدع وف---------ي التلويح ترك السنة المءكدة قريب من الحرام -يستحق به حرمان الشفاعة	67	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0531	true	-1447953674873886308	55	102	319	593	1703	300	الهدي اي مكمل الدين ويقال لها السنة المءكدة كالاذان والاقامة والسنن الرواتب حكمها كالواجب--- المطالبة في الدنيا الا ان تارك الواجب يعاقب وتاركها يعاتب وهو المشهور لكن في المسعودية من اعتقد ولم يعمل فهو مءمن عاص وفي التلويح ترك السنة المءكدة قريب من الحرام فيستحق--- حرمان الشفاعة	531	-4469264302781478668	153	227.0	125	280	54.64285659790039	22	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms679	false	-2433145159872368884	98	154	475	763	1487	300	الشهيد وتكسر شينه الشاهد والامين في شهادته والذي لا يغيب عن علمه شء والقتيل في سبيل الله لان ملاءكة الرحمة تشهده او لان الله تعالي وملاءكته شهود له بالجنة او لانه ممن يستشهد يوم القيامة علي الامم الخالية او لسقوطه علي الشاهد اي-- الارض او لانه حي عند ربه حاضر او لانه يشهد ملكوت الله وملكه	679	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0561	true	-5807898709796781216	73	126	369	641	1514	300	الشهيد الش-----------اهد والامين في شهادته والذي لا يغيب عن علمه شء والقتيل في سبيل الله لان ملاءكة الرحمة تشهده او لان الله------ وملاءكته شهود له بالجنة او لانه ممن يستشهد يوم القيامة عن- الامم الخالية او لسقوطه علي الشهادة وهي الارض او لانه حي عند ربه حاضر او لانه يشهد ملكوت الله وملكه	561	-4469264302781478668	261	498.0	209	290	90.0	48	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms729	false	-5612486441065437198	0	44	0	220	1505	300	يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما ولذا قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب الاقرار لو قال له علي الف في ظني لا يلزمه شء لانه للشك وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم	729	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	239	299	1264	1593	1596	300	يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما وفي شرح الاشارات قد يطلق الظن بازاء اليقين علي الحكم الجازم المطابق غير المستند الي علته وعلي الجازم غير المطابق وعلي غير الجازم والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا كما في التحري----------------------------------------------------- وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم	629	-4469264302781478668	152	267.5	122	382	39.79057693481445	27	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms729	false	-5612486441065437198	46	67	232	338	1505	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق و-صرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	729	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	0	22	0	107	1557	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق و صرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	630	-4469264302781478668	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms118	false	2570636658914273366	235	288	1211	1478	1538	300	-------والبريد في قوله ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقط من ذيل بغل ليس عن ذا مرجع	118	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0717	true	-2601806826132420962	70	121	329	593	1480	300	والميل والبريد-------- ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فبطن شعيرة منها الي ظهر لاخري يوضع ثم الشعيرة ست شعرات غدت من شعر بغل ليس --هذا يدفع	717	-4469264302781478668	240	441.0	190	274	87.59123992919922	42	JK000219-ara1	JK007081-ara1
JK000219-ara1.ms777	false	-264583926576567517	274	300	1389	1547	1547	300	ثلاثة------ نصاب يشترط فيه النماء وتتعلق به الزكاة وساءر الاحكام المتعلقة بالمال النامي ونصاب تجب به احكام اربعة حرمة الصدقة ووجوب الاضحية وصدقة الفطر ونفقة الاقارب-	777	-1595511589317878950	JK007081-ara1.ms0972	true	7225744955433799873	22	48	114	272	1666	300	ثلاثة اقسام نصاب يشترط فيه النماء وتتعلق به الزكاة وساءر الاحكام المتعلقة بالمال------- ونصاب يجب به احكام اربعة حرمة الصدقة ووجوب الاضحية وصدقة الفطر ونفقة الاقارب	972	-4469264302781478668	150	278.5	126	165	90.90908813476562	23	JK000219-ara1	JK007081-ara1