id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms081	true	-5937546218566283752	71	173	368	899	1553	300	غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل---- اليمني باسم الله اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه باسم الله اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني باسم الله اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل----- اليسري باسم الله اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسع-ي مشكورا	81	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	212	300	1104	1563	1563	300	غسل --وجهه ال---------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني----- الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري ال----------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه الل----------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح ا----------ذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه----- الله-----م اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني ال----------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري---------- اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا-	7	-335838023136157253	433	786.0	349	541	80.03697204589844	76	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms102	true	-6736666347567908585	42	67	197	335	1533	300	وقال ابن جريج سالت عنه عطاء فقال مكروه وسمعت قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظ---ن---هم هءلاء وقال سعيد بن جبير عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم	102	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	66	93	354	497	1543	300	وقال ابن جريج سالت عنه عطاء فقال مكروه -سمعت قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هم هءلاء وقال سعيد بن جبير عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم	436	-335838023136157253	137	260.0	112	144	95.13888549804688	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms123	true	8500655736827167070	86	141	419	702	1524	300	مع الامام لو توضا لا يتيمم اتفاقا والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الامام يتيمم مطلقا وعندهما ان شرع ب------الوضوء لا يتي---------مم لانه ا---من الفو-ت اذ اللاحق يصلي بعد فراغ الامام وان شرع بالتيمم جاز له البناء ل---انه لو توضا يكون واجدا للماء في صلاته فتفسد وللامام---- ان خوف الفو-ت باق لانه يوم زحمة فيعتريه ما يفسد صلاته فتفوت	123	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0062	false	2152240472775447483	211	299	1018	1449	1452	300	مع الامام لو توضا لا يتيمم قال رحمه الله ولو بناء اي ولو كان يبني بناء جاز له التيمم وصورته انه يشرع مع الامام في صلاة العيد ثم يحدث المقتدي او الامام جاز له التيمم للبناء عند ابي حنيفة وقال-----------ا ان شرع بطهارة الوضوء لا يجوز له التيمم لانه امن من الفوات اذ اللاحق يصلي بعد فراغ الامام وان شرع بالتيمم جاز له البناء به لانه لو توضا يكون واجدا للماء في صلاته فتفسد ولابي حنيفة ان خوف الفوات باق لانه يوم زحمة فيعتريه ما يفسد صلاته فتفوت	62	-335838023136157253	238	389.5	188	442	53.846153259277344	41	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms127	true	3337360353130430377	3	43	13	227	1529	300	بعضهم من انه يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بالي----سري كذلك	127	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	113	151	596	802	1602	300	بعض الم-شايخ يمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	185	340.0	150	223	82.95964050292969	30	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms147	true	-2552891857697139698	214	272	1070	1379	1511	300	وما جاوز الاكثر استحاضة بيقين وشككنا فيما بينهما- فالحقناه بما جاوز الاكثر لانه يجانسه من حيث ان كلا---- منهما مخالف للمعهود فكان الحاقه به اولي اذ الاصل الجري علي وف-ق العادة ثم قيل--------------- تصلي وتصوم في الزاءد علي العادة لاحتمال ان يجاوز الاكثر فيكون--- استحاضة وقيل لا-- لان الاصل هو الصحة ودم الحيض دم صحة و---الاستحاضة دم علة	147	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0090	false	4294323643585969340	50	110	267	576	1559	300	وما -فوق العشرة استحاضة------ وشككنا فيما بين ذلك فالحقناه بما -فوق العشرة لانه يجانسه من حيث ان كل واحد منهما مخالف للمعهود فكان الحاقه به اولي اذ الاصل الجري علي وفاق العادة ثم قيل اذا مضت عادتها تصلي وتصوم--------------------- لاحتمال ان يجاوز العشرة فيكون دم استحاضة وقيل تترك لان الاصل هو الصحة ودم الحيض دم صحة ودم الاستحاضة دم علة	90	-335838023136157253	258	418.5	205	338	76.33135986328125	41	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms170	true	8602304511528111887	127	203	666	1061	1539	300	في البحر عن منية المصلي-------------- حتي لو جري الماء علي ثوب نجس وغلب علي ظنه انه--- طهر جاز استعماله وان لم يكن ثم غسل ولا عصر كما في التبيين والبناية وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني كذا في البحر ثم العبرة لغل---بة ظن الغاسل لانه هو المباشر الا ان يكون الغاسل -غير مميز------ فيعتبر فيه ظن المستعمل لانه هو المحتاج اليه	170	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0107	false	-8867022345793185934	2	47	15	226	1603	300	في الكتاب وعن ابي يوسف لا يشترط العصر حتي لو جري الماء علي ثوب نجس وغلب علي ظنه انه قد طهر جاز ---------وان لم يكن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصر- والمعتبر ظن الغاسل---------------- الا ان يكون الغاسل صغيرا او مجنونا فيعتبر فيه ظن المستعمل لانه هو المحتاج اليه	107	-335838023136157253	156	229.5	121	422	36.96682357788086	31	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms187	true	5621265877929308858	232	280	1192	1435	1539	300	العلامة الزيلعي وما روي عن الخليل انه قال راعيت البياض بمكة كرمها الله------ ليلة فما ذهب الا بعد نصف الليل محمول علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا يتاخر عنها الا قليلا قدر ما يتاخر طلوع الحمرة عن البياض في الفجر	187	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0115	false	211247634472341062	82	131	424	670	1542	300	العشاء بالشك--- وما روي عن الخليل انه قال راعيت البياض بمكة شرفها الله تعالي ليلة فما ذهب الا بعد نصف الليل محمول علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا يتاخر عنها الا قليلا قدر ما يتاخر طلوع الحمرة عن البياض في الفجر	115	-335838023136157253	232	442.5	185	249	93.17269134521484	44	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms189	true	-2797978133909820931	261	300	1370	1550	1550	300	علي صحة هذا التاويل ما روي ابن حبان عن نافع قال خرجت مع ابن عمر رضي الله عنهما في سفرة وغابت الشمس فلما ابطا قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت الي ومضي حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي-	189	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0129	false	8310171327469525150	131	167	642	808	1424	300	علي صحة هذا التاويل ما روي ابن جابر عن نافع قال خرجت مع ابن عمر--------------- في سفره وغابت الشمس فلما ابطا قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت الي ومضي حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي	129	-335838023136157253	160	301.5	125	181	88.39778900146484	33	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms190	true	-79352817173373517	43	75	201	364	1578	300	وقال عبدا-لله بن مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه	190	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	209	245	1078	1255	1532	300	وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه	128	-335838023136157253	162	312.0	130	177	91.52542114257812	30	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms190	true	-79352817173373517	0	46	0	217	1578	300	المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اعجل به السير صنع هكذا وهذا حديث صحيح قال عبد الحق وهذا نص علي انه -------------------صلي كل واحدة منهما في وقتها وقال عبدا-------لله بن	190	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0129	false	8310171327469525150	167	219	808	1050	1424	300	المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا -عجل به السير صنع هكذا وهذا حديث صحيح قال عبد الحق وهذا نص علي انه صلي الله عليه وسلم صلي كل واحدة منهما في وقتها وقال نافع وعبد الله بن	129	-335838023136157253	212	408.5	166	243	87.2427978515625	43	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms193	true	-1321112146945285167	162	196	866	1034	1586	300	لت-غير الفرص قوله هو الصحيح وقيل اذا بقي مقدار رمح لم تتغير ودونه تغي---رت وقيل يوضع طست في ارض مستوية فان ارتفعت الشمس علي جوانبه فقد تغيرت وان وقعت في جوفه لم تتغير وقيل	193	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0120	false	-1604828040577045435	7	42	36	206	1513	300	-تتغير الشمس بصفرة او حمرة و-قيل اذا بقي مقدار رمح لم تتغير ودونه قد تغيرت وقيل يوضع طست في ارض مستوية فان ارتفعت الشمس علي جوانبه فقد تغيرت وان وقعت في جوفه لم تتغير وقيل	120	-335838023136157253	145	276.5	114	172	84.30232238769531	27	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms194	true	5436356197372890913	247	300	1300	1571	1571	300	--تاخيرها قطع السمر المنهي عنه علي ما رواه الامام احمد والجماعة من حديث ابي بردة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها------------------------------------ وانما كره الحديث بعدها لانه ربما يءدي الي سهر يقوت به الصبح وربما يو-قع في كلام- لغو فلا ينبغي ختم اليقظة-	194	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0121	false	-6294405592750474199	35	87	183	449	1521	300	التاخير-- قطع السمر المنهي عنه علي ما روي انه-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان تءخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه احمد وابو داود والترمذي وغيرهم وانما كره الحديث بعدها لانه ربما يءدي الي سهر يفوت به الصبح او لءلا يقع في كلامه لغو فلا ينبغي ختم اليقظة	121	-335838023136157253	210	351.0	168	312	67.30769348144531	35	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms195	true	9198078531339992154	0	64	0	317	1541	300	به او لانه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها واما من وكل لنفسه من يوقظه في وقتها فيباح له النوم ذكره العلامة الزيلعي وغيره قوله وفي مجمع الروايات الخ حاصله ان تاخير العشاء بعد الثلث الي نصف الليل مباح لانه من حيث كونه يفضي الي---- تقليل الجماعة	195	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0121	false	-6294405592750474199	87	185	449	932	1521	300	به او لانه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة وهذا اذا كان الحديث لغير حاجة واما اذا كان لحاجة مهمة فلا باس به وكذا قراءة القران والذكر وحكاية الصالحين ومذاكرة الفقه والحديث مع الضيف وعن عمر كان صلي الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في امر من امور المسلمين وانا معهما رواه الترمذي وقال الطحاوي انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها واما من وكل لنفسه من يوقظه في وقتها فمباح له النوم ثم قيل-------------------------------------------------------- تاخيرها ---------------الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لما فيه من تقليل الجماعة	121	-335838023136157253	217	364.5	170	554	39.169673919677734	42	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms198	true	-7936556622130720823	264	294	1366	1511	1543	300	ينبغي ان يجوز بعد الاصفرار قضاء عصر امس مثلا لان الوجوب لما كان في اخر الوقت كان السبب ناقصا فاذا فضاه- في ذلك الوقت من اليوم الثاني فقد اداه- كما	198	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0124	false	-2638502797920565895	23	52	120	262	1511	300	ينبغي ان يجوز بعد الاصفرار قضاء عصر امس----- لان الوجوب لما كان في اخر الوقت كان السبب ناقصا فاذا قضاها في ذلك الوقت من اليوم الثاني فقد اداها كما	124	-335838023136157253	139	260.0	110	147	94.55782318115234	27	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms199	true	-4811806761512022089	114	139	596	708	1554	300	شرع في النفل قبل طلوع الفجر ثم طلع الفجر فالاصح انه لا يقوم عن سنة الفجر ولا يقطعه لان الشروع فيه كان لا عن قصد	199	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0126	false	8149340200838905350	206	230	1036	1142	1479	300	شرع في النفل قبل طلوع الفجر ثم طلع------ فالاصح انه لا يقوم عن سنة الفجر ولا يقطعه لان الشروع فيه كان لا عن قصد	126	-335838023136157253	106	204.5	82	112	94.64286041259766	24	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms231	true	-7988688152195284982	224	300	1167	1571	1571	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي فانه عطف الصلاة عليها العطف ي-------------------قتضي------ المغايرة--- وليس من -عطف ال---------كل علي الجزء فانه انما يكون لنكتة بلاغية وهي-------------------------- غير ظاهرة هنا قوله وليست ركنا اشار به الي خلاف محمد فانه يقول------------------ بركنيتها لانها ذكر مفروض في القيام فكانت ركنا كالقراءة وتظهر الثمرة فيما اذا كان------------- حاملا -لنجاسة مانعة فالقاها عند فراغه منها او كان منحرفا عن القبلة فاستقبلها او مكشوف العورة فسترها--------------------- بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور-	231	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0151	false	-4470447987092561983	11	100	60	536	1591	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي عط-----ف الصلاة علي الذكر والمراد به التحريمة ومقتضي العطف المغايرة اذ الشء لا يعطف علي نفسه وقال صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير فاضاف التحريم الي الصلاة والمضاف غير المضاف اليه لان الشء لا يضاف الي نفسه وما رواه متروك الظاهر فان التسبيح ليس بركن اجماعا او هو محمول علي تكبير الانتقال وقوله يشترط لها ما يشترط للصلاة ممنوع فانه لو احرم حاملا للنجاس------ة فالقاه- عند فراغه منها---------------------------------- او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور	151	-335838023136157253	187	148.0	145	522	35.823753356933594	21	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms245	true	-7365941685517205253	0	21	0	105	1567	300	منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقران ولا نقول بمفهوم المخالفة و------------------------------------------يقو------------------------------------------------------------------------------------ل زيد بن ثابت-------------------------------- لا قراءة مع الامام في شء	245	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	240	295	1247	1510	1533	300	منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقران قال الدارقطني رجاله كلهم ثقات قال احمد ما سمعنا احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي صلاة من لم يقرا وفي مسلم عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة يعني خلف الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	192	-335838023136157253	84	104.5	65	263	31.939163208007812	15	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms256	true	2300130995949191286	181	245	977	1311	1594	300	وهو يلي-----ه في الفضل لما فيه من ستر العورة المغلظة او قا----------ءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل--------------------------------------------------- او موميا وهذا دونهما وظاهر-------------------------------------------------------- الهداية منعه---------- فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء قال الزيلعي ولو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	256	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0143	false	-767154399755080445	0	89	0	454	1525	300	وهو يلي الاول في الفضل لما فيه من ستر العورة الغليظة وبين ان يصلي قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بهما اما قاءما او قاعدا فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره من هذا في الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء------------ ولو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	143	-335838023136157253	296	503.0	236	466	63.51931381225586	53	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms274	true	3655473441322714567	86	182	448	941	1548	300	لانها اقوي لكونها في محلها قوله الا في النفل قال في الشرح ذكر العتابي في فتاواه ان تكرار الفاتحة في التطوع لا يكره لورود الخبر في مثله اه قوله فاناه مشروعة نفلا فهو حقه فله ان يصرفها الي ما عليه قوله ولم تكرر لان الشفع الثاني ليس محلا لها----- فجاز ان تقع ق----------------ضاء والله تعالي اعلم وفرق السيد بفرق اخر وهو ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه تترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة اي المقروءة في الاوليين وهو خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	274	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0187	false	2057645958918895528	145	201	807	1113	1627	300	لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ول---------------------------------------ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا----------------------- خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	187	-335838023136157253	238	399.5	192	514	46.30350112915039	38	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms310	true	4956519340429178078	234	272	1126	1321	1475	300	نية المقتدي المتابعة كان ينوي معه--------- الشروع في صلاته او الاقتداء به فيها ولو نوي الاقتداء به لا غير ---------------------------الاصح انه يجزيه وتنصرف الي صلاة الامام وان لم يكن للمقتدي علم بها لانه جعل نفسه تبعا للامام خلافا ---------	310	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0146	false	2602894857312412661	90	134	484	709	1528	300	نوي الاقتداء بالامام ولم يعين الظهر او نوي الشروع في صل----اة الا-----------مام او نوي الاقتداء به لا غير قيل لا يجزيه لتنوع المءدي والاصح انه يجزيه وينصرف الي صلاة الامام وان لم يكن للمقتدي علم بها لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا بخلاف ما	146	-335838023136157253	149	229.5	116	240	62.08333206176758	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms317	true	-4644120536387103809	245	281	1290	1480	1586	300	يقال ان القراءة في الاخريين فرض في حق المتنقل نقل في حق المفترض--------------------------------------------- لانا نقول صلاة المقتدي اخذت حكم صلاة الامام بسبب الاقتداء ولهذا------------------------------------------------------------------------- يلزمه اربع ركعات في الرباعية ولو لم يدركه الا ف--------------ي الشفع الثاني	317	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0209	false	-5071192609128394766	57	117	305	627	1502	300	يقال ان القراءة في الاخريين فرض في حق المتنفل نفل في حق المفترض فوجب ان لا يجوز لانه اقتداء المفترض بالمتنفل لانا نقول صلاة المقتدي اخذت حكم صلاة الامام بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك مع الامام من الشفع الاول وكذا لو افسد المقتدي صلاته يلزمه اربع ركعات في الرباعية فكان تبعا للامام فتكون القراءة في الشفع الثاني	209	-335838023136157253	172	292.0	139	322	53.4161491394043	27	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms347	true	-5697236984180589063	100	158	533	810	1501	300	عفي عن القليل من العمل لان بدن----------------------------- الحي لا يخلو عن حرك-----ة طبعا فلا يمكن الاحتراز عن قليلها فعفي ما لم يكثر ويدخل في حد ما لا يمكن الاحتراز عنه------------------------------- وليس الكلام كذلك فان يمكن الاحتراز عن قليله لانه ليس من طبعه ان يتكلم فلم يعف وعن نحو الاكل ناسيا في الصوم دون الصلاة لان حالة الصلاة مذكرة	347	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0224	false	-7965755184407271711	74	129	356	626	1516	300	عفي عن القليل من العمل لان اصله لا يمكن الاحتراز عنه لان في الحي حركات ليست من الصلاة طبع----------------------------ا فعفي ما لم يكثر ويدخل في ح---د ما يمكن الاحتراز عنه ولهذا يستوي فيه العمد والنسيان وليس الكلام كذلك--------------------------- لانه ليس من طبعه ان يتكلم فلا يعفي ولا يجوز قياسه عل---ي الصوم -----------لان حالة الصلاة مذكرة	224	-335838023136157253	167	263.0	129	342	48.83041000366211	30	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms349	true	-4388970094627987582	1	93	9	449	1477	300	الثلاث المتواليات كثير-------------- حتي لو روح علي نفسه بمروحة ثلاث مرات او حك موضعا من جسده كذلك او رمي ثلاثة احجار او نتف ثلاث شعرات فان كانت علي الولاء فسدت صلاته وان فصل لا تفسد وان كثر وفي الخلاصة وان حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته اذا رفع يده في كل مرة والا فلا تفسد لانه حك واحد اه وقيل ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة وما يقام بيد واحدة قليل وان فعله بيدين وقيل ان الكثير ما يكون مقصودا للفاعل والقليل بخلافه وقيل انه م--فوض الي راي	349	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0235	false	-8363611175598118400	243	300	1281	1564	1564	300	الثلاث المتواليات كثير وما دونه قليل حتي لو روح علي نفسه بمروحة ثلاث مرات او حك موضعا من جسده----- او رمي ثلاثة احجار او نتف ثلاث شعرات فان كانت علي الولاء تفسد صلاته وان فصل لا تفسد وان كثر وعلي هذا قتل القمل والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكثير ما يكون مقصودا للفاعل والقليل بخلافه والرابع ان يفوض الي راي-	235	-335838023136157253	233	399.5	185	456	51.096492767333984	44	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms353	true	-8358558596385871635	181	274	922	1401	1548	300	ابو سعيد البردعي الي انه انما قال بالبطلان لان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عنده لانها-------------------------------- لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه سوي الخروج بصنعه فلولا انه فرض لما فسدت بتركه وتبعه علي ذلك العامة كما في العناية وذهب ابو الحسن الكرخي الي ان البطلان عنده باعتبار ان هذه المعاني مغيرة للفرض كنية الاقامة فاستوي في حدوثها اول الصلاة واخرها ولا خلاف بينهم في ان الخروج بصنعه ليس بفرض وانما استنبطه البردعي من هذه المساءل وهو غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربة وهو السلام	353	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0219	false	8167152339463465681	57	113	275	544	1539	300	ابو سعيد البرذعي لما راي جواب ابي حنيفة رحمه الله في هذه المساءل ---------------------انها تبطل فقال من ذات نفسه ان الصلاة لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه الا الخروج منها بفعله فقال الخروج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة بفعل المصلي فرض عنده وهذا----------------------------------------------------------------- غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو فوقه وهو السلام	219	-335838023136157253	144	165.0	106	511	28.180038452148438	25	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms354	true	8318892051675251117	54	94	278	463	1492	300	اذا كان واجدا للماء كما في الزيلعي وان لم يكن واجدا له لا تبطل لان الرجلين لا حظ لهما من التيمم وقيل تبطل لان الحدث السابق يسري الي القدم فيتيمم له كما اذا بقي لمعة من عضوه ولم يجد ماء	354	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0216	false	4395682078818724267	180	215	944	1107	1540	300	اذا كان واجدا للماء--------------- وان لم يكن واجدا له لا تبطل لان الرجلين لا حظ لهما من التيمم وقيل تبطل لان الحدث السابق يسري الي القدم فيتيمم------- اذا بقي لمعة من عضوه ولم يجد ماء	216	-335838023136157253	163	306.0	128	185	88.10810852050781	35	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms360	true	3755816963814629377	160	195	795	966	1489	300	من حدثه لا يبني عندهما خلافا لابي يوسف والفرق----- ان هذا غسل لثوبه او بدنه ابتداء وفي الاولي تبعا للوضوء ولو اصابته نجاسة من خارج ومن سبق الحدث لا يبني وان كانتا في موضع واحد	360	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0213	false	-2482783938347387456	2	37	9	177	1541	300	من خارج لا يبني------- خلافا لابي يوسف والفرق لهما ان هذا غسل لثوبه او بدنه ابتداء وفي الاول- تبعا للوضوء ولو اصابته نجاسة من خارج ومن سبق الحدث لا يبني وان كانتا في موضع واحد	213	-335838023136157253	159	294.0	125	176	90.34091186523438	31	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms361	true	-5061117127353031484	225	290	1162	1474	1529	300	او اصابته شجة------------- فسال منها دم لا يبني لانه بصنع العباد مع ندرته فلا يلحق بالغالب وعند ابي يوسف يبني لعدم صنع نفسه ولو وقعت طوبة من سطح او سفرجلة من شجرة او تعثر بشء موضوع في المسجد فادماه قيل يبني اتفاقا لعدم صنع العباد وقيل هو علي ال--خلاف ايضا كما في التبيين وغيره ولو عطس ---------------------او تنحنح فسبقه حدث---- بقوته -قيل يبني وقيل لا	361	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	201	266	1008	1321	1497	300	لو اصابته شجة او عضة زنبور فسال منها دم لا يبني لانه بصنع العباد مع ندرته فلا يلحق بالغالب وعند ابي يوسف يبني لعدم صنعه ----ولو وقعت طوبة من سطح او سفرجلة من شجرة او تعثر بشء موضوع في المسجد فادماه قيل يبني------- لعدم صنع العباد وقيل--- علي الاختلاف --------------------------ولو عطس فسبقه الحدث من عطاسه او تنحنح فخرجت منه ريح بقوته وقيل يبني وقيل لا	212	-335838023136157253	261	447.5	205	353	73.93767547607422	50	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms377	true	6424222744935784768	230	288	1174	1453	1509	300	وقيل هو ان يتكء علي --عصا في الصلاة وتسمي المخصرة بكسر الميم-------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها فان المتخصريينن في الجنة كما في التبيين ولا شك في كراهة الاتكاء في الفرض لغير ضرورة كما صرحوا به لا في النفل مطلقا علي الاصح كما في المجتبي وقيل هو ان لا يتم	377	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0233	false	5930654000648712720	125	165	651	854	1545	300	وقيل هو التو-كء علي العصا ماخوذ من------- المخصرة وهي السوط والعصا ونحوهما ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها فان المتخصري--ن في الجنة وقيل ان يختصر السورة فيقرا اخرها وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتم	233	-335838023136157253	128	193.0	99	295	43.38983154296875	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms379	true	-36273295781530613	222	252	1116	1280	1529	300	وينصب----------- ركبتيه ويضمهما الي صدره ويضع يديه علي الارض وقال الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض اه قالالزيلعي والاول اصح لانه اشبه باقعاء الكلب	379	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	47	76	251	404	1521	300	وينصب فخذيه ويضم ركبتيه-------- الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض-------------- والاول اصح لانه اشبه باقعاء الكلب	234	-335838023136157253	139	245.0	112	175	79.42857360839844	25	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms458	true	-2724742103919765967	103	165	537	807	1476	300	وتتصور تلك الفاءدة فيمن خرج----------------------------- الي قرية لحاجة ولم يقصد --سفرا ونوي ان يقيم ب-ها اقل من نصف شهر----------- يتم فلو خرج منها--------------------------- لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم اقل من خمسة عشر يوما في موضع اخر قصر ف------------لو مر بتلك القرية------- اتم لانه لم يوجد منه ما يبطله مما هو فوقه او مثله	458	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0300	false	-5376128798378444415	1	74	5	335	1537	300	وتتصور تلك الفاءدة في وطن السكني ايضا في رجل خرج من مصره الي قرية لحاجة ولم يقصد السفر- ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم في--------ها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة---------------- في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد---- ما يبطله مما هو فوقه او مثله	300	-335838023136157253	218	341.0	166	359	60.72423553466797	44	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms462	true	7012503437150702584	223	266	1181	1398	1575	300	زال عقله بالخمر فانه يلزمه القضاء وان طال لانه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف ولهذا يقع طلاقه وكذا اذا ذهب عقله بالبنج او الدواء عند الامام--- لان سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله	462	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0286	false	-315185660947407757	128	171	641	856	1491	300	زال عقله بالخمر----- يلزمه القضاء وان طال لانه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف ولهذا يقع طلاقه وكذا اذا ذهب عقله بالبنج او الدواء عند ابي حنيفة لان سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله	286	-335838023136157253	207	396.0	165	220	94.09091186523438	41	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms463	true	4285438964144065631	2	47	8	235	1568	300	وقت معلوم نحو ان يخف---------- عند الصبح----- فيفيق قليلا ثم يعاوده الاغماء--- تعتبر---- الافاقة فتبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم الا انه --------يتكلم بغتة بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة	463	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0286	false	-315185660947407757	77	127	385	637	1491	300	وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم----- بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة	286	-335838023136157253	203	352.0	161	257	78.98832702636719	35	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms468	true	4317677106031027468	256	300	1312	1525	1525	300	قولا ولا فعلا وروي انه صلي الله عليه وسلم شغله المشركون----------- عن اربع صلوات يوم حفر الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء-	468	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0136	false	-4384368970111150441	148	179	768	924	1538	300	منها لما ------روي انه صلي الله عليه وسلم شغله المشركون يوم الخندق عن اربع صلوات------------------------------------------------------------- فاذن --واقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	136	-335838023136157253	137	230.0	109	225	60.88888931274414	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms469	true	-6623260879775321404	150	172	784	895	1555	300	بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا تصح- لانه اداها قبل وقتها الثابت بالخبر مع امكان الجمع بينهما	469	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0266	false	5190824843270048094	114	136	627	739	1531	300	بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالخبر مع امكان الجمع بينهما	266	-335838023136157253	108	208.0	86	112	96.42857360839844	21	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms470	true	-5938645683158887473	44	119	257	615	1547	300	ضيق الوقت ان يكون الباقي من الوقت ما لا يسع ا----لوقتية والفاءتة جميعا في نفس الامر لا بحسب ظنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر------- فصلي الفجر ثم تبين -----ان في الوقت سعة بطل الفجر ------ثم ينظر فان كان--- الوقت يسعهما جميعا بحيث يقعد في الفجر قدر التشهد قبل الطلوع بعد صلاة العشاء يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم تكن فيه سعة كذلك يعيد الفجر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا يفعل مرة بعد اخري الي	470	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0266	false	5190824843270048094	138	250	748	1282	1531	300	ضيق الوقت ان يكون الباقي من الوقت ما لا يسع فيه الوقتية والفاءتة جميعا حتي لو كان عليه قضاء العشاء مثلا وعلم انه لو اشتغل بقضاءه ثم صلي الفجر بعده تطلع الشمس عليه قبل ان يعقد قدر التشهد فيه صلي الفجر في الوقت وقضي العشاء بعد ارتفاع الشمس ولو ظن ان---------------- وقت الفجر قد ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة------------------------------------------------------------------ يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم يكن فيه سعة----- يعيد الفجر فقط فان اعاد الفجر فتبين ايضا انه كان في الوقت سعة ينظر فان كان الوقت يسعهما صلاهما والا اعاد الفجر وهكذا يفعل مرة بعد اخري ولو	266	-335838023136157253	238	336.0	182	621	38.32528305053711	42	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms487	true	7209467179416390326	194	287	1030	1525	1606	300	انه يرفع الواجب الخ اي فيعادان بعد فعله اي ولولا انه واجب لما رفعهما قوله لانها ركن اي فهي اقوي منه والشء لا يرفع ما هو------- اقوي منه قوله صحت صلاته مع النقصان لان الواجب اعادة السلام والتشهد وقد تركهما قوله فكل يرفع القعود اما السجدة الصلبية --فهي اقوي من القعدة لكونها ركنا والقعدة لختم الاركان فلا تعتبر الا بعد تمام الاركان وبدون السجدة الصلبية لا تتم و--اما سجدة التلاوة فلانها اثر القراءة-------- فيعطي لها حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل ان سجدة التلاوة لا ترفع القعدة لانها واجبة فلا ترفع الفرض واختاره شمس الاءم------------ة والاول اصح	487	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0271	false	5276543118329847961	82	164	432	891	1603	300	----يرفع التشهد والسلام------------------- ولولا انه واجب لما رفعهما وانما------------------------------- لا يرفع القعدة لانها اقوي منه لكونها فرضا بخلاف---------------------------------------------------------------------------- السجدة الصلبية لانها اقوي من القعدة لكونها ر--------------------------------------------------------------------------------كنا وبخلاف سجدة التلاوة -لانها اثر القراءة وهي ركن فيعطي لها حكمها ولان السجدة الصلبية وسجدة التلاوة محلهما قبل القعدة فاذا عاد الي السجود عاد الي شء محله قبلها فيرفعها بخلاف سجود السهو لان محله بعدها فلا يرفعها وقيل ان سجدة التلاوة لا ترفع القعدة لانها واجبة فلا ترفع الفرض واختار- شمس الاءمة هذه الرواية والاول اصح	271	-335838023136157253	237	367.0	188	671	35.32041549682617	36	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms491	true	4470411945973514687	127	166	645	850	1575	300	في الاولوية ولا خلاف في الجواز قبل السلام وبعده لصحة الحديث فيهما وهو ظاهر الرواية والترجيح لما قلنا من جهة المعني وهو ان السلام -----واجب-- فيقدم علي سجود السهو قياسا علي غيره من الواجبات------- ولانه------------------------------------------- لو سها عن السلام	491	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0271	false	5276543118329847961	192	238	1037	1276	1603	300	في الاولوية ولا خلاف في الجواز قبل السلام وبعده لصحة الحديث فيهما----------------- والترجيح لما قلنا من جهة المعني---- ان السلام من الواجبات فيقدم علي سجود السهو قياسا علي غيره من --واجبات الصلاة ولان سجود السهو مما لا يتكرر فيءخر عن السلام حتي لو سها عن السلام	271	-335838023136157253	181	304.5	146	262	69.08396911621094	32	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms498	true	6654570622048537103	195	244	971	1217	1490	300	بالانتقال عنه ولهذا لو سبقه الحدث ينتقض الركن الذي احدث فيه ويلزم------ه اعادته اذا بني ولو تم بالوضع لما انتقض بالحدث وكذا لو سجد المءتم قبل امامه فادركه امامه في السجود اجزاه ولو تم بنفس الوضع لما جازت صلاته لان كل ركن سبق به المءتم امامه لا يعتد به	498	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0276	false	-4667166087567448663	108	159	528	780	1497	300	بالانتقال عنه ولهذا لو سبقه الحدث ينتقض الركن الذي احدث فيه حتي يجب عليه اعادته اذا بني ولو تم بالوضع لما انتقض بالحدث وكذا لو سجد المءتم قبل امامه فادركه امامه في السجود اجزاه ولو تم بنفس الوضع لما جازت صلاته لان كل ركن سبق به المءتم امامه لا يعتد به	276	-335838023136157253	241	469.5	192	252	95.63491821289062	48	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms505	true	-2885405887407475732	175	268	862	1313	1475	300	اول سهو وقع له في تلك الصلاة وعلي قول اكثر المشايخ لا يستانف بحر قوله فحكمه اي حكم من لم يكن الشك عادة له قوله فلذا قال اي لا تحاد الحكم فيما ذكر قوله او كان الشك غير عادة له فيه انه جمع بين قولين متباينين فلم يدر ما الذي اعتمده قوله فليستقبل الصلاة الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر---- ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة سيد عن الزيلعي قوله وقد حمل اي	505	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	80	135	361	624	1419	300	اول سهو وقع له في عمره و--------------------------------------------------------------لم يكن سها في صلاة قط بعد بلوغه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة قال رحمه الله وان كثر تحري اي -	280	-335838023136157253	198	350.5	157	455	43.516483306884766	38	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms525	true	-5099329637597967442	65	104	337	541	1517	300	وفي رواية النوادر يسجد للاول- اذا فرغ من الصلاة لان السابق لا يكون تبعا للاحق ولا--ن المكان قد تبدل بالاشتغال بالصلاة فصار كما لو تبدل بعمل اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر ان الدخول في الصلاة عمل قليل وبمثله لا يختلف المجلس	525	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0291	false	-4986379757310027094	62	127	332	676	1568	300	وفي رواية النوادر يسجد للاولي اذا فرغ من الصلاة لان السابق لا يكون تبعا للاحق او لان المكان قد تبدل بالاشتغال بالصلاة فصار كما لو تبدل بعمل اخر ولهذا لو سجد للاولي ثم دخل في الصلاة فتلاها وجب عليه ان يسجد اخري لاختلاف المكان ولان للاولي قوة السبق فاستويا فلا تستتبع احداهما الاخري وجه الظاهر ان الدخول في الصلاة عمل قليل وبمثله لا يختلف المجلس	291	-335838023136157253	201	389.5	162	344	58.430233001708984	36	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms595	true	6689618814084006226	263	293	1358	1511	1543	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا----- بلا قراءة ان كان من الاو--------لي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع------ فهو من ا----هل الاولي والا ف---من الثانية	595	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	76	110	394	573	1593	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية	322	-335838023136157253	148	261.5	118	179	82.68156433105469	25	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms596	true	4460313687737295462	57	95	309	532	1606	300	الواحدة غير ممكن وكانت الطاءفة الاولي اولي بها للسبق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصراف كل في غير اوانه اما الاولي فظاهر واما الثانية فلانهم لما ادركوا الركعة الثانية صاروا من الطاءفة الاولي لادراكهم الشفع الاول وقد انصرفوا في اوان رجوعهم فتبطل	596	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0323	false	-2579348574185173115	198	252	1044	1376	1610	300	الواحدة لا تتجزا فكانت الطاءفة الاولي اولي بها للسبق ولكون الركعة الثانية مثل الاولي في الحكم ولو اخطا الامام فصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين فسدت صلاة الطاءفتين اما الاولي فلانصرافهم- في غير اوانه----------------- واما الثانية فلانهم لما ادركوا الركعة الثانية صاروا من الطاءفة الاولي لادراكهم الشفع الاول وقد انصرفوا في اوان رجوعهم فتبطل	323	-335838023136157253	189	337.5	157	350	54.0	29	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms622	true	2547684000076957668	149	201	791	1062	1606	300	اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا ولفظ البيهقي جمروا كفن الميت ثلاثا------------------ وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه و-----------------------عند غسله وعند تكفينه ---------------قوله ولا يزاد علي خمس ليس من الحديث وتبع فيه الزيلعي وزاد منلا مسكين قوله او سبعا افاده السيد قوله ولا تتبع الجنازة بصوت ولا نار -كذا	622	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	204	248	1064	1291	1563	300	اذا اجمرتم الميت فا-------------------------جمروا وترا ولا يزاد علي خمس علي ما تقدم وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار وكذا	330	-335838023136157253	142	203.0	113	328	43.29268264770508	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms623	true	-1537802535522982173	18	88	84	406	1465	300	لما روي ان حمزة رضي الله عنه كفن في ثوب واحد ومصعب بن عمير لم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة اي كساء فيه خطوط بيض وسود كما في المغرب فكانت اذا وضعت علي راسه بدت- رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وهذا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي	623	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0329	false	4520295214939417529	132	189	673	937	1495	300	كما روي ان حمزة رضي الله عنه كفن في ثوب واحد ومصعب بن عمير لم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة---------------------------------------- فكانت اذا وضعت علي راسه تبدو رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي------------------- ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وهذا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي	329	-335838023136157253	259	494.0	202	323	80.18576049804688	55	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms633	true	-5279514411155712783	31	66	163	344	1572	300	عنه------- مضطربة فانه روي عنه وعن علي انهما قالا لا يرفع الا عند تكبيرة الافتتاح ولءن صحت فلا تعارض فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما في الفتح والتبيين والحلبي والشمني قوله لانه منسوخ ولا	633	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	6	45	31	218	1526	300	عن ابن عمر مضطربة فانه روي عنه وعن علي انهما قالا لا يرفع الا عند تكبيرة الافتتاح ولءن صحت فلا تعارض فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله فلو كبر الامام خمسا لم يتبع- لانه منسوخ بما	334	-335838023136157253	139	242.5	108	188	73.93617248535156	26	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms639	true	-3432708499022229398	163	197	797	966	1489	300	ولو وضع الميت---- لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهيلوا عليه التراب ينزع اللبن وتراعي السنة كذا في -	639	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	178	213	855	1024	1445	300	ولو وضع الميت فيه لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يه---ل عليه التراب -نزع اللبن ورو-عي السنة ولو بلي	342	-335838023136157253	155	282.5	122	174	89.08045959472656	28	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms675	true	-6947809903205479093	137	217	690	1094	1539	300	من اطلاق المحل وارادة الحال فيه قوله فللانسان--- ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة سواء كان المجعول له حيا او ميتا من-------------------------- غير ان ينقص من اجره شء واخرج الطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم بصدقة تطوعا فليجعلها عن ابويه فيكون لهما اجرها ولا ينقص من اجره شء وقالت المعتزلة ليس للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	675	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0618	false	2988007082394436739	146	207	693	984	1445	300	عن الغير الاصل في هذا الباب -------ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او الاذكار الي غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك ا-------------------------------------------------لي الميت وينفعه------------------------------------------------------------------------------------ وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفع--ه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	618	-335838023136157253	160	186.0	121	433	36.951499938964844	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms711	true	523055897368139112	54	99	268	502	1546	300	الهلال من شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار كما في دخول الوقت وخروجه---------------------- حتي اذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه ان تزول في المغرب وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت------ درجة فتلك طلوع الفجر لقوم وطلوع الشمس لاخرين وغروب لبعض ونصف ليل	711	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	33	82	169	427	1571	300	الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار كما ان دخول الوقت وخروجه يختلف باختلاف الاقطار حتي اذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه ان تزول في المغرب وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع --فجر لقوم وطلوع --شمس لاخرين وغروب لبعض ونصف ليل	433	-335838023136157253	227	420.5	182	262	86.64122009277344	39	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms714	true	3214569794406874142	40	74	203	371	1480	300	الخ لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم اكتحل وهو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم و-------------------ليس بين العين والدماغ مسلك والدمع يخرج بال-رشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافيه ا ه من	714	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0437	false	-5798431071690753887	17	95	101	485	1555	300	---فلما روي عن ع---------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل وهو صاءم رواه الدارقطني ولا فرق بين ان يجد طعم الكحل في حلقه او لم يجد وكذا لو بزق ووجد لونه في الاصح وقال مالك واحمد يفسد صومه اذا وصل الي حلقه لما روي انه صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم ولنا ما روينا ولانه ليس بين العين والدماغ مسلك والدمع يخرج بالترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافيه علي ما	437	-335838023136157253	135	235.0	107	402	33.582088470458984	21	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms722	true	-1950703958119678379	148	244	742	1210	1508	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق----- قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بالعين المهملة مكتل يسع خمسة عشر صاعا فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج من اهل بيتي فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه فقال اذهب فاطعمه اهلك--------------------------------------- فخص الاعرابي------------- بجواز الاطعام مع القدرة علي الصيام وصرفه الي نفسه والاكتفاء بخمسة عشر صاعا	722	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0444	false	4890753977736488034	0	98	0	484	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال ع-لي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا--- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ق-ال اذهب فاطعمه اهلك رواه الجماعة وهذا ظاهر علي وجوبه مرتبا فخص الاعرابي باحكام ثلاثة بجواز الاطعام مع القدرة علي الصيام وصرفه الي نفسه والاكتفاء بخمسة عشر صاعا	444	-335838023136157253	405	733.5	319	532	76.12782287597656	76	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms734	true	5909526111902521348	123	168	620	845	1539	300	صلي الله عليه وسلم لخلوف ال--صاءم اطيب عند الله من ريح المسك الا ذفر ولنا ما ذكره المصنف---------------------------------------- وليس فيما روي دلالة علي انه لا يستاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدحه صلي الله عليه وسلم للخلوف لانهم كانوا يتحرجون عن الكلام معه لتغير فمهم فمنعهم عن ذلك بذكر شانه	734	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0447	false	-7862894568166088553	118	232	637	1223	1555	300	صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا اعده ولا احصيه رواه الترمذي والنصوص الواردة فيه كلها مطلقة فلا يجوز تقييدها بزمان بالراي وليس فيما روي دلالة علي انه لا يستاك وانما هو اخبار بحاله عند ربه ولان الخلوف لا يزول بالسواك لانه من المعدة لا من الفم اذ لو كان من الفم عبق لوجب المسك ان وقال يمتنع الداودي قبله فضل لان تغير تعاهده راءحة بالسواك فمه قبله يمنع وجوده بعده ولان الخلوف اثر العبادة والاليق به الاخفاء بخلاف دم الشهيد فانه اثر الظلم ومن شان حجة المظلوم ان تكون ظاهرة غير خفية ومدحه صلي الله عليه وسلم الخلوف لانهم كانوا يتحرجون عن الكلام معه لتغير فمهم فمنعهم عن ذلك بذكر شانه	447	-335838023136157253	168	256.5	133	586	28.668941497802734	29	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms740	true	5111729481441318308	15	57	66	270	1518	300	لما فيه من الزام الولاء علي الميت---------- والصلاة كالصوم استحسانا----------- وتعتبر كل صلاة ولو وترا بصوم يوم والوارث والاجنبي في جواز التبرع سواء ولو صام وليه عنه او صلي لا يصح لحديث لا يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	740	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0451	false	-3765273293682990038	54	157	275	770	1464	300	لما فيه من الزام الولاء ل----لميت بغير رضاه والصلاة كالصوم استحسانا لكونها اهم وتعتبر كل صلاة--------- بصوم يوم هو الصحيح ولا يصوم -------------------------------عنه الولي ولا يصلي وقال الشافعي رضي الله عنه يصوم عنه لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يجزي ذلك عنها فقالت نعم قال صومي عن امك اخرجه البخاري ومسلم ولم تذكر الوصية ولا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اوصت ام لا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	451	-335838023136157253	122	178.5	96	539	22.63450813293457	22	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms744	true	1278855062469848489	212	300	1029	1513	1513	300	وعن ابي يوسف ومحمد---- عليه لق-ضاء لان الشروع ملزم كالنذر---------------------------------------------------------- كالشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة ووجه الفرق للامام ان الق---------------------------------------------------------ضاء بالشروع يبتني علي وجوب الاتمام وهو منتف ل----انه بنفس الشروع يكون مرتكبا للنه-----------------------------------------------ي فامر بقطعه بخلاف النذر ------------حيث لم يصر مرتكبا للنهي بمجرد النذر لانه التز-م طاعة الله تعالي وانما المعصية بالفعل----------------------------------------------------- وبخلاف الشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة حيث لم يص-ر مرتكبا للنهي بمجرد الشروع ولهذا --------------------------------------لا يحنث به ان حلف ل----ا يصلي ما لم يسجد والشروع هو الموجب للقضاء دون الصلاة فصار كالنذر ولانه يمكنه-	744	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0466	false	7723014804852769544	88	228	439	1202	1592	300	وعن ابي يوسف ومحمد انه عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر كما في ساءر الايام والنهي لا يمنع صحة الشروع في حق القضاء كالشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة ولابي حنيفة رحمه الله ان صوم هذه الايام مامور بنقضه ولم يجب عليه اتمامه ووجوب القضاء بالشروع ينبني علي وجوب الاتمام فلا يجب وهذا لانه بنفس الشروع يكون مرتكبا للنهي لانه صوم فيكون اعراضا عن اجابة دعوة الله تعالي فامر بقطعه بخلاف النذر بصوم العيد لانه لم يصر مرتكبا للنهي بنفس ال-نذر لانه التزام طاعة الله تعالي وانما المعصية بالفعل فكانت من ضرورات المباشرة لا من ضرورات ايجاب المباشرة وبخلاف الشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة حيث لا يصير مرتكبا للنهي ب-نفس الشروع لان المنهي عنه الصلاة والشروع ليس بصلاة حيث لا يحنث به الحالف انه لا يصلي ما لم يسجد والشروع هو الموجب للقضاء دون الصلاة فصار كالنذر ولانه يمكنه	466	-335838023136157253	425	696.5	346	765	55.55555725097656	61	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms759	true	9141342150280112595	265	299	1424	1608	1610	300	الليالي الخ وذلك لان ذكر احد اللفظين بلفظ الجمع يدخل ما بازاءها م----------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر- قال----- تعالي ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي ثلاث ليال سويا -القصة واحدة فعبر عنها تارة بالايام وتارة بالليالي فعلم	759	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0473	false	1014983369525612520	168	216	867	1133	1583	300	-بلياليها------- لان ذكر الايام----- بلفظ الجمع يدخل ما بازاءها من الليالي وكذا لو نذر ان يعتكف الليالي لزمته بايامها لانه بذكر الليالي يدخل ما بازاءها من الايام قال الله تعالي ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فعبر عنها تارة بالايام وتارة بالليالي فعلم	473	-335838023136157253	163	283.0	132	279	58.42293930053711	25	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms760	true	-995014276144186143	134	172	698	904	1557	300	وعن ابي يوسف في التثنية والجمع لا تلزمه الليلة الاولي لان الاعتكاف بالليل لا يكون------- الا تبعا لضرورة الوصل بين الايام ولا حاجة ل---ادخال الليلة الاولي لتحقق الوصل بدونها ومنهم من -جعل خلاف ابي يوسف في التثنية فقط	760	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0474	false	-8578071540001153380	37	76	195	405	1502	300	وعن ابي يوسف في التثنية والجمع لا تلزمه الليلة الاولي لان الاعتكاف------- لا يكون بالليل الا تبعا لضرورة الوصل بين الايام ولا حاجة الي ادخال الليلة الاولي لتحقق الوصل بدونها ومنهم من يجعل خلاف ابي يوسف في التثنية فقط	474	-335838023136157253	198	368.0	161	217	91.2442398071289	34	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms770	true	-256067822887788059	129	177	614	866	1531	300	الاداء اي يعتب-ر الوزن في الواجب المءدي عندهما و--------------------------قال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي خ-------------------مسة زيوفا عن خمسة جياد قيمتها اربعة ج------ياد جاز عندهما خلافا لم----حمد وزفر---------------------------------------------------------------------------------- ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر	770	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0377	false	3829580280731293831	98	170	510	886	1569	300	الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيم-------------تها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر	377	-335838023136157253	199	319.5	157	390	51.02564239501953	31	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms783	true	5260506102294391233	268	300	1324	1483	1483	300	في ان الزوج او المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق وتظهر ثمرة الخ--لاف في وجوب الوصية------------- وفي وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج معها-	783	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	87	122	433	608	1474	300	في ان الزوج او المحرم شرطا لوجوب ام شرطا لاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق وتظهر ثمرة الاختلاف في وجوب الوصية علي ما ذكرنا وفي وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج معها	481	-335838023136157253	153	278.5	124	175	87.42857360839844	26	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms784	true	6380917396490581685	1	57	3	272	1542	300	بالزاد منها والراحلة وفي وجوب التزوج عليها ليحج بها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب وصححه في البداءع قال لا يجب عليها شء------- لان شروط الوجوب لا يجب تحصيلها ولذا لو ابيح له المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب----- الحج لي------------ه ومن قال انه شرط الاداء اوجب عليها جميع ذلك	784	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	123	181	612	883	1474	300	بالزاد منها والراحلة وفي وجوب التزوج عليها ليحج بها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب -----------------قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شر-ط الوجوب لا يجب تحصيله ولهذا لو ملك---- المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب عليه الحج وكذا لو ابيح له ومن قال انه شرط الاداء اوجب عليها جميع ذلك	481	-335838023136157253	238	420.5	187	293	81.22866821289062	45	JK000219-ara1	JK005200-ara1
JK000219-ara1.ms788	true	-1069676170379494601	57	83	300	421	1554	300	الي الصفا من اي باب شءت-------------------- وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لا لانه اقرب الابواب	788	-1595511589317878950	JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	93	122	473	611	1508	300	الي الصفا من اي باب شاء لان المقصود يحصل به وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصف---ا لانه اقرب الابواب	504	-335838023136157253	116	213.0	91	141	82.26950073242188	23	JK000219-ara1	JK005200-ara1