id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms022	true	3495746987206169953	24	103	128	519	1523	300	من السماء ينزل--- الي صخرة بيت المقدس ثم يقسمه الله تعالي قوله من السماء ماء ان -----------------------------قيل ليس في الاية ما يدل علي ان جميع المياه----- من السماء لان ماء نكرة وهي في الاثبات تخص فلا تفيد العموم فالجواب ان ذلك عند عدم قرينة تدل عليه والقرينة ذكره في مقام الامتنان--- فلو لم تدل علي العموم لفات المطلوب كما في السراج وفي البناية والنكرة في الاثبات تفيد العموم بقرينة تدل عليه كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت	22	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0106	false	7310960509807191870	119	192	618	978	1575	300	من السماء لقوله تعالي--------- ال------م تر ان الله انزل------ من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل ليس في الاية----------- ان جميع المياه تنزل من السماء لان ما- نكرة---- في الاثبات ومعلوم انها لا تعم قلنا بل تعم بقرينة الامتنان به فان الله-------- ذكره في معرض الامتنان به فلو لم تدل علي العموم لفات المطلوب-------------------------- والنكرة في الاثبات تفيد العموم بقرينة تدل عليه كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت	106	5383844299704950739	247	355.5	194	431	57.30858612060547	43	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms025	true	-6167412599545759904	51	98	256	487	1500	300	كراهة في سءرها لان الكراهة ما ثبت------ت الا من ذلك التوهم فتسقط بسقوطه قال في الفتح فعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل او شرب فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا كما	25	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	261	300	1296	1487	1487	300	---------------------كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط و-----------------علي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل------- فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا بما-	230	5383844299704950739	166	291.5	133	237	70.04219055175781	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms035	true	2394862909518647844	75	156	420	865	1605	300	الاصح---------- ان دليل الاشكال هو التردد في الضرورة والبلوي المسقطتين للنجاسة فان الحمار يربط في الدور و---------يشرب من الاواني المستعملة ويخالط الناس في ركوبه فاشبه الهرة في عدم امكان مجانبته فسقطت نجاسة لعابه للحرج لكن ليست فيه كالضرورة في الهرة لانها اشد مخالطة منه------------------------------ لدخولها في المضايق --------دون الحمار فلو لم يكن فيه ضرور------ة اصلا كان ك--الكلب في الحك----------م بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيه -كضرورة الهرة كان مثلها في سقوط النجاسة لذلك وحيث ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	35	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	165	238	849	1253	1598	300	الاصح في التمسك ان دليل الشك--- هو التردد في الضرور--------------------------ة فان الحمار يربط في الدور والافنية فيشرب من الاواني وللضرورة اثر في اسقاط النجاسة كما ف-----------------------------------------------------------------------------ي الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما لدخولهما ----مضايق البيت بخلاف الحمار ولو لم تكن --الضرورة ثابتة اصلا كما في الكلب والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما----- ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	233	5383844299704950739	230	289.5	182	521	44.1458740234375	29	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms041	true	-4005589783247031762	211	259	1112	1364	1590	300	قال في النهاية--- الاستحالة الي فساد لا توجب --نجاس---------ة فان ساءر الاطعمة تفسد بطول المكث ولا تنجس اه لكن يحرم الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الحالة للايذاء لا للنجاسة كاللحم اذا انتن------ يحرم اكله ولا يصير نجسا-- بخلاف السمن واللبن والدهن والزيت اذا انتن لا يحرم وكذا الاشربة لا تحرم	41	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0194	false	5187540929427818925	203	300	1047	1535	1535	300	قال في النهاية ثم الاستحالة الي فساد لا توجب النجاسة لا محالة فان ساءر الاطعمة اذا فسدت --------لا تنجس به لان التغير الي الفساد لا يوجب النجاسة ا ه وبهذا يعلم ضعف ما ذكره في الخزانة من ان الطعام اذا تغير واشتد تغيره تنجس وان حمل ما في النهاية علي ما اذا لم يشتد تغيره ليجمع بينهما فهو بعيد والظاهر ما في النهاية لانه لا موجب لتنجيسه وانما حرم اكله في هذه الحالة للايذاء لا للنجاسة كاللحم اذا انتن قالوا يحرم اكله ولم يقولوا تنجس بخلاف السمن واللبن والدهن والزيت اذا انتن لا يحرم و----الاشربة لا تحرم-	194	5383844299704950739	210	329.0	169	501	41.916168212890625	33	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms044	true	1813735470119901058	118	202	608	1028	1531	300	يتجه---- علي قول الامام لان قياسه ان يوجب مع الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثياب اصلا قوله-------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يحكم بنجاستها من وقت العلم لجواز انه سقط فيها فمات في الحال ا------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القته- الريح او بع------------ض السفهاء او الصبيان او---- الطيور---- حكي عن ابي يوسف انه قال كان قولي كقول الامام الي ان كنت جالسا في بستان فرايت حداة في منقارها----- جيفة فطرحتها في البءر فرجعت الي قول محمد قوله فان عجن ال-ان بماءها اي بعد العلم بالنجاسة	44	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	107	220	560	1137	1545	300	يتجه هذا علي قوله لانه --------------يوجب مع الغسل الاعادة -لا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثو-ب اصلا اه وفي الاول والثاني خلاف فعند ابي حنيفة التفصيل المذكور في الكتاب وقالا-------------- يحكم بنجاستها--- وقت العلم بها ولا يلزمهم اعادة شء من الصلوات ولا غسل ما اصابه ماءها قبل العلم وهو القياس لان اليقين لا يزول بالشك لانا نتيقن بطهارتها فيما مضي وقد شك في النجاسة لاحتمال انها ماتت في غير البءر هم القتها الريح العاصف فيها او بعض السفهاء او الصبيان او بعض الطيور كما حكي عن ابي يوسف انه---- كان يقول بقوله ------الي ان راي--------------------- حداة في منقارها فارة ميتة فالقتها في البءر فرجع----------- عن قوله الي هذا القول وقياسا ---------علي -النجاسة	215	5383844299704950739	260	313.0	203	662	39.274925231933594	35	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms048	true	5695288146456807136	229	265	1196	1398	1572	300	المقصود هو الانقاء يفيد انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكور ف-ي الكتب نحو اقباله بالحجر الاول في الشتاء وادباره به في الصيف----------------------------------- وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث	48	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0424	false	777950148759075546	146	187	745	977	1579	300	المقصود هو الانقاء والي انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر------ في الشتاء وادباره به في الصيف لاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث	424	5383844299704950739	190	355.5	156	238	79.8319320678711	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms069	true	8421064579400001180	139	171	704	869	1553	300	في الخانية ونصها المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الم-اء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب وادخل يده الي المرفق لا يصير الماء مستعملا	69	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0019	false	1708024677473331154	219	251	1114	1277	1531	300	في الخانية ان--- المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الاناء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب فادخل يده الي المرفق لا يصير الماء مستعملا	19	5383844299704950739	159	304.0	127	166	95.78313446044922	29	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms069	true	8421064579400001180	31	123	152	624	1553	300	الاناء كيفية الغسل علي ما ذكره اصحاب المذهب انه اذا كان الاناء صغيرا----- يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصب- علي كفه اليمني فيغسلها ثلاثا ثم ياخذ الاناء بيمينه ويصب- علي كفه اليسري فيغسلها ثلاثا وان كان الاناء كبيرا بحيث لا تمكن امالته فان كان معه اناء صغير رفع من الماء بذلك الاناء وغسل يديه كما بينا وان لم يكن معه اناء صغير يدخل اصابع يده اليسري مضمومة دون الكف ويرفع الماء و----يصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض يفعل ذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمني في الاناء	69	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0019	false	1708024677473331154	21	94	91	462	1531	300	اصلها وكيفية --غسلهما كما ذكر في الشروح---- انه ا-ن كان الاناء صغيرا بحيث يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصبه علي كفه اليمني ويغسلها ثلاثا ثم ياخذ الاناء بيمينه ويصبه علي كفه اليسري ويغسلها ثلاثا وان كان الاناء كبيرا----- لا يمكن رفع--ه فان كان معه اناء صغير يفعل كما ذكر-----------------------------نا وان لم يكن يد--------------خل اصابع يده اليسري مضمومة في الان-----------اء ويصب يصب علي كفه اليمني ----------------------------------------ثم يدخل---- اليمني في الاناء	19	5383844299704950739	315	490.5	251	483	65.21739196777344	51	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms076	true	-8490350744769553210	36	72	186	357	1543	300	وعندنا لو مسح ثلاث مرات بثلاث مياه لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا ادبا قال في البحر وهو --اولي مما في المحيط والبداءع انه يكره ومما في الخلاصة انه بدعة اذ لا دليل علي الكراهة	76	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0029	false	-3913856431247808455	256	283	1320	1439	1527	300	وعندنا لو مسح ثلاث مرات بثلاث مياه لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا ادبا ا ه--------- وهو الاولي كما لا يخفي--------------------------------------------- اذ لا دليل علي الكراهة	29	5383844299704950739	107	169.0	81	173	61.84971237182617	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms076	true	-8490350744769553210	73	175	362	877	1543	300	مرة -قال ف--------------------ي الهداية وما-- يروي---- من التثليث -محمول عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه ورجح في البرهان رواية الافراد علي التثليث وله كيفيات متعددة وردت بها الاحاديث ذكر نبذة منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في البناية واختار بعض اصحابنا رواية عبد الله بن زيد بن عاصم المتفق عليها وهي بمعني رواية محمد في موطءه عن مالك مسح من مقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي منه بدا ومن ثم قا-----ل الزيلعي---------------------- والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي --قفاه علي وجه مستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه	76	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	86	210	453	1122	1631	300	مرة وقال هذا وضوء رسول الله وفي الهداية والذي يروي عنه من التثليث فمحمول عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة ا ه ولان -التكرار في الغسل لاجل المبالغة ف---ي التنظيف ولا يحصل ذلك بالمسح فلا يفيد التكرار فصار كمسح الخف والجبيرة والتيمم وما قلناه اولي لانه قياس الممسوح علي الممسوح وما قال الشافعي قياس الممسوح علي المغسول وفي العناية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد صار البلل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد وقال الزيلعي تكلموا في كيفية المسح والاظهر ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه	34	5383844299704950739	247	193.5	195	831	29.723224639892578	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms077	true	-4867173338175986542	109	140	566	733	1553	300	العضو الثاني قبل جفاف الاول اه فاعتبر ا---لثاني مع الاول لا الاخر مع السابق وهما طريقتان وفي المعراج عن الحلواني تجفيف الاعضاء قبل غسل القدمين--------- لا يفعل لان فيه ترك الولاء	77	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0036	false	-1258491059194429354	198	225	1009	1157	1530	300	العضو الثاني قبل جفاف الاول وهو يقتضي انه ولاء وهو الاولي------------------------------- وفي المعراج عن الحلواني تجفيف الاعضاء قبل غسل القدمين بالمنديل لا يفعل لان فيه ترك الولاء	36	5383844299704950739	121	192.0	98	179	67.59776306152344	20	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms092	true	-8051483896767458697	168	195	864	1009	1542	300	المبالغة بايصال الماء اليها في الاستنشاق لغير الصاءم مسنونة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع اذا نزل الدم الي صماخ الاذن يكون حدثا اه------------------------- وليس ذلك الا لكونه يندب مسح--ه في	92	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0044	false	575466065940472085	82	137	429	711	1523	300	المبالغة------------------- في الاستنشاق لغير الصاءم مسنونة وان حدها ان ياخد الماء بمنخريه حتي يصعد الي ما اشتد من الانف وقد صرح في معراج الدراية وغيره بانه اذا نزل الدم الي قصبة الانف نقض وفي البداءع اذا نزل الدم الي صماخ الاذن يكون حدثا وفي الصحاح صماخ الاذن خرقها وليس ذلك الا لكونه يندب تطهيره في	44	5383844299704950739	120	196.5	96	301	39.86711120605469	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms092	true	-8051483896767458697	234	273	1205	1407	1542	300	الجرح والنفطة وماء السرة والثدي والاذن والعين اذا كان لعلة سواء في- الاصح اي في النقض والظاهر ان القيد راجع الي الاربعة الاخيرة وعن الحسن ان ماء النفطة لا ينقض قال الحلواني وفيه توسعة لمن به جرب او جدري	92	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	49	78	248	397	1460	300	الجرح والنفطة وماء السرة والثدي والاذن والعين اذا كان لعلة سواء علي الاصح------------------------------------------------------ وعن الحسن ان ماء النفطة لا ينقض قال الحلواني وفيه توسعة لمن به جرب او جدري	45	5383844299704950739	146	276.5	117	203	71.92118072509766	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms093	true	8316373184950217794	19	100	111	529	1514	300	وفي التبيين ولو كان بعين---ه رمدا او عمش يسيل منه-ا الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا قال العلامة الشلبي في حاشيته عليه قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة واقول هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالي اعلم نعم اذا علم انه صديد او قيح من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامة- تغلب علي ظن المبتلي يجب	93	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	141	204	696	1011	1460	300	وفيه ايضا-- ولو كان في عينيه رمد -او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه و-------------------------------------------------------------------------هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------------- نعم اذا علم---------------- من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	45	5383844299704950739	293	514.5	234	424	69.10377502441406	55	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms093	true	8316373184950217794	63	100	344	529	1514	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالي اعلم نعم اذا علم انه صديد او قيح من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة- تغلب علي ظن المبتلي يجب	93	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	0	30	0	153	1521	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------------- نعم اذا علم---------------- من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	382	5383844299704950739	151	275.0	121	186	81.18279266357422	29	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms094	true	5920357005736244696	121	209	585	1004	1457	300	فرق بين انواع القء سو--------------------------------------------اء قاء من ساعته ام لا وقال الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض وضوءه لانه طاهر حيث لم يستحل والذي اتصل به قليل --قء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته لا يكون نجسا والصحيح انه حدث ونجس في الكل كما في الحلبي قيل وقول الحسن هو المختار كما في الفتح قال الزاهدي ومحل الاختلاف ---اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو-قاء قبل الوصول------ وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا	94	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	69	143	365	725	1476	300	----بين انواع القء والعلق ما اشتدت حمرته وجمد اطلق في الطعام والم--------------------اء قال الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينقض------- لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته وصححه في المعراج وغيره------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاء قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا	48	5383844299704950739	274	442.0	215	475	57.68421173095703	51	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms097	true	-355962880633858397	91	122	479	646	1569	300	سرور يغلب علي العقل بمباشرة بعض الاسباب الموجبة له فيم-نع الانسان عن العمل بموجب عقله من غير ان يزيله ولذا بقي اهلا للخطاب وقيل يزي----له وتكليفه زجر ل-----------------------ه والتحقيق الاول كما	97	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0058	false	5941801061958411314	59	95	311	506	1570	300	سرور يغلب علي العقل بمباشرة بعض الاسباب الموجبة له فيمتنع الانسان عن العمل بموجب عقله من غير ان يزيله ولذا بقي اهلا للخطاب وقيل انه يزيله وتكليفه مع زوال عقله بطريق الزجر عليه والتحقيق الاول لما	58	5383844299704950739	158	296.5	128	195	81.02564239501953	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms098	true	6296243362726884128	11	57	61	306	1556	300	الخلاف في جواز مس المصحف بعدها فمن جعلها حدثا منع-------------------- كساءر الاحداث ومن اوجب الوضوء عقوبة جوز قال في البحر------------------------------------------- وينبغي ترجيح --------موافقة- القياس لظاهر الاخبار التي هي الاصل في هذا الباب اذ------------------------------------- ليس فيها الا الامر باعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها من الاحداث	98	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0059	false	9030142182394403483	34	94	185	517	1622	300	الخلاف ان ----------------------من جعلها حدثا منع جواز مس المصحف معها كساءر الاحداث ومن اوجب الوضوء عقوبة جوز مس المصحف معها هكذا نقل الخلاف وفاءدته في معراج الدراية وينبغي ترجيح الثاني لموافقته القياس وسلامته مما يقال من انها ليست نجاسة ولا سببها وموافقة الاحاديث فانها علي ما رووا ليس فيها الا الامر باعادة الوضوء والصلاة ولا يلزم منه كونها من الاحداث	59	5383844299704950739	168	242.5	136	354	47.45762634277344	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms100	true	6228457593925238298	39	78	211	398	1530	300	-فهو لزج صقيل لا تت--خل-----له النجاسة------------- وما يتصل به منها--- قليل وهو في القء عفو ولا يرد ما اذا وقع البلغم في --نجاسة حيث يتنجس-------- لان كلامنا فيما اذا كان في الباطن واما اذا انفصل قلت ثخانته وازدادت رقته	100	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	244	284	1195	1399	1476	300	انه- لزج صقيل لا يتداخله اجزاء النجاسة فصار كالبزاق وما يتصل به من القء قليل---------------- ولا يرد ما اذا وقع البلغم في النجاسة فانه يحكم بنجاسته لان كلامنا فيما اذا كان في الباطن واما اذا انفصل قلت ثخانته وازدادت رقته	48	5383844299704950739	156	246.0	122	221	70.5882339477539	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms100	true	6228457593925238298	81	115	418	584	1530	300	كان مخلوطا بالطعام لا ينقض الا اذا كان الطعام غالبا بحيث لو ا نفرد ملا الفم اما اذا كان------- مغلوبا او مساويا فلا-------------------------------------------------------------- وفي صلاة ال-حسن---- العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل علي حدة	100	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0049	false	173031406875000616	150	196	741	970	1491	300	كان مخلوطا بالطعام لا ينقض الا اذا كان الطعام غالبا بحيث لو ا-نفرد ملا الفم اما اذا كان الطعام مغلوب----------ا فلا ينقض مع تحقق كونه من المعدة قال في الخلاصة فان استويا لا ينقض وفي صلاة المحسن قال العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل علي حدة	49	5383844299704950739	155	267.5	124	240	64.58333587646484	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms101	true	-3634027048270625386	275	300	1386	1508	1508	300	المحيط ولو ان رجلا عزبا به فرط شهوة له ان يستمني بعلاج لتسكينها--- ولا يكون ماجورا البتة---- ينجو راسا براس هكذا روي عن ابي حنيفة-	101	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0090	false	-7320328728179355662	104	131	578	708	1584	300	المحيط ولو ان رجلا عزبا به فرط شهوة له ان يستمني بعلاج لتسكن شهوته ولا يكون ماجورا عليه ليته ينجو راسا براس هكذا روي عن ابي حنيفة	90	5383844299704950739	114	205.5	90	130	87.69230651855469	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms104	true	7090506457131618447	223	297	1164	1497	1507	300	النوم اثنا عشر وجها كما في البحر لانه اما ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او يشك في الاول مع الثاني او في الاول مع الثالث او في الثاني مع الثالث فهذه ستة وفي كل من--------ها اما ان -------يتذكر --احتلاما او لا فتمت الاثنا عشر فيجب -------الغسل اتفاقا فيما اذا تيقن انه متي -تذكر --احتلاما او لا وكذا فيما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام او شك انه مني او مذي او	104	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	212	278	1055	1359	1463	300	--علي اثني عشر وجها------------- لانه اما ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او -شك في الاول والث--اني او في الاول والث--الث او في الثاني --والثالث و------------كل من هذه الستة اما ان تكون مع تذكر الاحتلام- او لا---------------- فيجب الغسذل الغسل اتفاقا فيما اذا تيقن انه مني وتذكر الاحتلام- او لا و----فيما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام او شك انه مني او مذي او	87	5383844299704950739	259	414.0	198	360	71.94444274902344	49	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms104	true	7090506457131618447	7	38	37	189	1507	300	--صغيرة----- لا تشتهي ولم يفضها هذا هو الصحيح ومنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا افاده السيد قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه ان و-------------------جد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل	104	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	172	258	885	1325	1532	300	الصغيرة التي لا ت------------------------شتهي فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصيرفي في الايضاح وقد يقال ان بقاء البكارة دليل علي عدم الايلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية معزيا الي المحيط ولو لف علي ذكره خرقة واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل لانه يسمي مولجا وقال بعضهم لا يجب والاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل	93	5383844299704950739	102	154.0	80	464	21.982759475708008	17	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms105	true	-911164230902923836	22	98	107	474	1543	300	او لا او شك انه مذي او ودي ولم يتذكر--------- او تيقن انه مذي ولم يتذكر--------- ويجب الغسل عندهما لا عند ابي يوسف فيما اذا شك انه مني او مذي او شك انه مني او ودي ولم يتذكر --احتلاما فيهما والمراد ب----------------------------------------------------------------------------التيقن هنا غلبة الظن لان حقيقة اليقين متعذرة مع النوم قوله وقد يرق المني لعارض كالهواء او الغذاء قال في الخلاصة ولسنا نوجب الغسل بالمذي ولكن المني قد يرق بطول-- المدة فتصير صورته كصورة المذي	105	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0088	false	-5802132308812665476	0	75	0	373	1494	300	او لا او شك انه مذي او ودي ولم يتذكر الاحتلام او تيقن انه مذي ولم يتذكر الاحتلام ويجب الغسل عندهما لا عند ابي يوسف فيما اذ- شك انه مني او مذي او------- مني او ودي ولم يتذكر الاحتلام- فيهما وهذا التقسيم وان لم اجده فيما رايت لكنه مقتضي عباراتهم عبارتهم لكن قال في فتح القدير التيق-------------------------------ن متعذر- مع النوم و----------------------------------------------في الخلاصة ولسنا نوجب الغسل بالمذي -لكن المني ---يرق باطالة المدة فتصير صورته -صورة المذي	88	5383844299704950739	264	414.0	207	465	56.774192810058594	48	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms106	true	4000067892262813719	61	97	314	512	1531	300	الياء وهو----------------------- افصح كالاولي وتشديدها والفعل ثلاثي مخفف ومضعف ورباعي قوله وهو ماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدرة-------------- ويخرج قطرة او قطرتين عقب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء	106	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0097	false	7769461906526989499	108	139	595	763	1599	300	الدال واودي وودي بالتشديد والاول افصح -----------------------------------------------------وهو ماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقي--------------ب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء	97	5383844299704950739	123	191.5	98	235	52.34042739868164	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms106	true	4000067892262813719	204	246	1068	1256	1531	300	عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-------ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	106	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0098	false	-8925495291229266631	234	273	1213	1389	1518	300	عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي------------------- فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	98	5383844299704950739	169	321.0	131	195	86.66666412353516	37	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms106	true	4000067892262813719	18	49	87	255	1531	300	الميت ايضا الخنثي المشكل فق---------------يل ييمم وقيل يغسل في ثيابه والاول اولي------------------------------------------ وهل يشترط لهذا الغسل النية الظاهر انها ش-رط لاسقاط الوجوب- عن المكلف لا لتحصيل طهارته كم------------------------ا في فتح القدير	106	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0103	false	812958765141109410	231	277	1119	1359	1472	300	الميت -------خنثي --مشكلا فانه مختلف فيه قيل ييمم وقيل يغسل في ثيابه والاول اولي وسياتي في الجناءز ان شاء الله تعالي دليله وهل يشترط لهذا الغسل النية الظاهر انه يشترط لاسقاط --وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه كذا في فتح القدير	103	5383844299704950739	150	244.5	122	251	59.760955810546875	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms111	true	1503555930900721972	176	208	912	1085	1577	300	ابي يوسف فلاشتراط ------------------------الصلاة -به والغالب وجود الحدث بينهما في مثل هذا القدر من الزمان واما علي قول--------------------------- الحسن---------------------------------------------------------------------- فلانه يشترط ان يكون متطهرا بطهارة الاغتسال في اليوم لا قبله والغالب وجود	111	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0103	false	812958765141109410	3	59	15	291	1472	300	ابي يوسف -لاشتراطه ان لا يتخلل بين الغسل والصلاة حدث والغالب------------------ في مثل هذا القدر من الزمان حصول حدث بينهما ولا تحصل السنة ايضا عند الحسن علي ما في الكافي وغيره اما علي ما في الكافي فظاهر واما علي ما في غيره فلانه يشترط ان يكون متطهرا بطهارة الاغتسال في اليوم لا قبله ولو اتفق يوم	103	5383844299704950739	132	180.0	105	295	44.74576187133789	20	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms121	true	2706363651768865222	38	86	184	430	1522	300	للمضطر فان لم يدفعه اخذه منه قهرا وله ان يقاتله فان قت----------------------------ل صاحب الماء فدمه هدر وان قتل الاخر كان مضمونا وينبغي ان يضمن المضطر قيمة الماء و----------------------------------------------------------------------------------ان احتاج----- الاجنبي للوضوء وكان صاحب الماء مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا بحر عن السراج	121	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	4	72	22	364	1506	300	-للعطش كان ل------ه اخذه منه قهرا وله ان يقاتله فان قتل احدهما صاحبه ان كان المقتول صاحب الماء فدمه هدر ولا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان- المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية والكفارة وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان----------- مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا كذا في السراج	251	5383844299704950739	178	255.0	139	361	49.30747985839844	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms122	true	-2910133785899443624	226	266	1125	1318	1518	300	--------بالولي من له حق التقدم كا------------------لسلطان ونحوه لا-----------------------------------ن الولي اذا كان لا يجوز له التيمم وهو مءخر فمن هو مقدم عليه ا------------------------------------------------ولي ف--------يجوز التيمم للولي عند وجود من هو مقدم عليه------ اتفاقا لانه يخاف الفوت اذ ليس له حق الاعادة	122	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0278	false	504489014906465134	170	233	904	1216	1548	300	بالوالي بالولي من له--- التقدم حتي لا يجوز التيمم للسلطان والقاضي والوالي علي ما في الهداية لان الوالي الولي اذا كان لا يجوز له التيمم وهو مءخر فمن هو مقدم عليه اولي لان المقدم علي الولي له حق الاعادة لو صلي الولي فعلي هذا يجوز التيمم للولي اذا كان- من هو مقدم عليه حاضرا اتفاقا لانه يخاف الفوت اذ ليس له حق الاعادة	278	5383844299704950739	173	276.5	135	316	54.74683380126953	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms127	true	3337360353130430377	7	43	31	227	1529	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بالي-----سري كذلك	127	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	12	46	73	258	1586	300	ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	257	5383844299704950739	177	336.5	144	201	88.05970001220703	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms141	true	8570550163754747450	33	71	160	366	1530	300	الصلاة بدونه لان الفرض انما يثبت---- بدليل قطعي والمروي خبر -------------احاد وهو انما يفيد العمل--- دون العلم فحكمنا بوجوب المسح عملا ولم نحكم بفساد الصلاة بتركه لغير عذر لان الحكم بالفساد يرجع الي العلم وهذا الدليل لا يفيده	141	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0329	false	7882507958676426908	6	46	30	241	1525	300	الصلاة لا------ن الفرضية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وحديث علي من اخبار الاحاد فاوجب-------- العمل به دون العلم فحكمنا بوجوب المسح عملا ولم نحكم بفساد الصلاة حال عدم المسح لا-ن الحكم بالفساد يرجع الي العلم وهذا الدليل لا يوجبه	329	5383844299704950739	144	223.5	116	226	63.71681594848633	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms141	true	8570550163754747450	151	228	789	1170	1530	300	علي قوله وفصل الرازي فقال ان كان ما تحت الجبيرة لو ظهر امكن غسله فالمسح واجب لان الفرض متعلق بالاصل فيتعلق بما قام مقامه كمسح الخف وان كان ما تحتها لو ظهر لا يمكن غسله فالمسح عليها غير واجب لان فرض الاصل قد سقط فلا يتعلق بما قام مقامه ك--مقطوع القدم اذا لبس الخف وهذا يفيد ان المراد بقوله فالمسح واجب الفرض لا الواجب المصطلح عليه اه وقال الصيرفي ----------هذا احسن الاقوال اه واذا علمت ما ذكر -	141	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0330	false	-4022469009554877827	59	119	298	594	1482	300	علي قول ابي حنيفة--- فقال ان كان ما تحت الجبيرة لو ظهر امكن غسله فالمسح واجب---------------- بالاصل ليتعلق بما قام مقامه كمسح الخف وان كان ما تحتها لو ظهر لا يمكن غسله فالمسح عليها غير واجب لان فرض الاصل قد سقط فلا ي--لزم ما قام مقامه كالمقطوع القدم اذا لبس الخف ق-----------------------------------------------------------------------ال الصيرفي الصريفني وهذا احسن الاقوال ويءيده------ ما ذكره	330	5383844299704950739	261	437.5	206	394	66.24365234375	49	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms142	true	6499339005905809034	171	218	911	1132	1536	300	وفي المبتغي بالغين------------ ومن كان جميع راسه مجروحا لا يجب المسح عليه- لان المسح بدل عن الغسل ولا بدل له وقيل يجب اه قال في البحر والصواب هو الوجوب وقوله المسح بدل عن الغسل غير صحيح -بل المسح علي الراس اصل بنفسه لا بدل كما لا يخفي	142	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0330	false	-4022469009554877827	237	284	1179	1402	1482	300	وفي المبتغي بالغين المعجمة يجب ومن كان جميع راسه مجروحا لا يجب المسح عليها لان المسح بدل عن الغسل ولا بدل له وقيل يجب ا ه------------ والصواب هو الوجوب وقوله المسح بدل عن الغسل غير صحيح لان المسح علي الراس اصل بنفسه لا بدل كما لا يخفي	330	5383844299704950739	205	375.0	161	235	87.23403930664062	40	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms144	true	-914956841611614940	245	300	1301	1583	1583	300	جزم به في المبسوط والاختيار والفتح------------------------------------------------------- وصحح صاح------------ب الخلاصة عدم كفره وقال في------- الفصل الثاني من الفاظ الكفر ان من اعتقد الحلال حراما او علي القلب يكفر اذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي---- اما اذا كان حراما لغيره بدليل قطعي---- او حراما لعينه بخب--ر الاحاد لا يكفر اذا اعتقده حلالا اه فعلي هذا-	144	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0351	false	-2748750865459011209	204	271	1006	1367	1516	300	جزم صاحب- المبسوط والاختيار و--فتح القدير وغيرهم بكفره وذكره القاضي الاسبيجابي بصيغة وقيل وصحح انه لا يكفر صاحب الخلاصة ويوافقه ما نقله ايضا من الفصل الثاني في الفاظ الكفر ---من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اذا كان حراما لعينه وثبتت حرمته بدليل مقطوع به اما اذا كان حراما لغيره بدليل مقطوع به او حراما لعينه باخبار الاحاد لا يكفر اذا اعتقده حلالا اه فعلي هذا	351	5383844299704950739	237	387.0	188	367	64.5776596069336	39	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms148	true	781712977583152390	138	214	728	1116	1544	300	الاول وهو ما اذا نسيت عدد ايام عادتها وتعلم------------------------------- ان حيضها في كل شهر مرة فانها تدع الصلاة ثلاثة ايام من اول الاستمرار لتيقنها بالحيض فيها ثم تغتسل سبعة ايام لكل صلاة لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ثم تتوضا عشرين يوما لوقت كل صلاة لتيقنها فيها بالطهر وياتيها زوجها الثاني وهو ما اذا ضلت في المكان فان علمت ان ايامها كانت ثلاثة ولم تعلم موضعها من الشهر تصل------------------------------------------------------------------ي ثلاثة ايام من اول	148	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0371	false	9014192878459987250	120	207	623	1059	1569	300	الاول وهو ما اذا نسيت عدد ايامها بعد ما انقطع الدم عنها اشهرا واستمر وعلمت ان حيضها في كل شهر مرة فانها تدع الصلاة ثلاثة ايام من اول الاستمرار لتيقنها بالحيض فيها ثم تغتسل سبعة ايام لكل صلاة لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ثم تتوضا عشرين يوما لوقت كل صلاة لتيقنها فيها بالطهر وياتيها زوجها ---------واما اذا لم تعلم انه في كل شهر مرة فهو ع----------------------------------------لي ثلاثة اوجه احدها ما اذا لم تعلم عدد حيضها وطهرها فانها تدع الصلاة ثلاثة ايام من اول	371	5383844299704950739	295	547.5	235	485	60.82474136352539	57	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms148	true	781712977583152390	198	232	1038	1214	1544	300	فان علمت ان ايامها كانت ثلاثة ولم تعلم موضعها من الشهر تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر بالوضوء------------- للتردد بين الحيض والطهر ثم تغتسل سبعة وعشرين لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض--- كل ساعة	148	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0372	false	-5307662218055149424	235	273	1203	1395	1526	300	فان علمت ان ايامها كانت ثلاثة ولا تعلم موضعها من الشهر تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد بين الحيض والطهر ثم تغتسل سبعة وعشرين لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض في كل ساعة	372	5383844299704950739	175	334.0	141	192	91.14583587646484	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms148	true	781712977583152390	199	299	1042	1541	1544	300	علمت ان ايامها كانت ثلاثة ولم تعلم موضعها من الشهر تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر ----بالوضوء --للتردد بين ---------الحيض -------------------والطهر ثم تغتسل -سبعة وعشرين لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض--- كل ساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---- الاضلال بهما اعني العدد والمكان فالاصل فيه انها متي تيقنت بالطهر في وقت صلت فيه بالوضوء وصامت وتوطا ومتي تيقنت بالحيض تركت ذلك وان شكت في وقت انه حيض او طهر تحرت فان لم يكن لها تحر صلت فيه بالغسل لكل صلاة لجواز ان يكون وقت الخروج من الحيض وان شكت داءما ولم يكن لها راي اغتسلت لكل صلاة داءما علي الصحيح وقيل لوقت كل صلاة	148	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0373	false	-7831624537175452581	2	90	10	477	1596	300	علمت ان ايامها ستة توضات اربعة من------------------------------------ اول العشر وتدع الصلاة والصوم يومين لتيقنها بالحيض فيهما لما قدمناه من الاصل ثم تغتسل اربعة------- لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض في كل ساعة وان علمت ان ايامها سبعة صلت بالوضوء ثلاثة ايام من اولها وتدع اربعة ايام لتيقنها بالحيض فيها ثم تغتسل لكل صلاة ثلاثة ايام وعلي هذا القياس الثمانية والتسعة واما الثالث وهو الاضلال بهما كما اذا استحيضت ونسيت عدد ايامها ومكانها فانها تتحري و------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------لها راي اغتسلت لكل صلاة------ علي الصحيح وقيل لوقت كل صلاة	373	5383844299704950739	180	204.0	141	700	25.714284896850586	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms149	true	6389877359530792555	201	267	1075	1406	1571	300	الثناء او الدعاء ان اشتملت عليه فلا باس به في اصح الروايات قال في العيون----------- ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القرا-ن فلا باس به اه واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان انه المختار كما في البحر والنهر وحيث صحت الرواية عن الامام فلا يلتفت الي قول الهندواني لا افتي بجوازه وان روي عن	149	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0355	false	7605413979106771153	152	203	783	1041	1568	300	الثناء او افتتاح امر كذا في الخلاصة وف--------------------------ي العيون لابي الليث ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القراءة فلا باس به اه واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان انه المختار لكن قا---------------------------------------------------------ل الهندواني لا افتي بهذا-- وان روي عن	355	5383844299704950739	215	370.0	169	343	62.68221664428711	38	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms153	true	1882764829158752840	117	152	597	771	1526	300	واذا اخبرته بالحيض قال بعضهم ان كانت فاسقة لا يقبل قولها وان كانت عفيفة -قبل----------------- وقال بعضهم ان كان صدقها ممكنا بان كانت في اوان الحيض قبل- ولو كانت فاسق-------------ة وهذا------ احوط واقرب الي الورع	153	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0351	false	-2748750865459011209	65	107	332	544	1516	300	واذا اخبرته بالحيض قال بعضهم ان كانت فاسقة لا يقبل قولها وان كانت عفيفة يقبل قولها وترك وطاها وقال بعضهم ان كان صدقها ممكنا بان كانت في اوان حيضها قبلت ولو كانت فاسقة كما في العدة وهذا القول احوط واقرب الي الورع	351	5383844299704950739	169	291.5	134	212	79.71697998046875	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms154	true	2957086832337068887	223	269	1156	1399	1553	300	الغسل والتحريمة لا يحل وطءها حتي يخرج وقت الظهر افاده في الشرح قوله يسع الغسل والتحريمة قال ف------ي المجتبي والصحيح انه يعتبر مع الغسل لبس الثياب وهكذا جواب صومها اذا طهرت قبل الفجر لكن الاصح ان لا تعتبر التحريمة في حق الصوم وزمن التحريمة---------------- من الطهر	154	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0365	false	-4812347650908501178	1	51	4	269	1542	300	الغسل والتحريمة فعليها قضاء تلك الصلاة ولو طهرت في الثانية يشترط ان يكون الباقي قدر التحريمة فقط وفي المجتبي والصحيح انه يعتبر مع الغسل لبس الثياب وهكذا جواب صومها اذا طهرت قبل الفجر لكن الاصح ان لا تعتبر التحريمة في حق الصوم ثم قال قال مشايخنا زمان الغسل من الطهر	365	5383844299704950739	159	273.0	126	265	60.0	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms155	true	2188438422625242701	93	168	538	916	1575	300	الظهيرية----------------- لما رات حواء الدم اول مرة سالت ادم عن حكم الصلاة فيه كما يءخذ مما بعد فقال لا اعلم فاوحي الله اليه ان تترك الصلاة فلما طهرت سالته عن قضاءها فقال لا اعلم فاوحي الله تعالي اليه ان لا قضاء عليها ثم راته في وقت الصوم فسالته فامرها بترك الصوم وعدم قضاءه قياسا علي الصلاة فامر-- الله سبحانه وتعالي بقضاء الصوم لاستقلال ادم بالامر وقيل ان حواء هي التي قاست كما ----------------في معراج الدراية	155	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0345	false	-7570901602303370520	178	243	963	1284	1582	300	الظهيرية ان حكمته ان حواء لما رات----- الدم اول مرة سال-----------------------------------ت ادم فقال لا اعلم فاوحي اليه----- ان تترك الصلاة فلما طهرت سالته---------- فقال لا اعلم فاوحي اليه----------- ان لا قضاء عليها ثم راته في وقت الصوم فسالته فامرها بترك الصوم وعدم قضاءه قياسا علي الصلاة فامرها الله تع--------الي بقضاء الصوم من قب------------------ل ان ادم امرها بذلك من غير امر الله تعالي وفي معراج الدراية	345	5383844299704950739	254	414.5	200	413	61.5012092590332	43	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms157	true	-7817479524046687338	57	89	296	446	1477	300	وجب رده به وخرج----- عن ان يكون صاحب عذر اه من الشرح بزيادة قوله ولا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماء في الصلاة فان امتنع به عذره تعين فعله لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	205	250	1014	1248	1497	300	وجب رد---ه وخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان---------------------- لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	381	5383844299704950739	84	103.5	64	259	32.43243408203125	14	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms159	true	-815318416838693692	91	126	495	680	1604	300	من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي لاحدهما فقط يصرفه للنجاسة دون الحدث فهذا يدل علي ان النجاسة اقوي واجيب بانه انما امر بصرفه للنج----اسة--------- ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ	159	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	36	62	210	342	1576	300	من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي -احدهما فقط---------------------------------------------------------------- انما وجب -صرفه الي النجاسة لا الحدث ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ	389	5383844299704950739	113	188.5	90	198	57.07070541381836	19	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms165	true	3586738318353508153	63	90	319	448	1513	300	عمر بن الخطاب--- سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة حتي تكون اكثر منه وظفره كان مثل المثقال	165	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0404	false	1117131065274455859	163	191	890	1022	1632	300	عمر رضي الله عنه سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة حتي يكون اكثر منه وظفره كان مثل المثقال	404	5383844299704950739	119	226.5	93	132	90.1515121459961	24	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms166	true	-558915519403737330	203	299	984	1461	1465	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا تعتبر متعددة بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددهما فيمنع وعلي هذا فرع المنع فيما لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لعدم نفوذ------------------------------------------------- ما في احد --وجهيه الي الاخر فلم تكن-------- متحدة------ ثم انما يعتبر الم-نع اذا كان مضافا اليه فلو جلس --صبي عليه نجاسة---------- في حجر --مصل -وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه ال-------------------حامل للنجاسة غيره بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز في كما في الفتح	166	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	97	204	513	1059	1544	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعدده-ا فيمنع وعن- هذا فرع المنع----- لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه ------فلم تكن النجاسة متحدة فيهما ثم انما يعتبر المانع-------- مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة----- بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز--- كذا في --فتح	403	5383844299704950739	419	691.5	332	577	72.61698150634766	70	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms169	true	4952405046121663480	11	75	59	372	1526	300	الحاوي القدسي -الاواني ثلاثة انواع خزف وخشب وحديد ونحوها وتطهيرها علي اربعة اوجه حرق ونحت ومسح وغسل فاذا كان الاناء من خزف او حجر او كان جديدا ودخلت النجاسة في اجزاءه يحرق وان كان عتيقا يغسل وان كان من خشب وكان جديدا ينحت وان كان قديما يغسل وان كان من حديد او صفر او رصاص او زجاج و--------كان صقيلا يمسح وان كان خشنا يغسل	169	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0421	false	-4787458474260085990	112	175	562	873	1542	300	الحاوي القدسي والاواني ثلاثة انواع خزف وخشب وحديد ونحوها وتطهيرها علي اربعة اوجه حرق ونحت ومسح وغسل فان -كان الاناء من خزف او حجر --وكان جديدا ودخلت النجاسة في اجزاءه يحرق وان كان عتيقا يغسل وان كان من خشب وكان جديدا ينحت وان كان عتيقا يغسل وان كان من حديد او صفر-------- او زجاج او رصاص وكان صقيلا يمسح وان كان خشنا يغسل	421	5383844299704950739	295	559.0	235	322	91.61490631103516	57	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms169	true	4952405046121663480	133	190	640	915	1526	300	وصل الماء الي حد الغليان ومكثت فيه------ بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر ابدا الا عند ابي يوسف كما مر في اللحم وان لم------------------------------------------ يصل الماء الي حد الغليان او لم تترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد لانحلال مسام السطح عن الريش والصوف ت-------------------------------------------------------------طهر بالغسل ثلاثا	169	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	54	119	268	595	1540	300	يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن ال----------------------------------------------لحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا ي--ترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فتنح--ل مسام السطح من -------الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا	423	5383844299704950739	200	337.5	157	384	52.08333206176758	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms170	true	8602304511528111887	157	188	803	981	1539	300	وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني كذا -----في البحر ثم العبرة لغلبة ظن الغاسل لانه هو	170	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	257	290	1300	1483	1540	300	وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الاول ان لم يكن موسوسا وان كان موسوسا فالثاني ا ه واشتراط العصر في كل مرة هو ظاهر الرواية لانه هو	418	5383844299704950739	152	272.5	123	183	83.06011199951172	23	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms173	true	-3138861214030617603	85	113	437	571	1565	300	كانت رخوة تتشرب الماء------------------ فانه يصب عليها الماء حتي يغلب علي ظنه انها طهرت ولا توقيت في ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وان كان- صلبة ان كانت منحدرة حفر في اسفلها حفرة	173	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0399	false	-3430948138044395605	252	300	1372	1605	1605	300	كانت رخوة تتشرب الماء كما كلما صب عليها فانه يصب عليها الماء حتي يغلب علي ظنه انها طهرت ولا توقيت في ذلك وعن ابي يوسف يصب بحيث لو كانت هذه النجاسة في الثوب طهر واستحسن هذا صاحب الذخيرة وان كانت صلبة ان كانت منحدرة حفر في اسفلها حفيرة	399	5383844299704950739	131	233.0	104	233	56.223175048828125	24	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms174	true	1841849997753098060	204	257	1070	1327	1550	300	حينءذ لا يطهر بالفرك---------- لعدم الضرورة وقيد بقوله بملطخ الخ لانه لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب او انتشر-------------------------------- لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر فانه يطهر بالفرك لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن	174	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	162	219	798	1073	1496	300	فانه -لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء الملجء كما قيل وقيل و------لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا اذا جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لا-----------------نه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن	396	5383844299704950739	188	316.0	146	299	62.87625503540039	39	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms178	true	-775441307116626607	222	255	1217	1380	1618	300	هذه الاشياء بسبب انها ليست بميتة لان الميتة من الحيوانات في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا يصنع م----ن العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون نجسة	178	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0183	false	-3886992091588835379	211	243	1096	1253	1551	300	هذه الاشياء---------- ليست بميتة لان الميتة من الحيوانات في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع احد من العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون ميتة	183	5383844299704950739	148	278.0	117	167	88.62275695800781	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms185	true	7599875730542367611	46	117	223	586	1564	300	السماء و---معرفة الزوال------------- ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية ويجعل عند منتهي ظلها علامة فما دام الظل ينقص عن العلامة فالشمس لم تزل ومتي وقف ------------------------------------------------------------------فهو وقت الاستواء وقيام الظهيرة فحينءذ يجعل علي راس الظل خطا علامة لذلك فما يكون من ذلك الخط الي اصل العود فهو المسمي فء الزوال واذا لم يجد ما يغرزه -----------------------يعتبر- بقامته وقامة كل انسان سبعة اقدام او ستة اقدام ونصف بقدمه والاول قول ال-------عامة	185	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0434	false	-5784062426494114338	89	159	460	831	1542	300	الزوال وفي معرفة الزوال روايات اصحها ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية ويجعل عند منتهي ظلها علامة فان كان الظل ينقص عن العلامة فالشمس لم تزل وان كان الظل يطول ويجاوز الخط علم انها زالت وان امتنع الظل من القصر والطول فهو وقت الزوال كذا في- الظهيرية وفي المجتبي فان------------------------------------------------------------------------------------ لم يجد ما يغرزه لمعرفة الفء والامثال فليعتبره بقامته وقامة كل انسان-------------- ستة اقدام ونصف بقدمه و------قال الطحاوي وعامة	434	5383844299704950739	214	312.5	171	476	44.957984924316406	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms190	true	-79352817173373517	44	74	206	359	1578	300	عبدا-لله بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	190	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	100	127	521	656	1565	300	عبد الله بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------------------- صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	449	5383844299704950739	133	260.0	107	154	86.36363983154297	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms193	true	-1321112146945285167	80	134	453	722	1586	300	وفي الخلاصة من اخر الايمان ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والصيف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما اشتد فيه الحر علي الدوام قال في البحر فعلي قياس هذا الربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام والخريف ما ينكسر فيه الحر علي ا لدوام	193	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	206	256	1089	1344	1572	300	وفي الخلاصة من اخر الايمان ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والصيف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام------------- فعلي قياس هذا الربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام والخريف ما ينكسر فيه الحر علي ا-لدوام	438	5383844299704950739	254	491.0	204	269	94.42378997802734	50	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms197	true	1642989061335157719	128	234	663	1223	1577	300	التحفة الافضل ان يصلي علي --جنازة ح----ضرت في تلك الاوقات ولا --------يءخرها بل في الايضاح والتبيين التاخير مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يءخرن جنازة اتت ودين وجدت ما يقضيه وبكر وجد لها كفء قوله في ظاهر الرواية لا كما ظنه بعضهم فنفاها قاله في الشرح وقد علمت ما في البحر عن التحفة وما في الايضاح والتبيين قوله كجنازة الخ قال في البحر وظاهر التسوية بين صلاة الجنازة وسجدة التلاوة انه لو حضرت الجنازة في غير وقت مكروه فاخرها حتي صلي في الوقت المكروه فانها لا تصح وتجب اعادتها كسجدة التلاوة وذكر الاسبيجابي ----ان صلاة الجنازة ت-----جوز مع الكراهة ولا يعيدها بخلاف سجدة التلاوة	197	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0442	false	-2500955631492967883	3	61	18	342	1547	300	التحفة الافضل ان يصلي علي الجنازة اذا حضرت في---- الاوقات الثلاثة ولا يءخرها بخلاف الفراءض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر التسوية بين صلاة الجنازة وسجدة التلاوة انه لو حضرت الجنازة في غير---- مكروه فاخرها حتي صلي في الوقت المكروه فانها لا تصح وتجب اعادتها كسجود التلاوة وذكر الاسبيجابي لو صلي صلاة الجنازة فانه يجوز مع الكراهة ولا يعيد ولو سجد سجدة التلاوة	442	5383844299704950739	275	474.5	224	583	47.1698112487793	42	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms198	true	-7936556622130720823	119	212	617	1091	1543	300	فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغر----------------------------------------------------ب الشمس فقد ادرك العصر رواه الشيخان والطحاوي اجيب بانه------- لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين حديث النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجح القياس حكم حديث الشيخين في صلاة العصر ورجح حكم الحديث الناهي في صلاة الفجر وتر----------------------------جيح المحرم علي المبيح انما هو عند عدم ورود القياس اما عنده فالترجيح له علي	198	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	166	256	820	1265	1513	300	فان قيل روي الجماعة عن ابي هريرة قال قال رسول ----------الله من ادرك ركعة م--------------------------------------------------------ن العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح---------------------- اجيب بان التعارض لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين ال-----نهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا----- حكم -هذا ال-حديث في صلاة العصر و----حكم الن--------هي في صلاة الفجر كذا في شرح النقاية وظاهره ان ترجيح المحرم علي المبيح انما هو عند عدم الق-----ياس اما عنده فالترجيح له وفي	444	5383844299704950739	293	440.0	227	570	51.403507232666016	49	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms202	true	5210455014684493217	0	97	0	490	1511	300	المسجد وان لم يمكنه ففي المسجد الصيفي ان كان الامام في الشتوي وبالعكس وان كان المسجد واحدا فخلف --اسطوانة او نحوذلك او في اخر المسجد بعيدا عن الصفوف في ناحية منه ويكره ان ----------------يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة او------------ خلف الصف من غير حاءل والا---------------ول اشد كراهة---------- واما------ التي بعدها------ فالافضل فعلها في المنزل الا اذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب الي البيت فياتي بها في المسجد في اي موضع شاء ولو في مكانه الذي صلي فيه الفرض- والاولي ان يتنحي عنه وي-كره للامام ان يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفرض- كما في البحر والكافي------ قوله	202	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0787	false	3678665961564966261	70	171	327	836	1477	300	المسجد وان لم يمكن- ففي المسجد الخارج --------------------------------وان كان المسجد واحدا فخلف الاسطوانة ونحو -ذلك او في اخر المسجد بعيدا عن الصفوف في ناحية منه وتكره في موضعين الاول ان يصليها مخالطا للصف مخالفا للجماعة الثاني ان يكون خلف الصف من غير حاءل بينه وبين الصف والاول اشد كراهة من الثاني واما السنن التي بعد الفراءض فالافضل فعلها في المنزل الا اذا خاف الاشتغال عنها لو ذهب الي البيت فياتي بها في المسجد في اي مكان منه ولو في مكان------ صلي فيه --فرضه والاولي ان يتنحي خطوة ويكره للامام ان يصلي في مكان------ صلي فيه --فرضه كذا في -------الكافي وغيره قوله	787	5383844299704950739	402	662.0	316	566	71.02473449707031	65	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms204	true	5961574160138804205	58	92	309	486	1567	300	وقول عمر رضي الله تعالي عنه لولا الخلافة لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وكان عليه---- ابو حنيفة	204	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0451	false	-6719132842214074706	246	276	1324	1482	1612	300	وقول عمر------------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا و----عليه كان ابو حنيفة	451	5383844299704950739	152	283.0	123	181	83.97789764404297	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms207	true	8609049727514617213	114	158	603	811	1575	300	الرزاق عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض--- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي مع-ه من جنود الله ما لا يري طرفاه قوله	207	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	76	115	393	581	1518	300	الجنة وعن سلمان الفارسي -----قال قال رسول الله------------------- اذا كان الرجل بارض فء فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه	470	5383844299704950739	166	290.0	130	212	78.30188751220703	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms209	true	-5205709410652768537	19	59	100	304	1632	300	النوم ---------------------انما كان النوم مشاركا للصلاة في---- الخيرية لانه قد يكون عبادة---- اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية -ولكون-----ه راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة وراحة الا----------خرة افضل---- قاله في الشرح وهل ياتي به في اذان	209	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0454	false	3104223004816200822	175	222	882	1120	1537	300	النوم قبلها مكروه او نادر وانما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية او لان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة فتكون الراحة في الاخرة افضل وفي قوله بعد فلاح--------------- اذان	454	5383844299704950739	171	266.5	136	253	67.58893585205078	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms210	true	7581614975459835795	41	86	204	448	1558	300	اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثر ال-----------------------------ناس رجاء وق--------------------------------يل اكثر الناس اتباعا------------ لانه يتبعهم كل من يصلي باذانهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقيل تطول اعناقهم ف--------لا يلحقهم العرق يوم القيامة وضبط------- بكسر الهمزة والمعني انهم اشد الناس اسراعا في السير وورد	210	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0451	false	-6719132842214074706	102	163	554	868	1612	300	اطول اعن------اقا يوم القيامة 2 واختلف في معناه علي اقوال قيل اطول الناس رجاء يقال طال عنقي الي وعدك اي رجاءي وقيل اكثر الناس اتباعا يوم القيامة لانه يتبعهم كل من يصلي باذانهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقيل ا-----عناقهم تطول حتي لا يلجمهم العرق يوم القيامة وقيل اعناقا بكسر الهمزة اي -------هم اشد الناس اسراعا في السير وقيل	451	5383844299704950739	202	330.5	162	332	60.8433723449707	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms212	true	-1397765817823285420	218	265	1133	1378	1556	300	لا يعقل لانه -------------------------لا يلتفت الي اذانه كالمجنون ونحوه فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر في نفس الامر فيخرج الوقت وهم ينتظرون فيءدي الي تفويت الصلاة وفساد الصوم اذا كان في الفجر او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه كما في البحر ----------	212	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0467	false	-1774876819554917767	244	281	1342	1537	1632	300	لا يعقل لعدم الاعتماد علي اذان هءلاء فلا يلتفت اليهم------------------- فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر------------------------------------- فيءدي الي تفويت الصلاة -----------------------------او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب	467	5383844299704950739	142	235.5	114	280	50.71428680419922	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms214	true	-7616674018087633416	121	173	589	867	1494	300	يشمل -----القض------------اء في المسجد والبيت ولكن في المجتبي معزيا الي الحلواني ان- سنة القضاء في البيوت دون المساجد فان فيه تشويشا و--------تغليظا اه قال صاحب البحر واذا كانوا--- صرحوا بان الفاءتة لا تقضي في المسجد لما فيه من اظهار التكاسل في اخراج الصلاة عن وقتها ف-------الاخفاء بالاذان لها-------------- اولي بالمنع اه الا	214	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	80	136	409	709	1530	300	فشمل ما اذا قضاها في بيته او في المسجد وفي----------- المجتبي معزيا الي الحلواني انه سنة القضاء في البيوت دون المساجد فان فيه تشويشا وتغليطا وتغليظا اه--------------- واذا كانوا قد صرحوا بان الفاءتة لا تقضي في المسجد لما فيه من اظهار التكاسل في اخراج الصلاة عن وقتها فالواجب الاخفاء فالاذان للفاءتة في المسجد اولي بالمنع وحكم --	464	5383844299704950739	237	391.5	192	328	72.25609588623047	36	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms218	true	-6583489182037292935	30	144	155	751	1552	300	قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول يعني بعدما يتمه متابعا اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته رواه الطبراني في كتاب الدعاء وقال الحاكم صحيح الاسناد فهذا صريح في انه يقول مثل ما يقول في جميع الكلمات ولا يقال ان ذلك يشبه الاستهزاء لانا نقول لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما امرا نفسه داعيا اياها محركا منها السواكن مخاطبا لها حثا وحضا علي الاجابة بالفعل ثم يتبرا------------------------ من الحول والقوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد راينا من مشايخ السلوك م----ن يجمع بينهما	218	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	49	165	258	827	1543	300	قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة الي اخره وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشبه الاستهزاء لا يتم اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما---------- داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها وقد اطال رحمه الله الكلام فيه وبهذا ظهر ان ما في غاية البيان من ان سامع الحيعلة لا يقول مثل ما يقول المءذن لانه يشبه الاستهزاء وما يفعله بعض الجهلة فذاك ليس بشء اه ليس بشء اه لانه كيف ينسب فاعله الي الجهل مع وروده في بعض الاحاديث والاصول تشهد له لان عندنا المخصص الاول ما لم يكن متصلا لا يخصص بل يعارض او يقدم العام وقال به بعض مشايخنا كما في الظهيرية وفي فتح القدير وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما	460	5383844299704950739	176	253.0	136	914	19.256017684936523	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms227	true	-786113580158858301	181	280	969	1521	1630	300	القبلة ويقول الله اكبر قوله والمراد منها بقعتها حتي لو------------------------- رفعت الكعبة عن مكانها لزيارة اصحاب الكرامة او لغير ذلك ففي تلك الحالة جازت صلاة المتوجهين الي ارضها قوله فللمكي المشاهد الخ يلحق به من بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام لثبوت القبلة في حقهم بالوحي كما في السراج والنهر قوله فرضه اصابة عينها ولو لجزء منها وباقي اعضاءه مسامت للجهة قوله اصابة جهتها فالمغرب قبلة لاهل المشرق وبالعكس والجنوب قبلة لاهل الشمال وبالعكس فالجهة قبلة كالعين توسعة علي الناس كما في القهستاني حتي لو ازيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين ال---------قبلة كما في الحلبي وهو	227	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	66	153	340	801	1580	300	الق-----------بلة وكبر رواه مسلم وانعقد الاجماع عليه وفي عدة الفتاوي الكعبة اذا رفعت------- عن مكانها لزيارة اصحاب الكرامة------------ ففي تلك الحالة جازت صلاة المتوجهين الي ارضها قوله فللمكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضه اصابة عينها اي عين القبلة بمعني الكعبة للقدرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اليقين اطلق في المكي فشمل من كان بمعاينتها ومن لم يكن حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي فانه لو ازيلت الموانع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين الكعبة لا محالة كذا في الكافي وهو	500	5383844299704950739	196	263.5	155	721	27.184465408325195	29	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms228	true	4310739322813101827	138	201	742	1100	1581	300	القبلة اه وذلك كالقطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبل- القبلة اذا كان بناحية الكوفة وبغداد وهمذان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها الي نهر الشام ويجعله من بمصر علي عاتقه الايسر ومن بالعراق علي عاتقه الايمن فيكون مستقبلا باب الكعبة ومن باليمن قبالة المستقبل مما يلي جانبه الايسر ومن بالشام وراءه	228	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	241	300	1325	1667	1667	300	الادلة ---------القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان -كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها الي نهر الشاش ويجعله من بمصر علي عاتقة الايسر ومن بالعراق علي عاتقة الايمن فيكون مستقبلا باب الكعبة و---باليمن قبالة المستقبل مما يلي جانبه الايسر و---بالشام وراءه-	501	5383844299704950739	333	625.0	276	359	92.75765991210938	51	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms228	true	4310739322813101827	80	122	420	672	1581	300	تعرف بالدليل فالدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعو---------------------ن فعلينا اتباعهم في استقبال المحاريب المنوصبة وان لم تكن فالسءال من الاهل اي اهل ذلك الموضع ولو واحدا فاسقا ان صدقه كما في القهستاني واما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	228	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	100	133	536	746	1667	300	تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين فعلينا اتباعهم في استقبال المحاريب المنصوبة فان لم يكن فالسءال من الاهل اما--------------------------------------------------------------- البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	501	5383844299704950739	182	340.0	153	273	66.66666412353516	23	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms229	true	-5176396237579732299	159	261	825	1365	1586	300	قال في معراج الدراية ومن كان بمكة وبينه وبين الكعبة حاءل يمنع المشاهدة كابنية فالاصح ان حكمه حكم الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل ف---له ان يجتهد والاولي ان يصعد------ علي الجبل حتي تكون صلاته الي الكعبة يقينا اه قال المحقق الكمال-------------------------------------------------------------------- وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز فلا يكفيه الاجتهاد حتي لو اجتهد وصلي ثم تبين خطءه فعليه الاعادة وقد قال في الهداية الاخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لا مكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ويكتفي بالظن قوله	229	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	154	245	806	1296	1580	300	قال في------ الدراية -من كان ------بينه وبين الكعبة حاءل ----------------------الاصح انه ك-------الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي التجنيس من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار وفي فتح القدير وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاست--------------------------------------------------------خبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لام-كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ل--------لظن قوله	500	5383844299704950739	330	516.5	266	617	53.48460388183594	54	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms231	true	-7988688152195284982	224	300	1167	1571	1571	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي فانه عطف الصلاة عليها العطف يقتضي------ المغايرة وليس من عط----------------------------------------------------------------ف الكل علي الجزء فانه انما يكون------------------------ لنكتة بلاغية وهي غير ظاهرة هنا قوله وليست ركنا اشار به الي خلاف محمد فانه يقول بركنيتها لانها ذكر مفروض في ا----------لقيام فكانت ركنا كالقراءة وتظهر الثمرة فيما اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاملا -لنجاسة مانعة فالقاها عند فراغه منها او كان منحرفا عن القبلة فاستقبلها ----------------او مكشوف العورة فسترها--------------------- بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور-	231	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0512	false	3156776211047269711	23	149	130	793	1592	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي وم---------------------------قتضي العطف المغايرة والمغايرة وان كانت ثابتة علي القول بركنيتها ايضا لانه حينءذ يكون من باب عطف الكل علي الجزء وهو نظير عطف العام علي الخاص لكن جوازه لنكتة بلاغية وهي غير ظاهرة هنا فيلزم ان لا يكون التكبير منها فهو شرط وهو المطلوب ومراعاة الشراءط المذكورة ليس لها بل للقيام ------------المتصل بها وهو ركن ان سلمنا مراعاتها والا فهو ممنوع فتقديم المنع علي التسليم اولي كذا في التلويح فالاولي ان يقال لا نسلم مراعاتها فانه لو احرم الي اخره ولءن سلمنا فهي ليس لها بل الي اخره فانه لو احرم حاملا للنجاس------ة فالقاه- عند فراغه منها او---- منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور	512	5383844299704950739	229	263.5	186	713	32.11781311035156	33	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms251	true	5452014208942217072	172	243	917	1315	1594	300	ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر به في حديث المسء صلاته ولما ذكره قاضيخان من --لزوم سجود السهو بترك ال------------------رفع----- من الركوع------------- ساهيا وكذا ف----------------------------------------------ي المحيط--------------------------------------------------------------------------------- فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن اميرحاج حتي قال انه الصواب	251	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	160	258	869	1388	1596	300	ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربع----------------------------------------ة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر--- في حديث المسء صلاته وفي فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو -قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو ا ه وفي المحيط لو ترك تعديل الاركان او القومة التي بين الركوع والسجود ساهيا لزمه سجود السهو ا ه فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن اميرحاج حتي قال انه الصواب	527	5383844299704950739	329	539.5	267	563	58.43694305419922	51	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms256	true	2300130995949191286	157	200	851	1073	1594	300	الربع-------------- قوله وخير-ان طهر اقل من ربعه حاصله انه بالخيار بين ان يصلي فيه وهو ال-----------------------------------------------افضل وبين ان يصلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود وهو يلي-----ه في الفضل لما فيه من ستر العورة المغلظة او---------- قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل	256	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0484	false	-1571162191430965205	139	194	677	963	1502	300	الربع طاهرا بالاولي قوله وخير ان طهر اقل من ربعه يعني------------- بين ان يصلي فيه وهو الافضل لما فيه من الاتيان بالركوع والسجود وستر العورة وبين ان يصلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود وهو يلي الاول في الفضل لما فيه من ستر العورة الغليظة وبين ان يصلي قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل	484	5383844299704950739	195	332.0	154	299	65.21739196777344	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms257	true	-6957354845602356770	166	219	868	1133	1539	300	وفي منية المصلي يقعد كما يقعد في الصلاة حال التشهد وعليه ليختلف فيه حال الرجل والمراة قال في البحر-------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ترجيحه----- وانه اولي لانه يحصل به--- المبالغة في الستر ما لا يحصل بالهيءة الثاني-ة مع خلوها--------- عن فعل ما ليس باولي وهو مد رجليه الي القبلة من غير ضرورة اه والخلاف في	257	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0487	false	-6907996046836628726	113	180	594	934	1564	300	ففي منية المصلي يقعد كما يقعد في الصلاة فعلي هذا ---------يختلف في----- الرجل والمراة فهو يفترش وهي تتورك وفي الذخيرة يقعد ويمد رجليه الي القبلة ويضع يديه علي عورته الغليظة والذي يظهر ترجيح الاول وانه اولي لانه يحصل به من المبالغة في الستر ما لا يحصل بالهيءة المذكورة مع خلو هذه الهيءة عن فعل ما ليس باولي وهو مد رجليه الي القبلة من غير ضرورة والحاصل ان ---	487	5383844299704950739	213	340.0	167	357	59.66386413574219	36	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms258	true	8381864651434166478	2	54	12	263	1555	300	كذا في الفتاوي اه وفي البحر عن الظهيرية وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وثمرته انه لو راي---- غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان الح وان راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان الح وان راه مكشوف السواة امره بسترها----- وادبه علي ذلك ان	258	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	167	217	843	1081	1506	300	كذا في السراج---- وفي--------- الظهيرية وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ حتي------- لو راي رجل غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان -لج وان راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان -لج وان راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان	477	5383844299704950739	220	384.5	172	260	84.61538696289062	42	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms259	true	5817123537709376556	35	94	183	484	1531	300	قوله وعن ابي حنيفة ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة لل--كشف- للخدمة كما-- في البحر قال الكمال و----------------------------------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها ولا تلازم------------------------------------------------------------------------------- بين كونه ليس بعورة وجواز النظر اليه لان حل النظر منوط بعدم خشبة الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة اه وفي	259	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	111	192	583	998	1628	300	عورة وعن ابي يوسف- ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح منية المصلي واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر اليه ف---حل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة كذا في	478	5383844299704950739	261	444.5	208	419	62.291168212890625	44	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms259	true	5817123537709376556	212	253	1090	1297	1531	300	وجري عليه في المحيط والكافي حيث عللا -عدم جهرها بالتلبية بان صوتها عورة قال في الفتح-------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها لكن قال ابن امير حاج الاشبه انه----- ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة	259	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	56	104	302	539	1567	300	ومشي عليه المصنف في -الكافي فقال ولا تلبي جهر----------ا لان صوتها عورة ومشي عليه صاحب المحيط في باب الاذان وفي فتح القدير وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقران ف-ي الصلاة فسدت كان متجها ا ه وفي شرح المنية-- الاشبه ان صوتها ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة	479	5383844299704950739	141	195.0	107	251	56.17530059814453	20	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms263	true	2452006441386063373	182	213	930	1093	1507	300	وفي الظهيرية ومن صلي الي غير جهة الكعبة------- لا يكفر هو الصحيح لان ترك جهة الكعبة جاءز في الجملة بخلاف الصلاة بغير طهارة لعدم الجواز مع عدمها-- بحال واختاره الصدر الشهيد	263	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0503	false	2354055141672400270	59	91	283	455	1521	300	وفي الظهيرية ومن صلي الي غير جهة الكعبة متعمدا لا يكفر هو الصحيح لان ترك جهة الكعبة جاءز في الجملة بخلاف الصلاة بغير طهارة لعدم الجواز بغير طهارة بحال واختاره الصدر الشهيد	503	5383844299704950739	157	294.5	127	172	91.27906799316406	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms268	true	752509998134401180	200	272	1088	1452	1606	300	من الحديث البطلان فلا ينهض دليلا لمن احتج به يدل لهذا اخر الحديث حيث------------- قال -----اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك واذا انتقصت منه شيءا فقد انتقصت من صلاتك فقد سماها صلاة والباطلة لا تسمي صلاة وايضا فقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدم الطمانينة مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يجوز المضي في الصلاة وتقريره صلي- الله عليه وسلم من الادلة الشرعية	268	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	57	121	339	674	1601	300	في الحديث الثاني علي نفي الاجزاء الكامل ويدل عليه---- اخر --حديث المسء صلاته فانه قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وا-ن انتقصت منه شيءا---- انتقصت من صلاتك فقد سماها صلاة والباطلة ليست--- صلاة ولانه تركه عليه السلا-----------------م بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها-------- مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل- المضي في الصلاة وتقريره عليه السلا--------م من الادلة الشرعية	526	5383844299704950739	244	373.5	189	383	63.70757293701172	40	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms272	true	5955671112254328018	127	231	676	1284	1637	300	والاصل في الجهر والاسرار------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها في الابتداء وكان المشركون يءذونه ويقولون لاتباعم اذا سمعتموه يقرا فارفعوا اصواتكم بالاشعار والاراجيز وقابلوه بكلام اللغو حتي تغلبوه فيسكت ويسبون من انزل القران ومن انزل عليه فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 71- اي لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان------ بعد ذلك بخافت في صلاة الظهر والعصر لاستعدادهم با--------لايذاء فيهما---------- ويجهر في المغرب لاشتغالهم ----------بالاكل وفي العشاء والفجر لرقادهم وفي----- الجمعة والعيدين لانه اقامهما بالمدينة وما كان للكفار---- قوة	272	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0586	false	-3743122719780892846	94	188	514	1037	1660	300	والاصل فيه كما ذكره المصنف في الكافي ان النبي ك-------------------ان يجهر بالقران ف-ي الصلوات كلها في الابتداء وكان المشركون يءذونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبون من انزل وا----------نزل عليه فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 اي لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان يخافت بعد ذلك------ في صلاة الظهر والعصر لانهم كانوا مستعدين للايذاء في هذين الوقتين ويجهر في المغرب لانهم كانوا مشغولين بالاكل وفي العشاء والفجر لكونهم رقودا وفي الجمعة والعيدين لانه اقامهما بالمدينة وما كان للكفار بها قوة	586	5383844299704950739	413	726.0	337	664	62.198795318603516	66	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms274	true	3655473441322714567	145	182	737	941	1548	300	----اخر وهو ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه تترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة اي المقروءة في الاوليين وهو خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	274	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	205	238	1011	1196	1529	300	بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا----------------------- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	589	5383844299704950739	167	304.5	135	208	80.28845977783203	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms284	true	3688950505499816867	94	147	529	806	1592	300	في العصر والعشاء -عشرين اية في الركعتين الاوليين منهما كما في المحيط------ او خمسة وعشر--------ين كما في الخلاصة وهو---------------------------------- ظاهر الرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الحاوي ان حد التطويل في المغرب في كل ركعة خمس ايات او سورة قصيرة---------------------------------------- واختار في البداءع انه ليس في القراءة تقدير يعني بل يختلف باختلاف الوقت وحال الامام والقوم	284	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0594	false	1720022469447617676	201	292	1084	1564	1606	300	في العصر والعشاء فعشرون اية في الركعتين الاوليين منهما كما في المحيط وغيره او خمسة -عشر اية فيهما كما في الخلاصة وذكر قاضيخان في شرح الجامع الصغير انه ظاهر الرواية واما قدر ما في المغرب ففي التحفة والبداءع سورة قصيرة خمس ايات او ست ايات سوي الفاتحة وعزاه صاحب البداءع الي الاصل وذكر في الحاوي ان حد التطويل في المغرب في كل ركعة خمس ايات او سورة قصيرة وحد الوسط والاختصار سورة من قصار المفصل واختار في البداءع انه ليس في القراءة تقدير معين بل يختلف باختلاف الوقت وحال الامام والقوم	594	5383844299704950739	268	467.0	215	481	55.717254638671875	46	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms285	true	-2232848526157364016	17	78	96	403	1566	300	قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر في السفر وروي انه قرا فيها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اه وسواء في ذلك حال الق-------------------------------------------------------------رار والعجلة وما وقع ف-----------------------------ي الهداية وغيرها من انه محمول علي حالة العجلة و--السير واما في حالة الامن والقرار فانه يقرا ب--------نحو سورة البروج---------- وانشقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له اصل يعتمد عليه من جهة الرواية ولا من جهة الدراية	285	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0592	false	-5391755235538656340	164	257	830	1332	1559	300	قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر في السفر ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف-------------------- القراءة اولي اطلقه فشمل حالة الضرورة والاختيار وحالة العجلة والقرار وهكذ------ا وقع الاطلاق في الجامع الصغير وما في الهداية وغيرها من انه محمول علي حالة العجلة في السير واما ان كان في امن وق--رار فانه يقرا في الفجر نحو سورة البروج والانشقاق وانشقت لانه يمكن مراعاة السنة مع التخفيف وفي منية المصلي والظهر كالفجر وفي العصر والعشاء دون ذلك وفي المغرب بالقصار جدا فليس له اصل يعتمد عليه من جهة الرواية ولا من جهة الدراية	592	5383844299704950739	219	333.5	172	530	41.32075500488281	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms285	true	-2232848526157364016	146	197	764	1028	1566	300	كون الفتوي علي قولهما لا علي قوله نعم قال رضي الدين في محيطه نقلا عن ----------------------------------------------------الفتاوي الامام اذا طول القراءة في الركعة الاولي لكي يدركه- الناس لا باس به اذا كان تطويلا لا يثقل علي القوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمعة والعيدان علي الخلاف كذا----- في جامع المحبوبي قوله وتكره------------------------------------------------------------------------------ اطالة الثانية علي الاولي	285	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0596	false	4677198176253791587	6	95	29	517	1612	300	كان الفتوي علي قولهما فما-------------------------- في معراج الدراية من ان الفتوي علي قول محمد ضعيف وفي المحيط معزيا الي الفتاوي الامام اذا طول القراءة في الركعة الاولي لكي يدركها الناس لا باس ---اذا كان تطويلا لا يثقل علي القوم اه فافاد ان التطويل في ساءر الصلوات ان كان لقصد الخير فليس بمكروه والا ففيه باس وهو بمعني كراهة التنزيه وظاهر اطلاقهم ان الجمعة والعيدين علي الخلاف وهو كذلك في جامع المحبوبي وفي نظم الزندوستي تستوي الركعتان في القراءة في الجمعة والعيدين بالاتفاق وقيد بالاولي لان اطالة الثانية علي الاولي	596	5383844299704950739	203	328.5	162	517	39.264991760253906	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms286	true	-4736485210415946663	27	114	142	596	1584	300	واختلف ف-----ي قوله وذلك ادناه فقيل ادني كمال السنة وقيل ادني كمال التسبيح وقيل ادني القول المسنون قال والاول اوجه فحينءذ الاولي للشارح ان يقول اي ادني كمالها ليعود الضمير للسنة او الفضيلة والمراد ان الكمال المعنوي له مراتب الثلاث والخمس والسبع مثلا والثلاث ادناها فهي ادني العدد المسنون فلو اتي بواحدة لا يثاب ثواب السنة وان كان يحصل له ثواب اخر قال في البحر ما ملخصه ان الزيادة----------- افضل بعد ---ان يختم علي وتر خمس او سبع او تسع لخبر- الصحيحين ان الله وتر يحب الوتر	286	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0553	false	86538809815199342	140	183	751	973	1580	300	واختلف في معني قوله وذلك ادناه فقيل ادني كمال السنة وقيل ادني كمال التسبيح وقيل ادني القول المسنون---- والاول اوجه وعلي كل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة علي الثلاث افضل ويستحب ان يختم علي وتر خمس او سبع او تسع لحديث الصحيحين ان الله وتر يحب الوتر	553	5383844299704950739	186	314.0	149	474	39.24050521850586	33	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms287	true	-2669390322395888916	266	296	1401	1565	1584	300	القضاة -اتمام الركوع واكمال كل ركن واجب عندهما------------- وعند ابي يوسف--------- فرض وكذلك رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو منه	287	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	82	116	455	641	1596	300	القضاة واتمام الركوع واكمال كل ركن واجب عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي فرض وكذا- رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو منه	527	5383844299704950739	159	287.0	129	187	85.02674102783203	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms290	true	1161493887669590017	1	22	3	126	1605	300	المجتبي لما اتفقت الروايات عن اصحابنا جميعا في كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدني-- وكثرة الاخبار والاثار كان العمل بها اولي	290	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0567	false	9113889109570639378	237	258	1290	1415	1639	300	المجتبي لما اتفقت الروايات عن اصحابنا جميعا في كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدنيين وكثرة الاخبار والاثار كان العمل بها اولي	567	5383844299704950739	123	240.5	102	125	98.4000015258789	20	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms294	true	-6758269879151008531	5	62	22	324	1546	300	الله عليه وسلم قوله ويسن الدعاء--- لنفسه ولوالديه المءمن------ين ول------لمءمنين والمءمنات ---------------------------------------------لما روي عنه صلي--------------------------------------- الله عليه وسلم لما قيل له اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة والدبر يطلق علي----------------- ما قبل الفراغ منها--------------- اي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها--------------------------- وقد يراد به ما---- وراءه و-------------------------------------------عقبه اي الوقت الذي يلي وقت الخروج	294	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	67	158	346	819	1566	300	الله تعالي---- قوله و----الدعاء اي لنفسه ولوالديه ان كانا مءمنين ولجميع المءمنين والمءمنات لما في صحيح مسلم ثم يتخير من المسالة ما شاء ولما رواه الترمذي وحسنه مرفوعا عن ابي امامة قيل يا رسول ال---------------------له اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات 1 بناء---- علي ان المراد بدبرها ما قيل الفراغ منها كما ذكره بعضهم اي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها لان دبر كل شء منه ومتصل به وقد يراد بدبر الشء وراءه وعقبه كما نصوا عليه ايضا فيكون حينءذ المراد بدبرها- الوقت الذي يلي وقت الخروج	534	5383844299704950739	232	331.5	188	507	45.759368896484375	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms294	true	-6758269879151008531	24	67	133	350	1546	300	قيل ----------له اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة-------------------- والدبر يطلق علي ما قبل الفراغ منها اي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها وق------د يراد به ما وراءه وعقبه اي الوقت الذي---- يلي- وقت الخروج ولا مانع----------- من ارادة الوقتين	294	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0577	false	8940951594077586456	142	193	689	949	1541	300	قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي وحسنه والدبر يطلق علي ما قبل الفراغ منها اي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها وقد ويراد يراد به--- وراءه وعقبه اي الوقت الذي يلي يليه وقت الخروج ولا يبعد ان يكون كل من ا------لوقتين	577	5383844299704950739	203	342.5	162	269	75.46468353271484	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms297	true	5287221055046339184	0	74	0	434	1620	300	وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم---------------------------------------- والمراد---- بالاتقياء الاتقياء من----- الشرك كما في الروضة--------- فان الظاهر كما في البحران فسقة المءمنين افضل من عوام الملاءكة وفي النهر عن الر-وضة اجمعت------------------------------ الامة------- علي ان الانبياء افضل -------------الخليفة وان نبينا صلي الله عليه وسلم افضلهم و-----------ان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة---------------- وحملة العرش والروحانيون وا------------------------ن الصحابة والتا-------------------بعين افضل من ساءر الملاءكة و-----قالا- ساءر ال---------ملاءكة افضل	297	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	41	142	224	810	1670	300	وعوام بني ادم -من الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم ونص قاضيخان علي ان هذا هو المذهب المرضي والمراد هنا بالاتق---------ياء من اتقي الشرك لا من اتقاه مع المعاصي فان --ظاهره -----------ان فسقه المءمنين افضل من عوام الملاءكة ويدل عليه ما في روضة العلماء للامام ابي الحسن البخاري ان الامة اجتمعت علي ان الانبياء عليهم السلام افضل الخليقة و---نبينا محمد --------------افضلهم واتفقوا علي ان افضل الخلاءق بعد الانبياء جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وحملة العرش والروحانيون ورضوان ومالك واجمعوا علي ان الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين افضل من ساءر الملاءكة واختلفوا ان ساءر الناس بعد هءلاء-- افضل	584	5383844299704950739	324	434.0	264	628	51.59235763549805	40	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms305	true	6051371848593095785	96	131	491	661	1554	300	والصالح--- القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد و----------------------------------------------------------------------------------------لذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الش--------رع له به وانما يقول هو صالح فيما اظن---------- خوفا من الشهادة بما ليس فيه	305	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0568	false	2030561493104535080	225	278	1264	1535	1660	300	والصالح هو القاءم بحقوق الله------ وحقوق --عباده ولذا وصف الانبياء نبينا عليه الصلاة والسلام به ليلة الاسراء فقالوا مرحبا بالنبي الصالح ولذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الشارح الشارع له به وانما يقال هو صالح فيما اظن او في ظني خوفا من الشهادة بما ليس فيه	568	5383844299704950739	159	267.5	126	279	56.9892463684082	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms307	true	-4805584272755926327	100	128	485	625	1521	300	وفي المضمرات---- مكتوب في التوراة صفة امة محمد وجماعتهم وانه بكل رجل في صفوفهم يزاد في صلاتهم صلاة ي-----عني اذا كانوا الف رجل يكتب لكل رجل الف صلاة	307	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0603	false	-2833666389892414944	144	174	798	947	1647	300	وفي المضمرات انه مكتوب في التوراة صفة امة محمد وجماعتهم وانه بكل رجل في صفوفهم تزاد في صلاتهم صلاة يعني تعني اذا كانوا الف رجل يكتب لكل رجل الف صلاة	603	5383844299704950739	139	267.5	111	149	93.28858947753906	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms311	true	6316798664520525319	238	290	1232	1491	1547	300	لا يكون الامام ادني حالا من الماموم ليس منه ما لو اقتدي من يري وجوب الوتر---- بمن يري سنيته فان ذلك صحيح للاتحاد ولا يختلف باختلاف الاعتقاد و-----كذا من يصلي سنة بمن يصلي سنة اخري---------- كسنة العشاء خلف من يصلي التراويح او سنة الظهر البعدية خلف مصل---ي القبلية فانه يجوز كما في	311	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0628	false	-5970440518112840769	62	109	346	581	1615	300	لا يجوز خل----------------ف المتطوع ----------ولو اقتدي من يري وجوب الوتر فيه بمن يري سنيته ص----------ح للاتحاد ولا يختلف باختلاف الاعتقاد ولو اقتدي من يصلي سنة بمن يصلي سنة اخري فانه يجوز كسنة العشاء خلف من يصلي التراويح او سنة الظهر البعدية خلف من يصلي القبلية---------- كما في	628	5383844299704950739	199	320.0	157	281	70.8185043334961	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms325	true	3014358261285126562	50	112	259	570	1547	300	فلا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم او الكرام الكاتبين او----- الرءية لانه كافر وان قال---- لا يري لجلاله وعظمته فهو مبتدع والمشبه كان قال--- لله يد- او رجل كا----لعباد---- كافر وان قال هو- جسم لا كالاجسام فهو مبتد----------------------------------------ع وان انكر خلافة الصديق -----كفر كمن انكر الاسراء لا------------------------------------- المعراج---------------------------- والحق في الفتح------- عمر بالصديق في هذا الحكم	325	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0608	false	6352614114167516081	206	294	1113	1546	1584	300	ولا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي او ينكر-------------- الكرام الكاتبين او ينكر الرءية لانه كافر وان قال انه لا يري لجلاله وعظمته فهو مبتدع والمشبه -ان قال ان لله يدا او رجلا كما للعباد فهو كافر وان قال انه جسم لا كالاجسام فهو مبتدع والرافضي ان فضل عليا علي غيره فهو مبتدع وان انكر خلافة الصديق فهو كافر ومن انكر الاسراء من مكة الي بيت المقدس فهو كافر ومن انكر المعراج من بيت المقدس فليس بكافر اه والحق في --فتح القدير عمر بالصديق في هذا الحكم	608	5383844299704950739	277	436.5	220	450	61.55555725097656	43	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms327	true	-652385569295956984	123	162	613	801	1520	300	منية المصلي من قوله يقعد كما ف-----ي الصلاة فعلي هذا--------- الرجل------------ يفترش وهي تتورك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحصل به من المبالغة في الستر ما لا يحصل في الهيءة المذكورة مع خلو هذه الهيء---------------------ة عن مد الرجل الي القبلة من غير ضرورة	327	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0487	false	-6907996046836628726	114	178	598	923	1564	300	منية المصلي ي--------قعد كما يقعد في الصلاة فعلي هذا يختلف في الرجل والمراة فهو يفترش وهي تتورك وفي الذخيرة يقعد ويمد رجليه الي القبلة ويضع يديه علي عورته الغليظة والذي يظهر ترجيح الاول وانه اولي لانه يحصل به من المبالغة في الستر ما لا يحصل باله--يءة المذكورة مع خلو هذه الهيءة عن فعل ما ليس باولي وهو مد رجليه الي القبلة من غير ضرورة	487	5383844299704950739	163	276.5	128	335	48.656715393066406	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms337	true	2687861404173566339	149	241	736	1188	1496	300	بعدها تطوع------- ان شاء انحرف عن ي---------مينه وان شاء عن يساره وان شاء ذهب الي حواءجه وان شاء استقبل الناس بوجهه واعلم ان هذه الاربعة غير التحول للتطوع لانه يفعلها بعده فتامل قوله ان لم يكن في مقابلة مصل فان كان يكره لما في الصحيحين كره عثمان رضي الله عنه ان يستقبل الرجل وهو يصل وحكاه عياض عن عامة العلماء ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او-------- الاخير و----هو ظاهر المذهب وان ك---------------------------------------------------------ان بينهما صفوف لان -------------------------------------جلوس الامام-------------- مستقبلا له وان كان بعيدا عنه بمنزلة جلوسه بين يديه	337	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0686	false	-8959817933273742200	150	227	749	1128	1493	300	بعدها فهو بالخيار ان شاء انحرف عن يمينه او شماله وان شاء قام وذهب وان ش-----------------------اء استقبل الناس بوجهه اذا------------------------------------------------------------------ لم يكن بحذاءه رجل يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفصل بين ما اذا كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخير وهذا هو ظاهر المذهب لانه اذا كان وجهه مقابل وجه الامام في حال قيامه يكره ذلك وان كان بينهما صفوف ووجه الاستدلال بهذه المسالة ان محمدا جعل جلوس الامام في محرابه وهو مستقبل ل-------------------ه بمنزلة جلوسة بين يديه	686	5383844299704950739	202	287.5	158	588	34.35374069213867	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms347	true	-5697236984180589063	178	212	903	1062	1501	300	فقال الحاصل انه اذا دعا في الصلاة بما جا-------------ء في القران او في الماثور لا تفسد صلاته وان لم يكن في القران او--- الماثور فان استحال طلبه من العباد لا يفسد والا ا-------------------فسد اه	347	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0662	false	3230642485855904351	262	299	1343	1515	1520	300	فقال الحاصل انه اذا دعا---------- بما جاء في الصلاة او في القران او في الماثور لا تفسد صلاته وان لم يكن في القران او في الماثور ولا يستحيل سءاله ت------------فسد وان كان يستحيل سءاله لا تفسد اه	662	5383844299704950739	121	198.0	94	194	62.37113571166992	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms348	true	5842629451855779677	95	166	444	809	1482	300	خرج ------الي قباء------------- فجاء-- الانصار فسلموا عليه قال عمر --قلت لبلال---- كيف النبي صلي ا--لله عليه وسلم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا و---------بسط جعفر بن عوف كفه وجعل بطنه اسفل و----ظهره الي فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هذا يقتضي عدم الكراهة وقد صرحو--------------------------ا بكراهة الرد------------------ بالاشارة وهو في الصلاة اجاب العلامة ابن امير حاج بانها كراهة تنزيه--------- وفعله صلي- الله عليه وسلم انما كان تعليما للجواز فلا يوصف بالكراهة	348	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0673	false	-8279851000592336264	26	130	125	678	1588	300	خرج النبي الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي فقلت لبلال كيف كان النبي يرد السلام عليه----م حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق وما عن صهيب مررت برسول الله وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي اشارة ولا اعلمه قال الاشارة باصبعه رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان قلت انها تقضي عدم الكراهة وقد صرحوا كما في منية المصلي وغيرها بكراهة السلام علي المصلي ورده بالاشار--------------ة اجاب العلامة الحلبي------ بانها كراهة تنزيهة تنزيهية وفعله عليه السلام لها---- انما كان تعليما للجواز فلا يوصف بالكراهة	673	5383844299704950739	300	448.0	239	581	51.63511276245117	40	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms349	true	-4388970094627987582	39	61	190	286	1477	300	الخلاصة وان حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته ----اذا رفع يده في كل مرة والا--------------------- فلا تفسد لانه حك واحد اه -	349	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0678	false	2521524613275414051	67	97	365	487	1523	300	الخلاصة وان حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته هذا اذا رفع يده في كل مرة اما اذا لم يرفع في كل مرة فلا تفسد لانه حك واحد ا ه	678	5383844299704950739	90	160.5	69	122	73.77049255371094	19	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms349	true	-4388970094627987582	108	135	532	678	1477	300	التبيين قال المصنف وفروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد------------------------------------------------- والظاهر ان اكثرها تفريعات من المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم	349	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0681	false	6025908891102940395	106	143	487	678	1512	300	او بيضة والحاصل ان -فروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد بل بعضها علي قول وبعضها علي غير كما يظهر للمتامل والظاهر ان اكثرها تفريعات--- المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم	681	5383844299704950739	131	231.0	106	195	67.17948913574219	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms350	true	6912843540297125073	102	136	492	668	1480	300	وفي الخلاصة -لو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها--------------- فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو ادخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	350	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0677	false	-6790008999128145771	125	162	571	762	1475	300	وفي الخلاصة ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد صلاته ولو -دخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	677	5383844299704950739	175	331.0	141	192	91.14583587646484	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms353	true	-8358558596385871635	180	274	917	1401	1548	300	فذهب ابو سعيد البردعي الي انه انما قال بالبطلان لان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عنده لانها لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه سوي الخروج بصنعه فلولا انه فرض لما فسدت بتركه وتبعه علي ذلك العامة كما في العناية وذهب ابو الحسن الكرخي الي ان البطلان عنده باعتبار ان هذه المعاني مغيرة للفرض كنية الاقامة فاستوي في حدوثها اول الصلاة واخرها ولا خلاف بينهم في ان الخروج بصنعه----- ليس بفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استنبطه البردعي من هذه المساءل وهو غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربة وهو السلام	353	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0651	false	-413422031026650315	3	99	14	478	1544	300	فذهب البر---------دعي الي انه انما قال بالبطلان لان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عنده لانها لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه سوي الخروج بصنع-----------------------------ه وتبعه علي ذلك العامة كما في العناية وذهب---------- الكرخي الي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بينهم--- ان الخروج بصنعه منها ليس بفرض لقوله لابن مسعود اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وليس فيه نص عن ابي حنيفة وانما استنبطه البردعي من هذه المساءل وهو غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربه وهو السلام	651	5383844299704950739	331	579.5	265	611	54.173484802246094	61	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms356	true	-1438126086140359462	115	151	600	781	1572	300	محاذاة الامرد فانها لا تفسد وشذ من افسد بها --------------------ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل ي---ترك فرض المقام----- كما في الفتح	356	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0617	false	8005323553809651848	113	155	611	819	1581	300	محاذاة الامرد فقال في فتح القدير صرح الكل بعدم الفساد الا من شذ ولا متمسك له في الرواية -ما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	617	5383844299704950739	146	247.5	117	209	69.85646057128906	23	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms357	true	2798877002261253139	159	220	874	1206	1607	300	للوضوء او عند المجء قبل الاشتغال بعمل الصلاة فلا فساد ---لعدم الاشت-----------------------------------راك اداء حال- المحاذاة لان هذه الحالة ليست حالة ا--داء وكذا لو كانا مسبوقين ف-حاذته--------- بعد سلام الامام فيما يقضيانه فلا فساد ----------------------لان المس-------بوق منفرد فيما ---------------------يقضي وان وجد الاشتراك -----تحريمة في الصورتين وليس من شرط الاشتراك في التحريمة------------------------------------------------------------------- ان تدرك اول --صلاة الامام علي الصحيح بل لو سبقها بركعة	357	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0618	false	504405684747010706	213	300	1163	1643	1643	300	الوضوء او عند المجء قبل الاشتغال بعمل الصلاة فلا فساد وان وجد الاشتراك حالة المحاذاة تحريمة لعدم الاشتراك اداء حالة المحاذاة لان هذه الحالة ليست حالة الاداء وكذا ------المسبوق اذا حاذته المسبوقة بعد سلام الامام عند قضاء ما سبقا به لعدم الاشتراك في الاداء لان المسوق المسبوق منفرد فيما يقضي الا في مساءل سنذكرها وان وجد الاشتراك في التحريمة------------ وليس من شرط الاشتراك في التحريمة تحصيل الركعة الاولي مع الامام ولهذا قال في السراج الوهاج ولا يشترط ان تدرك اول الصلاة في-------- الصحيح بل لو سبقها بركعة-	618	5383844299704950739	269	386.5	218	507	53.05719757080078	38	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms365	true	526468292089992772	81	175	413	900	1515	300	تامة لانها عبادة انضافت الي اخري وهو النظر في المصحف ولهذا كانت القراءة في المصحف افضل من القراءة غاءبا الا انه يكره في الصلاة لما فيه من التشبه باهل الكتاب كذا قالوا وفيه نظر- لان التشبه ب-----اهل الكتاب لا يكره في كل شء فاننا ناكل كما ياكلون ونشرب كما يشربون وانما الحرام التشبه بهم فيما كان مذموما وما يقصد به التشبه قاله قاضيخان في شرح الجامع الصغير فعلي هذا لو لم يقصد التشبه لم يكره عندهما كما في البحر ولابي حنيفة في فسادها وجهان احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير	365	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	271	298	1392	1540	1550	300	تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة---------------------------------------------------------------------- الا ان------------------------------------------------------------ه يكره لان-ه تشبه بصنيع اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- وجهان احدهما ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير	674	5383844299704950739	133	188.0	108	493	26.97768783569336	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms365	true	526468292089992772	116	157	593	803	1515	300	التشب-ه باهل الكتاب لا يكره في كل شء فان----نا ناكل كما ياكلون ونشرب كما يشربون وانما الحرام--- التشبه بهم فيما كان مذموما و--ما يقصد به التشبه قاله ----قاضيخان في شرح الجامع الصغير فعلي هذا لو لم يقصد التشبه لم يكره عندهما	365	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0676	false	3625470226058393447	72	112	374	582	1529	300	التشبيه باهل الكتاب لا يكره في كل شء فانا وانا ناكل----------- ونشرب كما يفعلون -انما الحرام هو التشبه---- فيما كان مذموما وفيما يقصد به التشبيه كذا ذكرهقاضيخان في شرح الجامع الصغير فعلي هذا لو لم يقصد التشبه لا يكره عندهما	676	5383844299704950739	184	308.5	147	224	82.14286041259766	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms366	true	5687626523469542007	80	194	408	989	1544	300	واذا لم يسلم مع- الامام الخ اما لو سلم معه فسدت صلاته لانه سلم عمد ابناء علي انه اتمها قوله لان مدرك الخ روح العلة قوله لا حق الخ قوله وهو يقضي قبل فراغ الامام اي حتما ان امكنه ادراكه قوله فيقضي بعده ركعة اي بعد سلام الامام والاولي التصريح به قوله وتمام تفريعه بالاصل اي في الاصل قال فيه وان ركع مع امامه وسجد قبله لزمه--- قضاء ركعتين لانه يل---------------------------------------------------------------------------------------------------تحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا و-------يلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	366	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	118	215	605	1133	1597	300	واذا ----ركع بعد الامام وسجد بعده جاز---------ت صلاته ا ه ووجهه في فتح القدير ب--------------ان مدرك اول صلاة الامام لاحق------------- وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الر--------------كعة الاولي فركوع--------------------------------------------------------------------------------------ه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بغير قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغوا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	792	5383844299704950739	289	411.0	228	705	40.9929084777832	43	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms367	true	9210630688407717576	150	195	813	1055	1603	300	بقوله بعد الجلوس الاخير لان الحدث العمد لو حصل قبل القعود بطلت صلاة الكل اتفاقا وقيد------- وافساد صلاة المسبوق عند الامام بما اذا لم يتاكد انفراده فلو قام قبل سلامه تاركا للواجب فقضي ركعة فسجد لها ثم فعل الامام ذلك لا تفسد-صلاته لانه استحكم انفراده	367	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	238	283	1264	1502	1582	300	بكونه عند اختتامه------ لان الحدث العمد لو حصل قبل القعود بطلت صلاة الكل اتفاقا وقيد وقيدوا وافساد فساد المسبوق عنده------ بما اذا لم يتاكد انفراده فلو قام قبل سلامه تاركا للواجب فقضي ركعة فسجد لها ثم فعل الامام ذلك لا تفسد صلاته لانه استحكم انفراده	658	5383844299704950739	216	392.5	173	250	86.4000015258789	37	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms370	true	-1318793763463802033	180	210	970	1124	1556	300	علم ان ترك الخشوع لا يخل بالصحة بل بالكمال ولذا قال في الخانية والخلاص---------ة اذا تفكر في الصلاة فتذكر شعرا او خطبة فقراه-ا بقلبه ولم يتكلم بلسانه لا تفسد صلاته	370	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0683	false	3834278430559335504	19	49	82	236	1521	300	علم ان ترك الخشوع لا يخل بالصحة بل بالكمال ولذا قال في ---------الخلاصة والخانية اذا تفكر في صلاته- فتذكر شعرا او خطبة فقراهما بقلبه ولم يتكلم بلسانه لا تفسد صلاته	683	5383844299704950739	140	252.5	111	164	85.36585235595703	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms377	true	6424222744935784768	106	148	548	769	1509	300	احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضواه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في --صلاة واذا كان منتظرا لها بالاولي والذي----------------- يظهر----- انها ايضا تحريمية للنهي المذكور كما في ال--بحر واما -اذا انصرف -من الصلاة	377	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0694	false	8846024139576163496	0	45	0	244	1558	300	احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في الصلاة 1 ونقل في الدراية اجماع العلماء علي كراهته فيها ثم يظهر ايضا انه-----ا تحريمية للنهي المذكور وظاهره الكراهة ايضا حالة السعي الي الصلاة	694	5383844299704950739	169	245.5	134	249	67.8714828491211	24	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms378	true	2229508853516696917	144	194	723	973	1535	300	والاولي ترك النوع الثاني لانه ينافي الادب لغير حاجة والظاهر ان فعله صلي- الله عليه وسلم اياه كان لحاجة تفقد احوال المقتدين--- مع ما فيه من بيان الجواز والا فهو صلي الله عليه وسلم كان ينظر من خلفه كما ينظر من امامه كما في الصحيحين قوله عن التفات الرجل في ------------	378	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0695	false	-6099650179388206302	229	270	1234	1441	1604	300	والاولي تركه----------------------------- لغير حاجة والظاهر ان فعله عليه السلا--------م اياه كان لحاجة تفقد احوال المقتدين به مع ما فيه من بيان الجواز والا فهو -------------------كان ينظر من خلفه كما ينظر--- امامه كما في الصحيحين وقد خالف صاحب الخلاصة عامة الكتب في	695	5383844299704950739	162	267.5	129	266	60.90225601196289	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms379	true	-36273295781530613	223	271	1122	1369	1529	300	--ركبتيه ويضمهما الي صدره ويضع يديه علي الارض وقال الكرخي هو----- ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض اه قالالزيلعي والاول اصح لانه اشبه باقعاء الكلب يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------ كون الاول هو المراد في الحديث اصح لا ان ما قاله-الكرخي غير مكروه بل يكره ذلك ايضا	379	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	56	119	292	609	1568	300	الركبتين --------الي ص--------------------دره وذهب الكرخي الي انه ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض وهو عقب الشيطان الذي نهي عنه في الحديث والكل مكروه لان فيه ترك الجلسة المسنونة كذا في البداءع وغاية البيان والمجتبي زاد في فتح القدير ان قوله الصحيح اي كون هذا --هو المراد في الحديث---- لا ان ما قاله الكرخي غير مكروه بل يكره ذلك ايضا	697	5383844299704950739	151	223.5	117	351	43.01994323730469	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms382	true	1137750949290452933	27	51	142	263	1511	300	فتح القدير ان السدل يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة	382	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	214	238	1087	1208	1529	300	فتح القدير ان السدل يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة	700	5383844299704950739	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms387	true	-1254701113805804377	194	277	951	1367	1498	300	يخصصه وهو ما في صحيح ابن حبان استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رء--------سها او------ اقطعها وساءد او اجعلها بساطا اه وتءنس بان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي عدم كراهة الصلاة علي بساط فيه تماثيل وان كانت في موضع --سجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقال ان فيه ص-ورة التشبه بعبادتها حال القيام والركوع وفيه تعظيم لها ان سجد عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيما اذا كانت الصورة علي --دراهم او دنانير	387	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0707	false	-7093499382572765072	58	300	288	1581	1581	300	مخصص- وهو ما في صحيح ابن حبان استاذن جبريل عليه السلام علي النبي فق-------------------ال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها رءوسها او قطعها اقطعها وساءد او اجعلها بس-طا وفي البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت نجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احدهما وفيه صورة والسهوة كالصفة تكون بين البيت وقيل بيت صغير كالخزانة والنمرقة بكسر النون وسادة صغيرة والوسادة المخدة لكنه يقتضي عدم كراهة الصلاة علي بساط فيه --صورة وان كانت في موضع السجود لان ذلك ليس بمانع من دخول الملاءكة كما افادته النصوص المخصصة وان علل بالتشبه بعبادة الاصنام فممنوع فانهم لا يسجدون عليها وانما ينصبونها ويتوجهون اليها الا ان يقال ان فيها صورة التشبه بعبادتها حال القيام والركوع وفيه تعظيم لها ان سجد عليها ولهذا اطلق الكراهة في الاصل فيما اذا كان علي البساط المصلي عليه صورة لان الذي يصلي عليه معظم فوضع الصورة فيه تعظيم لها بخلاف البساط الذي ليس بمصلي وتقدم عن الجامع الصغير التقييد بموضع السجود فينبغي ان يحمل اطلاق الاصل عليه وانها اذا كانت تحت قدميه لا يكره اتفاقا وفي الخلاصة ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير لكن لا يسجد عليها ثم قال ثم التمثال ان كان علي وسادة او بساط لا باس باستعمالهما وان كان يكره اتخاذهما ثم اعلم ان العلماء اختلفوا فيما اذا كانت الصورة علي الدراهم والدنانير-	707	5383844299704950739	363	585.5	290	1317	27.56264305114746	64	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms392	true	818746856088012809	246	300	1259	1525	1525	300	عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب --------يا عماه ا----------لا امنح----------------------ك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر-------- ذنبك اوله واخره حديثه وق-------ديمه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته--------- ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول-	392	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	35	99	179	490	1474	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله-------------- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -------قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول	711	5383844299704950739	231	386.0	184	332	69.57831573486328	38	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms393	true	-7009356288599176605	252	278	1290	1426	1538	300	امتياز الامام----- مطلوب ------------------------------------------------وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ويكون من------------------------------------------------------------------------- اتفاق الملتين في بعض الاحكام------------ علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام ---مكان --مرتفع	393	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	234	288	1207	1486	1542	300	امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع	703	5383844299704950739	129	194.5	104	279	46.2365608215332	19	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms393	true	-7009356288599176605	0	93	0	438	1538	300	ركعة و----انت قاءم قلت سبحان الله والحمد----- لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها---------- عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد-------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافع-----------------------------ل فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	393	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	99	203	490	978	1474	300	ركعة فقل وانت قاءم---- سبحان الله والحمد الله لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	711	5383844299704950739	428	817.5	337	494	86.63967895507812	85	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms395	true	4871992550562509548	0	56	0	275	1445	300	له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال دانيال القته في غيضة اي اجمة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه علي خاتمه ليكون بمراي منه ليتذكر نعمة الله عليه ووجد ذلك الخاتم في عهد عمر رضي الله عنه فدفعه عمر الي ابي موسي الاشعري	395	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0708	false	-6330901636820619126	120	161	639	842	1509	300	له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دان-------يال القته في غيض--------ة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه---------------- بمراي منه ليتذكر نعم- الله عليه و----------------------------------------دفعه عمر الي ابي موسي الاشعري	708	5383844299704950739	203	368.5	162	275	73.81818389892578	37	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms395	true	4871992550562509548	142	248	717	1195	1445	300	قوله او تكون لغير ذي روح لما روي ان رجلا-------------------------------------------------- جاء---- الي ابن عباس فقال له اني---- اصور---- الصورة فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا منه ثم قال له ادن مني فدنا حتي وضع يده علي----ه وقال له انبءك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذب به في جهنم ق--ال ابن عباس فان كنت------ فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز له محوها قال السيد وينبغي ان يجب عليه ولو ا-----------------------------------------------------ستاجر مصورا فلا اجر له لان عمله معصية ولو--------- هدم بيتا فيه تصاوير---- ضمن قيمته خاليا عنها------------ اه قوله	395	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	24	175	133	856	1520	300	قوله او----- لغير ذي روح لما تقدم انه ليس بتمثال ولما في الصحيحين عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء رجل الي ابن عباس فقال--- اني رجل اصور هذه الصور- فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا---- ثم قال له ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه وقال--- انبءك بما سمعت من رسول الله سمعت رسول الله---- يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذ--به في جهنم 1 قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له اه ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره وهو مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه كره المثمر وفي الخلاصة ولو راي صورة في بيت غيره يجوز له محوها وتغييرها وفي النهاية عن محمد في الاجير لتصوير تماثيل الرجال او ليزخرفها والاصباغ من المستاجر قال ---لا اجر له لان عمله معصية وفي التفاريق هدم بيتا مصورا بالاصباغ ضمن قيمة البيت والاصباغ غير مصور اه قوله	709	5383844299704950739	365	537.0	278	748	48.796791076660156	70	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms401	true	6332553946893216625	56	130	300	657	1559	300	صدر الاسلام -الصحيح من الجواب ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذي------- كثيرا بل اذا راي حية وشك انه جني يقول--- خل طريق المسلمين ومر فان---- تركه فان واحدا من اخوتي وهو اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار--نا فضر به الجن حتي جعلوه زمنا لا ت----تحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته بعيني ا-ه وفي -----	401	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	126	206	672	1055	1539	300	صدر الاسلام والصحيح من الجواب ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذاء ايذاء كثيرا بل اذا راي حية وشك انه جني يقول له خل طريق المسلمين ومر فان مرت تركه فان واحدا من اخواني هو اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار لنا فضر-به الجن حتي جعلوه زمنا كان لا يتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته بعيني ا ه واطلق في	712	5383844299704950739	345	639.5	275	384	89.84375	63	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms405	true	6157165158451883794	66	163	356	870	1540	300	في التحقيق ا------------ن الواجب نوعان واجب في قوة الفرض--------- كالوتر عند الامام ---حتي منع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وواجب دون الفرض في العمل فوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي وجب سجود السهو بتركه ولكن لا يفسد الصلاة اه وذكر الكمال ان الفرض العملي اعلي قسمي الواجب وبه يظهر جمع اخر وهو ان المراد بالواجب الفرض العملي ويكون هو المراد لمن عبر بالوجوب مقتصرا واندفع الاشكال واما القول بالسنية فهو مرجوح ان لم يحمل علي الحمل المذكور واعلم ان وجوبه لا يختص بالبعض دون البعض بل يعم الناس كلهم من رقيق و----------------انثي وغيرهما بعد كونهم اهلا للوجوب وحديث	405	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0728	false	6655644775788891526	203	269	1062	1403	1559	300	في التحقيق لصاحب الكشف ان الواجب نوعان واجب في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة حتي منع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وواجب دون الفرض في العمل فوق السنة كتعيين الفاتحة حتي وجب سجود السهو بتركه ولكن لا تفسد الصلاة اه وفي البداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوبه لا يختص بالبعض دون البعض بل يعم الناس اجمع من الحر والعبد والذكر والانثي ان كان----------- اهلا للوجوب لعموم	728	5383844299704950739	263	436.0	207	555	47.387386322021484	45	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms410	true	476038262553037416	242	269	1225	1352	1486	300	قال في الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخ--------دمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له ان كان ليميل	410	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	271	300	1484	1617	1617	300	قال في الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له ان كان ل-ميل-	2876	5383844299704950739	125	237.0	99	135	92.59259033203125	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms410	true	476038262553037416	269	300	1352	1486	1486	300	قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي شيءا مما ذكرناه كر---ه ذلك وكذا اذا----- دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا-	410	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	0	33	0	141	1535	300	قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي شء-- مما ذكرناه كره له ذلك وكذا اذا ادخل دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا	2877	5383844299704950739	131	237.5	101	143	91.60839080810547	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms411	true	-6408216277198636688	0	25	0	112	1568	300	في ميله الي الاسلام فلا باس------- وان فعل ذلك تعظيما--- من غير ان ينوي شيءا مما ذكرناه او قام تعظيما لغناه كره له ذلك اه	411	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	33	60	141	256	1535	300	في ميله الي الاسلام فلا باس به وبه وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي ------ما ذكرنا- او قام تعظيما لغناه كره له ذلك اه	2877	5383844299704950739	105	183.5	81	122	86.0655746459961	20	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms422	true	-8477987846793131381	50	128	252	659	1584	300	المعني فيه مثني في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما لا يكون الا بمرجح وقد ورد فعله صلي الله عليه وسلم علي كلام النحوين لكن عقلنا زيادة فضيلة الاربع بانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك وقال صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال اجهدها ولهذا لو----------------------------------- نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين	422	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	37	107	192	573	1614	300	الحديث اما مثني في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهم------------ا بمرجح و-------فعله ورد ---------------علي كلا- النحوين لكن عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه------------------- قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني لا واحدة او ثلاث-- ولهذا ذكر في زيادات الزيارات الزيادات ان من نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بت-----سليمتين	752	5383844299704950739	286	469.0	229	442	64.70587921142578	47	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms432	true	-1885420892867383905	196	236	977	1179	1496	300	المشارق بنفي جوازه ناءما فقال ورد في بعض رواياته ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد-- ولا يمكن حمله علي النفل مع القدرة--- لا يصح مضط------جعا اللهم الا ان يحكم بشذوذ هذه الرو------------اية انتهي وفهم المءلف من كلام	432	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	41	83	212	420	1522	300	المشارق بانه----------------- ورد في بعض رواياته ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد 2 ولا يمكن حمله علي النفل مع القدرة اذ لا يصح مضطجعا مضجعا اللهم الا ان يحكم بشذوذ هذه الرواية وفي النهاية انعقد الاجماع علي ان صلاة	766	5383844299704950739	167	282.5	131	225	74.22222137451172	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms455	true	3411681158918931175	126	166	668	873	1560	300	بكونها فاءتة في حق الامام والماموم----------------------------- اما ل--------------------------و كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول الامام في ال--ظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل	455	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	250	300	1358	1617	1617	300	تكون-- فاءتة في حق الامام والماموم الثاني ان تكون الصلاة رباعية اما اذا كانت ثناءية او ثلاثية او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قولابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل-	891	5383844299704950739	187	340.5	151	262	71.3740463256836	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms458	true	-2724742103919765967	109	165	569	807	1476	300	قرية لحاجة ولم يقصد --سفرا ونوي ان يقيم ب-ها اقل من نصف شهر----------- يتم فلو-------------- خرج منها----- لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم اقل من خمسة عشر يوما في موضع اخر قصر ف------------لو مر بتلك القرية------- اتم لانه لم يوجد منه ما يبطله مما هو فوقه او مثله	458	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	0	60	0	269	1500	300	قرية لحاجة ولم يقصد السفر- ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة---------------- في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد---- ما يبطله مما هو فوقه او مثله	896	5383844299704950739	198	309.0	149	290	68.27586364746094	41	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms461	true	-7254668229354958809	43	68	213	358	1565	300	بزغ الماء من عينيه فامره الطبيب بالاستلقاء اياما--------- ونهاه عن القعود والسجود فانه يجزيه ان يستلقي ويصلي بالايماء لان حرمة الاعضاء كحرمة النفس كذا في	461	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0855	false	7738717121348121250	26	53	144	292	1585	300	بزغ الماء من عينيه فامره الطبيب ان يستلقي- اياما علي ظهره ونهاه عن القعود والسجود اجزا-----ه ان يستلقي ويصلي بالايماء لان حرمة الاعضاء كحرمة النفس كذا في	855	5383844299704950739	130	236.0	106	154	84.41558074951172	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms461	true	-7254668229354958809	220	249	1158	1308	1565	300	القنية مريض لا يمكنه الصلاة الا باصوات مثل اوه ونحوه يجب عليه ان يصلي ولو اعتقل لسانه يوما وليلة فصلي صلاة الاخرس ثم انطلق لسان- لا تلزمه الاعادة قوله	461	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0856	false	-6111574086055162997	237	266	1173	1324	1489	300	القنية مريض لا يمكنه الصلاة الا باصوات مثل اوه ونحوه يجب عليه ان يصلي ولو اعتقل لسانه يوما وليلة فصلي صلاة الاخرس ثم انطلق لسانه لا تلزمه الاعادة قوله	856	5383844299704950739	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms463	true	4285438964144065631	2	49	8	242	1568	300	وقت معلوم نحو ان يخف---------- عند الصبح----- فيفيق قليلا ثم يعاوده الاغماء--- تعتبر---- الافاقة فتبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم الا انه --------يتكلم بغتة بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة كذا في -	463	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	184	236	930	1190	1489	300	وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم----- بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة اطلق في	861	5383844299704950739	203	352.0	161	265	76.60377502441406	35	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms469	true	-6623260879775321404	191	253	1005	1324	1555	300	الوقت المستحب لمحمد ورجح في المحيط قول محمد ورجحه ايضا في الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب و----حينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها	469	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0799	false	1196754809031670723	151	208	802	1090	1574	300	الوقت المستحب ------------------------------ورجحه ف-----ي الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب ا ه فحينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها	799	5383844299704950739	282	532.0	227	323	87.30650329589844	53	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms470	true	-5938645683158887473	43	129	250	663	1547	300	وتفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي من الوقت ما لا يسع الوقتية والفاءتة جميعا في نفس الامر لا بحسب ظنه ف---لو ظن -------------------------------------------------------------------من عليه العشاء ----ضيق وقت الفجر فصل------ي الفجر ثم تبين ان في الوقت سعة بطل الفجر ثم ينظر فان كان الوقت يسعهما جميعا بحيث يقعد في الفجر قدر التشهد قبل الطلوع بعد صلاة العشاء يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم تكن فيه سعة كذلك يعيد الفجر فقط وهكذا يفعل مرة بعد اخري الي ان تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع	470	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0798	false	-4210781654935031722	205	263	1040	1316	1501	300	وتفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي منه-------- لا يسعهما معا عند الشروع----- في نفس الامر لا بحسب ظنه حتي لو ظن ضيقه فصلي الوقتية فلما فرغ ظهر ان فيه سعة بطل ما اداه وفي المجتبي ومن عليه العشاء فظن ضيق وقت الفجر فصلاها وفي ال--------------------وقت سعة يكررها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع	798	5383844299704950739	170	256.0	132	493	34.482757568359375	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms471	true	4283098584005177179	205	275	1047	1422	1544	300	ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له----------------------------------------------- وصححه في معراج الدراية وفي------ ال-------------------------محيط وعليه الفتوي قوله وعليه الفتوي وجهه----------- ان الاشتغال بهذه الفاءتة ليس ب--------------------------------------------------------------------------------اولي من الاشتغال بتلك الفواءت وفي الاشتغال بالكل تفويت الفريضة عن وقتها وما قالوه يءدي الي التهاون لا الي الزجر- عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ-------- حد الكثرة افاده السيد قو--له ولو	471	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0805	false	6598427846953548755	155	241	815	1276	1572	300	ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون بالصلوات فلا تجوز الوقتية مع تذكرها وصححه في معراج الدراية معزيا الي المحيط للصدر الشهيد وفي التجنيس وعليه الف------------------توي وذكر في المجتبي ان الاول اصح وفي الكافي والمعراج وعليه الفتوي فقد اختلف التصحيح والفتوي كما رايت والعمل بما وافق اطلاق المتون اولي خصوصا ان علي القول الثاني--------------------------------------------------- يءدي الي التهاون لا الي --زجره عنه فان من اعتاد تفويت الصلوات--------------------- لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري ثم وثم-- حتي تبلغ الحديثة حد الكثرة كما في الكافي قوله ولم	805	5383844299704950739	206	271.5	161	555	37.11711883544922	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms475	true	1992683953829422580	27	98	147	468	1493	300	انه صل--ي ام لا ----------والوقت باق اعا-----د لان سبب الوجوب قا----------------------------ءم والاداء ------فيه شك وان خرج الوقت ثم شك فلا شء عليه لان سبب الوجوب قد فات و---------------------عدم الاداء ------فيه شك اي والظاهر من حال المسلم اداء الصلاة في وقتها وفيه تامل وان شك في نقصان الصلاة انه ترك ركعة ام لا فان لم يفرغ من الصلاة فعليه اتمامها ويقعد في كل ركعة وان شك بعد-ما فرغ----- لا شء عليه كذا	475	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0796	false	9210843283196411084	223	299	1119	1462	1466	300	انه صلاها ام لا فان كان في الوقت فعليه ان يعيد لان سبب الوجوب قاءم وانما لا يعمل هذا السبب بشرط الاداء قبله وفيه شك وان خرج الوقت ثم شك فلا شء عليه لان سبب الوجوب قد فات وانما يجب القضاء بشرط عدم الاداء قبله وفيه شك وان --------------------------------------------------------شك في نقصان الصلاة انه ترك ركعة ------فان لم يفرغ من الصلاة فعليه اتمامها ويقعد في كل ركعة وان شك بعد ما فرغ وسلم لا شء عليه لما	796	5383844299704950739	241	391.0	186	405	59.50617218017578	45	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms478	true	3053152591075009858	73	120	396	624	1566	300	محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل فهو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه من --عهدة ال-مضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد للاخيرة اما اذا---- متمكنا من المضي لكن----- اذن له الشرع في عدمه فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية	478	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	205	254	1076	1315	1549	300	محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل -هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا كان متمكنا من المضي لكن لكنه اذن له الشرع في عدمه فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية	780	5383844299704950739	223	421.0	176	240	92.91666412353516	40	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms488	true	5449585032154672540	123	209	657	1067	1575	300	سجود السهو لءلا يلزم التسلسل ول-------انه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وحكي ان محمد بن الحسن قال للكساءي ابن خالته ----لم لا تشتغل بالفقه فقال من احكم علما----- يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد---------- انا القي عليك شيءا من مساءل القفه فتخرج لي جوابه من النحو -قال نعم فقال محمد ما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة ثم قال لا سهو- عليه فقال من اي باب من النحو اخرجت هذا الجواب فقال من باب ان المصغر لا يصغر فتعجب من فطنته	488	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0815	false	-6525493842604488539	170	257	901	1313	1549	300	سجود السهو --لا يتكرر لو شك في السهو فانه يتحري ولا يسجد لهذا السهو------------- وحكي ان محمد بن الحسن قال للكساءي ابن خالته لم فلم لا تشتغل بالفقه فقال من احكم علما فذلك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد رحمه الله انا القي عليك شيءا من مساءل الفقه فتخرج--- جوابه من النحو فقال هات -قال ف----ما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة فق--ال لا سجود عليه فقال من اي باب من النحو -خرجت هذا الجواب فقال من باب ان المصغر لا يصغر فتحير من فطنته	815	5383844299704950739	337	561.5	262	438	76.94063568115234	60	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms494	true	-8591292110830211871	152	233	740	1170	1537	300	بان ادرك الامام في --تشهد--------- المغرب الاول وتشهد معه في -------------الثانية وكان عليه------ سهو فسجده وتشهد معه في الثالثة وتذ-كر الامام-------- سجدة --تلاوة ف-----سجد معه و-تشهد---- الرابعة--- وسجد للسهو و-تشهد معه الخامسة فاذا سلم قا-------------م الي قضاء ما --فاته ف-صلي ركعة و-تشهد السادسة ---ويصلي ركعة اخري ويتشهد السابعة وكان قد سها فيما يقضي فيسجد ويتشهد الثامنة ثم تذكر انه قرا اية س--جدة في قضاءه ف----يسجد لها ويتشهد التاسعة ثم يسجد للسهو ويتشهد العاشرة اه قوله ولا ياتي الامام بسجود السهو في	494	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0826	false	7568425081145416508	204	300	1068	1557	1557	300	رجل ادرك الامام في التشهد الاول من المغرب------ وتشهد معه ثم يتشهد معه في الثانية وكان علي الامام سهو ف------تشهد معه في الثالثة ثم ذكر الامام ان عليه سجدة التلاوة فانه يسجد معه ويتشهد معه الرابعة ثم يسجد للسهو ويتشهد معه الخامسة فاذا سلم الامام فانه يقوم الي قضاء ما سبق به فيصلي ركعة ويتشهد السادسة فاذا صلي ركعة اخري -يتشهد السابعة وكان قد سها فيما يقضي فيسجد ويتشهد الثامنة ثم تذكر انه قرا اية السجدة في قضاءه فانه يسجد---- ويتشهد التاسعة ثم يسجد للسهو ويتشهد للعاشرة ا ه مع انه قد تكرر ال----سجود للسهو في-	826	5383844299704950739	370	563.5	298	511	72.40704345703125	48	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms500	true	3504830189465884472	79	141	396	699	1525	300	قوله وسجد للسهو راجع ل------------------لمسالتين جميعا اما الاولي وهي ما اذا عاد وسلم قبل ان يسجد فظاهر لما ذكره المءلف واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وهي ما اذا لم يعد حتي سجد فالقياس ان لا يسجد لانه في صلاة غير التي سها فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سها في صلاة لا يس------------جد في الاخري وفي الاستحسان يسجد وسببه نقصان تمكن في النفل بالدخول فيه علي غير الوجه الواجب	500	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0838	false	2113933628755392632	131	238	689	1211	1549	300	قوله وسجد للسهو الظاهر رجوعه الي كل من المسالتين فان كانت- الاولي وهي ما اذا عاد وسلم------------ فظاهر لانه اخر الواجب وهو السلام وكذا اذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فاشتغل بفكره حتي اخر السلام لزمه السهو وان كانت الثانية وهي ما اذا لم يعد حتي سجد ففيه ثلاثة اقوال فعند ابي يوسف سبب سجوده النقصان المتمكن في النفل بالدخول فيه لا علي الوجه المسنون لانه لا وجه لان يجب لجبر نقصان في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في --اخري وعند محمد هو لجبر نق-------صان تمكن--------- بالدخول فيه في الفرض بترك الواجب	838	5383844299704950739	166	204.5	126	553	30.018083572387695	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms503	true	3506753061949680033	73	115	343	541	1428	300	وان كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة عاد الي الاتمام ايضا والا فلا --------------------وان مشي امامه فالاصح ان-------------------ه ان ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد	503	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	4	83	22	404	1500	300	وان كان في الصحراء فانصرف ان ج-------اوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوة وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني مالم يجاوزها وان لم يكن له سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد	849	5383844299704950739	151	248.0	118	389	38.817481994628906	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms505	true	-2885405887407475732	16	48	78	222	1475	300	صلي ركعة من-- الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر ولا عبرة بالشك	505	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	218	248	1104	1241	1484	300	صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر و---------الشك	844	5383844299704950739	134	252.5	104	146	91.78082275390625	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms505	true	-2885405887407475732	135	187	664	916	1475	300	في صلاة -اول مرة واستقبل- ثم بعد سنين--- سها فعلي قول السرخسي يست---انف لان الشك لم يك---ن عادته وانما حصل له مرة واحدة قبل هذه وهي انما ثبتت بالمعاودة م---------رتين فاكثر لانها مشتقة منها وكذا علي قول ابن الفضل ل-------------------------------------------------------------------------انه اول سهو وقع له في تلك الصلاة -------وعلي قول اكثر المشايخ لا ----	505	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	77	146	385	731	1496	300	في صلاته اول مرة واستقبله ثم وقف سنين ثم سها -علي قول شمس الاءمة يستانف لانه---- لم يكن من عادته وانما حصل له مرة واحدة والعادة---- انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاخريين يجتهد في ذلك كذا في السراج الوهاج وفيه نظر بل يستانف علي عبارة السرخسي وفخر الاسلام ويتحري علي قول الاكثر فقط لانه اول سهو وقع له في تلك الصلاة فيستانف علي قول -فخر الاسلام كما لا	845	5383844299704950739	160	210.5	122	356	44.94382095336914	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms510	true	5892134937673600549	98	231	492	1190	1534	300	ايات السجود علي------------- ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح و---قسم تضمن------ استنكاف الكفرة حيث -----امروا به وقسم فيه حكاية امتثال الانبياء به---- وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل --------علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض اه قوله عل-------------------------------------------------------------------------ي التراخي عند محمد الخ الذي في النهر عكس ما هنا حيث جعل القول بالفورية قول محمد والقول بالتراخي قول ابي يوسف قال وينبغي ان تكون ثمرته في الاثم وعدمه حتي لو اداها بعد مدة كان مءديا اتفاقا لا قاضيا افاده السيد قوله ورواية عن الامام خبر لمبتدا محذوف تقديره هو قوله وهو المختار لان دلي-ل الوجوب مطلق- عن تعيين الوقت ومطلق الامر لا يقتضي الفور فيجب في ---------وقت غير معين ويتعين ذلك بتعيينه فعلا وانما يتضيق الو-----جوب في اخر عمره كما في ساءر الواجبات الموسعة	510	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	21	124	104	650	1585	300	--اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امرو امروا به وقسم فيه حكاية فع---ل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي ان ثبوتها علي المكلفين مقيد بالتلاوة لا مطلقا فلزم كذلك ثم هي واجبة علي التراخي ان لم تكن صلاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دلاءل الوجوب مطلقة عن تعيين الوقت--------------------------- فيجب في جزء من الوقت غير -عين ويتعين ذلك بتعيينه فعلا وانما يتضيق عليه الوجوب في اخر عمره كما في ساءر الواجبات الموسعة	864	5383844299704950739	381	620.0	306	826	46.12590789794922	59	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms513	true	2830867222029701348	184	228	923	1146	1509	300	السجود لو وجب- عند قوله واناب- فالتاخير عند قوله وحسن ماب -لا يضر ويخرج عن الواجب ولو وجبت عند قوله وحسن ماب وقدمها عند قوله واناب لكان- السجود------------- حاصلا قبل وجوبها ووجود سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة لو كانت صلاتية ولا نقص في	513	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	184	225	961	1177	1557	300	السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير الي قوله لا يسامون لا يضر ويخرج عن الواجب ولو وجبت عند قوله لا يسامون--------------------- لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها ووجود سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة لو كانت صلاتية ولا نقص ---	865	5383844299704950739	168	263.5	132	240	70.0	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms524	true	7878535219425604381	244	289	1274	1506	1558	300	النسبة---- صلوية برد الفه واو او حذف التاء واذا كانوا--- حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تا-ان في النسبة الي المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث اه قوله ولو تلا اية	524	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	7	49	35	261	1553	300	النسبة فيه صلوية برد الفه واوا و-حذف التاء واذ- كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تاءان في --نسبة الم----ءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث ا-----ه وفي العناية	870	5383844299704950739	210	363.5	171	240	87.5	33	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms541	true	5072339807386726844	127	164	684	873	1592	300	التحفة في تعداد الجمعة ب---------------------------------ان اذن السلطان او ناءبه انما هو شرط--------- عند بناء المسجد ثم بعد ذلك لا يشترط الاذن لكل خطيب فاذا قرر الناظر خطيبا في المسجد فله اقامته- بنفسه وبناءبه وان الاذن مستصحب لكل	541	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0908	false	4591497734107754356	112	156	544	773	1512	300	النجعة في تعداد الجمعة للعلامة ابن جرباش احد شيوخ مشايخي ان اذن السلطان او ناءبه انما هو شرط لاقامتها عند بناء المسجد ثم بعد ذلك لا يشترط الاذن لكل خطيب فاذا قرر الناظر خطيبا في م--سجد فله اقامتها بنفسه وبناءبه وان الاذن منس-حب لكل	908	5383844299704950739	179	314.5	142	232	77.1551742553711	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms541	true	5072339807386726844	70	110	402	594	1592	300	الخطباء ولا يتوقف ذلك علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان توليته قاضي القضاة اذن له بذلك دلالة كما صرح به الكمال في------- باب القضاء	541	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	3	42	11	196	1457	300	الخطباء ولا يتوقف---- علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان توليته قاضي اذن---------- بذلك دلالة كما صرح به في فتح القدير من باب القضاء	911	5383844299704950739	168	309.5	131	199	84.42211151123047	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms542	true	5002769135449474634	50	93	263	503	1554	300	الاستخلاف وان لم يفوض اليه صريحا لان الامام الاعظم لما فوضها اليه مع علمه بان العوارض المانعة من اقامتها كالمرض والحدث في الصلاة مع ضيق الوقت تعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه ولا يمكن انتظار الامام الاعظم لانها لا تحتمل التاخير عن الوقت -كان اذنا له بالاستخلاف دلالة	542	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms3800	false	-1308533479545593903	31	92	159	496	1563	300	الاستخلاف وان لم يفوض اليه ذلك-- لان الامام الاعظم لما فوضها اليه مع علم-------------------------------------------------------------------------ه ان العوارض المانعة من اقامتها من المرض والحدث في الصلاة مع ضيق الوقت وغيرهما تعتريه علمه ان العوارض المانعة من اقامتها من المرض والحدث في الصلاة مع ضيق الوقت وغيرهما تعتريه ولا يمكن انتظار الامام الاعظم لانها لا تحتمل التاخير عن الوقت فكان اذنا له بالاستخلاف دلالة	3800	5383844299704950739	162	183.5	132	412	39.32038879394531	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms548	true	-45961570511111469	94	125	494	655	1566	300	اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم	548	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	269	300	1448	1608	1608	300	اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	159	312.0	129	161	98.75776672363281	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms551	true	-1357565997702975971	275	300	1502	1634	1634	300	المكروه دون الفاسد----- وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه المكروهات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في-	551	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms3432	false	-1430900590105127548	88	113	449	577	1566	300	المكروه دون الفاسد اخره وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه---------- كلها تحريمية لا نعلم خلافا في	3432	5383844299704950739	122	223.0	99	138	88.40579986572266	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms558	true	7017087824825856368	129	173	621	827	1486	300	دخل الرجل الجامع وهو ملان ان كان تخطيه يءذي الناس لم يتخط وان كان لا يءذي احدا بان ----لا يطا ثوبا ولا جسدا فلا باس -ان يتخط------ي ويدنو من الامام وروي الفقيه ابو جعفر عن اصحابنا -انه لا باس بالتخطي ما لم يخرج الامام	558	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	201	242	1042	1235	1554	300	حضر الرجل الجامع وهو ملان ----ان تخطي- يءذي الناس لم يتخط وان كان لا يءذي احدا بان كان لا يطا ثوبا ولا جسدا فلا باس بان يتخطي يتخلي ويدنو من الامام و--------------------عن اصحابنا بانه لا باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام	934	5383844299704950739	175	300.0	136	218	80.27523040771484	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms564	true	-7532740320536720043	2	67	10	340	1583	300	واما عود الخشب فجمعه-------- عيدان قال في البحر وصلاة------------------- العيد شرعت ف-----------------ي السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود عن------- انس -------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد------- ابدلكما بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر اه قوله	564	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	14	92	72	469	1560	300	وبين عود الخشب فانه يجمع علي عيدان وعود اللهو فانه يجمع علي اعواد كما في العيني وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم- بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر--- قوله	935	5383844299704950739	291	509.5	232	401	72.5685806274414	51	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms568	true	618409684050192438	15	110	88	555	1549	300	قوله ثم يتوجه الي المصلي----------------------------------- بالنصب عطف علي المندوبات فان خصوص التوجه الي المصلي مندوب وان وسعهم المسجد عند عامة المشايخ وهو الصحيح وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في صلاة العيد اليه وهو موضع معروف بالمدينة بينه وبين باب المسجد الف ذراع كما في العيني علي البخاري واما مطلق التوجه فواجب اه قوله وغض بصر اي كفه عما لا ينبغي ان يبصر قوله روي انه صلي الله عليه وسلم خرج ماشيا وروي انه--------------------------------------- ما ركب في عيد ولا جنازة ولا باس بالركوب في الرجوع لانه غير قاصد الي قربة كما في	568	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0937	false	-6931029830410080751	120	184	651	966	1574	300	قوله ثم يتوجه الي المصلي ضبطه في غاية البيان بالرفع وقال لا بالنصب---- ولم يبين وجهه ووجهه ان التوجه واجب وليس بمستحب ولهذا اتي باسلوب اخر -------------وهو ال-----------------------------------------------------------------------------عطف بثم و--------------------------------------في السراج الوهاج المستحب-------------------------------------------------------- ان يتوجه----------------------------------- ماشيا ولا يركب في الرجوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة ولا باس ان يركب في الرجوع لانه غير قاصد الي قربة وفي ---	937	5383844299704950739	151	137.0	111	541	27.91127586364746	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms570	true	-1064303506394918041	122	232	620	1197	1562	300	----في الموطا بعد ذكر الروايات فما اخذت به فحسن ولو كان فيها ناسخ ومنسوخ لكان محمد ا---------ولي بمعرفته قوله ولذا لو كبر الامام اي لكو---------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف في الاولوية قوله يتابعه المقتدي الخ لانه التزم صلات----------------------------------------------------------------ه فيلزمه العمل برايه قوله لانه بعدها الخ اي فخرج عن عهدة الاجتهاد فصار كالعمل بالمنسوخ ثم قالوا هذا اذا سمع من الامام اما اذا سمع من المبلغ فقط فانه يتابعه ولو زاد علي هذا العدد لجواز الخطا من المبلغ فيما سبق فلا يترك الواجب------------------ احتياطا ول-----------------------------------ذا قيل ينوي----------- الافتتاح بكل تكبيرة لاحتمال التقدم علي الامام في كل تكبيرة قوله واذا كان مسبوقا الخ قال في السراج المسبوق يكبر فيما يقضي براي نفسه ويخالف ر--------------------اي امامه	570	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0941	false	-3029583303963519455	152	278	802	1467	1576	300	قال في الموطا بعد ذكر الروايات فما اخذت به فحسن ولو كان فيها ناسخ ومنسوخ لكان محمد بن الحسن اولي بمعرفته لقدمه في علم الحديث والفقه وقيل الاخر ناسخ للاول والصحيح ما قلناه والاخذ بتكبيرات ابن مسعود اولي اه وبهذا ظهر ان الخلاف في الاولوية وفي المحيط ولو كبر الامام اكثر من تكبير ابن مسعود اتبعه ما لم يكبر اكثر مما جاء به الاثار لانه مولي عليه فيلزمه العمل براي الامام وذلك الي ستة عشر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد لا يلزمه متابعته لانه مخطء مخطء بيقين ولو سمع التكبيرات من المكبرين ياتي بالكل احتياطا وان كثر لاحتمال الغلط من المكبرين ولهذا قيل ينوي بكل تكبيرة الافتتاح----------- لاحتمال التقدم علي الامام في كل تكبيرة اه ثم------------------- قال -الاصل ان المنفرد يتبع -----------راي نفسه في التكبيرات والمقتدي يتبع راي امامه	941	5383844299704950739	249	295.5	197	819	30.402931213378906	35	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms571	true	-5561839404314112262	102	140	523	706	1534	300	ولم يكبر حتي ركع لا يكبر---------- علي ما ارتضاه في المحيط وان ادركه بعدما رفع راسه من الركوع ولم يكبر اتفاقا ولو ركع الامام قبل ان يكبر كبر راكعا------------------- ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية ولو	571	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	1	33	7	158	1572	300	فلم يكبر حتي ركع لا يكبر في الركوع علي الصحيح كما -------------------------------------------------------------لو ركع الامام قبل ان يكبر فان الامام لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية ومن	942	5383844299704950739	101	156.5	77	212	47.641510009765625	18	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms578	true	4252816897090744757	100	158	537	824	1548	300	بناء علي انه اذا اختلف الامام--- وصاحباه ف---------العبرة لقوة الدليل علي ما في اخر الحاوي القدسي او هو مبني علي ان قولهما في كل مسالة مروي عنه -----كما ذكره في الحاوي ايضا والا فكيف يفتي بقول غير صاحب المذهب كذا في البحر قال وبهذا يندفع ما في الفتح---------- من ترجيح قوله---- ورد فتوي المشايخ بقولهما ولو -نسي----- الامام	578	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0949	false	6028268428776734830	48	109	270	570	1607	300	بناء علي انه اذا اختلف ابو حنيفة وصاحباه فالاصح ان العبرة بقوة الدليل كما ---في اخر الحاوي القدسي و--هو مبني علي ان قولهما في كل مسالة مروي عنه ايضا كما ذكره في الحاوي ايضا والا فكيف يفتي بغير قول صاحب المذهب وبه ا-------------------ندفع ما ذكره في فتح القدير من ترجيح قوله هنا ورد فتوي المشايخ بقولهما الا ان يريدوا الا ان	949	5383844299704950739	231	372.0	180	324	71.29629516601562	37	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms579	true	-2497865660737072525	6	47	34	236	1570	300	ومنها انه ينبغي للاستاذ اذا تفرس في بعض اصحابه الخير ان يقدمه ويعظمه عند الناس حتي يعظموه ومنها ان التلميذ لا ينبغي له ان ينسي حرمة استاذه وان قدم-------ه وعظمه الا تري ان ابا يوسف شغله ذلك عن التكبير حتي سها	579	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0952	false	3830497492242507087	40	81	200	406	1591	300	ومنها انه ينبغي للاستاذ اذا تفرس في بعض اصحابه الخير ان يقدمه ويعظمه عند الناس حتي يعظموه ومنها ان التلميذ لا ينبغي ---ان ينسي حرمة استاذه وان قدمه استاذه وعظمه الا تري ان ابا يوسف شغله ذلك عن التكبير حتي سها	952	5383844299704950739	199	384.0	159	209	95.2153091430664	39	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms584	true	-7321462189945690428	21	82	105	435	1561	300	قال العلامة الاسبيجابي يتس-حب في كسوف الشمس ثلاثة اشياء الامام والوقت والموضع اما الامام فالسلطان او القاضي ومن له ولاي------ة الجمعة والعيدين واما الوقت فهو الذي يباح فيه التطوع واما الموضع فهو الذي يصلي فيه صلاة العيد او المسجد الجامع ولو صلوا في موضع اخر اجزاهم و----الاول افضل ولو صلوا وحدانا في منازلهم جاز ويكره ان يجمع في كل ناحية اه	584	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0953	false	5665454336194668481	68	127	371	691	1572	300	قال القاضي- الاسبيجابي ويستحب في كسوف الشمس الا------------مام والوقت والموضع اما الامام فالسلطان او القاضي ومن له ولاية اقامة الجمعة والعيدين واما الوقت فهو الذي يباح فيه التطوع و----الموضع ال----ذي يصلي فيه صلاة العيد او المسجد الجامع ولو صلوا في موضع اخر اجزاهم ولكن الاول افضل ولو صلوا وحدانا في منازلهم جاز ويكره ان يجمع في كل ناحية اه	953	5383844299704950739	300	560.0	243	341	87.9765396118164	51	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms595	true	6689618814084006226	263	296	1358	1524	1543	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا----- بلا قراءة ان كان من الاو--------لي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع------ فهو من ا----هل الاولي والا ف---من الثانية نهر واعلم ان	595	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	104	140	566	754	1608	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية واطلق في ----	957	5383844299704950739	148	261.0	118	192	77.08333587646484	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms604	true	9212672259039637461	125	242	638	1248	1513	300	بالفتح------ منبت اللحية بالكسر من الاسنان وغيره او العظم الذي عليه الاسنان قوله وحفظا لقمه من الهوام ومن دخول الماء عند غسله قوله وغمض بالبناء للمجهول والتغميض والاغماض بمعني كما في الصحاح وهو اطباق الجفن الاعلي علي الاسفل قوله للامر به في السنة هو قوله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فان الملاءكة تءمن علي ما يقول اهل الميت وروي انه صلي الله عليه وسلم لما اغمض ابا سلمة قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الفاءزين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قال في المجتبي -ينبغي ان يحفظه كل مسلم فيدعو به عند الحاجة	604	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	207	285	1044	1423	1503	300	--بفتح اللام منبت اللحية------- من الانسان------ او العظم الذي عليه الاسنان وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------علي ابي سلمة بعد الوفاة وقد شق بصره------------------------------------------ فاغمضه ثم قال ان------------ الروح اذا قبض تبعه البصر ثم ق----------------------------------------------------------------------------ال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قال في المجتبي وينبغي ان يحفظه كل مسلم فيدعو به عند الحاجة	960	5383844299704950739	266	400.5	209	617	43.11183166503906	46	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms623	true	-1537802535522982173	30	90	135	413	1465	300	بن عمير لم يوجد له شء----- يكفن فيه الا----- نمرة اي كساء فيه خطوط بيض وسود كما في المغرب فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وهذا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي كذا في	623	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0969	false	4310446977753729550	182	233	957	1191	1534	300	بن عمير لم يوجد له شء يكفي يكفن فيه الا ثمرة نمرة---------------------------------------- فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وهذا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكف--------------ي كذا في	969	5383844299704950739	223	414.5	174	288	77.43055725097656	45	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms626	true	-833154029404901782	48	135	246	670	1510	300	-------------الخ ولقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 9 كذا في الشرح قوله والثاني طهارته عن نجاسة حكمية وحقيقية في البدن فلا تصح علي من لم يغسل ولا علي من عليه نجاسة----------------- وهذا الشرط عند الامكان فلو دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط الغسل وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا او نسيانا ثم دفن ولا يخرج الا بالنبش اعيدت علي قبره استحسانا لفساد الاولي	626	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	9	79	52	377	1503	300	علي الكافر للاية ول-------------ا تصل علي احد منهم مات ابدا ول--------------------------------------------------------------------------ا تصح علي من لم يغسل لانه له حكم الامام من وجه لا من كل وجه وهذا الشرط عند الامكان فلو دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش -----------صلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ------------ولا يخرج الا بالنبش تعاد------------------- لفساد الاولي	974	5383844299704950739	266	462.5	207	454	58.590309143066406	52	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms629	true	2944037981681380907	27	59	137	310	1509	300	الصدر----- موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وهذا ظاهر الرواية وهو بيان الاستحباب كما سبق فلو وقف في غيره اجزاه كذا في البحر عن كافي الحاكم	629	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	119	149	628	792	1560	300	الصدر لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وهذا ظاهر الرواية وهو بيان الاستحباب حتي -----لو وقف في غيره اجزاه كذا في--------- كافي الحاكم	985	5383844299704950739	156	286.0	127	178	87.64044952392578	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms634	true	757594030151459542	160	285	797	1473	1550	300	الثواب هو الحاصل باصول الشرع والاجر هو الحاصل بالمكملات---------- لان الثواب لغة بدل العين والاجر بدل المنفعة وهي----- تابعة للعين ولا ينكر اطلاق احدهما علي الاخر قوله الذخيرة هي ما اعد لوقت الحاجة وهو معني قولهم في تفسيرها خيرا باقيا قوله واجعله لنا شافعا اسم فاعل من شفع الثلاثي وهو الذي يشفع لغيره قوله مشفعا بتشديد الفاء المفتوحة اسم مفعول من شفع المضعف العين قوله مقبول الشفاعة وفي العيني هو الذي يجعل شفيعا ولا شك ان اذنه تعالي بالشفاعة يستلزم قبولها وفي المفيد يدعو لوالديه اي والدي الصغير وقيل يقول اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقه بصالحي المءمنين قال في البحر ولم ار من صرح بانه يدعي لسيد العبد الميت وينبغي ان يدعي له فيها كما يدعي للميت	634	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	197	243	1043	1287	1591	300	الثواب هو الحاصل باصول الشرع والحاص---------ل بالمكملات يسمي اجرا لان الثواب لغة بدل العين والاجر بدل المنفعة فالمنفعة تابعة للعين--------------------------------------------------- وقد يطلق ال-اجر ويراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الثواب وبالعكس ا ه------------------------------------------------------ ولم ار من صرح بانه يدعو لسيد العبد الميت وينبغي ان يدعو له فيها كما يدعو للميت	983	5383844299704950739	193	312.0	152	691	27.9305362701416	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms636	true	7497561849146798450	205	255	1086	1351	1575	300	والفضيل---------ة تعتبر ترجيحا في استحقاق الامامة كما في ساءر الصلوات كذا في التبيين والبحر ولو كان لها زوج وابن بالغ منه فالولاية للابن الا انه ينبغي ان يقدم اباه تعظيما ويكره ان يتقدم عليه كما في الجوهرة قوله لفضله فلو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي تقديم الابن كما في	636	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0977	false	-7844530537980786061	2	27	10	152	1567	300	والفضيلة والزيادة تعتبر ترجيحا في استحقاق الامامة كما في ساءر الصلوات كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي تقديم الابن كما في	977	5383844299704950739	128	229.0	104	274	46.715328216552734	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms642	true	4058735972199177856	106	205	516	1021	1528	300	فاذا رفعت الجنازة علي الاكتاف لا ياتي بالتكبيرات واذا ر--------------------------------------------------------------------------فعت بالايدي ولم توضع علي الاكتاف ذكر في ظاهر الرواية انه--- ياتي بالتكبيرات وعن محمد اذا كانت الايدي الي الارض اقرب فكانها علي الارض وان كانت الي الاكتاف اقرب فكانها علي الاكتاف فلا يكبر كذا في التتارخانية وقيل لا يقطعه حتي تبعد كذا في الفتح والبرهان ا ه قوله من حضر تحريمته ولم يحرم معه لغفله او تردد في النية---------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا كبر الامام الثانية او لم يكبر كما في البحر علي ما يفيده ظاهر الخانية حيث ق----------------ال وان لم يكبر مع الامام حتي كبر الامام ا--ربعا كبر	642	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	109	190	550	971	1506	300	-------------------------------------------------واذا رفع الميت قطع التكبير لان الصلاة علي الميت ولا ميت يتصور وفي الظهيرية ولو رفعت بالايدي ولم توضع علي الاكتاف ذكر في ظاهر الرواية انه لا ياتي وانما لا ينتظر م------------------------------------------------------ن كان حاضرا حالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمة اتفاقا لانه بمنزلة المدرك الا تري انه لو كبر تكبيرة الافتتاح بعد الامام يقع اداء لا قضاء اطلقه فشمل ما اذا كبر الامام للثانية او لم يكبر فان لم يكب-ر ال-اما----------م الثانية كبر الحاضر للاولي للحال وان لم يكبر الحاضر ---حتي كبر الامام الثانية كبر	984	5383844299704950739	185	174.0	144	652	28.37423324584961	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms648	true	8112729219192649493	248	294	1260	1510	1550	300	كان يعقله اي الاسلام وذلك بان يعقل الصفة المذكورة في --------حديث جبريل وهي ان يءمن بالله اي بوجود و--ربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله عليهم الصلاة السلام اي ارساله-------------------م واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره---- وشره من الله تعالي	648	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	148	190	763	988	1522	300	--------------------------بان يعقل --صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان ت----------ءمن بالله اي بوجوده وبربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله --------------------اي ارسالهم اليهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشر وشره من الله تعالي	990	5383844299704950739	177	287.5	144	283	62.54417037963867	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms648	true	8112729219192649493	93	221	474	1133	1550	300	له في احكام الدنيا فلا يصلي عليه كما لا يصلي عليه وليس تابعا لهما في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في ال----نار البتة بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر -عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار قوله وتوقف الامام في اولاد اهل الشرك في المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وانما قيد باولاد اهل الشرك لما في الكافي اولاد المسلمين اذا ماتوا في صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الامام مردود علي الراوي قال الحموي لان محمدا روي في اثار الامام انه يقال في الصلاة علي اطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه باسلامهم فاين ينسب اليه خلافه قوله لا يعذب احدا بغير ذنب	648	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0992	false	-3552901192505635057	208	258	1092	1328	1541	300	---في احكام الدني------------------ا لا ف--------------------------ي العقبي فلا يحكم بان اطفالهم من اهل النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم الج----نة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد-------------------- انه -قال فيهم اني اعلم ا------------ن ال-----------------------------------------------------------------له لا يعذب احدا بغير ذنب	992	5383844299704950739	199	277.0	154	668	29.79041862487793	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms649	true	-7352566015296418459	127	194	636	987	1501	300	يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي -------واتباعه خير له ----------------------------------------واقل سن يعتبر فيه التمييز سبع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او صدق بوصف الايمان له الاولي او تصديقه او هوعطف علي اقراره بتاويله باذا اقر-------- قالوا لو تزوج امراة او اشتري جاري--------------ة فاستوصفها---- الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاس-----------لام كما يكون من بعض العوام	649	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	131	245	668	1259	1522	300	يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتبعه واتباعه خير له ذكره في العناية وفسره في فتح القدير بان يعقل صفة الاسلام وهو ما في الحديث ان تءمن بالله اي بوجوده وبربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي ارسالهم اليهم عليهم السلام واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشر وشره من الله تعالي وهذا دليل ان مجرد قوله لا ا----------------له الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا ل--------------و اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس------------------ ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام	990	5383844299704950739	221	327.0	176	639	34.585289001464844	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms649	true	-7352566015296418459	243	290	1213	1458	1501	300	السابي او دار الاسلام ------------------------------اختلف في اقوي التبعيات بعد تبعية الابوين فف------------ي الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح---------------------------------------------------- ولعله اولي فان من وقع في مهمة صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد-------- فلو كانت تبعية	649	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	190	253	970	1292	1549	300	الحرب الي دار الاسلام حتي يسمي سبيا وفي فتح القدير واختلف----------------- بعد تبعية الولادة الولاد فالذي في الهداية تبعي-------ة الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه وفيه نظر لان- تبعية	991	5383844299704950739	176	263.0	138	347	50.720462799072266	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms649	true	-7352566015296418459	11	74	49	370	1501	300	فان قلت يجب ان لا يحكم باسلام اليهودي والنصراني وان اقر برسالة سيدنا محمد صلي- الله عليه وسلم وتبرا عن دينه ودخل في دين الاسلام ما لم يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ويقر بالبعث وبالقدر خيره وشره من الله تعالي----------------------------------------------------- قلنا الاقرار بهذه الاشياء -ان لم يوجد نصا فقد وجد دلالة لانه لما اقر بدخوله في دين الاسلام فقد التزم جميع ما كان	649	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms2801	false	6833140391980082457	147	216	799	1157	1584	300	فان قيل يجب ان لا يحكم باسلام اليهودي والنصراني وان اقر برسالة------ محمد عليه السلا--------م وتبرا عن دينه ودخل في دين الاسلام ما لم يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ويقر بالبعث وبالقدر خيره وشره من الله تعالي لانها من شراءط الاسلام كما في حديث جبريل عليه السلام قلنا الاقرار بهذه الاشياء وان لم يوجد نصا فقد وجد دلالة لانه لما اقر بدخوله في---- الاسلام فقد التزم جميع ما كان	2801	5383844299704950739	297	545.0	238	376	78.98936462402344	54	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms655	true	5317449877447290156	3	32	12	161	1561	300	فلو جهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره تاخير الصلاة علي-ه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة الجمعة ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يءخر الدفن ----ا ه من السيد	655	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	123	151	656	810	1594	300	ولو جهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره تاخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة الجمعة ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يءخر الدفن وتقدم صلاة العيد	994	5383844299704950739	139	256.5	111	154	90.2597427368164	23	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms663	true	-3696299400899181787	59	91	297	460	1589	300	البحر ----الحديث المتقدم يمنع الكتابة فليكن هو المعول عليه لكن فصل في المحيط فقال -ان احتيج الي الكتابة حتي لا يذهب الاثر ولا يمتهن به جازت--- فاما الكتابة من غير عذر فلا	663	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	5	38	18	186	1478	300	البعض اه والحديث المتقدم يمنع الكتابة فليكن--- المعول عليه لكن فصل في المحيط فقال وان احتيج الي الكتابة حتي لا يذهب الاثر ولا يمتهن فلا باس به فاما الكتابة من غير عذر فلا	1001	5383844299704950739	151	271.0	121	171	88.30409240722656	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms663	true	-3696299400899181787	172	203	894	1068	1589	300	ويكره الدفن في ال----------------فساق-------ي من وجوه الاول عدم اللحد الثاني دفن الجماعة------------ لغير ضرورة الثالث اختلاط الرجال بالنساء من غير حاجز كما هو الواقع في كثير منها الرابع تجصيصها والبناء عليها	663	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	193	232	927	1136	1478	300	ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي فساقي اه وهي من وجوه الاول عدم اللحد الثاني دفن الجماعة في قبر واحد لغير ضرورة الثالث اختلاط الرجال بالنساء من غير حاجز كما هو الواقع في كثير منها الرابع تجصيصها والبناء عليها	1001	5383844299704950739	174	318.5	143	209	83.25358581542969	29	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms680	true	6450294289691825916	155	197	722	924	1432	300	يجب بنفس القتل مال اما لو قتله مسلم -----خطا او عمدا بالمثقل-------- فليس بشهيد لوجوب الدية بقتله وكذا لو وجد مذبوحا ولم يعلم قاتله او ---------------وجد في محله مقتول------ا ولم يعلم قاتله لانه لا يدري اقتل ظالما او مظلوما عمدا او خطا	680	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1005	false	6340289650361789968	167	215	826	1056	1490	300	يجب بقتله دية لان من----- قتله مسلم ظلما خطا او عمدا بالمثقل او غيره فليس بشهيد لوجوب الدية بقتله وكذا لو وجد مذبوحا ولم يعلم قاتله كما سياتي وكذا لو وجد في محلة مقتولة مقتول ولم يعلم قاتله فان- لا يدري اقتل ظالما او مظلوما عمدا او خطا	1005	5383844299704950739	175	301.5	138	236	74.15254211425781	30	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms680	true	6450294289691825916	249	272	1180	1283	1432	300	-----شرعا من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها---- وهو	680	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	15	41	84	195	1463	300	في الشرع- من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها ا ه وهو	1009	5383844299704950739	102	192.5	79	112	91.07142639160156	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms680	true	6450294289691825916	0	29	0	134	1432	300	ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القت-ل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال ا	680	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	257	286	1290	1425	1485	300	ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال ا	1011	5383844299704950739	134	263.0	105	135	99.25926208496094	28	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms681	true	6100656710846893749	118	163	596	831	1554	300	وما قيل من انهم احياء والحي لا يصلي عليه فمدفوع بانه حكم اخروي لا دنيوي بدليل ثبوت احكام الموتي لهم من قسمة تركاتهم وبينونة نساءهم الي غير ذلك وما قيل--- انها للاستغفار وهم مغفور لهم فمتنقض بالنبي صلي الله عليه وسلم والصبي بحر عن الهداية	681	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1007	false	4478975630887358049	1	43	5	224	1562	300	وما قيل من انهم احياء والحي لا يصلي عليه فمدفوع بانه حكم اخروي لا دنيوي بدليل ثبوت احكام الموتي لهم من قسمة تركاتهم وبينونة نساءهم الي غير ذلك وما قيل من انها للاستغفار وهم مغفور لهم فمنتقض بالنبي------------------- والصبي كما في الهداية	1007	5383844299704950739	209	393.0	168	238	87.81512451171875	37	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms684	true	3016921799476344267	2	68	9	341	1462	300	والاظهر انه لا خلاف فجواب ابي يوسف بان- يكون مرتثا فيما اذا كان بامور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما اذا كان بامور الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوصي بما يكفن به ويخلص رقبته ويبرد جلد-ه من النار ويدخر لنفسه ذخيرة الاخرة قوله كسعد بن الربيع هو كما في رواية زيد بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لطلب سعد بن الربيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- ان رايته فاقرء-------ه مني السلام وقل	684	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	62	165	304	842	1505	300	والاظهر انه لا خلاف فجواب ابي يوسف بانه يكون مرتثا فيما اذا كان بامور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما اذا كان بامور الاخرة لان الوصية بامور الدنيا من امر الاحياء فقد اصابه مرافق الحياة فنقص معني الشهادة فاما الوصية بامور الاخرة من امور الموتي وصنيع من ايس من نفسه فيوصي بما يكفن به ويخلص رقبته ويبرد جلدته من النار ويدخر لنفسه ذخيرة الاخرة----------------------- كما في وصية----------------------------------------------------- سعد بن الربيع لما بلغه سلامة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمد لله علي سلامته الان طابت نفسي للموت اقرا اقرء رسول الله صلي الله عليه وسلم مني السلام واقرا واقرء الانصار مني السلام وقل	1010	5383844299704950739	242	342.5	193	614	39.41368103027344	42	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms687	true	2213162963946118879	175	247	934	1285	1551	300	بعد فذهب السرخسي الي ان السبب مطلق شهود جزء من الشهر حتي استوي فيه الا--------يام والليالي وذهب ---------فخر الاسلام و-من وافقه الي انه--------------------------- الجزء الذي يمكن انشاء الصوم فيه من كل يوم كما في الدر وهو ما كان من طلوع الفجر الصادق الي قبيل الضحوة الكبري فما بعدها الي الفجر لا يلزم بشهوده شء وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق--- اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ا--لفجر جميع الشهر---------- ثم افاق بعده	687	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	6	72	32	366	1546	300	----فذهب السرخسي الي ان السبب مطلق شهود ال-------شهر حتي استوي في- السببية الايام والليالي وذهب الدبوسي وفخر الاسلام وابو اليسر الي ان السبب الايام دون الليالي اي الجزء الذي لا يتجزا------------ من كل يوم سبب لصوم ذلك اليوم فيجب صوم جميع الايام مقارنا اياه----------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي	1121	5383844299704950739	197	257.5	150	411	47.9318733215332	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms688	true	-1195518450144536226	172	206	864	1034	1524	300	الهداية في الجمع بين السببين لانه لا منافاة فشهود جزء مخصوص من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصوم-----ه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	688	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	136	167	682	837	1546	300	الهداية--------- بين القولين بانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----------بب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	1121	5383844299704950739	139	247.0	110	175	79.42857360839844	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms693	true	-7527229359454437912	163	257	838	1369	1597	300	اللازم------ ثلاثة عشر قسما سبعة منها يجب فيها التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفارة اليمين وكفارة الظهار وكفار--------------ة الافطار في رمضان والنذر المعين وغير المعين اذا التزم فيه التتابع او نواه الا ان صوم كفارة القتل والظهار والافطار واليمين والنذر المطلق اذا ذكر فيه التتابع او نواه اذا افطر في خلاله استقبله واستانفه وصوم رمضان والنذر المعين لا يلزم فيهما الاستءناف بقطع التتابع وستة لا يجب فيها التتابع وهي قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر المطلق عن ذكر التتابع او نيته وصوم اليمين بان قال والله لاصومن شهرا	693	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1124	false	396834960296861392	34	86	170	469	1656	300	اللازمة فرضا ثلاثة عشر----- سبعة منها يجب فيها التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفار--------------ة الظهار وكفارة اليمين وكفارة الافطار في رمضان والنذر المعين وصوم ------------------------------------------------------------------------------اليمين المعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستة لا يجب فيها التتابع وهي قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر المطلق وصوم الي-----------------------مين بان قال والله لاصومن شهرا	1124	5383844299704950739	262	469.0	214	551	47.54990768432617	41	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms699	true	-8188335387479767243	10	43	53	216	1526	300	الاكمل في التقرير بان----------- المريض الذي لا يضره الصوم غير مرخص له الفطر عند اءمة الفقه كما شهدت به كتبهم----- فمن لا يضره الصوم صحيح اي فيتعين عليه صوم رمضان وليس الكلام فيه	699	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1130	false	101622427146172533	9	39	54	205	1496	300	الاكمل في التقرير بان المعلوم ان المريض الذي لا يضره الصوم غير مرخص له الفطر عند اءمة الفقه كما شهدت--- كتبهم بذلك فمن لا يضره الصوم صحيح------------------------- وليس الكلام فيه	1130	5383844299704950739	135	242.0	108	179	75.41899108886719	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms715	true	7096430956475562574	111	209	585	1066	1539	300	قوله او دخل حلقه غبار الخ به عرف حكم من صناعته الغربلة او الاشياء التي يلزمها الغبار وهو عدم فساد الصوم وفي سكب الانهر عن المءلف لو وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حلقه افسد لو فعل اه ويدل عليه التعليل بعدم امكان الاحتراز قوله وهو ذاكر لصومه يشير الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان ناسيا لصومه لا يفسد بالطريق الاولي منلا مسكين اما لو دخل حلقه دموعه او عرقه او دم رعافه او مطر او ثلج فسد صومه لتيسر طبق فمه- وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول واذا ابتلعه --عمدا لزمت-------ه الكفارة بحر وهذا الاطلا--------ق في الدمع	715	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1148	false	4471423974881496960	232	300	1138	1483	1483	300	قوله او دخل حلقه غبار او ذباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ذاكر لصومه يعني لا يفطر لان الذباب لا يستطاع الامتناع عنه فشابه الدخان والغبار لدخولهما من الانف اذا طبق الفم قيد بما ذكر لانه لو وصل لح--------------------------------------------------------لقه دموعه او عرقه او دم رعافه او مطر او ثلج فسد صومه لتيسر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول وان- ابتلعه متعمدا لزمته الزمته الكفارة واعتبار الوصول الي الحلق في الدمع-	1148	5383844299704950739	188	290.5	147	602	31.229236602783203	33	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms718	true	-1195384339817511986	68	114	364	617	1577	300	السلطان وغيره------ قال في البزازية اذا لزمت الكفارة---- السلطان وهو موسر بما له الحلال وليس عليه تبعة لاحد يفتي باعتاق الرقبة وقال ابو نصر محمد -بن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه اقطار شهر واعتاق رقبة ولا يحصل الزجر -بحر و-الكفارة	718	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1157	false	-8632790542957391550	183	232	992	1257	1627	300	السلطان وغيره ولهذا قال في البزازية اذا لزم- الكفارة علي السلطان وهو موسر بما له الحلال وليس عليه تبعة لاحد يفتي باعتاق الرقبة وقال ابو نصر محمد ابن سلام يفتي بصيام شهرين لان المقصود من الكفارة الانزجار ويسهل عليه افطار شهر واعتاق رقبة فلا يحصل الزجر قوله ولا كفارة	1157	5383844299704950739	246	452.0	200	266	92.481201171875	38	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms731	true	2848206260623189702	162	250	840	1272	1538	300	المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا -ان صاءما او محرما -بحج او عمرة وليس له منع الزوجة في هذه المحال وليس للعبد والامة ام يصوما تطوعا الا باذن المولي وله منعهما ولو مريضا او صاءما او محرما وللزوج ان يفطر المراة و----------------------------------------------------------------------------للمولي ان يفطر العبد والامة----------------------------------------------- وتقضي المراة اذا اذن لها --زوجها او بانت---- ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق ولا ي------صوم الاجير تطوعا الا باذن ------المستاجر ان كان صومه يضر به في الخدمة وان كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه	731	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	28	123	140	615	1506	300	المراة بان يضر بالزوج اما اذا كان لا يضره بان كان صاءما او مريضا فلها ان تصوم وليس له------------------------------------------------------------------------------ منعها لانه ليس فيه ابطال حقه بخلاف العبد والمدبر وام الولد والامة فانه ليس لهم الصوم بغير اذن المولي وان لم يضر به لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف المراة فان منافعها غير مملوكة للزوج وانما له حق الاستمتاع بها وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج-- او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق وقيد كراهة صوم الاجير ايضا بكون الصوم يضر بالمستاجر------------------- في الخدمة فان كان لا يضر- فله ان يصوم بغير اذنه	1175	5383844299704950739	200	230.5	152	575	34.78260803222656	29	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms734	true	5909526111902521348	9	88	40	435	1539	300	واعلم انه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع ------الشين واقامة ما به الوقا-------ر واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهادتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب اوردت السنة ولم يكن بقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه بحر عن الكمال فرع----------------------------- لبس الثياب الجميلة يباح اذا لم---- يتكبر به والا حرم وعدم الكبر- ان يكون ب-ها كما كان قبلها	734	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1163	false	-5013394209073274557	12	96	65	502	1557	300	واعلم انه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشيف الشين واقامة ما به الوقار واطهار واظهار النعمة----- لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب -وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه كذا في فتح القدير ولهذا قالالولوالجي في فتاواه لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها	1163	5383844299704950739	352	623.0	279	443	79.45823669433594	61	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms738	true	-6640558957974035197	237	260	1235	1356	1545	300	واشار باللام الي انه مخير بين الصوم والفطر لكن الفطر رخصة والصوم عزيمة فكان افضل الا اذا خاف الهلاك فالافطار واجب كما في	738	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	268	291	1387	1508	1552	300	واشار باللام الي انه مخير بين الصوم والفطر لكن الفطر رخصة والصوم عزيمة فكان افضل الا اذا خاف الهلاك فالافطار واجب كذا في	1164	5383844299704950739	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms739	true	3849313383635786564	12	36	56	173	1497	300	لم يضره -اراد بالضرر الضرر الذي ليس فيه خوف الهلاك لان ما فيه خوف الهلاك بسبب الصوم فالافطار في مثله واجب لا انه افضل	739	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1166	false	-1981559676013795424	180	204	947	1065	1564	300	لما عرف واراد بالضرر الضرر الذي ليس فيه خوف الهلاك لان ما فيه خوف الهلاك بسبب الصوم فالافطار في مثله واجب لا انه افضل	1166	5383844299704950739	113	217.0	90	118	95.76271057128906	22	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms740	true	5111729481441318308	15	57	66	270	1518	300	لما فيه من الزام الولاء علي الميت و----------------------------------------------------------------------------------الصلاة كالصوم استحسانا وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------تبر كل صلاة ولو وترا بصوم يوم ---والوارث والاجنبي في جواز التبرع سواء ولو صام وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او --صلي لا يصح لحديث-------- لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	740	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1169	false	-5723712037665225950	27	133	151	675	1532	300	لما فيه من الزام الولاء ل----لميت بغير رضاه واشار بالوصية الي انه معتبر من ثلث ماله صرح به قاضيخان في فتاواه والي ان الصلاة كالصوم بجامع انهما من حقوقه تعالي بل اولي لكونها اهم ويءدي عن كل وتر نصف صاع لانه فرض عند الامام كذا في غاية البيان ويعتبر كل صلاة--------- بصوم يوم علي الصحيح والي ان ساءر حقوقه تعالي كذلك ماليا كان او بدنيا وعبادة عبادة محضة او فيه معني المءنة كصدقة الفطر او عكسه كالعشر او مءنة محضة كالنفقات او فيه معني العقوبة كالكفارات والي ان الولي لا يصوم عنه ولا يصلي------- لحديث النساءي لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1169	5383844299704950739	126	160.5	98	544	23.16176414489746	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms746	true	-4242911242123793380	230	300	1154	1501	1501	300	لوجوه منها انه -------------نذر -لمخلوق ولا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون -لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي------------- كفر اللهم الا ان يقول يا -لله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي رضي الله عنه او الامام-	746	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	110	180	524	882	1486	300	لوجوه منها انه نذر مخلوق والنذر للمخلوق -لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها---- ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قا-ل يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي ا-------------و الامام	1196	5383844299704950739	325	593.5	260	377	86.20689392089844	57	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms747	true	4723686215268702388	0	115	0	558	1513	300	الليث او اشتري حصرا لمساجد هم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو بيان لمحل -صرف النذر لمستحقيه القاط---------نين برباطه او مسجد---------ه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد و-------لا يجوز ان يصرف ذلك الي غني غير محتاج اليه ولا لشريف منصب لانه لا يحل له الاخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا لذي --نسب لاجل نسبه ما لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل به الذمة و----انه حرام بل سحت ا ه قوله ولا	747	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	180	292	882	1445	1486	300	الليث او اشتري حصرا لمساجد-هم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو ------محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين الفاطنين برباطه او مسجده او جامعه فيجوز بهذا الاعتبار اذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز ان يصرف ذلك ل---غني غير محتاج و-----لا لشريف منصب لانه لا يحل له الاخذ ما لم يكن محتاجا فقيرا ولا لذي النسب لاجل نسبه ما لم يكن فقيرا ولا لذي علم لاجل علمه ما لم يكن فقيرا ولم يثبت في الشرع جواز الصرف للاغنياء للاجماع علي حرمة النذر للمخلوق ولا ينعقد ولا تشتغل--- الذمة به ولانه حرام بل سحت ولا ---------	1196	5383844299704950739	524	978.5	417	590	88.81356048583984	99	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms748	true	-4124625348545166146	118	163	576	819	1521	300	اعلم ان هذا التفصيل وان كان قول المحققين --------ليس له اصل في الرواية لان المذكور في ظاهر الرواية لزوم الوفاء بالمنذور----- منجزا---- او معلقا --في رواية النوادر يت---خير فيهما ------------بين -----كفارة اليمين وبين الوفاء قال في الخلاصة وبه يفتي فتحصل ان الفتوي علي التخيير مطلقا	748	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	177	227	930	1200	1573	300	اعلم ان هذا التفصيل وان كان قول المحققين المحقق فليس له اصل في الرواية لان المذكور في ظاهر الرواية لزوم الوفاء بالمنذور عينا منجزا كان او معلقا ذوفي رواية النوادر وهو مخير فيهما بين الوفاء وبين كفار كفارة اليمين------------ قال في الخلاصة وبه يفتي فتحصل ان الفتوي علي التخيير مطلقا	2505	5383844299704950739	229	406.0	186	282	81.20567321777344	36	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms754	true	-2542202075334905481	0	42	0	224	1558	300	صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية اي علي الكفاية والا كانت دليل الوجوب	754	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	149	188	780	989	1570	300	صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السن---------------ية والا كانت دليل الوجوب	1199	5383844299704950739	209	412.0	170	224	93.30357360839844	38	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms757	true	5641117611816281932	0	26	0	137	1498	300	ما فسد لا غير ولا يلزمه الاستقب----------------------------------------------------------------------ال كما في صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع	757	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	83	121	400	607	1562	300	ما فسد لا غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور بشهر بعينه اذا افطر يوما وجب قضاءه ولا يلزمه الاستقبال كما في صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع	1206	5383844299704950739	137	271.0	111	207	66.18357849121094	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms757	true	5641117611816281932	244	287	1220	1436	1498	300	هذه الاشياء في المسجد لغير المعتكف قولين والحمد لله الذي جعل دين الاسلام سهلا لا حرج فيه قوله------------------------- وقيل يخرج بعد الغروب للا-------كل والشرب قال في البحر ينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج الضرورية	757	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	205	251	1054	1291	1562	300	هذه الاشياء في المسجد فان خرج لاجلها بطل اعتكافه لانه لا ضرورة الي الخروج حيث جازت-- فيه وفي والفتاوي الفتاوي الظهيرية وقيل يخرج بعد الغروب للاكل وللاكل والشرب ا ه و--------ينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج الضرورة -	1206	5383844299704950739	141	206.5	109	248	56.85483932495117	25	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms757	true	5641117611816281932	75	176	398	866	1498	300	المعتكف الخ وله غسل راسه في المسجد----------- اذا لم يلوثه بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث------- يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل ا ه بخلاف غير المعتكف فانه يكره له التوضء في المسجد ولو في اناء الا ان يكون في موضع اعد-- لذلك لا يصلي فيه وفي الفتح------- خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ------- طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا يقبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم--- نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا-- رواه ابن ماجه في السنن---- عنه صلي الله عليه وسل--م قوله	757	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	87	191	464	950	1528	300	المعتكف------------ راسه في المسجد فلا باس به اذا لم يلوث- بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل ا ه بخلاف غير المعتكف فانه يكره له التوضء في المسجد ولو في اناء الا ان يكون--- موضعا اتخذ لذلك لا يصلي فيه وفي --فتح القدير خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طلايقا طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ني نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا 1 رواه ابن ماجه في سنته سننه عن---------ه عليه السلام قوله	1207	5383844299704950739	428	751.5	334	513	83.43080139160156	83	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms759	true	9141342150280112595	38	64	203	343	1610	300	بخلاف الحيض والصوم حيث لا تحرم الدواعي فيهما لان حرمة الوطء لم تثبت بصريح النهي ولكثرة الوقوع فلو حرمت الدواعي لزم الحرج وهو مدفوع قوله لان	759	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1208	false	-6773466004966757768	256	281	1389	1524	1623	300	بخلاف الحيض والصوم حيث لا تحرم الدواعي فيهما لان حرمة الوطء لم تثبت بصريح النهي ولكثرة الوقوع فلو حرم- الدواعي لزم الحرج وهو مدفوع ----ولان	1208	5383844299704950739	134	255.5	109	140	95.71428680419922	24	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms759	true	9141342150280112595	139	192	739	1023	1610	300	ناسيا حيث لا يفسد اعتكافه لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من محظورا--------ت الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والليل والنهار------- كالجماع وكذا الخروج وما كان من محظورا--------ت الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل والنهار كالاكل او الشرب	759	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	74	123	372	647	1553	300	ناسيا لا----------------- لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من مخطورات محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه -------العمد والسهو والنهار والليل كالجماع و----الخروج وما كان من محضورات محظورات الصوم وهو ما--نع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل و--الشرب	1209	5383844299704950739	230	388.0	185	307	74.91856384277344	36	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms760	true	-995014276144186143	6	48	35	238	1557	300	وحاصله انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او-المثني او المجموع وكل منها ما ----ان يكون في الايام او الليالي فهي ستة وفي كل منها اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويهما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون و--------حكم ال-جميع	760	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	99	142	528	734	1512	300	فحاصله انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او المثني او المجموع وكل منه--ما اما ان يكون اليو----م او الليل --فهي ستة و---كل منها اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويهما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون وقد تقدم حكم المجموع	1210	5383844299704950739	184	325.0	146	217	84.7926254272461	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms760	true	-995014276144186143	78	104	395	542	1557	300	في الاعتكاف كالتصريح بالتتابع بخلاف الاطلاق في نذر الصوم والفرق------- ان الاعتكاف يدوم بالليل والنهار بخلا------------------------------------------------------------------------ف الصوم فانه لا يوجد ليلا ا ه فالمتفرق --------------في نفسه	760	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	17	59	101	341	1555	300	في الاعتكاف كالتصريح بالتتابع بخلاف الاطلاق في نذر الصوم والفرق بينهما ان الاعتكاف يدوم بالليل والنهار فكان متصل الاجزاء وما كان متصل الاجزاء لا يجوز تفريقه الا بالتنصيص عليه بخلاف الصوم فانه لا يوجد ليلا فكان متفرقا وما كان متفرقا في نفسه	1212	5383844299704950739	130	240.0	107	240	54.16666793823242	20	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms762	true	-1061824470822023731	9	53	40	264	1606	300	اعتكف العشر الاخير من رمضان فراي خياما وقبابا في المسجد مضروبة فقال لمن هذا قالوا هذا لعاءشة وهذا لحفصة وهذا لسودة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اترون البر بهذا فامر بان تنزع قبته فنزعت ولم يعتكف فيه ثم قضي في شوال	762	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	205	240	1072	1251	1570	300	اعتكف العشر الاخير من رمضان فراي خياما وقبابا---------- مضروبة فقال لمن هذا قال------ لعاءشة وهذا لحفصة وهذا لسودة فغضب----------------------------- وقال اترون البر بهذا فامر بان تنزع قبته فنزعت ولم يعتكف فيه ثم قضي في شوال	1199	5383844299704950739	179	329.0	144	224	79.91071319580078	34	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms770	true	-256067822887788059	123	177	581	866	1531	300	قوله فالمعتبر وزنهما اداء اي وقت الاداء اي يعتب-----ر الوزن في الواجب المءدي عندهما و--------------قال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي خ------------------------مسة زيوفا عن خمسة جياد قيمتها اربعة جياد جاز عندهما------ خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر	770	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	81	142	428	746	1570	300	قوله والمعتبر وزنهما اداء ووجوبا اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خسمة خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيم-------------تها اربعة جياد جاز عند الامامين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة ردي-ة عن خمسة ردي-ة لا يجوز الا عند زفر	1063	5383844299704950739	226	372.0	179	334	67.6646728515625	35	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms772	true	9012719796353339468	128	209	657	1065	1511	300	اعلم انه لو وهب النصاب في خلال الحول ثم تم الحول وهو عند الموهوب له ثم رجع للواهب بعد الحول بقضاء او بغيره فلا زكاة علي واحد منهما كما في الخانية وهي من حيل اسقاط الزكاة قبل الوجوب------------ وفي المعراج ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع السواءم قبل تمام الحول بيوم فرارا عن الوجوب قال محمد يكره وقال ابو يوسف لا يكره وهو الاصح ولو باعها للنفقة لا يكره بالاجماع ولو احتال لاسقاط الواجب يكره بالاجماع ولو فر من الوجوب بخلا لا تاث-ما يكره بالاجماع	772	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1049	false	7353108207948993969	103	254	510	1273	1489	300	اعلم انه لو وهب النصاب في خلال الحول ثم تم الحول---- عند الموهوب له ثم رجع الواهب---------- بقضاء او -غيره فلا زكاة علي واحد منهما كما في الخانية وهي من حيل اسقاط الزكاة قبل الوجوب كما لا يخفي وفي المعراج ولو حال الحول علي ماءتي درهم ثم ورث مثلها فخلطه بها وهلك النصف سقط نصف الزكاة لان احدهما لبس بتابع للاخر بخلاف ما لو ربح بعد الحول ماءتين ثم هلك نصف الكل مختلطا لم يسقط شء لان الربح تبع فيصرف الهلاك اليه كالعفو وعندهما لا يتصور العفو في غير السواءم ا ه وسوي في المحيط بين الارث والربح عندهما في عدم السقوط وعند محمد يسقط نصفها وتمام تفاريعها فيه وفي المعراج ولو باع السواءم قبل تمام الحول بيوم فرارا عن الوجوب قال محمد يكره وقال ابو يوسف لا يكره وهو الاصح ولو باعها للنفقة لا يكره بالاجماع ولو احتال لاسقاط الواجب يكره بالاجماع ولو-فر من الوجوب بخلا لا تاثيما يكره بالاجماع	1049	5383844299704950739	391	726.5	314	779	50.19255447387695	73	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms772	true	9012719796353339468	275	300	1394	1511	1511	300	له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل-	772	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	183	208	929	1047	1479	300	له دين مءجل علي انسان اذا احتيج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل	1090	5383844299704950739	116	226.0	92	118	98.30508422851562	23	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms773	true	-4025999690317512036	0	27	0	136	1568	300	فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة	773	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	208	235	1047	1183	1479	300	فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة	1090	5383844299704950739	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms774	true	-4201053818297169934	66	129	332	669	1555	300	قدر ما يسع-ه واعوانه بالوسط مد- ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا و------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشارب والملابس فهو-- حرام لكونه ا-سرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط و-------------------------------------------------------------اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد ع------------------------------------------------------------------لي النصف لان التنصيف عين الانصاف بحر ويجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لعامل الاخذ وان كان غنيا ل-------------------------------------------------------------انه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية قال في	774	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	103	237	542	1253	1579	300	----ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا الا اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف قيدنا بالوسط لانه لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمش-رب والمل-بس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير اسراف ولا تقتير كذا في غاية البيان وفي البزازية المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة ا ه وقيدنا ببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت في يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا كذا في الاجناس عن الزيادات وما ياخذه العامل صدقة فلا تحل العمالة لهاشمي لشرفه كما سياتي وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني	1091	5383844299704950739	239	350.0	190	717	33.33333206176758	33	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms775	true	-4450918309673021057	191	251	1000	1329	1594	300	لان الواجب عليه الاخراج عن ملكه رقبة ومنفعة ولم يوجد في الاصول والفروع والاخراج عن ملكه منفعة وان وجد رقبة و--------------------------------------------------------------------هذا الحكم لا يخص الزكاة بل كل صدقة واجبة------------------------------- كالكفارات وصدقة الفطر والنذور لا يجوز دفعها اليهم ومن سوي ما ذكر ي------جوز الدفع اليهم كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات الفقراء بل هم اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة	775	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1096	false	-6748162094126549798	88	160	425	794	1520	300	لان الواجب عليه الاخراج عن ملكه رقبة ومنفعة ولم يوجد في الاصول والفروع -الاخراج عن ملكه منفعة وان وجد رقبة وفي عبده وجد الاخراج منفعة لا رقبة كذا في المستصفي وفيه اشارة الي ان هذا الحكم لا يخص الزكاة بل كل صدقة واجبة لا يجوز دفعها لهم كاحد الزوجين كالكفارات وصدقة الفطر والنذور وقيد باصله وفرعه لان من سواهم من القرابة يجوز الدفع لهم وهو---------------------------------------------------------------- اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة	1096	5383844299704950739	227	373.0	183	434	52.30414581298828	38	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms775	true	-4450918309673021057	55	91	286	471	1594	300	ابو عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم------ لاهمال الناس امر الغناءم وايصالها الي غير مستحقيها فاذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض	775	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	200	236	993	1179	1516	300	ابي عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه لان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم اليها لاهمال الناس امر الغناءم وايصالها الي---- مستحق-ها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض	1103	5383844299704950739	178	335.0	143	191	93.19371795654297	31	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms777	true	-264583926576567517	22	77	104	388	1547	300	نقلها للقريب فلا كراهة فيه لان الدفع الي الفقير منهم فيه صلة وصدقة قوله وا----حوج لان المقصود منها سد خلة المحتاج فمن كان احوج كان اولي بحر قوله وانفع للمسلمين بتعليم قال في المعراج---------------------------------------------------------------------------- التصدق علي العالم الفقير افضل ا ه اي من الجاهل الفقير قهستاني ولا يكره نقلها من دار الحرب الي دا------ر الاسلام	777	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1108	false	-233801470908164716	189	252	954	1275	1517	300	نقلها للقريب للجمع بين اجري ال--------------------------------صدقة والصلة وللاحوج لان المقصود منها سد خلة المحتاج فمن كان احوج كان اولي وليس عدم الكراهة منحصرا في هاتين لانه لو نقلها الي فقير في بلد اخر اورع واصلح كما فعل معاذ رضي الله عنه لا يكره ولهذا قيل التصدق علي العالم الفقير افضل كذا في المعراج----------------- ولا يكره نقلها من دار الحرب الي فقراء دار الاسلام	1108	5383844299704950739	162	228.0	125	370	43.783782958984375	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms781	true	1986006473110932587	135	166	695	873	1539	300	لها نهر ويبدا-- بالتوبة مراعيا شروطها من رد المظالم الي اهلها عند الامكان وقضاه-ما قصر في----ه من العبادات والندم علي تفريطه------- والعزم علي ان لا يعود----------- والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات	781	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1215	false	3169083833519284214	191	227	1047	1244	1595	300	بها وهي البداية بالتوبة ب------شروطها من رد المظالم الي اهلها عند الامكان وقضاء ما قصر في فعله من العبادات والندم علي تفريطه في ذلك والعزم علي عدم العود الي مثل ذلك والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات	1215	5383844299704950739	156	258.0	128	203	76.8472900390625	21	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms784	true	6380917396490581685	2	47	10	225	1542	300	منها والراحلة وفي وجوب التزوج عليها ليحج ب-ها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب وصححه في البداءع قال لا يجب عليها شء------- لان شروط الوجوب لا يجب تحصيلها ول-ذا لو ابيح له المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب----- الحج	784	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1225	false	-4921950004032384279	250	295	1288	1494	1513	300	معها الا بهما وفي وجوب التزوج عليها ليحج معها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب -----------------قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شر-ط الوجوب لا يجب تحصيله- ولهذا لو ملك---- المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب عليه الحج	1225	5383844299704950739	179	293.5	138	229	78.16593933105469	32	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000219-ara1.ms791	true	-9108763340262353635	147	198	766	1015	1519	300	باب الجنايات جمع -------جناية وهي ما ي--------------------------جنيه من شء اي يحدثه ال--------------------------------------ا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وهو مصدر واريد به الحاصل بالمصدر بدليل جمعها والمصدر لا يجمع منلا مسكين --------------------------------------------------------------------------------والمراد هنا خاص منه وهي ما تكون حرمته بسبب الاحرام او الحرم	791	-1595511589317878950	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	21	99	110	492	1538	300	باب الجنايات لما كانت الجناية من العوارض اخرها وهي في اللغة ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر و--------------في الشرع اسم لفعل محرم شرعا سواء حل بمال او نفس الا ان الفقهاء خصوه بالجناية علي الفعل في النفس والاطراف وخصوا الفعل في المال باسم الغصب والمراد هنا خاص---- وهو ما يكون حرمته بسبب الاحرام او الحرم	1304	5383844299704950739	163	260.5	125	400	40.75	26	JK000219-ara1	JK000189BK1-ara1