id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms142	false	-6930890305382311111	21	122	99	617	1578	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لا يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض في الروضة فقال الذي----- قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ اذا كان عاما يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعناه------ ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق	142	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms034	true	-5709344277245732445	0	94	0	481	1494	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها و-----------------قال النووي ما قاله الامام------ والرافعي عجي------ب اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ------------- يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلان الش-رط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظ- من غير قصد معناه ومعلوم ان---- الواعظ لم يقصد معني الطلاق	34	-5792514639945112272	455	830.5	364	529	86.01134490966797	82	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms198	false	8758056252733053471	219	291	1147	1516	1561	300	ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق انه اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث 6 ومنها-- ما ذكره الشيخ ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السنجي قبيل كتاب الزكاة من---------------------------------------------------- شرح التلخيص ان------------- المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عندنا بالنية فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث	198	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms054	true	-3235963554396902021	202	300	1011	1512	1512	300	ذكر- الرافعي في------------------------- الطلاق انه اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ونظير ذلك ما ذكره في الاواءل انه لو قال والله لا اغتسل عنك سالناه فان قال اردت لا اجامعك فمول وان قال اردت الامتناع من الغسل او اني اقدم علي وطءها وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي بحصول الجنابة بها قبل ولا يكون موليا وفي شرح التلخيص للسنجي لو اجنبت المراة ثم ------------حاضت وا--غتسلت وكانت--- حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عندنا بالنية فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث-	54	-5792514639945112272	277	438.5	222	545	50.825687408447266	46	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms069	false	5409562850256248841	240	300	1295	1606	1606	300	ومنها----- ان اقرار الامام والحاكم بالشء ان كان علي جهة الحكم كان حكما وان لم يكن بان كان في معرض الحكايات والاخبار عن الامور المتقدمة لم يكن حكما كذا ذكره الرافعي في اواخر الاقرار في الكلام علي الحاق النسب بغيره والذي ذكره من القواعد المهمة وحينءذ فاذا شككنا في ذلك لم يكن حكما لان الاصل بقاءه علي الاخبار وعدم نقله-	69	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	84	138	472	748	1515	300	ومن الفروع ان اقرار --------الحاكم بالشء ان كان علي جهة الحكم كان حكما وان لم يكن بان كان في معرض الحكايات والاخبار عن الامور المتقدمة لم يكن حكما قال----ه الرافعي في اواخر الاقرار قال الاسنوي وهذا-------------------------- من القواعد المهمة قال--- فاذا شككنا في ذلك لم يكن حكما لان الاصل بقاءه علي الاخبار وعدم نقله	61	-5792514639945112272	247	437.5	197	317	77.91798400878906	47	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms200	false	5785390090502793756	203	229	1003	1127	1501	300	اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك فهل يجري عليه حكم الاباحة او الملك علي------------- وجهين مفرعين علي ان الاصل الاباحة او الحظر	200	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms068	true	3927951087054229217	255	283	1310	1446	1519	300	اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك -هل يجري عليه حكم الاباحة او الملك حكي الماوردي فيه وجهين مبنيين علي ان الاصل الاباحة او الحظر	68	-5792514639945112272	118	215.0	92	137	86.13138580322266	23	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms047	false	-4287297417011681782	235	279	1214	1424	1544	300	القران الكريم لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه قاله في البحر الثامنة------------------------------------------------------ وقف علي ورثة زيد وزيد حي لم يصح لان الحي لا ورثة له قاله في البحر----------------- ولو قيل يصح حملا للفظ علي الاضمار والتقدير علي ورثته لو مات الان لكان محتملا	47	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms072	true	-5063756029700830053	0	54	0	252	1485	300	القران -------لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه لانه لا يطلق عليه حافظ الا مجازا باعتبار ما كان نقله الاسنوي عن البحر ومنها وقف علي ورثة زيد وهو- حي لم يصح لان الحي لا ورثة له قاله في البحر ايضا قال الاسنوي ولو قيل يصح حملا -----علي المجاز اي----------- ورثته لو مات----- لكان محتملا	72	-5792514639945112272	155	238.0	117	281	55.16014099121094	30	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms045	false	-8545939353175979703	65	148	305	723	1546	300	قال لزوجته ان دخلت الدار انت طالق اعني بحذف الفاء من اول الجزاء وهو انت فان الطلاق لا يقع قبل الدخو---------------------ل وقال محمد بن الحسن ---------------يقع لعدم صلاحية الج------زاء بسبب عدم صلاحية الفاء فحمل علي الاستءناف ودليلنا ما تقدم كذا ذكره الطبري ابو عبد الله الحسين في عدته حكما وتعليلا ونقل الرافعي عدم الوقوع عن جماعة ثم نقل عن البوشنجي انه يسال فان قال اردت التنجيز حكم به------------ وما قاله البوشنجي لا اشكال فيه الا انه يشعر بوجوب سءاله 2 ومنها اذا قال	45	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms140	true	6939585450787941667	106	176	518	877	1470	300	قال لزوجته ان دخلت الدار انت طالق----- بحذف الفاء ----------------------فان الطلاق لا يقع قبل الدخول صونا للفظ عن الاهمال وقال محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة يقع لعدم صلاحية اللفظ للجزاء بسبب عدم الف-------اء فحمل علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------- ونقل الرافعي عدم الوقوع عن جماعة ثم نقل عن البوشنجي انه يسال فان قال اردت التنجيز حكم به قال الاسنوي وما قاله البوشنجي لا اشكال فيه الا انه يشعر بوجوب سءاله-- ومنه----ا قال	140	-5792514639945112272	302	519.5	242	472	63.98305130004883	52	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms079	false	2638518977286285534	45	218	216	1132	1539	300	التنبيه-- ونقله الرافعي عن المتولي وغيره--- ثم نقل عن البوشنجي انه يحتمل وقوعه في الحال عند الاطلاق وضعفه النووي من زواءده وليس كما قا---------------------------------------------------------ل من ضعفه بل هو مقتضي اللفظ فان مدلوله وقوع الطلاق الان وارتفاعه بعد شهر فناخذ بالوقوع لا بالرفع مسالة 11 في للظرفية الحقيقية كقولك زيد في الدار او المجازية كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فانه لما كان المصلوب متمكنا علي الجذع كتمكن المظروف من الظرف فعبر عنه به مجازا وتستعمل الباء ايضا بمعناها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي وفي الليل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا انت طالق في مكة ففي الرافعي قبيل الرجعة عن البويطي انها تطلق في الحال وتبعه عليه في الروضة------------ وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد و---لكن رايت فب طبقات العبادي عن البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة---- وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه---- وقد ذكر الرافعي قبيل النص المذكور بقليل في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي مثله ايضا واقره عليه النووي 2 ومنها	79	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms140	true	6939585450787941667	142	244	700	1218	1470	300	الاستءناف ونقل- الرافعي عدم الوقوع عن جماعة ثم نقل عن البوشنجي انه يسال فان قال اردت التنجيز حكم به قال الاسنوي و----------------ما قاله البوشنجي لا اشكال فيه الا انه يشعر بوجوب سءاله ومنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته -----في مصر----- انت طالق في مكة ففي الرافعي------------ عن البويطي انها تطلق في الحال وتبعه في----- الروضة قال الاسنوي وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد قال لكن رايت في طبقات العبادي عن البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة قال وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه قال وقد ذكر الرافعي قبل ذلك---------- بقليل -----------------عن اسماعيل البوشنجي مثله----- واقره عليه--------- ومنها	140	-5792514639945112272	366	340.5	291	1001	36.563438415527344	59	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms031	false	-9026111472866852059	163	263	880	1393	1573	300	اذا اخرج الوديعة من الحرز فتلفت فان ظن انها ملكه ------فلا ضمان عليه وان كان عالما ضمن كذا ذكره الرافع------------ي ومثله الاستعمال والخلط ونحوهما 3 ومنها اذا استعمل المستعير العارية بعد رجوع المعير جاهلا فلا اجرة عليه كما نقله الرافعي في اخر كتاب العارية عن القفال وارتضاه 4 ومنها اذا اباح له ثمرة بستان ثم رجع فان الاكل لا يغرم ما اكله بعد الرجوع وقبل العلم كما ذكره في الحاوي الصغير وحكي الرافعي فيه وجهين من غير تصريح بتصحيح 5 ومنها اذا وهبت المراة نوبتها من القسم لضرتها ثم رجعت في الهبة فانها لا تعود الي الدور من الرجوع علي	31	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms206	true	3776742836610220504	209	300	1061	1542	1542	300	اذا اخرج الوديعة من الحرز علي------ ظن انها ملكه فتلفت فلا ضمان عليه ولو كان عالما ضمن ذ----كره الرافعي قال الاسنوي ومثله الاستعمال والخلط ونحوهما-- ومنها اذا استعمل المستعير العارية بعد رجوع المعير جاهلا فلا اجرة عليه---- نقله الرافعي-------------------- عن القفال وارتضاه-- ومنها اذا اباح له ثمرة بستان ثم رجع فان الاكل لا يغرم ما اكله بعد الرجوع وقبل العلم كما ذكره في الحاوي الصغير وحكي الرافعي فيه وجهين من غير تصريح بترجيح-- ومنها اذا وهبت المراة نوبتها من القسم لضرتها ثم رجعت--------- فانها لا تعود الي الدور من الرجوع علي-	206	-5792514639945112272	455	823.0	368	531	85.68738555908203	77	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms032	false	-1399491093544099078	15	45	81	232	1457	300	اذا قتل مسلما بدار الحرب ظانا كفره فلا قصاص قطعا و-------في------------------------------------------------------------------- الدية قولان اظهرهما عدم الوجوب 9 ومنها اذا امر السلطان رجلا بقتل رجل بغير حق والمامور لا يعلم فلا	32	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms209	true	-502318240705738568	50	91	241	445	1522	300	اذا قتل مسلما بدار الحرب ظانا كفره فلا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر ومنها اذا رمي الي مسلم تترس به المشركون فان علم اسلامه وجبت الدية والا فلا ومنها ------------------اذا امر السلطان رجلا بقتل رجل ظلما--- والمامور لا يعلم فلا	209	-5792514639945112272	113	198.0	90	225	50.22222137451172	21	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms033	false	-3905440115476375026	199	296	1023	1536	1553	300	اكراه--------- الصاءم والمحرم علي الزنا الم--------------------------------تجه انه يقتضي فساد عبادته لانه لا يحل- بالاكراه ولا يحضرني الان فيها نقل الا ان عدم وجوب الحد قد يرجح عدم الافساد الثالث -الاكراه علي الاقامة بعد طواف الوداع والقياس انه يكون عذرا الرابع اذا قلنا يجب التصدق علي واطء الحاءض فاكره عليه فالقياس انه لا يلزمه شء الخامس اذا اكره علي ترك الوضوء فتيمم نقل الروياني عن والده انه لاقضاء قال النووي في الروضة وغيرها وفيه نظر قال لكن الراجح ما ذكره لانه في معني من غصب ماءه قلت والم--------تجه خلافه لان الغضب كثير معهود بخلاف الاكراه علي ترك الوضوء	33	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms214	true	2076469439262943835	145	215	858	1223	1729	300	اكره المحرم او الصاء--------م علي الزنا قال الاسنوي لا يحضرني فيها نقل والمتجه انه يفس------د عبادته لانه لا يباح بالاكراه قال--------------------- الا ان عدم وجوب الحد قد يرجح عدم الافساد الثاني والاربعون لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره علي ترك الوضوء فتيمم قال الروياني لا ------------قضاء قال النووي----------------- وفيه نظر قال لكن الراجح ما ذكره لانه في معني من غصب ماءه قال الاسنوي والمتجه خلافه لان الغصب كثير معهود بخلاف الاكراه علي ترك الوضوء	214	-5792514639945112272	282	458.5	222	564	50.0	45	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms035	false	-8197353647967614782	191	267	1037	1480	1653	300	الكفار هل هم مكلفون بفروع الشريعة فيه مذاهب اصحهما نعم قال في البرهان وهو ظاهر مذهب الشافعي فعلي هذا يكون مكلفا بفعل الواجب وترك الحرام وبالاعتقاد في المندوب والمكروه والمباح والثاني لا واختاره ابو اسح-ق الاسفراييني والثالث مكلفون بالنواهي دون الاوامر والرابع ان المرتد مكلف دون الكافر الاصلي حكاه القرافي عن الملخص للقاضي عبد الوهاب قال ومر بي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدي الجهاد اما الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم	35	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms259	true	-1422501942203773844	82	132	446	758	1673	300	الكفار------ مكلفون بفروع الشريعة علي مذاهب اصحه-ا نعم قال في البرهان وهو ظاهر مذهب الشافعي فعلي هذا يكون مكلفا بفعل الواجب وترك الحرام وبالاعتقاد في المندوب والمكروه والمباح والثاني لا واختاره ابو اسحاق الاسفراييني والثالث مكلفون بالنواهي دون الاوامر والرابع مكلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بما عدا الجهاد اما الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم	259	-5792514639945112272	303	580.5	253	444	68.24324035644531	44	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000215-ara1.ms022	false	849646430202410419	21	51	118	270	1638	300	من الثلث اذا اوصي بذلك او فعله في مرض موته فان جعلناه نفلا حسب من الثلث وان جعلناه فرضا فيتجه تخريجه علي الخلاف فيما اذا اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة	22	-1717040844030920624	Shamela0021719-ara1.completed.ms493	true	-4979659905542680496	33	61	173	312	1570	300	من الثلث اذا اوصي بذلك او فعل- في مرض موته فان جعلناه نفلا حسب منهما او----------- فرضا ا-تجه تخريجه علي الخلاف فيما اذا اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة	493	-5792514639945112272	132	240.0	105	152	86.84210205078125	24	JK000215-ara1	Shamela0021719-ara1.completed