id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms045	false	-8545939353175979703	172	236	844	1175	1546	300	كان له زقان احدهما خمر والاخر خل فقال اوصيت لزيد باحدهما صح وحمل علي الخل كذا ذكره القاضي الحسين في تعليقه وايده بما نص عليه الشافعي في الوصية فيما اذا اوصي بطبل من طبوله وله طبل لهو وطبل حرب انها تصح ويحمل علي الجاءز وكذا لو قال لزوجته وحمار احداكما طالق----------- بخلاف زوجته واجنبيته فان في تعيين الزوجة وجهين لكون الاجنبية------------------------ من حيث الجملة	45	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms058	true	-3911880267306089733	117	156	693	899	1581	300	كان له زقان احدهما خمر والاخر خل فقال اوصيت لزيد باحدهما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويحمل علي الخل-- وكذا لو قال لزوجته وحمار احداكما طالق تطلق زوجته بخلاف ما لو قال لها ولاجنبية وقصد------------------ الاجنبية يقبل علي الصحيح لقبولها من حيث الجملة	58	-7052107069562584833	145	208.5	116	366	39.61748504638672	25	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms050	false	-1327036163011231548	139	300	688	1529	1529	300	الاحرام ت--------صح بغير العربية ان لم يحسن العربية وان احسنها فلا لما في------------------------------------------------------------ الصلاة من التعبد بل لو اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعربية ولكن عبر بالرحمن او بالرحيم فانه لا يصح ايضا علي الصحيح واما الترجمة في النكاح والرجعة وال-------------سلام ففيها ثلاثة ا------------------وجه اصحها في الاولين الصحة مطلقا وفي السلام التفصيل بين من يحسن العربية ومن لا يحسنها الا ان التصحيح في السلام من زواءد الروضة فان صححنا في النكاح فحمله اذا فهم كل منهما لفظ الاخر فان لم يفهمه ولكن اخبر---ه ثقة عن معني لفظه ففي الصحة وجهان ويصح الخلع والطلاق والبياعات وغيرها من المعاملات ويصح اللعان بغير العربية ان لم يحسن العربية فان احسنها فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الاصح واما الاسلام فيصح مطلقا وفي باب الظهار من زواءد الروضة وجه في اشتراط العربية للقادر عليها 2 ومنها ما قاله الرافعي في كتاب الدعاوي انه اذا قال القاضي قل والله فقال والرحمن لم يقع الموقع حتي لو صمم عليه كان ناكلا ولو ابدل الحرف كما لو قال قل بالله------ فقال والله او تالله ففي الحكم-	50	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms108	true	1136562588587470231	13	183	74	1001	1629	300	الاحرام والتشهد يصح بغير العربية ان لم يحسن العربية وان احسنها فلا لما فيه من معني التعبد وكذلك الاذكار المندوبة والادعية الماثورة في الصلاة وكذلك السلام وخطبة الجمعة يشترط عربيتها في الاصح فان لم يكن فيهم من يحسنها خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية الرابع ما يجوز------------------------------ علي الاصح للقادر والعاجز كالن-كاح والرجعة واللعان وكذا الاسلام وفي باب الظهار من زواءد الروضة وجه انه يشترط العربية للقادر عليها وحيث------------------------------------------------------------------------------------------- صححنا الن---كاح فمحله اذا فهم كل منهما لفظ الاخر وان لم يفهمه -لكن اخبره به ثقة عن معني لفظه ففي الصحة وجهان و----الضابط ان ما كان المقصود منه لفظه ومعناه فان كان لاعجازه امتنع قطعا وان لم يكن كذلك امتنع للقادر كالاذكار وما كان المقصود منه معناه دون لفظه فجاءز الترادف اقسام احدها ما يمتنع فيه قيام احد المترادفين مقام الاخر وذلك في الالفاظ التعبدية وكقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قل بالله فقال بالرحمن لا يقع الموقع حتي لو صمم عليه كان ناكلا ولو ابدل الحرف ف------قال قل بالله تعالي فقال والله او تالله ففي الحكم	108	-7052107069562584833	371	494.5	294	1188	31.22895622253418	56	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms198	false	8758056252733053471	166	201	862	1057	1561	300	اذا اجتمعت انواع من الخيار كخيار المجلس والشرط والعيب والرءية ففسخ العاقد ف---------------------------------ينظر ان صرح بالفسخ بجميعها انفسخ بالجميع وان صرح بالبعض انفسخ به وان اطلق فينفسخ بالجميع -لانه ليس بعضها اولي من بعض قال	198	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms256	true	3668968553162439131	152	192	768	987	1583	300	اذا اجتمع- انواع من الخيار كخيار المجلس والشرط والعيب-------- ففسخ العاقد قال الدارمي في كتابه جامع الجوامع ينظر ان صرح بالفسخ بجميعها انفسخ بالجميع وان صرح بالبعض انفسخ به وان اطلق -ينفسخ بالجميع ولانه ليس بعضها اولي من بعض قلت	256	-7052107069562584833	182	324.5	148	229	79.47598266601562	29	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms199	false	3923401785160641104	81	121	398	617	1540	300	الرافعي في اخر كتاب الظهار في الكلام علي التفكير بالعتق فقال واختلف الاصحاب في ان الطلاق والعتق وساءر الالفاظ هل يثبت حكمها مع الجزء الاخير من اللفظ ام عقب تمام اجزاءه علي الاتصال------ والاكثرون علي الث------------------اني وهو الذي ذهب اليه	199	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms275	true	889787659933788554	81	117	422	625	1605	300	الرافعي في---- كتاب الكفارة ----------------------------------اختلف الاصحاب في ان الطلاق والعتق وساءر الالفاظ هل يثبت حكمها مع الجزء الاخير من اللفظ ام عقب تمام اجزاءه علي الاتصال وجهان والاكثرون علي الثاني انتهي واما الثاني وهو الفعلي ففيه --	275	-7052107069562584833	165	291.0	136	243	67.90123748779297	26	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms193	false	-3661606797567771207	98	137	491	687	1523	300	فعل شيءا وانكره فقال له قاءل ان كنت كاذبا فامراتك طالق فقال طالق وقع الطلاق فان ادعي انه لم يرد طلاق امراته فيقبل لانه لم يوجد منه تسمية لها ولا اشارة اليها كذا قاله الرافعي في اثناء اركان الطلاق	193	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms288	true	-2952756874335051588	217	255	1091	1283	1522	300	فعل شيءا وانكره فقال له قاءل ان كنت صادقا فامراتك طالق فقال طالق وقع الطلاق فان ادعي انه لم يرد طلاق امراته فيقبل لانه لم يوجد منه تسمية لها ولا اشارة اليه----ا قاله الرافعي في اثناء اركان الطلاق	288	-7052107069562584833	189	368.5	151	196	96.42857360839844	36	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms195	false	4318808510700498553	18	95	99	493	1572	300	طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت----- ونوت الثلاث وقعت الثلاث وان لم تنو هي العدد وقعت واحدة وقيل ثلاث اذا علمت هذا فلو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت طلقت ولم -تلفظ بالعدد ولا نوته وقع الثلاث لانه----- جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا نوي الثلاث ولم يتلفظ بها --------------لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية كذاذكره الرافعي ثم حكي عن الامام احتمال انه ---لا يقع الا واحدة	195	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms288	true	-2952756874335051588	97	162	491	820	1522	300	طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت نفسي ونوت الثلاث وقعت كما لو صرحا به لفظا و-----------------------------------------لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي ولم تتلفظ بع--دد ولا نوته وقع الثلاث لان قولها جواب لسءاله فهو كالمعاد---------- بخلاف ما اذا ------------لم يتلفظ هو بالعدد بل نواه لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية وفيه---------------------------- احتمال للامام لا يقع الا واحدة	288	-7052107069562584833	260	411.0	206	422	61.61137390136719	45	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	36	87	191	456	1555	300	طلقني----- فقال طلقتك ثم قال اردت الاجنبية لم يقبل لقرينة تقدم السءال كذا نقله الرافعي عن التهذيب واقره السابع اذا----- قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	194	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms289	true	1902975063859536190	116	170	621	897	1577	300	طلقني بالف فقال طلقتك --وقال قصدت الابتداء دون الجواب قبل وكان رجعيا قطع ب---ه الرافعي لكن يذكر عن فتاوي القفال فيما لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	289	-7052107069562584833	197	319.0	155	281	70.10675811767578	35	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms205	false	8404618760093019459	107	164	561	834	1562	300	شك هل احرم بالحج ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اشهره او بعدها كان محرما بالحج كذا نقله في-- البيان عن الصيمري ولم يخالفه وعلله بعلة هذه المساءل وعبر عنها بقوله لانه علي يقين من هذا الزمان وفي شك مما تقدمه ومن هذه العلة تعلم-- ان صورة المسالة فيما اذا تيقن دخول اشهر الحج فان شك هل دخلت ام لا انعقد عمرة	205	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms314	true	1464369178426617465	219	297	1117	1495	1507	300	شك هل احرم بالحج قبل الطواف او بعده قال الاصحاب الاصل يجزيه لان الاصل جواز ادخال العمرة علي الحج الا ان يتيقن ما يمنع حكاه الماوردي ايضا الثالثة احرم بالحج وشك هل احرم به قبل اشهره او بعدها كان محرما بالحج---- نقله صاحب البيان عن ال-عمري قال---------------------------------------------- لانه علي يقين من هذا الزمان وفي شك مما تقدم- ومن هذه المسالة يءخذ ان صورة المسالة فيما لو- تيقن دخول اشهر الحج فان شك هل دخلت ام لا انعقد عمرة	314	-7052107069562584833	204	351.0	157	431	47.331787109375	39	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms019	false	-4157363945967279669	11	66	49	321	1532	300	السادسة اذا كان عليه زكاة ولم يدر هل هي بقرة ام شاة فانه يلزمه الجميع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد وقاسه علي الصلاة والذي قاله ان كان صورته فيما اذا وجب عليه الامران واخرج احدهما وشك فيه فمسلم وهو نظير الصلاة وان وجب احدهما فقط وشك في عينه فممنوع بل يتجه الحاقه- بما	19	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms322	true	5148493079537854348	256	300	1195	1413	1413	300	القراءة ولو كان عليه زكاة ولم يدر هل هي بقرة او شاة فانهما تجبان قاله ابن عبد السلام-------------------- وقاسه علي الصلاة و-منه يعلم ------تصويرها بما اذا وجب عليه الامران واخرج احدهما وشك فيه اما اذا ------------------وجب احدهما فقط وشك في عينه ف---------يتجه الحاقها بما-	322	-7052107069562584833	164	242.5	127	273	60.07326126098633	25	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms212	false	6536198324955465148	113	145	571	725	1529	300	اذا احتجم المتوضء او افتقد بعد ان صلي فانه يستحب له تجديد الوضوء ليخرج من خلاف ابي حنيفة ----------فانهما ناقضان للوضوء عنده فان لم يكن قد صلي به شيءا فانه يكره له	212	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms324	true	6211010811141640228	266	300	1329	1492	1492	300	اذا احتجم المتوضء او افتصد بعد ان صلي فانه يستحب له تجديد الوضوء ليخرج من خلاف ابي حنيفة رحمه الله فانهما ناقضان للوضوء عنده فان لم يكن قد صلي به شيءا فانه يكره له-	324	-7052107069562584833	152	288.5	121	164	92.68292999267578	30	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms212	false	6536198324955465148	145	231	725	1179	1529	300	التجديد لانه في معني الغسلة الرابعة المنهي عنها كذا ذكره القاضي الحسين في باب صلاة المسافرين من تعليقه قال -كان ابن سريج في هذه الحالة يمس فرجه ثم يتوضا فدار الامر في مسالتنا بين ترك المستحب وهو الخروج من الخلاف وبين فعل منهي عنه وهو غسل زاءد علي الثلاث 6 ومنها اذا شك المتوضي هل غسل مرتين او ثلاثة فقيل ياخذ بالاكثر ولا يغسل اخر---ي لانه مرتكب لبدعة بتقدير الزيادة وتارك لسنة بتقدير النقصان ولكن صححوا انه ياتي بالمشكوك فيه وعللوه انه انما يكون بدعة بتقدير	212	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms325	true	3610557336226154997	0	54	0	278	1488	300	التجديد لانه في معني الغسلة الرابعة المنهي عنها------------------------------------------------------- قال وكان ابن سريج في هذه الحالة يمس فرجه ثم يتوضا وهو يءيد مقالة الشيخ عز الدين الثانية----------------------------------------------------------------------- اذا شك المتوضء هل غسل مرتين او ثلاثا -قيل ياخذ بالاكثر ولا يغسل اخري كي لا-- يقع في بدعة بتقدير الزيادة والاصح بالاقل ف---------------------------------------------------انه انما يكون بدعة بتقدير	325	-7052107069562584833	217	345.0	173	458	47.379913330078125	34	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	56	97	301	509	1555	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري كذا نقله الرافعي في باب اركان الطلاق عن فتاوي القفال	194	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms342	true	8423523090104669197	244	281	1280	1468	1568	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل----- لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري حكا----ه الرافعي في الشرح----------- عن فتاوي القفال	342	-7052107069562584833	181	333.0	144	208	87.01923370361328	34	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000215-ara1.ms013	false	7284834253622274098	264	300	1375	1555	1555	300	الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحري--------------------------------------------------------ر فان صام فقد قال الغزالي -يحتمل ان يقال لا ينعقد لانه عاص به فكيف يتقرب بما يعصي به ويحتمل ان يقال انما عصي بجنايته علي الروح التي هي حق الله-	13	-1717040844030920624	Shamela0021592-ara1.completed.ms490	true	-8349809331416326125	202	248	1061	1294	1547	300	الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير في المريض يريد الصوم وهو بهذه الحالة انه يجب عليه الفطر فان صام عصي قال الغزالي ويحتمل ان----- لا ينعقد لانه عاص به فكيف يتقرب بما يعصي به ويحتمل ان يقال انما عصي لجنايته علي الروح التي هي حق الله	490	-7052107069562584833	171	315.0	137	238	71.84873962402344	30	JK000215-ara1	Shamela0021592-ara1.completed