id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms038	true	-1705609821913959963	184	289	985	1535	1587	300	قوله عليه السلام فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم ---هل يقوله بقلبه او لسانه و--------فيه وجهان جزم الرافعي بالاول فقال قال الاءمة كذا وكذا ومعناه انه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره باللسان الا اظهار العبادة وهو رياء وقال النووي في الاذكار وفي لغات التنبيه ------اظهر الوجهين انه يقوله بلسانه وقال في شرح المهذب انه الاقوي قال فان جمع بينهما فحسن وقال انه يستحب تكراره مرتين او ثلاثا لان ذلك اقرب----------------------------------------------------------------------------- الي امساك صاحبه عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان--- صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا فبقلبه	38	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms398	false	-8443762382647997976	42	172	215	879	1549	300	الله عليه وسل--م فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم 3 فهل يقوله ب--------لسانه او بقلبه فيه وجهان قال الرافعي نقلا عن-------- الاءمة4 يقوله بقلبه وقال الشيخ الامام تيويب الشافعي يدل علي انه يقوله بلسانه وقا--------------------------ل النووي في ال-ذكار و---لغات التنبيه انه الاظهر وق-------------------------ال في شرح المهذب ----------------ان جمع بينهما فحسن قلت وهذه العبارة توهم ان القاءل بذلك يقتصر علي اللساني ولا يجعل قوله في النفس مطلوبا ولا اري بذلك قاءلا بل الخلاف عندي مردود 1 الي انه هل يقتصر علي النفسي فيكون ابعد عن الرياء والسمعة او يضم اليه اللساني فمن قال يقوله بلسانه لا يمكنه ان يقول لا يقوله بقلبه بخلاف من عكس وحكي الروياني في البحر وجها ثالثا------- ان كان في صوم رمضان ف------بلسانه او النقل---- فبقلبه	398	4824233747634007864	289	368.0	227	770	37.532466888427734	44	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms055	true	-1937096164009913486	94	125	528	668	1596	300	قال لغيره انت تعلم ان-- العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و--------------------------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته و-----------------------------------لو قال انت تظن	55	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms217	false	6138290588067166166	135	179	698	900	1511	300	قال لاخر ا-نت تعلم ان 5 العبد الذي في يدي حر ------حكم بعتقه نقله الرافعي عن خط الروياني عن بعض الاءمة محتجا بانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف السيد بعلمه وهذا بخلاف ما لو قال انت تظن	217	4824233747634007864	111	170.5	85	209	53.11004638671875	20	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms078	true	-8505928266757393261	12	97	55	473	1465	300	حلف لا تخرج امراته الي العرس فخرجت بقصد--ه ولم تصل اليه فلا يحنث --لان الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت لغير العرس ثم دخلت اليه بخلاف ما اذا اتي باللام فقال للعرس فانه لا يشترط وصولها اليه بل الشرط ان تخرج اليه وحده او-- مع غيره -----لان حرف الغاية وهو الي لم يوجد كذا قاله القاضي ابو الطيب في كتاب الايمان من تعليقته في فرعين متصلين فتفطن له ووجه التفرقة بين اللام والي ان اصل الي للغاية بخلاف اللام فان اصلها الملك فان	78	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms564	false	-2289911757759407451	224	300	1100	1470	1470	300	حلف لا تخرج امراته الي العرس فخرجت من اجله ولم تصل----- فلا -حنث 2 لان الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت لغير العرس ثم دخلت اليه بخلاف ما اذا اتي باللام فقال للعرس فانه لا يشترط وصولها متي خرجت له اما----------- وحده واما مع غيره طلقت لان حرف الغاية وهوا-لي لم يوجد قال----- القاضي ابو الطيب في كتاب الايمان من تعليقته في فرعين متصلين--------- ووجه التفرقة--------------- ان اصل الي الغاية -واصل اللام ل----------لملك فان-	564	4824233747634007864	331	545.0	262	429	77.15617370605469	60	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms085	true	8884954457850957600	19	86	101	451	1559	300	صريحا لكن انضمت اليه قراءن تصرف---------ه الي الاستهزاء بالتكذيب ك-----------------------------تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار قال الرافعي فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة او --------------------------------------يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي قد حكي فيه وجهين السادس اذا قال لهذا الحمل علي	85	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms060	false	4381602424154308290	3	76	17	405	1587	300	-------قد تنضم- اليه قراءن تصرفه عن موضعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراد 1 وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار------------ فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب مستهزءا----------- لك علي الف فان المتولي--- حكي فيه وجهين قال الشيخ الامام رحمه اله ----	60	4824233747634007864	273	472.0	218	426	64.08451080322266	47	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms086	true	5766553801022175270	5	33	24	153	1555	300	قال لغيره انت تعلم ان-- العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك ف---------------------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	86	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms217	false	6138290588067166166	135	168	698	849	1511	300	قال لاخر- انت تعلم ان 5 العبد الذي في يدي حر ------حكم بعتقه نقله الرافعي عن خط الروياني عن بعض الاءمة محتجا بانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	217	4824233747634007864	97	151.0	74	158	61.39240646362305	18	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms114	true	-7024568540912681225	58	98	285	475	1474	300	وقع حجر من سطح فقال------ ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي-------------------------------- القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم- تطلق---- وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله عنه الرافعي	114	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms667	false	2633774825812387750	243	290	1229	1453	1499	300	وقع حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق وهي لا تدري من رماه كيف الخلاص الجواب قال القاضي الحسين تقول ر--------ماه مخلوق ولا تطلق قال فان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله في- الرافعي	667	4824233747634007864	164	272.0	126	233	70.38626861572266	29	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms115	true	-2154713067961470934	201	282	1039	1451	1540	300	اذا قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم -عتق واحد فقط لانه المتيقن قال وهكذا لو قال لوكيله اي رجل دخل المسجد فاعطه درهما انتهي ملخصا 2 ومن امثلة القاعدة ايضا المسالة المعروفة لمحمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رضي الله عنه وهي ما اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر --------------------او قال اي عبيدي ضربته فهو حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاب------------ الشاشي صاحب الحلية في فتاويه بالتعميم في المسالتين حتي يعتق جميع الضاربين في المثال الاول وجميع المضروبين في المثال الثاني	115	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	16	108	77	546	1544	300	اذا قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم يعتقون خلافا للغزالي حيث ---------------قال لا يعتق الا واحدا--------------------------------- ومن مساءل اي المشهورة مسالة -------------محمد بن الحسن--------------- رضي الله عنه قال--- اذا قال اي عبيد- ضربك فهو حر فضربوه عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر 2 فضربهم لا يعتق الا واحدا وفي تعليق القاضي الحسين ما يقتضيه ونازع فيه الوالد رحمه الله واطال في المسالة في كتابه المشهور 3 فلينظر فيه وقد اجاب فخر الاسلام الشاشي---------------------- بالتعميم في المسالة-- حتي يعتق جميع الضاربين في المثال الاول وجميع المضروبين في------- الثاني	496	4824233747634007864	241	317.5	190	580	41.55172348022461	42	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms116	true	6724697540061400088	37	120	197	642	1508	300	محمد بن الحسين وفرق ب-------ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل و--انفراد الفعل -اذ --فعل احدهما --------------------------غير فعل الاخر فلهذا قلنا يعتق الجميع واما الكلام الثاني- وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحادال-فعل مع تعدد المفعول ليس محالا فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا بمفعولين او اكثر وفي المسالة	116	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	144	235	739	1211	1544	300	محمد بن الحسين رضي الله عنه ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل مع انفراد الفعل لان الفعل يختلف باختلاف فاعليه فان فعل زيد غير فعل عمرو فمن ثم قال- يعتق الجميع واما الصيغة الثانية وهي----- اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعول غير محال -فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا لمفعولين او اكثر ------مسالة	496	4824233747634007864	393	690.5	316	485	81.03092956542969	63	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms130	true	-8485193503653810212	164	193	860	1001	1553	300	ابن غيلان---- اسلم علي عشر نسوة فقال ---------------له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد------- العقد عليهن معا او مرتبا فدل --------------------علي انه لا فرق	130	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms511	false	4752593415363061178	8	44	46	223	1511	300	قصة غيلان لما اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية وقوع العقد عليهن معا او مرتبا فكان اطلاق الجواب دليلا علي انه لا فرق	511	4824233747634007864	117	182.5	90	187	62.56684494018555	20	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms152	true	7673951684803299511	211	248	1119	1299	1573	300	الرافعي في كتاب الوكالة الخامس لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق ا-نصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ولا يخفي انه ------	152	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms508	false	410574101050002817	20	53	86	247	1477	300	الرافعي انه------------------- لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا ولم تقوليه--- فانت طالق فتنصرف---- الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشراب فاءدة اذا عرفت ان	508	4824233747634007864	136	231.5	108	187	72.7272720336914	25	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms155	true	8513844418555014292	9	70	49	352	1522	300	منها 1 اذا قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل منه كما جزم به الرافعي وعلله بقوله لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فكان -الاستثناء 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا قال--- علي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي ما سبق قبوله ايضا وفي ذلك وجهان لاصحابنا حكاهما الماوردي في الحاوي مسالة	155	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms571	false	-1065585881126199625	149	228	748	1138	1522	300	منها لو ---قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي قيل قال الرافعي------------------------------------------------------ لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فكان كالاستثناء قلت قد يخرج فيه وجه من الوجهين في المسالة بعده وقد الحق الرافعي بهذه الصورة ما اذا قال الخاتم له وفصه لي وفيه نظر فقد يقال ليس الفص داخلا في مسمي الخاتم وان دخل معه حالة الاطلاق بخلاف بيت من دار ومنها -لو قال له علي الف احط منها ماءة او استثني ماءة ففيه--------------------------------- وجهان--------- حكاهما الماورد----------ي مسالة	571	4824233747634007864	163	237.0	130	500	32.599998474121094	26	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms164	true	-218950350921785843	113	201	601	1046	1527	300	------------------------بها ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعل-------قة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع ----------------------------------------------------المعلقة ولو قال انت طالق وطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي---- ان قال نصبته علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولا يقع شي وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار	164	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms593	false	-4383347590532238595	20	103	110	517	1539	300	بها ففيه نظر ثم قال الرافعي ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت------ طالقا وقعت الطلقة المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق--- تقع تلك الطلقة قلت وفيه بحث سبق في مساءل اصول الفقه قال الرافعي ولو قال انت ط------الق ان دخلت الدار طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت- علي الحال ولم اتم الكلام قبل ولم---- يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار	593	4824233747634007864	299	548.5	234	532	56.203006744384766	56	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000215-ara1.ms194	true	-1526359993973236677	142	200	740	1026	1555	300	ما نقله الرافعي قبيل الرجعة عن البوشنجي ان امراته لو اتهم-------ته بالغلمان فحلف ان -لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم اللفظ قال بخلاف ما لو قالت له قد فعلت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق لا يقع لان كلامه ههنا قد ترتب ------علي كلامها وهناك قد اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء	194	-1717040844030920624	Shamela0008634-ara1.completed.ms509	false	2016638539899861001	4	55	20	278	1458	300	ما ذكره الرافعي في فروع الطلاق ان---------------ه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف انه لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم اللفظ---- بخلاف ما لو قالت ف------علت كذا حراما فقال ان فعلت حراما قال------------- لان هناك قرينة--- ترتب كلامه علي كلامها وها هنا- اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء	509	4824233747634007864	209	331.5	165	300	69.66666412353516	35	JK000215-ara1	Shamela0008634-ara1.completed