id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms005	false	-3655830504123681672	152	219	784	1095	1538	300	يعطي لمن حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في الوصية انه ي-صرف لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم وقال في التتم-ة في باب الوصية انه يرجع فيه الي العادة وعبر في كتاب الوقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متبحرا فقد روي ان من حفظ اربعين حديثا يعد فقيها	5	-1717040844030920624	ShamAY0035035-ara1.ms00575	true	-8282403180197823153	24	107	122	514	1635	300	يعطي لمن حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في تعليقه الاخري يصرف الي من يعرف في كل علم شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا وكان مراده بالعلم النوع في الفقه ولذا عبر البغوي في التهذيب في الوصية بقوله صرف لمن حصل من كل ----------------------------------------نوع وقال في التنمية في باب الوصية انه -رجع فيه الي العادة وعبر في الم----وقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متج-را فقد روي ---من حفظ اربعين حديثا -عد فقيها	575	-3848128699202660695	248	430.5	193	442	56.10859680175781	48	JK000215-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000215-ara1.ms221	false	3276115999609224554	58	131	304	681	1580	300	ليس كل مجتهد في العقليات مصيبا بل الحق فيها واحد- فمن اصابه اصاب ومن اخطاه اخطا واثم-------------------------------------------------------------------- بالاجماع كما قاله الامدي واما المجتهد ف--ي المساءل الفرعية ف-----------------------------------فيه خلاف ينبني علي ان كل صورة هل لها حكم معين ام لا وقد لخص الامام فخر الدين هذا الخلاف- فقال اختلف العلماء في الواقعة التي لا نص فيها علي قولين احدهما وبه قال الاشعري والقاضي وجمهور المتكلمين انه ليس لله تعالي----- قبل الاجتهاد حكم معين بل	221	-1717040844030920624	ShamAY0035035-ara1.ms04388	true	-2199198115147137082	213	300	1098	1543	1543	300	ليس كل مجتهد في العقليات مصيبا بل الحق فيها زاحدا فمن اصابه اصاب ومن فقد-ه اخطا واثم وقال القشيري والجاحظ كل مجتهد فيها مصيب اي لا اثم عليه وهما محجوجان بالاجماع كما نقله الامدي واما المجتهدون في المساءل الفقهية فهل المصيب منهم واحد او الكل مصيبون فيه خلاف م-بني علي ان كل صورة هل لها حكم معين ام لا وفيها اقوال كثيرة ذكرها امما الحرمين فقال اختلف العلماء في الواقعة التي لا نص فيها علي قولين احدهما----------------------------------------- انه ليس لله تعالي فيها قبل الاجتهاد حكم معين بل-	4388	-3848128699202660695	292	471.5	232	489	59.71370315551758	51	JK000215-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000215-ara1.ms221	false	3276115999609224554	133	300	692	1580	1580	300	فيها تابع لظن المجتهد وهءلاء هم القاءلون بان كل مجتهد مصيب----------------------------------------------------------- واختلف هءلاء فقال بعضهم لا بد -ان يوجد في الواقعة ما لو حكم الله تعالي فيها بحكم لم يحكم الا به وهذا هو القول بالاشبه وقال بعضهم لا يشترط ذلك والقول الثاني ان له تعالي في كل واقعة حكما معينا وعلي هذا فثلاثة اقوال احدها وهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين حصل الحكم من غير دلالة ولا امارة بل هو كدفين يعثر عليه الطالب اتفاقا فمن وجده فله اجران ومن اخطاه فله ا-----جر والقول الثاني عليه امارة اي دليل ظني والقاءلون به اختلفوا فقال بعضهم لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء فيه------- معذورا ماجورا وهو قول جمهور الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقال بعضهم انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغي-ر التكليف وصار مامورا بالعمل بمقتضي ظنه والقول الثالث ان عليه دليلا قطعيا والقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن اختلفوا فقال الجمهور--- المخطء فيه لا ياثم ولا ينقض قضاءه وقال بشر المريسي---- بالتاثيم والاصم-	221	-1717040844030920624	ShamAY0035035-ara1.ms04389	true	-5139489887813756208	2	177	9	957	1572	300	فيها تابع لظن المجتهد وهءلاء هم القاءلون بان كل مجتهد مصيب وهم الاشعري والقاضي وجمهور المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة واختلف هءلاء فقال بعضهم لا-بد وان يوجد في الواقعة ما لو حكم الله تعالي فيها بحكم لا يحكم الا به وهذا هو القول -الاشبه وقال بعضهم لا يشترط ذلك والقول الثاني ان له------ في كل واقعه حكما معينا وعلي هذا فثلاثة اقوال احدها وهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين حصل الحكم من غير دلالة ةلا امارة بل هو لدفين يعثر عليه الطالب اتفاقا فمن وجده فله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد والقول الثاني عليه اماره ---دليل ظني والقاءلون به اختلفوا فقال بعضهم لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء فيه ماجورا معذ-------ورا وهو قول -كافة الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقال بعضهم انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر يعتبر التكليف وصار مامورا بالعمل بمقتضي ظنه والقول الثالث ان عليه دليلا قطعيا --لقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن اختلفوا فقال الجمهور ان المخطء فيه لا ياثم ولا ينقص قضاءه وقال بشر المريسي فيه بالتاثيم والاصم	4389	-3848128699202660695	852	1607.5	690	969	87.92569732666016	147	JK000215-ara1	ShamAY0035035-ara1