id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms016	true	-6427615137644473063	62	94	335	521	1624	300	الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي اما بعد اختياره واما قبله بان يلهمه الله تعالي الي اختياره وهذا القول يسمي قول التراجم لان الاشاعرة تنسبه الي المعتزلة والمعتزلة تنسبه الي الاشاعرة	16	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms104	false	4273662577554478628	55	82	298	462	1643	300	الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي ويسقط الوجوب به ويفعل غيره من الاشياء المذكورة و----------------------يسمي قول التراجم لان الاشاعرة تنسبه الي المعتزلة والمعتزلة تنسبه الي الاشاعرة	104	3558186825591425674	123	207.0	101	186	66.12903594970703	19	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000215-ara1.ms046	true	-658757145973091491	80	116	447	651	1624	300	اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين ونحوه فانها حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن	46	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms070	false	5808032223486932771	45	81	242	445	1591	300	اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين ونحوه فانه- حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن	70	3558186825591425674	202	398.0	166	204	99.01960754394531	34	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000215-ara1.ms071	true	2261395180331180126	135	240	733	1273	1578	300	-لا تدل علي ترتيب ولا معية قال في التسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقد-مه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال و-ذلك قولك مررت برجل وحمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا شء مع شء هذا كلامه واعلم ان هذا القول الثالث يعبر عنه بانها لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الجمع ولا يصح التعبير بالجمع المطلق لان الم------------------------------------------------------------------------------------------طلق هو الذي لم يقيد بشء فتدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجه-ا بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه- اي جمع كان	71	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms075	false	8850608699692722244	121	299	674	1614	1618	300	فلا تدل علي ترتيب ولا معية فاذا قلت قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان في قيامهما ان يكون في وقت واحد وان يكون المقدم قام اولا وان يكون المتاخر قام اولا قال ابن مالك لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقديمه قليل والمعية احتمال راجح وهذا---- مخالف لكلام سيبوي------ه فان------ه قال وكذلك قولك مررت برجل وحمار كانك مر----رت بهما وليس في هذا دليل---- انه بدا بشء قبل شء ولا شء -----------------------------------------------------------بعد شء انتهي واستدل ابن مالك بقوله تعالي عن منكري البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فالموت بعد الحياة مع انهم قدموه لما كان الغرض نفي الجمع لا الترتيب وانما عبر المصنف ب مطلق الجمع دون الجمع------------- المطلق كما عبر ابن الحاجب تنبيها علي صواب العبارة وهكذا عبر التاج السبكي والعلامة ابن مفلح فان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نفرق بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد لا والجمع الموصوف بالاطلاق لا يتناول غير صور------ة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان	75	3558186825591425674	378	509.5	299	1042	36.276390075683594	62	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000215-ara1.ms097	true	-398307548599335697	178	300	964	1629	1629	300	وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام ا--------نه مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه------------------------------------------------- لكن هل دل علي الوجوب بوضع اللغة او بالشرع فيه مذهبان مذكوران في --شرح اللمع المذكور و---------الاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل والمذهب الثاني وهو وجه للشافعي انه حقيقة في الندب و-----------------------------------------------------------------------------------------الثالث------ في الاباحة لانه- المحقق والاصل عدم ال-طلب و-----------------------------------------------------------------الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وبه جزم في--- المنتخب---------------- في باب الاشتراك و------الخامس انه مشترك بين هذين وبين الارشاد ونقله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنه- في منتهي السول المذهب الذي قبله------- السادس انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو-	97	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms287	false	6317690670889391377	88	236	465	1317	1697	300	وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام وغيرهما انه مذهب الشافعي وقال ا------بو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه في اماليه علي اصحاب ابي اسحاق الاسفراءيني ببغداد لكن هل دل علي الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع فيه مذهبان مذكوران في الشرح ------المذكور للمع ونقل ا---------------------لاول في البرهان عن الشافعي و--اختار هو الثاني---- وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل -المذهب الثاني حقيقة ف--------------------ي الندب حكاه الغزالي والامدي قولا للشافعي وقاله بعض الشافعية وحكاه ابو البركات عن المعتزلة المذهب الثالث حقيقة في الاباحة لانها المحقق والاصل عدم المطلب لان الاباحة ادني الدرجات فهي متيقنة والحمل علي اليقين واجب المذهب الرابع---- مشترك بين الوجوب والندب---- جزم به في المنتخب والتحصيل كلاهما في باب الاشتراك المذهب الخامس---- مشترك بين هذين وبين الارشاد ن-قله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنهم في منتهي السول المذهب الذي قبله المذهب السادس---- حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو	287	3558186825591425674	562	934.0	458	929	60.495155334472656	85	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000215-ara1.ms098	true	8140614066621390868	1	57	6	313	1626	300	السابع انه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي عن الغزالي وهو غلط عليه كما بينته في شرح المنهاج الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة------- التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله------- العاشر انه مشترك	98	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms287	false	6317690670889391377	260	300	1465	1697	1697	300	السابع---- حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك المذهب------------------------------------------------------------------------ الثامن---- مشترك بين الوجوب والندب والاباحة المذهب التاسع---- مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله المذهب العاشر---- مشترك-	287	3558186825591425674	213	373.0	176	321	66.35514068603516	35	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000215-ara1.ms098	true	8140614066621390868	57	155	313	890	1626	300	بين خمسة وهي الثلاث---------ة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه الغزالي في المستصفي------- الحادي عشر انه مشترك بين الخ--------مسة المذكورة في اواءل العلم وهي الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام ------------------------الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله ايضا في البرهان----------------- فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قلنا لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه -------الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع عشر ان امر الله تعالي للوجوب وامر رسوله----------------------- للندب حكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري	98	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	0	126	0	724	1644	300	بين خمسة وهي الثلاثة المذكورة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه في ا--------لمستصفي المذهب الحادي عشر---- مشترك بين الاحكام الخم----------------------------سة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه ---في البرهان والمحصول والاحكام ونسب الي الاشعري المذهب الثاني عشر---- موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله----- في البرهان ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل- لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه المذهب الثالث عشر---- مشترك بين ----------ستة الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين ونسب الي الاشعري مذاهب اخري غير ما تقدم ولكن اتفق جمهور الاشعرية علي ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة تخصه المذهب الرابع عشر--- امر الله تعالي للوجوب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم للندب وحكي---------------------- عن الابهري	288	3558186825591425674	466	785.0	385	816	57.10784149169922	69	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000215-ara1.ms134	true	-9020619552759781058	223	249	1150	1272	1532	300	سواء كان خبرا او امرا او نهيا ك----------------------------------قوله تعالي وهو بكل شء عليم-------------------------------------------- وقول القاءل من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه كذا قاله في المحصول	134	-1717040844030920624	Sham19Y0127717-ara1.ms339	false	4120853239994141350	223	265	1213	1412	1614	300	سواء كان خبرا او امرا او نهيا لعموم الصيغة ولا مانع والاصل عدمه لقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قبله دخل الجنة وقول القاءل من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه كذا قال- في المحصول	339	3558186825591425674	101	159.0	78	200	50.5	19	JK000215-ara1	Sham19Y0127717-ara1