id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms025	true	-6032713036864040526	49	86	248	443	1579	300	وصورة المسالة ان يقول الشارع ن-----سخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال ر-----فعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل وامتناع ال--ترك فيثبت التحريم قطعا وهذا	25	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms051	false	-772273505433475118	30	66	165	351	1569	300	وصورة المسالة ان يقول الشارع مثلا نسخت الوجوب-------------------- او رفعت ذلك -اما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال مثلا رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل والمنع من الترك فيثبت التحريم قطعا وقال	51	2018451103512053827	162	299.5	130	207	78.26087188720703	27	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms041	true	4578967170633999482	116	206	668	1150	1662	300	الحاجب انه لا يحتج ب-ها ونقله الامدي عن الشافعي رضي الله ع------نه وقال امام الحرمين في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي لان الراوي لم ينقلها خبرا والقران يثبت بالتواتر لا بالاحاد وخالف ابو حنيفة رضي الله عنه فذهب الي الاحتجاج بها وبني عليه وجوب التتابع في كفارة اليمين لقراءة ابن مسعود ثلاثة ايام متابعات وجزم النووي في شرح مسلم بما قاله الامام ذكر ذلك في الكلام علي قوله عليه السلام شغلونا عن ا لصلاة الوسطي صلاة العصر وفي غيره ايضا وما قالوه جميعه خلاف مذهب الشافعي------------------- وخلاف قول جمهور اصحابه	41	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms277	false	-6588403512518202697	19	64	98	341	1581	300	الحاجب عدم الاحتجاج بها ونقله الامدي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ف-------------ي البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم النووي في شرح مسلم بما قاله وقال الاسنوي----------------------------------------------------------------------------------- وما قالوه جميعه خلاف مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وخلاف قول جمهور اصحابه	277	2018451103512053827	178	259.5	142	508	35.039371490478516	29	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms049	true	-5546158148483333762	202	249	1088	1335	1589	300	من المترادفين مقام الاخر حيث يصح النطق باحدهما في تر--كيب يلزم ان يصح النطق فيه بالاخر فيه مذاهب اصحها عند ابن الحاجب اللزوم لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح النطق -مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر لان معناهما	49	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms091	false	1486970974709850498	54	95	283	494	1551	300	من المترادفين مكان الاخر اذا كانا من لغة واحدة اذ التركيب يتعلق بالمعني دون اللفظ يعني ان--------------------------------------- المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر فلا مانع من	91	2018451103512053827	144	237.5	111	250	57.599998474121094	22	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms050	true	-1327036163011231548	58	82	305	412	1529	300	قولك مررت بصاحب زيد ولا يصح مررت بذي زيد وان كانت ذو مرادفة لصاحب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صيغة ذي لا تضاف الا الي اسم جنس ظاهر	50	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms091	false	1486970974709850498	148	191	759	969	1551	300	قولك مررت بصاحب زيد ولا يصح مررت بذي زيد وان كانت--- مرادفة لصاحب زيد فانه ربما كان لمانع بخصوص فان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي والتخلف لمانع عن المقتضي جاءز والمانع هنا ان صيغة ذي لا تضاف الا الي اسم جنس ظاهر	91	2018451103512053827	103	184.0	80	213	48.356807708740234	22	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms055	true	-1937096164009913486	6	32	41	188	1596	300	هو جعل اللفظ دليلا علي المعني------------------------------------------ والاستعمال هو اطلاق اللفظ واراده المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل عليه مراده	55	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms100	false	2485191093704136103	116	147	631	813	1648	300	---جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد محمدا وهذا امر متعلق بالواضع والاستعمال--- اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي -مراده	100	2018451103512053827	138	242.0	115	189	73.01587677001953	21	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms087	true	3265470892916834753	30	51	153	256	1577	300	اعتق عبدك عني فانه يستلزم سءال تمليكه حتي اذا اعتقه تبينا دخوله في ملكه لان العتق----- لا يكون الا في مملوك	87	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms135	false	-4923074278679922882	120	142	662	770	1603	300	اعتق عبدك عني فانه يستلزم سءال تمليكه حتي اذا اعتقه تبينا دخوله في ملكه لان العتق شرعا لا يكون الا في مملوك	135	2018451103512053827	103	199.0	82	108	95.37036895751953	20	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms120	true	-6113329846192676970	195	291	1001	1447	1493	300	سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما او باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء كان الثاني ما او لم او لن او ليس او غيره-ا ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس نواصح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو --------------ما في الدار رجل	120	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms168	false	6110140627887586856	92	162	494	816	1515	300	سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم- او باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم------------- او غيرهما ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد----------------------------------------------------------------------------------- او داخلا عليها من نحو ما---- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم --------------------------------------وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما وما في الدار رجل	168	2018451103512053827	303	547.0	236	461	65.7266845703125	62	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms121	true	377720995891865989	110	158	578	799	1511	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن العدد زوجا وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم	121	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms168	false	6110140627887586856	172	216	874	1070	1515	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن فيه زوج و---ذلك باطل بل المقصود------------ ابطال قول من قال--- كل عدد زوج -وذلك سل------ب الحكم عن العموم	168	2018451103512053827	176	310.5	134	221	79.63800811767578	37	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms146	true	-2653688242968712748	249	300	1298	1587	1587	300	الارض-- فان الشارع نهي عن بيع الرطب بالتمر وعلله بالنقصان عند الجفاف وذلك بعينه موجود- في العرايا مع الاتفاق علي جوازه الا ان ذلك كالمستثني من القاعدة فلذلك اتفقوا علي جوازها مع بقاء التعليل المسالة الثانية مفهوم الموافقة------------------------ كقوله تعالي فلا تقل---- لهما اف----- يدل بمنطوقه علي تحريم التافيف وبمفهومه علي-	146	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms175	false	-8401092402526141820	19	62	92	330	1574	300	العرايا فان الشارع نهي عن بيع الرطب بالتمر وعلله بالنقصان اذا جف وهذه العلة---- موجودة في العرايا مع ان الشارع جو---زه-------------------------------------------------------------------------------- الثاني- مفهوم الموافقة فيخصص بشرط بقاء الملفوظ كقوله تعالي فلا تقل لها لهما اف فانه يدل بمنطوقه علي تحريم التافيف وبمفهومه علي	175	2018451103512053827	174	273.5	142	326	53.37423324584961	23	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms147	true	4509475948268792063	0	89	0	460	1597	300	تحريم الضرب وساءر انواع الاذي فيجوز تخصيصه لانه دليل عام اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 جواز حبس الوالد لحق--- الولد وفيه ثلاثة اوجه حكاها الرافعي في كتاب الشهادات وقال ان اصحها عدم الحبس والثاني يحبس والثالث ان كان دين نفقة عليه حبس فيه وان كان غيره فلا وحكي في الفلس وجهين من غير تصريح بترجيح واختار صاحب الحاوي الصغير حبسه مطلقا ولو ورد دليل يدل علي اخراج الملفوظ به وهو التافيف في مثالنا فانه لا يكون تخصيصا بل نسخا له وللمفهوم ايضا لان رفع--------- الاصل يستلزم رفع	147	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms175	false	-8401092402526141820	62	112	330	589	1574	300	تحريم الضرب وساءر انواع الاذي وخص عنه مثل----------------------------------------------- جواز حبس الوالد في دين الولد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وجماعة منهم المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- في الغاية القصوي فاما اذا اخر--------------------------------------------------------------------ج الملفوظ به وهو التافيف في مثالنا فانه لا يكون تخصيصا بل نسخا ----للمفهوم وهو معني قوله بعد ذلك الاصل يستلزم نسخ	175	2018451103512053827	156	190.5	120	472	33.050846099853516	24	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms148	true	-8902176752107421419	174	215	909	1129	1590	300	المخالفة ان يكون---- راجحا علي المفهوم وتبعه عليه البيضاوي في المنهاج لانه ان كان مساويا كان ترجيحا بلا--- مرجح وان كان مرجوحا كان العمل به ممتنعا ولم يذكر-------- الامام في المحصول هذا القيد وهو الصواب لان المخصص لا يشترط فيه الرجحان	148	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms175	false	-8401092402526141820	232	266	1215	1395	1574	300	المخالفة فيخصص بدليل راجح- علي المفهوم------------------------------- لانه ان كان مساويا كان ترجيحا من غير مرجح وان كان مرجوحا كان العمل به ممتنعا وهذا الشرط اهمله الامام--------------------- وهو الحق-- لان المخصص لا يشترط فيه الرجحان	175	2018451103512053827	146	222.0	116	235	62.12765884399414	25	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms187	true	-3804027335678090918	117	166	629	893	1580	300	الطاءفتين او ارتدت والعياذ بالله تعالي فانه يصير ---قول الباقين اجماعا وحجة لكونه قول كل الامة كذا------------------------------ جزم به الامام فخر الدين واتباعه وذكر ابن الحاجب هذه------------------------------------------------- المسالة------------------ في اثناء اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول وحكي عن----------- الاكثرين انه لا يكون اجماعا وذكر عن --الامدي	187	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms297	false	2022479877485208574	0	60	0	324	1604	300	الطاءفتين او ارتدت والعياذ بالله تعالي فانه يصير في قول الباقين منهم ---حجة لكونه قول كل الامة الان وقول كل الامة حجة كما مر وبه جزم ---الامام---------- واتباعه وزادوا علي المصنف التصريح بكونه اجماعا ايضا وهو يءخذ من تعليله CHECK المسالة السادسة فيما ادخل في الاجماع وليس منه------------------------------------- وحكي ابن الحاجب عن الاكثرين انه لا يكون اجماعا وذكر نحوه الامدي	297	2018451103512053827	167	218.0	135	377	44.297080993652344	24	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms207	true	4143827703687853329	5	41	26	183	1554	300	عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	207	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	224	255	1149	1297	1515	300	عن علي-رضي الله عنه-انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي-رضي الله عنه--قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	393	2018451103512053827	147	266.0	116	157	93.63056945800781	33	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000215-ara1.ms207	true	4143827703687853329	129	243	653	1261	1554	300	ان خالف القياس كان حجة والا فلا واذا قلنا بانه حجة فهل يخص به عموم كتاب او سنة فيه خلاف لاصحاب الشافعي حكاه الماوردي في الحاوي فلو اختلفوا اخذنا بقول الاكثرين فان استووا اخذنا بقول من معه احد الخلفاء الاربعة فان لم يكن رجعنا الي الترجيح قاله الماوردي في اول الحاوي واذا قلنا انه----------- ليس بحجة فهل يجوز للمجتهد تقليده فيه ثلاثة اقوال للشافعي ------------------الجديد انه لا يجوز مطلقا والثاني يجوز والثالث وهو---- قديم ----ان انتشر جاز والا فلا وما ذكرته في هاتين المسالتين اعني الحجة والتقليد قد صرح به الغزالي في المستصفي والامدي في الاحكام وغيرهما وافردوا لكل حكم مسالة وذكر في------- المحصول نحو ذلك ايضا فتوهم صاحب الحاصل خلاف ذلك وخلط مسالة	207	-1717040844030920624	Sham19Y0018274-ara1.ms394	false	3006403625301490194	122	189	649	1002	1600	300	ان خالف القياس كان حجة والا فلا الامر الثاني اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان قول الصحابي ليس بحجة فهل يجوز للمجتهد تقليده فيه ثلاثة اقوال للشافعي رضي الله تعالي عنهالجديد انه لا يجوز مطلقا -الث--------------لث وهو قول قديم انه ان ان-شر جاز والا فلا هكذا----------------------------------------------- صرح به الغزالي في المستصفي والامدي في الاحكام وغيرهما وافراد- لكل حكم مسالة وذكر الامام في المحصول نحو ذلك----- فتوهم صاحب الحاصل --ان ال-------مسالة	394	2018451103512053827	280	416.5	224	652	42.944786071777344	45	JK000215-ara1	Sham19Y0018274-ara1