id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms149	false	6959970320766422834	60	278	322	1460	1573	300	يجوز ان يستنبط من النص معني يزيد علي ما دل عليه وهذا هو القياس المعروف ويجوز ان يستنبط منه معني يساويه وهو العلة القاصرة ومعني يخصصه كما سياتي بعد هذا ان شاء الله ولا يجوز ان يستنبط منه معني ي-كر علي اصله بالبطلان خلافا ل-------لحنفية اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة الاخيرة --ان قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة وشاة ونحو ذلك لا يجوز -ان يقال فيه ا-----ن المعني في ايجاب الشاة -----هو اغناء الفقير واغناءه بالنقد اتم وحينءذ فيجوز اخراج القيمة لان استنباط ذلك من وجوب الشاة يودي الي عدم وجوبها لجواز الانتقال الي القيمة علي هذا التقدير وللقاعدة فروع مشكلة عليها منها 1 التحريم بالرضاع استنبطوا منه معني وهو وصول اللبن الي الجوف وعدوه الي ما لا يصدق عليه اسم الرضاعة كالاسعاط واكل الجبن المعمول من لبن المراة ------2 ومن-ها جواز الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنبطوه من قوله عليه السلام وليستنج بثلاثة احجار 3 ومنها جواز الحط عن المكاتب بدلا عن الايتاء المامور به في قوله تعالي واتوهم من مال الله قالوا- لان المعني في الايتاء انما هو الرفق والرفق في الحط اكثر من تكليف اعطاءه ثم رده عليه حتي اختلفوا اهل ال--------اصل الحط او البدل مسالة 4 المشهور من قول الاصوليين ومن قول الشافعي ايضا انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه فمن فروع ذلك 1 عدم النقض ب--لمس المحارم	149	-1717040844030920624	Sham19Y0018192-ara1.ms026	true	-2081116829639410825	112	252	590	1312	1566	300	يجوز ان يستنبط من النص معني يزيد علي ما دل عليه وهذا هو القياس المعروف ومع-------------------ني يساويه وهو العلة القاصرة ومعني يخصص------------------------------ه ولا يجوز ان يستنبط منه معني يعكر علي اصله بالبطلان خلافا للسادة الحنفية ويخرج علي القاعد------------ة الاخيرة جواز ------------------القيمة في ا----لزكاة -------فعندنا لا يجوز لانه لا جاءز ان يكون المعني في ايجاب الشاة انما هو اغناء الفقير واغناءه بالنقد ثم لانه يءدي من يستنب-------------------ط ذلك الي جواز------------------------------- الانتقال الي القيمة لكن قد الحق اصحابنا------------------------------------- بالرضاع الاست---------------------------------------------------------------------------------عاط واكل الجبن المعمول من لبن المراة لانه في معناه وجواز الاستنجاء بما في معني الحجر مع انه استطرده منه وجوا-------------------------------------------------ز الحط عن المكاتب بدلا ع-----------------------------------------------ن ال----ايتاء لان المعني في الايتاء انما هو الرفق و---هو في الحط اكثر ثم----------------------------- اختلفوا -هل هو 21 ق ب اصل او بدل وربما يتفرع علي ا---------------------------------------------نه يجوز ان يستنبط م----نه معني يخصصه ---------------عدم النقض في لمس المحارم	26	-2357177645346933263	516	706.5	409	1177	43.84027099609375	79	JK000215-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000215-ara1.ms150	false	7774723670786149517	37	152	187	803	1571	300	من زالت بكارتها بغير وطء كالوثبة ونحوها فيه وجهان اصحهما لا بل حكمها حكم الابكار وان كانت داخلة في عموم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها والبكر تستاذن واذنها صماتها فان المقتضي للتفرقة بين البكر والثيب انما هو الاختلاط بالرجال ومعرفتها بالامور وزوال ما عند البكر من الحياء وذلك مفقود فيمن زالت بكارتها بغير الوطء لكن اذا وطءت المذكورة في دبرها فان حكمها حكم الابكار علي الصحيح وان وجد الاختلاط علي وجه هو افحش من مخالطة الموطوءة في القبل----------------------- الا ان النظر الي ذلك يءدي الي ابطال ما علق عليه الشارع من ---------البكارة والثيابة 3 ومنها تخصيص الحديث الصحيح وهو من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم بحالة ا-فراده وعدم	150	-1717040844030920624	Sham19Y0018192-ara1.ms026	true	-2081116829639410825	253	300	1319	1566	1566	300	من زالت بكارتها بغير وطء ك--وثبة ونحوها بها لبقاء المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو-------------------------------------------------------- الحيا----------------------------------------ء لكن الحق بها---------------------------------------------------------------------------------------------- الموطوءة في الدبر وان كانت المخالطة افحش الا ان النظر الي ذلك يءدي الي ابطال ما علق عليه الشارع من الثيابة والبكارة----------- ومنها تخصيص النهي عن صوم --------------يوم الشك--------------------------- بحالة انفراده وعدم-	26	-2357177645346933263	181	225.5	144	649	27.889060974121094	25	JK000215-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	83	129	421	671	1555	300	النهاية في كتاب الطلاق عند----------------- الكلام علي التعليق بالحيض ----اذا تردد اللفظ بين وجه يحتمل الاستحالة ويحتمل امرا ممكنا فمن الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة ومنهم من يوجب------ علي الامكان حتي لا يلغو اللفظ---- ومن هذا الاصل ما اذا قال لزوجته واجنبية احداكما طالق	86	-1717040844030920624	Sham19Y0018192-ara1.ms278	true	9216462771134684068	230	282	1212	1484	1590	300	الامام- في كتاب الطلاق ما حكاه في المطلب عن الكلام -في الوصية للدابة فيما اذا تردد اللفظ علي وجه يحتمل الاستحالة ويحتمل الامكان ان -من الاصحاب من لا يبعد الحمل علي الاستحالة ومنهم من يوجب الحمل علي الامكان حتي لا يلغي اللفظ قال ومن هذا------ ما اذا قال لزوجته واجنبية احداكما طالق	278	-2357177645346933263	208	342.5	166	281	74.02135467529297	34	JK000215-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000215-ara1.ms142	false	-6930890305382311111	0	176	0	903	1578	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء قا---ل الرافعي ولك---- ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لا يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض ----في الروضة فقال الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ اذا كان عاما يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فل----------------------انه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعناه------ ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق---- وايضا فقد علم ان جمهور اصحابنا علي------- ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه-------------- فينبغي لاجل ذلك ان لا تطلق انتهي-------------------------------------------------- كلام النووي والذي اعترض به--------------------------- رحمه الله فاسد وذلك لان الرافعي ذكر -------------مقدمتين ليستبيح بهما عدم الوقوع الاولي ان طلقتكم عام- قابل- للاستثناء	142	-1717040844030920624	Sham19Y0018192-ara1.ms308	true	2920001252662544062	25	211	135	1092	1572	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء واعترض الرافعي فقال لك ان تقول ينبغي ان لا يقع -لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض عليهما النووي فقال --ما قالاه عجيب منهما--------------------- اما الراف---------عي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لان- هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ------------- يقتضي الجمع -الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق قال وايضا فقد علم ان مذهب- اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل قال فينبغي--------- ان لا تطلق لما ذكرته لا لما ذكره الرافعي فهذا ما تقتضيه الادلة هذا كلام------ه و-----اعترض عليه الشيخ زين الدين الكتناني رحمه الله ف---------قال الرافعي استدل علي دعواه بمقدمتين------------------------ الاولي كون اللفظ عاما قابلا للاستثناء	308	-2357177645346933263	735	1214.0	583	1059	69.40509796142578	127	JK000215-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000215-ara1.ms143	false	1983225356580182721	25	198	126	1030	1590	300	دعواهم ان قصد بعض الافراد يخص-ص فاعلم ان هذه المسالة كثيرة الوقوع في الفتاوي وتلتبس علي من لا اطلاع لديه ولا تحقيق وايضاح الصواب فيها ان نقول اذا قال الشخص مثلا والله لا كلمت اولاد زيد فله احوال احدها ان لا يقصد شيءا معينا فلا اشكال في حنثه بالجميع ل---ان اللفظ يدل علي الجميع بالوضع- فلم يحتج الي --قصده الثاني-- ان يقصد اخراج بعضهم ويقصد مع ذلك اثبات الباقي او لا يقصد شيءا فلا اشكال في عدم الحنث بالمخرج لانه خصص يمينه بالبعض الثالث-- ان يقصد بعض الافراد ويسكت عما عداه فهذا هو محل الالتباس والحق فيه الحنث بالجميع ايضا لان دلالة اللفظ عليه موجودة غير انه اكد بعض الافراد بقصده فاجتمع علي البعض المنوي قصده ودلالة اللفظ ووجد في غير المنوي دلالة اللفظ فقط وهي كافية لما ذكرنا وهذا الذي ذكرته قد اجاب به-- القرافي بعينه وخلاصة الفرق بين القصد الي البعض وبين تخصيص البعض فان الثاني يستدعي اخراج غيره اذ التخصيص هو الاخراج نعم ان قصد اخراج اللفظ عما وضع له واستعماله في بعضه مجازا فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود	143	-1717040844030920624	Sham19Y0018192-ara1.ms309	true	-1696054386548653723	43	166	211	853	1531	300	دعو--ي ان قصر بعض الافراد تخصيص ف----------------------------------------------------------------------------تحقيق ذلك ان الشخص-------------- اذا قال----------- والله لا كلمت اولاد زيد فله احوال احدها ان لا يقصد شيءا معينا فلا اشكال في حنثه بالجم-ع لدلالة اللفظ---- علي---------ه وضعا فلا حاجة الي القصد--- ثانيها ان يقصد اخراج بعضهم ويقصد مع ذلك اثبات الباقي او لا يقصد شيءا فلا اشكال في عدم الحنث -المخرج لانه خصص يمينه بالبعض --ثالثها ان يقصد بعض الافراد ويسكت عما عداه فهذا موضع النظر والظاهر--- فيه الحنث بالجميع ايضا ل---دلالة اللفظ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كافية و-------------------------قد اجاب بذلك القرافي وحاصله------ الفرق بين القصد الي البعض وبين تخصيص البعض فان الثاني يستدعي اخراج غيره اذ التخصيص هو الاخراج نعم ان قصد اخراج اللفظ عما وضع له واستعماله في بعضه مجاز- فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود	309	-2357177645346933263	583	926.0	465	917	63.576881408691406	95	JK000215-ara1	Sham19Y0018192-ara1