id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms153	true	3167757038389454514	13	82	83	440	1593	300	ولو حلف-- ليضربنه الليل والنهار خرج----------------------------- ما ذكرناه وكذلك--------------------------------------------- الزمان--------------------- الذي يكون الم الضرب---- باقيا فيه------------------------------------------------------------------------------------- لان العرف يقتضي تخلل------ فترات بين الافعال فاعتبر بدوام المه الحادث عنه ولو قال والله لا وضعت رداءي عن عاتقي انعقدت يمينه علي اللبس--------- العرفي حتي لو نزعه وقت تبذله----------------------------------- في منزله ونحو ذلك لم يحنث بخلاف ما لو-------------------------------------------------------------قال لغريمه والله لا نزعت رداءي عن عاتقي حتي اقضيك حقك حنث بالنزع- قبل القضاء	153	-1717040844030920624	Sham19Y0016934-ara1.ms6275	false	-8066927909449375540	170	298	882	1511	1518	300	ولو حلف ا لاضربنك الليل والنهار خرج بالعرف من زمان الليل والنهار ما ذكرناه فلا يكون بترك الضرب فيها حانثا وخرج بالعرف من بقية الزمان في الضرب خصوصا للوقت الذي يكون الم الضرب فيه باقيا فيكون بقاء المه كبقاء فعله فان ترك ضربه مع بقاء الالم لم يحنث وان تركه مع زوال الالم حنث لان من دوام فعله ان يتخلله فترات -من العرف-- فاعتبر بدوام المه الحادث عنه ولو قال والله لا وضعت رداءي عن عاتقي انعقدت يمينه علي --لبسه في زمان العرف---- فان نزعه في زمان الليل او في دخول الحمام او عند تبدله في م---------نزله لم يحنث لخروجه بالعرف من زمان لبسه وان نزعه في غيره حنث لدخوله في عرف لبسها ولو قال لغريمه والله لا نزعت رداءي عن عاتق----ي اقضيك حقك حنث ب--نزعه قبل --قضاء	6275	4069354553461742336	278	362.0	219	655	42.4427490234375	41	JK000215-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000215-ara1.ms162	true	-2060406016887391767	8	75	46	404	1561	300	لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين---------- جنسا غير الدراهم والدنانير -قبل منه وكذلك ان اراد عوده الي الجنسين معا------- او ال-----ي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا ا-------------------------------------------نه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة -------واذا ---------عاد اليهما فهل يعود --------الي كل----- منهما جميع الاستثناء فيسقط خمس-----------------------------------------ون دينارا وخمسون درهما-- او يعود اليهما نصفين فيسقط------------- خمسة وعشرون	162	-1717040844030920624	Sham19Y0016934-ara1.ms3388	false	4860402907669347958	210	298	1096	1575	1584	300	لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناه جنسا غير الدراهم والدنانير يقبل ---------وان اراد احد----- الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما --------قبل ايضا وان فات بيانه قال ابو-------- حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الاستثناء اليهما لانه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فرع اخر اذا ثبت انه يعود اليهما فيه وجهان احدهما الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون درهما ومن ماءة دينار خمسون دينارا وهو الاصح والثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون	3388	4069354553461742336	260	358.5	208	509	51.08055114746094	36	JK000215-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000215-ara1.ms175	true	-7467588820111292191	204	251	1090	1332	1594	300	المطلق علي اطلاقه------------------------------ لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر ويحيي ايضا بقاء كل واحد من المقيدين علي تقييده واما حمله علي تقييد صاحبه فينظر فيه------------------ فان تنافي الجمع بينهما كصوم الظهار مع صوم التمتع علي ما سبق ايضاحه لم يحمل احدهما علي الاخر	175	-1717040844030920624	Sham19Y0016934-ara1.ms6410	false	3434145601381336829	222	262	1171	1380	1589	300	المطلق علي اطلاقه ولم يجز حمله علي احد المقيدين لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر وحمل كل---------------- من المقيدين علي تقييد نظير---------------------ه فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما-------------------------------------------- لم يحمل احدهما علي الاخر	6410	4069354553461742336	149	245.5	120	290	51.379310607910156	25	JK000215-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000215-ara1.ms215	true	-2689905339519516058	176	249	882	1245	1530	300	الماوردي وهو الاصح عندي---- يجب عليه الاجتهاد في حقوق الادميين -------------------------------------لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا بذلك ولا يجي في حقوق الله تعالي بل يجوز له لانه تعالي لو اراد -------ذلك منه ل-----------------امره به ثم اذا اجتهد فاختلف اصحابنا علي وجهي-----------------------------------ن احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه اعلم بمعاني ما خفي منه---------------------------------------- والثاني هو- الاظهر انه يجوز ان يجتهد برايه ولا يرجع الي اصل من الكتاب لان سنته اصل في الشرع	215	-1717040844030920624	Sham19Y0016934-ara1.ms6455	false	-7184095321040161605	129	216	655	1112	1574	300	الحاوي------ الاصح عندي انه يجب عليه الاجتهاد في حقوق الادميين ويجوز له الاجتهاد في حقوق الله تعالي لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجتهاده فلزمه وان-------------------------------------- اراد الله تعالي منه الاجتهاد في حقوقه امر---ه ثم اذا اجتهد هل يستنتج الاجتهاد برايه او يرجع فيه الي دلاءل الكتاب وجهان احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه اعلم بمعاني ما خفي منه من جميع امته فكان اجتهاده بيانا وايضاحا والثاني وهو الاظهر انه يجوز ان يجتهد برايه ولا يرجع الي اصل من الكتاب لان سنته اصل في الشرع	6455	4069354553461742336	273	427.0	215	504	54.16666793823242	47	JK000215-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000215-ara1.ms215	true	-2689905339519516058	0	65	0	309	1530	300	حق نفسه -ان كان في شء يخاف فوات----------------ه وعليه اذا قدم علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يساله عنه وليس------------ عليه ان يقدم ليسال فان كان فيما لا يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان فان جوزنا فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلده فيه وجهان وا-------------------ذا جوزنا --له الاجتهاد فحضر عند ال---نبي صلي الله عليه وسلم لم-------------------------------- يعمل به في المستقبل	215	-1717040844030920624	Sham19Y0016934-ara1.ms6457	false	-6703772878638633069	96	220	498	1110	1500	300	حق نفسه فان كان في-ما يخاف فواته جاز اجتهاده فيه وعليه اذا قدم علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يساله عنه وليس له ان يهاجر اليه من اجل السءال وان كان ----مما يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز لانه لا يصح منه ان يشرع وعليه ان يسال ليعمل بما كلف والثاني يجوز ان يجتهد اذا كان من اهل الاجتهاد ويعمل باجتهاده لقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة البيضاء فعلي هذا في جواز تقليده في اجتهاد وجهان احدهما لا يجوز لغيرة ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلده فيه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا ---لا يلزم المجته-د -اذا قدم عليلرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عما اجتهد فيه ولا يجوز ان يعمل به في المستقبل	6457	4069354553461742336	246	320.5	186	627	39.23445129394531	39	JK000215-ara1	Sham19Y0016934-ara1