id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms147	false	4509475948268792063	162	300	866	1597	1597	300	لا يدركه الطرف علي ما صححه النووي لمشقة الاحتراز والثالث الهرة اذا اكلت فارة او غيرها من النجاسات ثم غابت واحتمل ولوغها في ماء كثير في اصح الاوجه وهذه الثلاثة قد استثناها في الروضة عند ذكر المسالة ولم يذكر هناك غيرها واستثناء الهرة يدل علي ان فمها باق علي الحكم بتنجيسه والا لم يصح استثناءه وتخصيصه لما سبق وحينءذ فيكون الاصحاب قد اخذوا بالاصل في الموضعين ا---ي بقاء طهارة الماء وبقاء نجاسة الفم وليس في الرافعي والروضة ما يخالف هذا فاعتمده فانه امر مهم منقاس قد غفل عنه من غفل الرابع الي-------------------------------------------------------------------------سير من الشعر المحكوم بنجاسته ----لا ينجس الماء القليل كما صرح به في الروضة من زواءده -في باب الاواني ونقله عن الاصحاب قال ولا يختص الاستثناء بشعر الادمي في الاصح ثم قال ان اليسير يعرف بالعرف وقال --امام الحرمين لعله الذي يغلب انتتافه وقال في المهذب يعفي-	147	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	88	217	432	1112	1554	300	لا يدركه الطرف وال-----------------------------------------هرة اذا تنجس فيها--------------------- ثم غابت علي ما في----------------------------------- الثلاثة من الخلاف المعروف اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما ان استث-------ناء الهرة يدل علي ان الضم باق علي الحكم بتنجيسه والا لم يصح استثناءه---------------- وحينءذ فيكون الاصحاب قد اخذوا بالاصل في الموضعين اي في بقاء طهارة الماء وبقاء نجاسة الفم وليس في الشرح-- والروضة ما يخالف هذا فاعتمده فانه امر مهم منقاس قد غفل عنه من غفل ال-امر الثاني انه يستثني مع ذكره امور منها غسالة النجاسة بالشروط المعروفة ومنها اليسير من الشعر الذي حكمنا بتنجيسه فلا ينجس الماء القليل كما صرح به النووي--- من زياداته في باب الاواني ونقله عن الاصحاب قال ولا يختص الاستثناء بشعر الادمي في الاصح ثم قال ان اليسير يعرف بالعرف وقال الامام-------- لعله الذي يغلب انبات-ه وقال في المهذب يعفي	162	-7897447122000223600	493	819.0	389	815	60.49079895019531	85	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms148	false	-8902176752107421419	0	77	0	410	1590	300	عن الشعرة والشعرتين وفي تحرير الجرجاني يعفي عن ----------الثلاث الخامس القليل من دخان النجاسة اذا حكمنا بتنجيسه فانه يعفي عنه كما جزم به الرافعي في اخر صلاة الخوف لكنه لم ينص علي الماء بخصوصه وانما اطلق العفو ومقتضاه انه لا فرق وهو----- ايضا متجه ووراء ذلك وجهان اخ--------ران حكاهما ابن الرفعة في الكفاية احدهما العفو قليلا كان او كثيرا والثاني التنجيس مطلقا السادس-------------------------------- الحيوان اذا كان علي منفذه نجاسة ثم وقع في الماء فانه لا ينجسه علي	148	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	217	300	1112	1554	1554	300	عن الشعرة والشعرتين وفي تحرير الجرجاني يعفي عن الشعرتين والثلاث ومنها- القليل من دخان النجاسة اذا حكمنا بتنجيسه فانه يعفي عنه كما جزم به الرافعي في اخر صلاة الخوف لكنه لم ينص علي الماء بخصوصه وانما اطلق العفو ومقتضاه انه لا فرق وهو ظاهر ايضا----- ووراء ذلك وجهان اخران مشهوران حكاهما ف-----------ي الكفاية احدهما العفو قليلا كان او كثيرا والشافي التنجيس مطلقا وفيه كلام اخر ياتي في صلاة الخوف ومنها الحيوان اذا كان علي منفذه نجاسة ثم وقع في الماء----- لا ينجسه علي-	162	-7897447122000223600	373	671.5	301	465	80.21505737304688	64	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms148	false	-8902176752107421419	77	168	410	874	1590	300	اصح الوجهين كما ذكره الرافعي ايضا في---- شروط الصلاة وعلله بالمشقة في صونه عنه ولهذا لو كان مستجمرا فانه ينجسه كما جزم به الرافعي وادعي النووي في شرح المهذب انه لا خلاف فيه لكنه حكي في التحقيق وجها بخلافه السابع الصبي اذا اكل شيءا نجسا ثم غاب واحتمل طهارة فمه فانه كالهرة في عدم التنجيس كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه وهي مهمة نفيسة ولهذا قال الغزالي ان هذا الخلاف لا يجري في حيوان لا يعم اختلاطه بالناس وخالف- المتولي فحكاه فيما اذا اكل السبع جيفة ثم غاب واعلم ان صاحب --	148	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0163	true	-2826718961984264443	0	88	0	446	1544	300	اصح الوجهين كما ذكره الرافعي ايضا في باب شروط الصلاة ل-------لمشقة في صو----نه ولهذا لو كان مستجمرا ------نجسه كما جزم به الرافعي وادعي ف-------ي شرح المهذب انه لا خلاف فيه لكنه حكي في التحقيق وجها بخلافه ومنها- الصبي اذا اكل شيءا نجسا ثم غاب واحتمل طهارة فمه فانه كالهرة في عدم التنجيس كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه وهي مهمة نفيسة ولهذا قال الغزالي ان هذا الخلاف لا يجري في حيوان لا يعم اختلاطه بالناس وخالفه المتولي فحكاه فيما اذا اكل السبع جيفة ثم غاب واعلم ان الحديث	163	-7897447122000223600	428	799.5	342	471	90.87049102783203	80	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms173	false	-1221610973757282309	260	300	1353	1583	1583	300	احداهن بالتراب روا-------ها الدارقطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث-- ثابت وفي رواية اولاهن رواها مسلم وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو--------------------------------------------- معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا------ وانما سميت-	173	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0181	true	3491378318641809440	93	134	514	762	1641	300	احداهن بالحاء المهملة رواها الدارقطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر المصنف في المساءل المنثورة انها رواية ثابتة والثالثة روا-------------------------------------------ها ابو داود فاغسلوه سبع مرات السابعة بالتراب وهذه الرواية هي معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قال الاصحاب وانما سميت	181	-7897447122000223600	155	259.0	127	291	53.26460647583008	23	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms174	false	6013424866906880468	29	130	176	700	1592	300	لانهما لما تعارضا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يجوز التعفير فيما عداها لاتفاق القيدين علي نفيه ويدل علي ما قلناه ما رواه الدارقطني باسناد صحيح اولاهن او اخراهن اعني بصيغة او و------------------قد نص الشافعي علي ما ذكرناه من تعيين الاولي او الاخري------------------ فقال في البويطي ما نصه قال----- الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه ومن البويطي نقلته ورايت في الام نحو-----ه ايضا	174	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0181	true	3491378318641809440	203	293	1148	1611	1641	300	لانهما لما تعارضا ولم يكن احدهما----- اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غير-----------------------------------------------------------ه ويدل عليه التصريح بالتخيير بينهما في رواية صحيحة كما سبق واما الامر الثاني وهو النقل فلان الشافعي قد نص علي تع----------------------ين الاولي او الاخري علي وفق ما ذكرناه فقال في البويطي ما نصه قال يعني الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن النبي---- صلي الله عليه و---------------سلم هذا لفظه بحروفه ومن البويطي نقلت وذكر في --الام قريبا منه ايضا	181	-7897447122000223600	333	533.5	266	570	58.421051025390625	58	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms174	false	6013424866906880468	177	209	955	1132	1592	300	فجزموا--------- بمقتضاه منهم الزبيري في الكافي والمرعشي في --------------ترتيب الاقسام وابن جابر كما نقله عن الدارمي في الاستذكار فلما ثبت ذلك بنص صاح--ب الشرع وامام المذهب ------------------------تعين الاخذ به واطراح ما عداه	174	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0182	true	7205264138274995123	1	42	8	231	1557	300	فجزموا في كتبهم بمقتضاه منهم الزبيري في الكافي والمرعشي في كتابه المسمي بترتيب الاقسام وابن جابر كما نقله--- الدارمي في الاستذكار عنه فثبت ان هذا هو مذهب الشافعي وانه هو الصواب من جهة الدليل ايضا فتعين الاخذ به واطراح ما عداه	182	-7897447122000223600	143	221.5	118	226	63.27433776855469	20	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms198	false	8758056252733053471	219	300	1147	1561	1561	300	ذكره- الرافعي ----------في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق انه اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث 6 ومنها ما ذكره ا-----لشيخ ابو علي السنجي قبيل كتاب الزكاة من شرح التلخيص ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عندنا بالنية فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزيا-	198	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	186	264	951	1352	1534	300	ذكرها الرافعي في الطلاق في اخر الباب الاول وهي ------------انه اذا وطء امراتين واغتسل من الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ورايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي قب-ل كتاب الزكاة--------------- ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عنده- بالنية فان نوت الاغتسال عنه-ا تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزءا	211	-7897447122000223600	359	647.5	289	431	83.29466247558594	61	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms199	false	3923401785160641104	0	42	0	209	1540	300	عنهما معا قال ورجح القفال الحنث هذا كلامه وقد ظهر لك مما نقلناه الان عن الرافعي انه صور مسالة اليمين بحال- اتحاد النوع وقد يءخذ منها التخصيص ايضا في مسالة الشيخ ابي علي حتي اذا نوي ما عدي الاولي من افراد النوع	199	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	264	299	1352	1528	1534	300	عنهما معا قال ورجح القفال الحنث هذا كلامه وقد ظهر لك ا----------------ن الرافعي---- صور مسالة اليمين بحالة اتحاد النوع وقد يءخذ منها التخصيص ايضا في الوضوء------------- حتي اذا نوي ما عدا الاول- من افراغ النوع	211	-7897447122000223600	166	285.5	131	210	79.04762268066406	28	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms077	false	-4753068788029291753	171	260	833	1282	1495	300	مذهب الشافعي والجمهور كذا صرح به امام الحرمين في البرهان والثاني انه داخل فيما قبله والثالث ان كان من --جنسه دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر في تلك الشجرة هل من الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من ----كما مثلناه دخل وا---لا فلا نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه والخامس ورجحه في المحصول والمنتخب ان كان منفصلا عن ما قبله بفصل معلوم بالحس كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- فانه لا يدخل والا فيد-- كقوله تعالي وايديكم الي المرافق --------فان المرفق ----	77	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	202	285	1046	1463	1537	300	مذهب الشافعي والجمهور كما قاله ف---------------ي البرهان والثاني انه داخل فيما قبله والثالث ان كان من الجنس- دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر هل هي م-----------ن الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من دخل كما مثلناه فان كان معه فلا نحو بعتك من كذا الي كذا------- والخامس ان كا--------------------------ن منفصلا ع--ما قبله بفصل معلوم بالحس كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه لا يدخل والا فيدخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرفق ليس	220	-7897447122000223600	356	622.5	282	479	74.32150268554688	62	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms077	false	-4753068788029291753	261	300	1288	1495	1495	300	بجزء مشتبه وليس---------------- تعيين بعض الاجزاء باولي من البعض فوجب الحكم بالدخ------------ول والسادس وهو -----------------------مذهب سيبويه كما قاله في البرهان انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين والسابع---------------- واختاره الامدي انه--------------- لا يدل علي شء ولم يصحح-	77	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	1	52	3	272	1586	300	بجزء مشتبه فلما كان كذلك لم يكن تعيين بعض الاجزاء باولي من الاخر فوجب الحكم بالدخول وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه --------------------انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين وقد نقله عنه في البرهان واختار -الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء ولم يصحح	221	-7897447122000223600	164	237.0	132	290	56.55172348022461	26	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms007	false	-6258117667858231459	0	104	0	562	1618	300	الصغير ومقتضي كلام الاصحاب انه لا يءخذ بالظن-------- وانه لا فرق---- بين التساوي والرجحان وبه صرح النووي في الدقاءق ونقله ف-----------------------------------------------------------------ي الذخاءر عن الاص-----------حاب فقال قال اصحابنا يءخذ في الطرفين------------------------------------ باليقين لا بالظن ثم قال ويحتمل عندي تخريجهما علي القولين في تعارض الاصل والظاهر ولاجل ذلك قال ابن الرفعة في الكفاية ان ما قاله الرافعي لم نره لغيره واعلم ان صاحب الشامل وغيره قد قالوا انما قلنا ينتقض الوضوء بالنوم مضطجعا لان الظاهر خروج الحدث وحينءذ يصدق ان يقال رفعنا يقين الطهارة بطن الحدث لا بالعكس وهذا عكس ما يقول الرافعي وسبب الفرق ان الصلاة في ذمته بيقين فتامل ما ذكرته نقلا واستدلالا فانه	7	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0281	true	-8841348192575560497	191	300	991	1585	1585	300	الصغير ومقتضي كلام الاصحاب انه لا يءخذ بالظن المذكور وانه لا فرق هنا بين التساوي والرجحان وبه صرح ف-------ي الدقاءق فقال الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح وقال في الذخاءر الذي ذهب اليه الاصحاب في المسالتين جميعا وهما تعين الطهارة وظن الحدث وعكسهما انما هو الاخذ باليقين ------------قال ويحتمل عندي اجراء------- القولين في تعارض الاصل والظاهر وقال ف--------------------ي الكفاية ان ما قاله الرافعي لم نره لغيره نعم ذكر في--- الشامل انا ا-----------نما قلنا ين-قض الوضوء بالنوم مضطجعا لان الظاهر خروج------ وحينءذ يصدق ان يقال رفعنا يقين الطهارة بظن الحدث بخلاف عكسه------------------------ وسبب الفرق ان الصلاة في ذمته بيقين فتامل ما ذكرته نقلا واستدلالا فانه-	281	-7897447122000223600	394	635.0	320	686	57.43440246582031	61	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms210	false	8576287078155666201	154	188	859	1018	1638	300	قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف من ولي منكم امر هذا البيت----- فلا يمنعن احدا طاف----------- او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار مع نهيه ع---------------ن الصلاة----------------- في الاوقات المكروهة	210	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	200	243	1028	1235	1541	300	قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار انتهي فيه امران احدهما ان الصلاة وان كانت لا تكره في الاوقات المكروهة	429	-7897447122000223600	140	226.5	109	207	67.63285064697266	28	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms191	false	1626069717255451658	97	195	522	1042	1558	300	اذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار -----استحباب اجابة الجميع لقوله في الحديث اذا سمعتم المءذن الا ان الاول متاكد يكره تركه كذا قاله النووي في شرح المهذب تفقها قال ولم ار فيه نقلا واجاب الشيخ عز الدين في الفتاوي الموصلية بنحو ما اجاب به ----قال الا ان الاذان المفعول في الصب-ح قبل الوقت مساو في ذلك لما بعده لان الاول راجح بالتقديم والثاني بوقوعه في الوقت وب--------------ان الاول مختلف في مشروعيته بخلاف الثاني قال وكذلك الاذان الاول يوم الجمعة مساو للثاني لان الاول فضل بما ذكرناه من التقديم والثاني بكونه المشروع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	191	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	133	209	691	1099	1572	300	اذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان الاستحباب شامل -ال---------------------------------جميع الا ان الاول متاكد يكره تركه انتهي وف----------------------------------------------------------------------ي الفتاوي الموصلية للشيخ عز الدين نحوه قال الا ان الواقع ف--------ي الصحيح قبل الوقت مساو في ذلك لما بعده لان الاول فضل- بالتقد-م والثاني بوقوعه في الوقت وبالاتفاق عليه فان الاول يختلف فيه ق---------------------ال وكذلك الاذان الاول يوم الجمعة مساو للثاني لان الاول فضل بما ذكرناه من التقد-م والثاني بكونه المشروع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	449	-7897447122000223600	338	577.0	272	544	62.132354736328125	54	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms021	false	6183221947246288701	178	300	938	1598	1598	300	الخلاف المذكور له ثلاث فواءد ذكرها في التحقيق وشرح المهذب في مواضع احد-ها جواز الاكل فان قلنا الزاءد فرض فلا يجوز اكله والا فيجو----------ز وهذه الفاءدة ذكرها الرافعي في باب الدماء وفي باب الاضحية --------الثانية اذا عجل البعير عن الشاة واقتضي الحال الرجوع فهل يرجع بخمسة فقط ام----- بكله علي هذا الخلاف كذا ذكره النووي مع الفاءدة المتقدمة------------------------------------- والتي ستاتي في باب صفة الصلاة من التحقيق وشرح المهذب الفاءدة الثالثة زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وهذه الفاءدة ذكرها ايضا النو-----------وي في باب الاضحية من زيادات الروضة والقدر الذي يمتاز به الواحب هو سبعون درجة حكاها في الروضة من زوا-ءده في-	21	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0491	true	2365722144019420551	114	236	580	1244	1576	300	للخلاف المذكور--- ثلاث فواءد ذكرها في التحقيق وشرح المهذب في مواضع احداها جواز الاكل فان قلنا الزاءد فرض فلا يجوز اكله وان قلنا انه نفل جاز وهذه الفاءدة ذكرها الرافعي في باب الدماء وفي باب الاضحية الفاءدة الثانية اذا عجل البعير عن الشاة واقتضي الحال الرجوع فهل يرجع بخمسة فقط ام يرجع بكله علي هذا الخلاف كذا ذكره النووي مع الفاءدة المتقدمة والمتاخرة في هذا الباب من شرح المهذب-------------------------------- والتحقيق------------ الفاءدة الثالثة زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وهذه الفاءدة ذكره-----ا النووي في زياداته في باب الاضحية----------------- والقدر الذي يمتاز به الواجب هو سبعون درجة حكاه ف-ي الروضة من زياداته في	491	-7897447122000223600	572	1054.5	468	734	77.92915344238281	96	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms022	false	849646430202410419	16	96	89	501	1638	300	قلت وفاءدة رابعة وهي الحسبان من الثلث اذا اوصي بذلك او فعله في مرض موته فان جعلناه نفلا حسب--- من الثلث وان جعلناه فرضا فيتجه تخريجه علي الخلاف في-ما اذا اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة هل يحتسب من راس المال ام لا وفيه اختلاف في الترجيح وفا---------ءدة خامسة -----وهي كيفية النية في البعير المخرج عن --شاة ونحو ذلك فان جعلنا الجميع فرضا فلا بد ان ينوي بالجميع الزكاة او الصدقة المفروضة -----------------وان قلنا انه الخمس كفاه الاقتصار عليه في النية	22	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0492	true	-8750560139191457490	41	126	219	658	1574	300	قلت وفاءدة رابعة وهي الحسبان من الثلث اذا اوصي بذلك او فعله في مرض موته فان جعلناه نفلا حسبناه من الثلث وان جعلناه فرضا فيتجه تخريجه علي الخلاف في ما اذا اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة هل تحسب- من راس المال ام لا وفيه اختلاف ياتيك في باب الوصية وفاءدة خامسة ايضا وهي كيفية النية في البعير المخرج عن الشاة ونحو ذلك فان جعلنا الجميع فرضا فلا-بد ان ينوي-------- الزكاة او الصدقة المفروضة ونحو ذلك بالجميع وان قلنا انه الخمس كفاه الاقتصار عليه في النية	492	-7897447122000223600	386	720.0	310	449	85.96881866455078	71	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms025	false	-6032713036864040526	131	197	708	1052	1579	300	في الرافعي هو الكراهة وتابعه في الروضة-------------------------------------------- عليها---------------- ثم جزم اعني النووي في شرح المهذب بانهما خلاف الاولي ولم يذكر الكراهة اصلا و---نص الشافعي في البويطي علي ما يوافقه-- فانه قال وللصاءم ان يحتجم وتركه احب الي---------------- وكذلك في الاملاء في باب نهي المعتكف فقال ولا باس ان يحتجم الصاءم هذا لفظه ايضا ومن البويطي والاملاء نقلت ونقل عن الام كما في البويطي وهو المعروف في --	25	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0951	true	5790451526902042136	124	199	635	1029	1546	300	في -----------------------------الروضة علي الجزم بالكراهة وبه جزم في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ثم جزم اعني النووي-في شرح المهذب بانهما خلاف الاولي ولم يذكر الكراهة اصلا وقد نص الشافعي في البويطي علي ما يعضد هذا فانه قال وللصاءم ان يحتجم وتركه احب الي هذا لفظه بحروفه وكذلك في الاملاء في باب نهي المعتكف فقال ولا باس ان يحتجم الصاءم هذا لفظه ايضا ومن البويطي والاملاء نقلته و---عن الام كما في البويطي وذكر الروياني في	951	-7897447122000223600	289	520.5	234	427	67.6814956665039	51	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms013	false	7284834253622274098	257	300	1342	1555	1555	300	الهلاك فان الصوم حرام كما جزم به الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير ---------------فان صام فقد قال الغزالي -يحتمل ان يقال لا ينعقد لانه عاص به فكيف يتقرب بما يعصي به ويحتمل ان يقال انما عصي بجنايته علي الروح التي هي حق الله-	13	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms0972	true	-1854885613965404554	140	183	749	966	1556	300	الهلاك فان -------خشي ذلك --فقال الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير يجب عليه الاكل فان صام---- قال الغزالي فيحتمل ان يقال لا ينعقد لانه عاص به فكيف يتعرف بما يقضي به ويحتمل ان يقال انما عصي بجنايته علي الروح التي هي حق الله	972	-7897447122000223600	186	316.0	147	230	80.86956787109375	33	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms189	false	-1202273079838482837	134	202	718	1093	1649	300	الامر الثاني ان هذا الخلاف المذكور في قطعه للدواء يجري فيما لو قطعه للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف- البيوت ونحوه كذا قاله الغزالي في البسيط والوسيط ومقتضاه رجحان الجواز وقد تبعه عليه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء وقل من تعرض ل-----لمسالة وهل------------------------------------------------------ يتوقف الاخذ للحاجة علي وجود السبب او----------- يجوز قطعه وتحصيله عنده ليستعمله عند وجود سببه لا سيما اذا كان غريبا	189	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1236	true	-2093362905288948461	171	248	894	1321	1578	300	الامر الثاني ان---- الخلاف المذكور في قطعه للدواء يجري فيما لو قطع- للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيفه البيوت ونحوه كذا قاله الغزالي في البسيط والوسيط ومقتضاه رجحان الجواز وقد تبعه عليه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء وقل من تعرض لهذه المسالة الامر الثالث ان تعبيره بقوله ولو احتج ظاهره ان الاخذ كذلك يتوقف------------- علي وجود السبب ويتجه ان يقال يجوز قطعه وتحصيله عنده ليستعمله عند وجود سببه لا-سيما اذا كان غريبا	1236	-7897447122000223600	351	639.5	287	446	78.69955444335938	56	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms030	false	-8400364456204213842	210	294	1133	1555	1591	300	في الام في باب طلاق السكران علي الاول فقال ما نصه فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ويكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذ-ا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب--------------------- هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته ونقله ايضا الروياني في البحر وهذا النص الذي ذكرته صريح ايضا في رد ما قاله---------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين ف-------ي القواعد انه لا ثواب علي حصول المصاءب	30	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1267	true	109081699708473692	191	277	1021	1448	1564	300	في الام في باب طلاق السكران---------- فقال ما نصه فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ويكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم انها ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب انتهي كلامه واعلم ان ه-------------------------------------------------------------ذا النص يدل علي فاءدة حسنة فلنذكرها وان كانت اجنبية عما نحن فيه ثم نعود الي ما نحن فيه فنقول اعلم ان الشيخ عز الدين قد ذكر في القواعد الكبري ان----------- المصاءب	1267	-7897447122000223600	299	516.5	238	509	58.74263381958008	54	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms076	false	4032701396992438172	214	257	1105	1299	1516	300	الوكالة فقال -لو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالف---ه فان قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح- حتي يميز انتهي كلامه زا-----------د في الروضة	76	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1601	true	-223920976879767858	65	109	329	532	1472	300	الكفاية قوله ولو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب و----في الحلية ما ينازع فيه فان---ه لو قال بع من رايت من عبيدي لا يجوز حتي يميز انتهي كلامه والاصح خلاف ما في الحلية	1601	-7897447122000223600	168	278.5	127	210	80.0	31	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms028	false	4131012974869888785	105	136	520	683	1500	300	ان كان بلفظ الوكالة لم ينعزل وان كان بلفظ الامر انعزل وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير ان هذا الثالث هو اقرب الوجو---------------------ه وصحح النووي في تصحيح التنبيه انعزاله مطلقا ونق---------------له في الروضة	28	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1623	true	2239192147141308913	110	176	591	944	1601	300	ان كان بلفظ الوكالة لم ينعزل وان كان بلفظ الامر انعزل انتهي ملخصا زاد في الروضة علي تصحيح الماوردي والجرجاني انه ينعزل مطلقا ولم يذكر تصحيحا غيره اذا علمت ذلك ففيه امور احدها ان الراجح عند الرافعي منها هو الثالث كذا ذكره في الشرح الصغير فقال انه-------- اقرب الوجوه ولم يذكر ترجيحا غيره وصحح النووي في تصحيح التنبيه انعزاله مطلقا وكانه استند لما قاله في الروضة	1623	-7897447122000223600	140	233.0	113	361	38.78116226196289	23	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms085	false	8884954457850957600	19	80	101	421	1559	300	صريحا لكن انضمت اليه قراءن تصرف---------ه الي الاستهزاء بالتكذيب ك---------------------------تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار قال الرافعي فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة---------------------------------------- او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي قد حكي فيه وجهين	85	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	102	172	540	914	1581	300	------فقد تنضم- اليه قراءن تصرفه عن موضعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار------------ فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي--- حكي فيه وجهين	1643	-7897447122000223600	292	526.5	235	396	73.73737335205078	50	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms101	false	-8989876168827936523	248	282	1227	1389	1476	300	ايضا ما لو كتب ان لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتب-----ه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد وافقنا ابو حنيفة علي الثانية دون الاولي	101	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1647	true	-8392211429570557496	229	262	1187	1349	1544	300	ايضا وا--ن كتب--- لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتبه عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد وافقنا ابو حنيفة علي الثانية دون الاولي	1647	-7897447122000223600	155	289.5	123	167	92.81436920166016	29	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms027	false	-7698414743007960222	209	254	1024	1246	1516	300	عشر ---قال ان شفا الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقبل لم يلزمه شء كذا جزم به الرافعي قال وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال له ذلك كما يطالب العبد المنذور	27	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	114	153	566	752	1505	300	انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقبل لم يلزمه شء----------------------- وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال نعم--- كما لو نذر -------------	1660	-7897447122000223600	169	304.0	133	225	75.11111450195312	32	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms156	false	-390845521839618045	232	260	1257	1396	1613	300	اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة -دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة	156	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	176	202	957	1088	1630	300	اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة ------صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصا---ر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة	1662	-7897447122000223600	125	229.5	100	140	89.28571319580078	22	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms169	false	288348634763881945	85	155	397	754	1474	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة اعني بلفظ او فقد نقل الرافعي عن المتولي انه يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار ك------قوله علي اربعة او خمسة ثم قال ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس واعترض ---------------------------------------في الروضة فقال من زواءده الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام -لا انه ابطال ما ثبت	169	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	164	230	886	1221	1576	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يل--------------------------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال- علي -خمسة او ستة-------- ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واما------------------ استثناء الدرهم الزاءد فمشكوك فيه انتهي فيه امران احدهما ما نبه عليه في الروضة فقال---------- الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام الا انه ابطال ما ثبت	1663	-7897447122000223600	254	415.0	200	405	62.71604919433594	44	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms206	false	4272393429914215893	159	267	878	1425	1600	300	الصبي مدة يبلغ فيها بالسن فان الاجارة لا تصح في المدة الواقعة بعد البلوغ كذا قاله الرافعي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب الثالث من ابواب الاجارة وهو مشكل لان الاصل بقاء الحجر والمتجه ان يقال ان استمر الحجر عليه بعد البلوغ لاجل سفهه صح وكذا ان جهل حاله لما ذكرناه من الاصل وان بلغ رشيدا تبينا البطلان ويلزم علي ما قاله الرافعي-------------------------------------------------------------------------------- انه لو غاب الصبي عن وليه مدة يبلغ فيها بالسن ----------------------------لم يكن ل---ه التصرف في ماله ولا اخراج زكاته بل يتولي الحاكم ذلك بحكم الغيبة--------------------------------- نعم ذكر الجرجاني في الشافعي انا اذا قلنا ان اختيار الولي للصبي- يكون بعد البلوغ فهل المخاطب بذلك هو الولي او الحاكم فيه وجهان	206	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1794	true	6007017346008691492	129	246	658	1252	1532	300	الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم ي------------صح في ما زاد عل----------------------------------ي البلوغ ولو اجره مدة لا يبلغ فيها بالسن فاتفق الاحتلام في اثناءها فوجهان اظهرها علي ما ذكره الشيخ ابو اسحاق والروياني في ال------------حلية ان الاجارة تبقي واصحهما عند الامام------ والمتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها لا تبقي انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما ذكره في المسالة الاولي يءخذ منه انه لو غاب الصبي عن وليه مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لا لم يكن لوليه التصرف في ماله ولا اخراج زكاته استصحابا ل-----------حكم الصغير بل المتصرف في ذلك انما هو الحاكم نعم ذكر الجرجاني في الشاف-ي انا اذا قلنا ان اختيار الولي للصغير يكون بعد البلوغ فهل المخاطب بذلك هو الولي او الحاكم فيه وجهان	1794	-7897447122000223600	273	403.0	214	812	33.620689392089844	47	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms005	false	-3655830504123681672	111	259	588	1316	1538	300	فقال القاضي --حسين في الوقف من احدي تعليقتيه -----صرف الي من يعرف من كل علم شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا ولو وقف علي المتفقهة صرف الي من تفقه يوما مثلا لان الاسم صادق عليه وقال في التعليقة الاخري يعطي لمن حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في التهذيب في---- الوصية انه يصرف لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم وقال في التتمة في باب الوصية ا-----نه يرجع فيه الي العادة وعبر في كتاب الوقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متبحرا فقد روي ان من حفظ اربعين حديثا يعد فقيها وقا--------------------------------------------------------------------ل الغزالي في الاحياء يدخل الفاضل في الفق-ه ولا يدخل المبتدي من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ انتهي وما ذكره الغزالي قد نقله عنه النووي في كتاب البيع من شرح المهذب واقره	5	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1828	true	-6093174876143494973	119	252	626	1292	1524	300	فذكر القاضي الحسين هنا في----- احدي تعليقتيه انه يصرف ---لمن -حصل من كل علم شيءا وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليقة الاخري -الي -من حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في التهذيب في باب الوصية--------- لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم وفي---- التتمة في---- الوصية ايضا انه يرجع فيه الي العادة وعبر في ال-----وقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متبحرا فقد روي ان من حفظ اربعين حديثا -عد فقيها انتهي ولاشك ان هذا اللفظ اعني عدم التبحر هو الموقع للرافعي في الغلط وقال الغزالي في الاحياء يدخل الفاضل في الفقيه ولا يدخل المبتدء من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ هذا كلامه و---------------نقله عنه النووي في كتاب البيع من شرح المهذب واقره	1828	-7897447122000223600	543	959.5	428	813	66.78966522216797	94	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms058	false	7040475626341109009	113	140	584	738	1546	300	فكذلك عند القاضي ابي الطيب وابن الصباغ فانهما ذكرا الخلاف في حالة الافراد وقال --امام الحرمين في النهاية لا يتجه الاشتراك وتنقدح مراجعة الواقف قلت وسببه ان ---	58	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1838	true	4798429633255654043	130	154	672	811	1609	300	فكذلك عند القاضي ابي الطيب وابن الصباغ فانهما ذكر- الخلاف في حالة الافراد وقال الامام------------------- لا يتجه الاشتراك وتنقدح مراجعة الواقف الامر الرابع ان	1838	-7897447122000223600	123	218.5	101	159	77.35848999023438	19	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms161	false	-621689802987708163	75	242	409	1351	1660	300	عقب الجمل المعطوف بعضها علي بعض ي--عود الي الجميع عند الشافعي ما لم يقم دليل علي اخراج البعض وقال ابو حنيفة يعود الي الاخيرة خاصة قال في المعالم وهو المختار وقد وافقنا الحنفية كما قاله في المحصول علي عود الشرط والاستثناء بالمشيءة الي الجميع وكذلك الحال كما صرح به البيضاوي والتقييد بالطرفين فيه كلام ياتي عقب هذا المسالة والصفة كالحال بلا شك والتقييد بالغاية كالتقييد بالصفة صرح به في المحصول وسياتي الكلام علي جميع هذه المساءل مفصلا واذا قلنا يعود------------------- الاستثناء الي الجميع فقد------------ اطلقه الاصحاب كما قاله الرافعي قال وراي --امام الحرمين تخصيص ذلك بشرطين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة -الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء تخصيص باخوته والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة	161	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	185	255	970	1373	1609	300	عقب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل مثال الصفة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال الاستثناء الا ان يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب--------------------- وراي الامام تقييده بقيد-----------ين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختصت----------------- بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم قال في اخر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة	1839	-7897447122000223600	285	419.0	233	978	29.141103744506836	41	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms162	false	-2060406016887391767	109	164	574	839	1561	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه--------------------------------------------------------------- لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي------------------------ وليكن هذا في-ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء----- في انه هل ينصرف اليهما ام يختص	162	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	217	280	1152	1462	1565	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب عود الاستثناء الي الجملتين بلا عطف واقره فقال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر لم تطلق ولم يعتق---------------------------- لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف وعد من هذا القبيل التحيات المباركات وليكن هذا في ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه------------------- يختص	1840	-7897447122000223600	190	292.5	146	358	53.07262420654297	38	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms093	false	74765852920001932	235	274	1255	1456	1583	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فرد احد------------------------------------------هما كان الجميع للاخير اذا علمت ذلك ف-لو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلا فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول	93	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms1944	true	3247557248174428440	220	267	1124	1368	1547	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فالصحيح المنصوص انه رجوع لاحتمال ارادة الشريك بينهما كما لو قال اوصيت به لكما ثم قال ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلا فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول	1944	-7897447122000223600	166	290.5	132	244	68.03278350830078	30	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms085	false	8884954457850957600	224	254	1177	1322	1559	300	قال وعندي انه لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي كذا حكاه عنه الرافعي ولم يزد عليه قال في الروضة الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	85	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2023	true	-180584514068927590	0	23	0	113	1500	300	قال وعندي---- لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي انتهي---------------------------- قال في الروضة الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	2023	-7897447122000223600	108	191.5	85	145	74.48275756835938	21	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms087	false	3265470892916834753	60	177	295	905	1577	300	قالت المراة رضيت ان اتزوج او رضيت بفلان زوجا وكان لها اولياء في درجة فهل يصح الاذن ويجوز لكل واحد ان يزوج علي وجهين احدهما انه ليس لاحد من الاولياء تزويجها لانها لم تاذن لجميعهم بلفظ عام ولا خاطبت واحدا منهم علي التعيين واظهرهما كما قاله الرافعي انه يكفي لان الرضي بالتزويج محمول علي الصحيح وصحة ذلك هنا مستلزمة للاذن لكل واحد لانه لم يوجد الاذن لواحد معين والاذن لغير المعين غير صحيح نعم لقاءل ان يقول لم لا حملناه علي المجموع حتي يشترط اجتماعهم علي الصحيح كما لو قالت اذنت لاولياءي ان يزوجوني ثم فرع الرافعي علي هذا فقال فلو عينت بعد ذلك واحدا فهل ينعزل غيره--- فيه وجهان قال لان في التخصيص اشعارا برفع الاطلاق	87	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2033	true	957880013484746463	20	69	107	365	1591	300	قالت ر-------ضيت ان ا-زوج او رضيت بفلان زوجا فوجها----------------------------------------------------------------ن احدهما انه ليس لاحد من الاولياء تزويجها لانها لم تاذن لجميعهم بلفظ عام ولا خاطبت واحدا منهم علي التعيين واظهرهما -----------------انه يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم ---------------------قال فلو عينت بعد ذلك واحدا -هل ينعزل الاخرون فيه وجهان ----لان في التخصيص اشعارا برفع الاطلاق	2033	-7897447122000223600	245	414.5	196	613	39.96737289428711	40	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms151	false	-3080246428810283778	118	166	632	863	1543	300	الطلاق انه اذا قال نساءي طوالق ثم قال كنت اخرجت ثلاثا لم يقبل لان اسم النساء لا يقع علي الواحدة ولو قال عزلت واحدة بنيتي قبل وذكر تفريعا علي هذا في-------ما لو عزل اثن-ين واعلم ان ما نقل----ه الرافعي من عدم القبول في الثلاث------ قد اسقطه------- من الروضة	151	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	113	165	558	806	1481	300	الحسين قال اذا قال نساءي طوالق ثم قال كنت عزل-ت ثلاثا لم يقبل لان اسم النساء لا يقع علي الواحدة ولو قال عزلت واحدة ي-----قبل وذكر تفريعا علي هذا وجهين في ما لو عزل اثنتين انتهي و--ما نقله عنه الرافعي من كونه اذا عزل ثلاثا لا يقبل قد اسقطه النووي من الروضة	2189	-7897447122000223600	185	288.5	142	256	72.265625	34	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms151	false	-3080246428810283778	225	259	1165	1322	1543	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما انه ان كانت اليمين ب--طلاق او --عتاق او بالله تعالي ولكن تعلق بها حق ادمي لم يقبل في الحكم ويدين -وان كانت ----بالله تعالي	151	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	263	289	1292	1418	1481	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما ---فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق------------------------------------- لم يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي	2189	-7897447122000223600	109	169.5	84	166	65.66265106201172	20	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms061	false	8008008247710076926	81	163	422	851	1586	300	انت طالق او الطلاق او طلقة فانه يكون------- كناية علي الصحيح باحد التقديرات السابقة ومنه قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يبدا اعق واظلم وقيل ان ذلك صريح لان طالق صريح وهو فرع فالاصل اولي بذلك وللاصوليين ايضا خلاف في الاولي من الاضمار والمجاز عند التعارض وكذلك للنحويين ايضا في مسالتنا بخصوصها وهي الوصف بالمصدر ولو قال انت نصف طلقة فهل هو صريح او كناية وجهان ق-------------------------ال البغوي -لو قال انت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق	61	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2191	true	-1516119713282137775	189	227	998	1172	1527	300	انت طالق او الطلاق او طلقة وجهان اصحهما انه كناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت نصف طلقة ف--------------كناية ثم قال عقبه من غير فاصل ما نصه قال البغوي ولو قال انت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق	2191	-7897447122000223600	125	195.5	97	462	27.056276321411133	23	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms082	false	7204163691014756047	148	205	794	1076	1537	300	لو كانت------ تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست ببنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال زاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط في نسبها كنظيره من النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر واما----- الباطن فيتعين ان يكون كما ذكرته انتهي كلامه	82	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2197	true	-5244535252122310408	119	242	626	1254	1564	300	لو كانت زوجته تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست -بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب انتهي وقد تكلم النووي في الروضة علي هذه المساءل فقال في الاولي المختار انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة وهذا التعليل ياتي بعينه في العبد والامة والذي اقتضاه كلامه من العتق فيهما ممنوع واما الثانية وهي بنت الزوجة فينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط في نسبها كنظيره من النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر ويتعين في الباطن ----------------ما ذكرته واما -------	2197	-7897447122000223600	241	422.5	191	652	36.963191986083984	45	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	56	87	301	456	1555	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	194	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	131	162	663	818	1498	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2198	-7897447122000223600	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms100	false	-4532012841477017369	216	299	1083	1515	1518	300	قال مثلا لابنه قل لامك انت طالق فيتجه ان يقال---- ان اراد التوكيل فواضح وان لم يرد شيءا فان جعلناه الامر بالامر كصدور الامر من الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة الاخبار من الاب فيقع وان قلنا ليس كصدوره منه لم يقع شء وقد نقل الرافعي المسالة في الكلام علي كنايات الطلاق عن القاضي شريح الروياني عن جده ابي العباس فقال ان اراد التوكيل فاذا قاله لها الابن طلقت ويحتمل ان يقع ويكون الابن مخبرا لها بالحال هذا لفظ الرافعي--------------- ومعناه ان- ارا------د التوكيل	100	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2199	true	-5817953655552787485	190	226	988	1168	1536	300	قال----- لابنه قل لامك انت طالق ----------قال جدي ان اراد التوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاذا قاله لها الابن طلقت ويحتمل ان يقع ويكون الابن مخبرا لها بالحال انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ومعناه انه اذا لم يرد التوكيل	2199	-7897447122000223600	139	222.0	111	458	30.34934425354004	22	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms136	false	-8280273763310962164	0	44	0	215	1518	300	كل من في السكة طالق نقل الرافعي في الباب الثاني من اركان الطلاق عن القاضي شريح الروياني انه قال حكي جدي عن بعض الاصحاب انه لا يقع طلاقه قال والصحيح انه يقع واعلم ان النوري قد عبر في الروضة عن هذه المسال-------------------ة بقوله وانه	136	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2199	true	-5817953655552787485	269	300	1389	1536	1536	300	كل من في السكة طالق --------وهو في السكة------------------------------------------------------- حكي جدي عن بعض الاصحاب انه لا يقع طلاقه قال والصحيح انه يقع انتهي كلامه و-----------------------هذه المسالة عبر عنها في الروضة بقوله وانه-	2199	-7897447122000223600	111	150.5	86	234	47.43589782714844	20	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms136	false	-8280273763310962164	44	85	215	420	1518	300	لو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته في السكة طلقت علي الاصح هذه عبارته وهو عكس ما صو--به الرافعي نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض نسخ الرافعي وهي في السكة اعني بضمير المءنث وهو تحريف ولعله السبب في انقلاب المسالة علي النوري	136	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2200	true	-9003322111166593622	0	81	0	396	1499	300	لو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته في السكة طلقت علي الاصح هذا لفظ--ه وهو عكس ما صور به الرافعي واما الصورة التي تكلم فيها الرافعي فقد تقدم في نظاءرها انها مبنية علي ان المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا وتقدم ان النووي صحح انه لا يدخل وان الطلاق لا يقع فيكون هنا كذلك فانها نظاءرها او هي هي ووقع في بعض نسخ الرافعي وهي في المسالة--- بضمير المءنث وهو تحريف ولعله السبب في انقلاب المسالة علي النووي	2200	-7897447122000223600	187	320.0	148	401	46.63341522216797	34	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms074	false	-7307304512849954209	63	111	339	574	1565	300	ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم للعبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن هذا-- كلامه وقياس غيره كذلك حتي يستثني العطف علي الباطل	74	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	191	238	975	1201	1548	300	ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره او قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن انتهي كلامه وما تلخص من كون----------- العطف علي الباطل	2201	-7897447122000223600	205	380.0	161	237	86.49788665771484	40	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms093	false	74765852920001932	199	232	1080	1241	1583	300	اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله فهل يقع لاشتمال الكل علي النصف ام لا لان النصف في مثل هذا يراد ب-ه المنفرد فيه وجهان اصحهما في زواءد الروض-----------------------ة هو الوقوع	93	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2203	true	-2607194724044896481	171	207	883	1064	1557	300	اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله فهل يقع لاشتمال الكل علي النصف ام لا لان النصف في مثل هذا يراد منه المنفرد---- وجهان عن صاحب التقريب انتهي والاصح في نظاءر المسالة هو الوقوع	2203	-7897447122000223600	137	249.5	107	185	74.0540542602539	26	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms142	false	-6930890305382311111	152	272	766	1433	1578	300	انتهي كلام النووي والذي اعترض به رحمه الله فاسد وذلك لان الرافعي ذكر مقدمتين ليستبيح به-ما عدم الوقوع الاولي ان طلقتكم عام قابل للاستثناء قياسا علي ما ذكره الاصحاب فيما اذا قال السلام عليكم والمقدمة الثانية انه اذا لم يعلم ان زوجته في القوم يكون مقصوده بالطلاق غيرها لان قصدها يستدعي العلم بها وقصد غيرها تخصيص للفظ اذا علمت ذلك ففيما ذكره الرافعي امران احدهما ان المقدمة الاولي واضحة الصحة وقد توهم النووي ان مراد الرافعي بها اثبات عدم الطلاق بالقياس علي السلام فشرع يفرق ب----------------------------------------------------------------------ينهما بما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر الثاني ان المقدمة الثانية ليست صحيحة وذلك ان الواعظ المذكور قصد خطاب الحاضرين جميعهم بالطلاق غير انه لم يعلم ان زوجته فيهم وعدم العلم عند قصد الخطاب باللفظ الصالح للايقاع لا	142	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	139	300	689	1572	1572	300	انتهي كلامه واعلم ان الرافعي---- رحمه الله-----------------------ذكر مقدمتين -يستنتج منهما عدم الوقوع الاولي ان طلقتكم عام قابل للاستثناء قياسا علي ما ذكره الاصحاب فيما اذا قال السلام عليكم والمقدمة الثانية انه اذا لم يعلم ان زوجته في القوم يكون مقصوده بالطلاق غيرها لان قصدها يستدعي العلم بها وقصد غيرها تخصيص للفظ اذا علمت ذلك ففيه-------------- امران احدهما ان المقدمة الاولي واضحة الصحة وقد توهم النووي ان مراد الرافعي بها اثبات عدم الطلاق بالقياس علي السلام فشرع يفرق بينهما فقال ما نصه قلت هذا الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلامهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هنا علم به واستثناه وهناك لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه هذا لفظه وهو اعتراض فاسد وقد تبين لك وجه فساده الامر الثاني ان المقدمة الثانية ليست صحيحة لا----ن الواعظ المذكور قصد خطاب الحاضرين جميعهم بالطلاق غير انه لم يعلم ان زوجته فيهم وعدم العلم عند قصد الخطاب باللفظ الصالح للايقاع لا-	2206	-7897447122000223600	591	1097.0	483	930	63.54838562011719	98	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms142	false	-6930890305382311111	0	51	0	244	1578	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لا يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها	142	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	90	139	457	689	1572	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء------------ ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها	2206	-7897447122000223600	231	450.5	182	244	94.67213439941406	47	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms142	false	-6930890305382311111	96	152	486	766	1578	300	واما العجب من الامام فل----------------------انه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعناه------ ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان جمهور اصحابنا علي------- ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه---------- فينبغي لاجل ذلك ان لا تطلق	142	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2207	true	-543295425863070376	236	299	1221	1536	1539	300	واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان مذهب- اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل فينبغي--------- ان لا تطلق	2207	-7897447122000223600	262	477.5	208	325	80.61538696289062	50	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms143	false	1983225356580182721	0	198	0	1030	1590	300	من عدم علمه بكونها فيهم ان يكون مقصوده غيرها فقط لا هي فانه قد لا يستحضرها بالكلية بل يقص---د المخاطبين ذاهلا عن حكم الزوجة واما دعواهم ان قصد بعض الافراد يخصص فاعلم ان هذه المسالة كثيرة الوقوع في الفتاوي وتلتبس علي من لا اطلاع لديه ولا تحقيق وايضاح الصواب فيها ان نقول اذا قال الشخص مثلا والله لا كلمت اولاد زيد فله احوال احدها ان لا يقصد شيءا معينا فلا اشكال في حنثه بالجميع لان اللفظ يدل علي الجميع بالوضع فلم يحتج الي قصده الثاني ان يقصد اخراج بعضهم ويقصد مع ذلك اثبات الباقي او لا يقصد شيءا فلا اشكال في عدم الحنث بالمخرج لانه خصص يمينه بالبعض الثالث ان يقصد بعض الافراد ويسكت عما عداه فهذا هو محل الالتباس والحق فيه--- الحنث بالجميع ايضا لان دلالة اللفظ عليه موجودة غير انه اكد بعض الافراد بقصده فاجتمع علي البعض المنوي قصده ودلالة اللفظ ووجد في غير المنوي دلالة اللفظ فقط وهي كافية لما ذكرنا- وهذا الذي ذكرته قد اجاب به القرافي بعينه وخلاصة- الفرق بين القصد الي البعض وبين تخصيص البعض فان الثاني يستدعي اخراج غيره -اذ التخصيص هو الاخراج نعم ان قصد اخراج اللفظ ع--ما وضع له واستعماله في بعضه مجازا فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود	143	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2207	true	-543295425863070376	30	231	157	1194	1539	300	من عدم علمه بكونها فيهم ان يكون مقصوده غيرها فقط لا هي لانه قد لا يستحضرها بالكلية بل قد يقصد المخاطبين ذاهلا عن حكم الزوجة واما دعواهم ان قصد بعض الافراد يخصص فاعلم ان هذه المسالة كثيرة الوقوع في الفتاوي -تلتبس علي من لا اطلاع لديه ولا تحقيق وايضاح الحق-- فيها ان نقول اذا قال الشخص مثلا والله لا كلمت اولاد زيد فله احوال احدها ان لا يقصد شيءا معينا فلا اشكال في حنثه بالجميع لان اللفظ يدل علي الجميع بالوضع فلم يحتج الي قصده الثاني ان يقصد اخراج بعضهم ويقصد مع ذلك اثبات الباقي او لا يقصد شيءا فلا اشكال في عدم الحنث بالمخرج لانه خصص يمينه بالقصد الثالث ان يقصد بعض الافراد و-سكت عما عداه فهذا هو محل الالتباس والحق فيه ان الحنث بالجميع ايضا لان دلالة اللفظ عليه موجوده غير انه اكد بعض الافراد بقصده فاجتمع علي البعض المنوي قصده ودلالة اللفظ ووجد في غير المنوي دلالة اللفظ فقط وهي كافية لما ذكرناه وهذا الذي ذكرته قد اجاب به القرافي بعينه وحقيقته الفرق بين القصد الي البعض وبين تخصيص البعض فان الثاني يستدعي اخراج غيره فان التخصيص هو الاخراج نعم ان قصد اخراج اللفظ عن ما وضع له واستعماله في بعضه مجازا فمعناه التخصيص ولا يحنث بغير المقصود	2207	-7897447122000223600	1010	1965.0	812	1041	97.0220947265625	188	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms164	false	-218950350921785843	72	114	389	605	1527	300	في باب تعليق الطلاق قبيل الطرف الثالث المعقود للحمل والولادة انه ----------------------اذا قال انت طالق طالقا بنصب الثاني قال الشيخ ابو عاصم-------- لا يقع في الحال شي لكن -اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها	164	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2219	true	3994190867730563224	132	178	656	895	1486	300	في باب تعليق الطلاق قبيل الفصل الثالث المعقود للحمل والولادة فرعا حاصله ما ذكرناه فقال اذا قال انت طالق طالقا اي بالنصب قال-------- ابو عاصم العبادي لا يقع في الحال شء لكنه اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها	2219	-7897447122000223600	187	334.0	150	247	75.70850372314453	34	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms042	false	4954721953989166214	32	84	168	427	1568	300	قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق لم تقع الا------------------------------------------------ واحدة لانها بانت بال----------------اولي اذا تقرر ذلك فمن فروعه المشكلة عليه 1 ما اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقعت الثلاث	42	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2220	true	-7630233285644229567	197	245	991	1237	1525	300	قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق انه----- تقع طلقتان في وجه للاصحاب وقول الشافعي وعللوه بانه كلام واحد وهذا بعينه موجود في مسالتنا بل اولي قوله قال لمدخول به-----------------------------------------------------ا ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او ------------قال انت طالق فطالق فطالق ان دخلت------ فدخلت وقع- الثلاث	2220	-7897447122000223600	143	208.0	112	323	44.27244567871094	23	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms163	false	-2927216516442875112	102	125	574	704	1623	300	انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فالاصح وقو-------------------ع واحدة بقوله انت طالق وتتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني تتعلق الثلاث بالدخول كذا	163	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2221	true	-3585242563602665509	5	32	25	174	1556	300	انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد تقع واحدة بقوله انت طالق وتتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني تتعلق الثلاث بالدخول هذا	2221	-7897447122000223600	114	210.0	93	149	76.51007080078125	19	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms129	false	-4114496399738949038	1	48	4	249	1475	300	الشافعي وضعوا عنه اي النجمين شاءوا اما الثاني واما الثالث لانه ليس منهما واحد اولي باسم الاوسط من الاخر كذا رايته في الام في الكتابة ثم ذكر بعده ايض---------------------------------ا مثله ونقل-------- الرافعي هذا ------------عن ابن الصباغ خاصة ثم نقل عن التهذيب انه كلاهما وحاول ترجيحه وف-----------------------ي المسالة	129	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2241	true	-6295076658035580985	240	294	1232	1517	1547	300	المءجلة وضعوا عنه اي النجمين شاءوا ----الثاني او --الثالث لان- ليس منهما واحد اولي باسم الاوسط من الاخر وذكر ايضا-------------------------- بعده فيما اذا قال ضعوا عنه اوسط نجومه عددا مثله ايضا وقد حكي الرافعي في مسالة النجوم عن ابن الصباغ التخيير و---عن التهذيب انه كلاهما وحاول ترجيحه ولم يطلع علي نص الشافعي في المسالة	2241	-7897447122000223600	176	243.0	141	321	54.82865905761719	25	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms113	false	7844414888943497470	69	97	321	462	1503	300	قال انت طالق كل يوم فوجهان احدهما وصححه في الروضة من زواءده ت---------طلق كل يوم طلقة حتي تتكمل الثلاث والثاني لا يقع- الا واحدة والمعني انت طالق ابدا	113	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	128	157	639	785	1514	300	قال انت طالق كل يوم فوجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه اللهانها لا تطلق كل يوم----- حتي يكتمل الثلاث والثاني لا تطلق الا واحدة والمعني انت طالق ابدا	2254	-7897447122000223600	104	173.0	82	151	68.8741683959961	18	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	115	220	557	1121	1522	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع عنهم------ا بعد التنصيص عليها فهو كقوله--------- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل --بطلا---ن الاستثناء من الاعداد في الاقرار ومعلوم انه ليس كذلك ثم حكي----- عن القاضي انه قال لو قدم المستثني علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق صح ثم-------------------------------------------------------------------------- استشك-ل الرافعي الفرق بينهما وليس مشكلا بل مدركه------------------------------ ان الحكم --في هذه الصور--------ة وقع بعد- الاخراج فلا يلزم -------------التناقض بخلاف الصورة	155	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	50	165	256	868	1541	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا ثلاثة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك و-------------------------------------------------------------مقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من العد--د في الاقرار ومعلوم انه ليس كذلك وحكي الامام عن القاضي انه---- لو ق-------------------------------ال اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء وادعي ان هذا معهود دون ذاك وهذا كلام كما تراه انتهي كلامه وقد تضمن استشكال ال--------فرق بين الصورتين والاشارة الي التعجب منه حيث قال كما تراه مع ان الفرق واضح فان الصورة الثانية وقع فيها الاخراج قبل الحكم فلم يءد الي التناقض بخلاف الصورة	2280	-7897447122000223600	400	625.0	320	718	55.71030807495117	64	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms023	false	-4896585192557703998	138	291	702	1451	1498	300	الرافعي في الشرح الصغير فاءدة الخلاف في هذه المسالة وفي عكسها من الفروع فقال 1 اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانه---ا خالفت نهيه لا امره ----------هذا هو المشهور وقال---- الغزالي----- اهل العرف يعدونه مخالفا للامر 2 ------------------------------------------------------ولو قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ام لا فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الطلاق والاظهر عند الامام وغيره المنع --مطلقا اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال في عرف اللغة لمن قال قم انه نهي انتهي كلام الشرح الصغير ملخصا ولم يذكر الرافعي في الشرح الكبير شيءا من ذلك مع ذكر ذلك في الوجيز وكان نظره انتقل حالة الشرح او سقط ذلك من نسخة الوجيز الذي كان ينقل منه ولو ير النووي خلو-- الروضة عن هذه المسالة فاثبتها فيها ناقلا لها من الوجيز الا انه بسط كلامه	23	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2284	true	843950590368193776	121	271	603	1386	1524	300	المساءل في الشرح الصغير ف--قل بعد ذكره لهذه المساءل ما نصه فيه مسالتان احداهما اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانها ما خالفت امره وانما خالفت النهي هذا هو المشهور وقوله اي الغزاليتنازع فيه العرف ----اي مخالفة قول الانسان تعد في العرف مخالفة امره فيحتمل ان يقال انها تطلق ولو قال ان خالفت نهيي فقال ------------لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده------ فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الطلاق والاظهر عند الامام وغيره المنع المطلق وان جعلنا الامر بالشء نهيا عن ضده لان الايمان والتعليقات لا تحمل علي القواعد الاصولية وانما ينظر فيها الي العرف والاطلاقات الغالبة ولا يقال في عرف اللغة لمن قال قم انه نهي هذا --كلام الشرح الصغير------ ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير النووي اخلاء الروضة عن هذه المساءل فاثبت-----ها ناقلا لها من الوجيز الا انه بسط كلامه	2284	-7897447122000223600	493	795.5	389	957	51.51515197753906	81	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms024	false	6290782790429921723	0	58	0	291	1580	300	اذا قال ان خالفت نهيي ثم قال قومي فقعدت فان كلام الرافعي يقتضي ان المعروف في النقل انه لا يقع وكلام الروضة يقتضي عكسه وكان ينبغي للنووي ان ينبه علي ان هذه المسالة من زواءده فان الواقف عليها في الروضة يتوهم ان الرافعي ذكرها وان كلامه قد اختلف علي ان----------- بعض نساخ الرافعي قد اثبتها ايضا من الوجيز	24	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2285	true	-2415597701413696221	55	111	267	549	1493	300	اذا قال ان خالفت نهي------------ي فقعدت فان كلام الرافعي يقتضي ان المعروف في النقل انه لا يقع وكلام النووي يقتضي عكسه وكان ينبغي للنووي ان ينبه علي ان هذه المساءل من زواءده فان الواقف عليها في الروضة يتوهم ان الرافعي ذكرها وان كلامه قد اختلف علي انه قد وقع في بعض نس-خ الرافعي اثباته-------ا من الوجيز	2285	-7897447122000223600	261	484.5	208	302	86.42384338378906	47	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms110	false	5504923986593977585	48	105	245	510	1596	300	لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او صلاة فينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت قلت وعلي------------------------------------------ قياس ما قاله ينبغي ان----------- لا يحنث في الزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين علي العاد--------------------------------ة لانه ايضا ترك ل---------------لدفع وليس بفعل	110	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	129	203	648	1002	1485	300	لو قال------- ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة -ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق الحنث في الزنا لكن قياس ما قاله في الصوم والصلاة ان لا يحنث بال--زنا اذا كان الموجود -بها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكنت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل	2293	-7897447122000223600	214	361.0	164	365	58.6301383972168	41	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms132	false	-6524526221495444533	118	149	630	782	1575	300	لو راي امراته تنحت خشبة من شجرة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره	132	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	108	137	526	670	1473	300	لو راي امراته تنحت خشب--------ة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره	2298	-7897447122000223600	144	279.5	115	152	94.7368392944336	28	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	144	268	748	1393	1555	300	الرافعي قبيل الرجعة عن البوشنجي ان امرات----ه لو اتهم-------ته بالغلمان فحلف ان لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم اللفظ قال بخلاف ما لو قالت له قد فعلت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق لا يقع لان كلامه ههنا قد ترتب ------علي كلامها وهناك قد اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء واعلم--------------------------------------------------------------------------- ان ما ذكره--- البوشنجي في الاولي من -----------------التحريم في اللمس ووافق--------ه هو والنووي عليه متجه علي-- ما صححه النووي من تحريم النظر الي الامرد بغير --شهوة فانه--- اذا حرم كان تحريم ال-------لمس بطريق الاولي واما علي ما قاله الرافعي والجمهور من جواز النظر فلا يستقيم معه تحريم اللمس لانه كالرجل علي هذا التقرير واما المسالة الثانية---- التي اجابه فيها بعدم الحنث فقد اسقطها النووي من الروضة والحكم	194	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2305	true	-2779637318598583105	77	210	382	1093	1540	300	الرافعي بالفارسية فاسقطها من الروضة قوله وانه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف ان لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم اللفظ---- بخلاف ما لو قالت له ف---علت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق------- لان هاهنا-------- ترتب كلامه علي كلامها وهناك--- اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء لانها اتهمته بنوع من الحرام فنفي عن نفسه جنس الحرام انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله عن البوشنجي في اللمس من اطلاق الحكم عليه بالتحريم وايقاع الطلاق به وتابعه هو والنووي عليه مستقيم علي ما صححه النووي من تحريم النظر الي الامرد بغير الشهوة فان ذلك اذا حرم كان تحريم القبلة والمس بطريق الاولي واما علي ما قال- الرافعي والجمهور من جواز النظر فالمتجه جواز المس وهذه -------------------------------------المسالة الثانية وهي التي اجاب- فيها بعدم الحنث -قد اسقطها النووي من الروضة -------	2305	-7897447122000223600	477	773.0	382	783	60.91954040527344	77	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms028	false	4131012974869888785	265	300	1333	1500	1500	300	اذا قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولا يجزي عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء قال وكذا اذا قال -------لكافر اذا اسلمت او علق بخرو-ج الجنين-	28	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2336	true	-5543338324833887092	150	186	760	926	1509	300	ولو قال ل-----ه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء---- وكذا -لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت او قال ان خرج الجنين	2336	-7897447122000223600	143	237.0	110	176	81.25	25	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms041	false	4578967170633999482	228	284	1254	1573	1662	300	الشيخ ابو حامد في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابو الطيب في موضعين من تعليقته احدهما الصيام والثاني في باب وجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي في الايمان من كتابه المسمي عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ للام وجزم به الر-افعي في	41	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2609	true	4493257686077594111	213	269	1146	1465	1621	300	الشيخ ابو حامد في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابو الطيب في موضعين من تعليق-ه احدهما الصيام والثاني في باب وجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي في الايمان من كتابه المسمي عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ للام ونص عليه الشافعي في	2609	-7897447122000223600	308	608.0	254	320	96.25	52	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms014	false	129724030415515416	272	300	1439	1577	1577	300	قال امام الحرمين في كتابة الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان ------------------------------------------------------------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في-	14	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	71	115	352	576	1551	300	قال امام الحرمين في كتابه العتابي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع ففاعله ساع في صيانة الامة----- عن الماثم ولا شك في	2645	-7897447122000223600	128	224.0	103	229	55.89519500732422	22	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms015	false	6058507977300213909	0	113	0	590	1564	300	رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين انتهي ملخصا واقتصار النووي علي النقل عن الامام خصوصا مع تعبيره بقوله والذي اراه كذا وكذا يوهم ان ذلك لا يعرف لغيره وليس كذلك فقد سبقه الي هذه المقالة والده في المحيط وكذلك الاستاذ ابو اسحق وقد نقله عنهما ابن الصلاح في فواءد رحلته ولكن فرق النقل------------------- في موضعين و-------------------------------------------------------------------------------------رايته ايضا في اول شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي مجزوما به وزاد علي ذلك فنقله عن اهل التحقيق فقال قال اهل التحقيق ان فرض الكفاية اهم من فرض الاعيان والاشتغال به افضل من الاشتغال باداء فرض العين هذا لفظه ثم ذكر ما سبق من التعليل والكتاب المذكور---------- جليل المقدار عظيم الفواءد	15	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	115	239	576	1217	1551	300	رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب-هم عن مهمات الدين انتهي كلامه واقتصار النووي علي النقل عن الامام خصوصا مع تعبيره بقوله والذي اراه كذا وكذا يوهم ان ذلك لا يعرف لغيره وليس كذلك فقد سبقه---------------- والده في المحيط -بذلك حكما وتعليلا كذا نقله---------- ابن الصلاح في فواءد رحلته من خط الشيخ ابي محمد ثم نقله ايضا في موضع اخر من الفواءد المذكورة عن الاستاذ ابي اسحاق ثم اطلقت علي هذا النقل لاقدم من المذكورين فرايته -----في اول شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي نقلا عن جماعة------------------------------ فقال قال اهل التحقيق ان فرض الكفاية اهم من فرض الاعيان والاشتغال به افضل من الاشتغال باداء فرض العين هذا لفظه ثم ذكر ما سبق من التعليل والكتاب المذكور كتاب عظيم جليل المقدار كثير الفواءد	2645	-7897447122000223600	468	828.0	374	704	66.4772720336914	83	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms026	false	733142054312473840	20	76	101	413	1581	300	يجزي عن الضحايا والهدايا المنذورة لان السلامة معتبرة فيها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم واصحهما كما قاله في اصل الروضة ونقله الرافعي عن تصحيح الامام الغزالي نعم لانه اوجبها باسم الاضحية وقد بطل البعض فثبتت باقي الاحكام فانه لا محمل لكلامه	26	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2710	true	2986319249854857771	20	50	96	266	1581	300	تجزء عن الضح---------ايا المشروعة------------------------ وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية----------- واصحهما------------------------------------------------------------- نعم لانه اوجبها باسم الاضحية و-------------------------------------لا محمل لكلامه	2710	-7897447122000223600	165	256.0	135	312	52.88461685180664	24	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms137	false	-5689511157303560428	268	300	1345	1504	1504	300	قال والله لا يدخل داري احد ولا يلبس ثوبي احد فلا يدخل--------- الحالف لان النكرة مغايرة للمعرفة فلا يدخل تحته------ا ولو عرف نفسه باضافة الفعل بان قال لا البس هذا القميص احدا-	137	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2793	true	5916085202025422437	88	122	474	643	1553	300	قال------ لا يدخل داري احد ولا يلبس ثوبي احد دخل في اليمين غير الحالف لانه صار معرفا باضافة الدار والقميص اليه قالوا ولو عرف نفسه باضافة الفعل بان قال لا البس هذا القميص احدا	2793	-7897447122000223600	111	167.5	87	175	63.42856979370117	21	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms138	false	3424889051655736093	0	95	0	466	1450	300	او عرف غيره بالاضافة اليه فقال لا يدخل دار فلان احد او لا يلبس قميصه احد فانه لا يدخل المضاف اليه لانه صار معرفا وكذا لو قال لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده فان الحالف لا يدخل وكذا نقل الرافعي هذه الفروع كلها في اخر كتاب الايمان عن الحنفية ثم قال وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في ان المتكلم هل يندرج تحت العموم ام لا انتهي كلام الرافعي زاد النووي فقال قلت الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم	138	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2793	true	5916085202025422437	122	181	643	936	1553	300	او عرف غيره بالاضافة ا------------------------------------------------------------------------ليه لانه صار معرفا وكذا لو قال لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده----------- لم يدخل هو-------------------------------------------------------------------- وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في المخاطب--- هل يندرج تحت الخطاب------ انتهي قال في الروضة الوجه------------- الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم	2793	-7897447122000223600	262	452.5	206	466	56.223175048828125	49	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms198	false	8758056252733053471	8	74	50	370	1561	300	من زواءده فقال-------------------- لو نذر صيام سنة معينة ثم قال ان شفي الله مريضي فلله علي صوم الاثانين من هذه السنة قال القاضي الحسين في فتاويه لا ينعقد الثاني لان الزمان مستحق لغيره وقال العبادي ينعقد فيلزمه القضاء قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي عتقه ثم قال ان قدم زيد فعلي عتقه قال ينعقد-ان فان- وقعا معا اقرع بينهما	198	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2823	true	-2163617791207040113	103	170	510	827	1524	300	من زواءده نقلا عن فتاوي القاضي انه لو نذر صو-م سنة معينة ثم قال ان شفي الله مريضي فلله علي صوم الاثانين من هذه السنة قال------------------------ لا ينعقد الثاني لان الزمان مستحق لغيره وقال العبادي ينعقد ويلزمه القضاء قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي عتقه ثم قال ان قدم زيد فعلي عتقه قال ينعقد ان كانا وقعا معا اقرع بينهما	2823	-7897447122000223600	289	529.0	227	342	84.50292205810547	58	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	0	59	0	276	1554	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه ومنه نقلت وجزم به ايضا في المحصول في باب الاخبار ف---ي الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي	207	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	222	275	1150	1398	1520	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي------------- لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه وذكر ف------------------ي المحصول ايضا انه حجة قاله في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي	2853	-7897447122000223600	226	420.5	177	279	81.00358581542969	45	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	177	264	904	1373	1554	300	في اول الحاوي و---اذا قلنا ا------------نه ليس بحجة فهل يجوز للمجتهد-- تقليده--------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال للشافعي الجديد انه لا يجوز مطلقا والثاني يجوز والثالث وهو قديم ان انتشر جاز والا فلا وما ذكرته في هاتين المسالتين اعني الحجة والتقليد قد صرح به الغزالي في المستصفي والامدي في الاحكام وغيرهما وافردوا لكل حكم -مسالة وذكر في المحصول نحو ذلك ايضا فتوهم صاحب الحاصل خلاف ذلك وخلط مسالة بمسالة وتابعه عليه البيضاوي في المنهاج فحصل الغلط كما اوضحته في شرح المنهاج وقد نص الشافعي في مواضع من الام علي	207	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2854	true	-713923374068561059	7	88	28	464	1632	300	فيه و--الثاني انا اذا قلنا بالجديد وهو انه ليس بحجة فهل يجوز للمجتهدين تقليده وترك الاجتهاد لانهم اطلعوا من احوال الرسول واسباب نزول الوحي علي ما لم يطلع عليه غيرهم فيه ثلاثة اقوال للشافعي ايضا ثالثها------------------------------------------- ان انتشر جاز والا فلا كذا ذكره جماعة منهم--------------------------------------- الغزالي في المستصفي والامدي في الاحكام-------- وافردوا -كل حكم بمسالة وذكر في المحصول نحوه--- ايضا الا ان هءلاء المذكورين جعلوا عدم جواز التقليد هو القول الجديد وليس كذلك ف------------------------------------------قد نص الشافعي في مواضع من الام علي	2854	-7897447122000223600	233	310.5	186	574	40.59233474731445	34	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	175	249	892	1262	1511	300	قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم -جاء المدعي ببينة فانها تسمع- و----ان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصحهما ايضا السماع لانه قد لا يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم ----------------------الثاني حتي يكون علي الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير و---------الروضة شيءا	121	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms2869	true	3739776523104603471	192	245	986	1253	1543	300	قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم احضر ال------بينة -------سمعت وكذا لو قال لا حاض---------رة ولا غا----------------------------------ءبة في اظهر الوجهين---- ولو قال لا بينة لي واقتصر عليه ففي --التهذيب انه-------------------------------------------------------- كالقسم الاول وفي الكتاب انه كالثاني حتي يكون علي --وجهين انتهي ملخصا --------------------لم يصحح شيءا من الطريقين في الروضة ايضا	2869	-7897447122000223600	172	214.5	133	407	42.260440826416016	24	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000215-ara1.ms186	false	2998034728125142115	117	180	629	971	1588	300	قاله الغزالي في المنخول وابن برهان في الاوسط وقال الماوردي والروياني في البحر انه ظاهر مذهب الشافعي والجمهور وقال في---- البرهان ميل الشافعي اليه قال ومن عبارته الرشيقة في ذلك ان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولم يرجح ابن الحاجب شيءا قال النووي في كتاب الجناءز من شرح مسلم في الكلام علي الصلاة بعد الدفن ان الاصح انه اجماع وكانه قلد---- بعض الاصوليين	186	-1717040844030920624	Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	147	201	779	1066	1610	300	قال- الغزالي في المنخول وابن برهان في الاوسط انه-------------------------------------- مذهب الشافعي وقال امام الحرمين في البرهان ميل الشافعي اليه قال ومن عبارته الرشيقة في ذلك ان المذاهب لا تموت بموت اصحابها وقا------------------------ل النووي في كتاب الجناءز من شرح مسلم في الكلام علي الصلاة بعد الدفن ان الاصح انه اجماع وكانه قلد فيه بعض الاصوليين	3049	-7897447122000223600	260	479.0	210	350	74.28571319580078	46	JK000215-ara1	Sham19Y0014580-ara1