id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms005	true	-3655830504123681672	107	148	568	760	1538	300	اذا وقف علي الفقهاء فقال القاضي حسين في الوقف من احدي تعليقتيه صرف الي من يعرف من كل عل-----------م شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا ولو وقف علي المتفقهة صرف الي من تفقه يوما مثلا لان الاسم صاد---------ق عليه	5	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	false	8555474565451639071	165	201	909	1076	1601	300	اذا وقف علي الف-------------------------------------------قهاء صرف الي من يعرف من كل علم من الاحكام شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا ولو وقف علي المتفقهة صرف الي من تفقه يوما مثلا لان --اسم المتفقه ينطلق عليه	4019	4730591126111672076	141	252.5	108	212	66.50943756103516	29	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms023	true	-4896585192557703998	150	222	767	1113	1498	300	الفروع فقال 1 اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانها ----خالفت نهيه لا امره هذا هو المشهور وقا-ل الغزالي اهل العرف يعدونه مخالفا للامر 2 ولو قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ام لا فذهب بعض من جعله نهيا الي وقو-----ع الطلاق	23	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	false	7162389276210334231	75	135	367	661	1482	300	الفروع -قال-- وان قال ل----ها ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تخرجي فخرجت-------لم تطلق لانها لم تخالف--------- امره وانما خالفت نهيه قال الغزالي وفيه نظر وان ق-----------------------ال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت قال الامام ذهب الفقهاء ال----------ي ان الامر بالشء------ نهي عن اضداد المامور به فقد خالفت نهيه اذا قعدت فيقع الطلاق	4853	4730591126111672076	188	239.0	143	356	52.808990478515625	32	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms064	true	-4453048071607609177	202	238	1032	1222	1547	300	احد-كما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله------------- انت طالق واحدة ونوي ثلاثا ل-ن حمل احدي المراتين عليهما م--عا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	64	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4877	false	-1124567707713983681	72	108	376	572	1558	300	احداكما طالق ونواهما جميعا----------- فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه التردد المذكور فيما اذا قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما جميعا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	4877	4730591126111672076	167	291.5	134	207	80.67633056640625	28	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms085	true	8884954457850957600	19	80	101	421	1559	300	صريحا لكن انضمت اليه قراءن تصرف----------ه الي الاستهزاء بالتكذيب ك---------------------------تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار قال الرافعي فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان----- صدقت وما في معناه----ا اقرار -علي غير هذه الحالة او --------------------------------------يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي قد حكي فيه وجهين	85	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	70	140	357	739	1541	300	------فقد تنضم- اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار------------ فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب-علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي--- حكي فيه وجهين	7084	4730591126111672076	286	486.0	232	405	70.6172866821289	47	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms094	true	-446271839125332580	114	151	570	757	1506	300	قال فقهاء زماننا ان ش-------هد علي اقراره بباقي الدين فقد شهد بخلاف ما وقع وان شهد بكله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي فيه------------------------------------------------ الخلاف السابق قالوا فالطريق ان يقول اشهد علي اقراره بكذا من جملة -كذا ليكون منبها علي صورة الحال	94	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6906	false	6294230669973174908	115	190	589	957	1531	300	قال فقهاء زماننا ان شهد الشاهد علي اقراره بباقي الدين فقد شهد بخلاف ما وقع وان شهد علي اقراره بكل الدين شهد بما استشهد عليه و ما لم يستشهد فيه فيكون في ذلك خلاف مبني علي ان من شهد قبل الاستشهاد هل يصير مجروحا ام لا كما سياتي فان قلنا يصير مجروحا بطلت جملة الشهادة والا خرج علي الخلاف السابق------ فالطريق ان يقول اشهد علي اقراره بكذا من جملة بكذا ليكون منبها علي صورة الحال	6906	4730591126111672076	173	290.5	138	374	46.256683349609375	31	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms103	true	-3785294300321505231	210	288	1080	1492	1558	300	الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطي ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال الاستاذ ابو منصور البغدادي له النصف بلا خلاف كذا نقله عنه الرافعي ثم قال ويشبه ان يجء قول الرابع ان لم تجء باقي الاوجه واعلم انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ثلاث امهات اولاد فاوصي بثلث----ه لامهات اولاده وللفقراء والمساكين فقد ذكر الرافعي بعد ذلك نقلا عن المتولي من غير اعتراض عليه ان الاصح قسمة الثلث علي الاصناف اثلاثا وقال ابو علي الثقفي--------------- يقسم ------علي خمسة	103	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4174	false	-4424630971397310296	90	198	444	1004	1517	300	الموصي ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال ل----------زيد الكاتب وللفقراء فعن- الاستاذ ابي منصور ا------ن له النصف قولا واحدا وفي الزواءد حكاية عن الشيخ ابي حامد في الشرح رواية وجه -----------------------انه اذا اوصي لزيد وللفقراء كانت الوصية لزيد باطلة لجهل القدر الذي يصرف اليه فروع لو اوصي لزيد وللفقراء والمساكين فان جعلناه فيما تقدم كاحد الفقراء فكذلك ها هنا وان جعلنا له النصف فله هنا الثلث وان جعلنا له ثم الربع فله هنا السبع ولو كان له ثلاث امهات اولاد فاوصي بثلث ماله لهن---------- وللفقراء والمساكين فالمذهب ان لكل صنف ثلث-------------------------------------------------- الثلث وفي التتمة انه حكي عن ابي عل--ي الثقفي من اصحابنا انه يقسم الثلث علي خمسة	4174	4730591126111672076	197	243.0	156	662	29.75830841064453	25	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms123	true	-4092982553017946499	54	131	291	681	1551	300	في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر قالوا------------------ يطالب اذا طلبن بالفيءة او الطلاق--------- وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي وا-حدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث---------- او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	123	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4945	false	2437956263704671394	118	181	610	941	1527	300	في الطلاق المبهم وفي الرافعي فيما اذا -------------------------------مضت اربعة اشهر ولم يعين انهم ذكروا انه يطالب--------- بالفيءة او الطلاق اذا طلبن وانما اعتبر طلب-----هن ليكون طلب المولي عنها حاصلا فان امتنع طلق السلطان واحدة علي الابهام ------------------------------وان فاء الي------------------ ثلاث فما دونهن او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت ال--مولي- عنها -خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	4945	4730591126111672076	258	396.5	206	428	60.280372619628906	39	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms139	true	-4845524318810971432	17	44	84	231	1545	300	البحر في اخر باب الكتابة---------------------------- قال بعض اصحابنا بخراسان فيه ثلاثة اوجه احدها تبطل الوصية والثاني تصح بثلث نفسه فقط والثالث تصح بجميع ثلثه وتقدم نفسه عليه	139	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4179	false	8324806461585073473	159	192	838	1008	1559	300	البحر في اخر باب الكتابة انه لو اوصي لعبده بثلث ماله قال بعض اصحابنا بخراسان فيه ثلاثة اوجه احدها لا يصح و-----الثاني يصح بثلث نفسه فقط والثالث يصح بجميع ثلثه وتقدم نفسه عليه	4179	4730591126111672076	133	245.5	108	175	76.0	21	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms161	true	-621689802987708163	75	242	409	1351	1660	300	عق-ب الجمل المعطوف بعضها علي بعض ي--عود الي الجميع عند الشافعي ما لم يقم دليل علي اخراج البعض وقال ابو حنيفة يعود الي الاخيرة خاصة قال في المعالم وهو المختار وقد وافقنا الحنفية كما قاله في المحصول علي عود الشرط والاستثناء بالمشيءة الي الجميع وكذلك الحال كما صرح به البيضاوي والتقييد بالطرفين فيه كلام ياتي عقب هذا المسالة والصفة كالحال بلا شك والتقييد بالغاية كالتقييد بالصفة صرح به في المحصول وسياتي الكلام علي جميع هذه المساءل مفصلا واذا قلنا يعود------------------ الاستثناء الي الجميع فقد اطلقه الاصحاب كما قاله الرافعي قال--- وراي --امام الحرمين تخصيص ذلك بشرطين احدهما ان يكون العطف بالواو فان------------- كان بثم اختصت الص-------------فة والاستثناء بالجملة الاخيرة -الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء تخصيص ب--اخوته والصفة المتقدمة علي جميع الجمل------- كقوله وقفت علي -فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة	161	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	17	133	103	751	1564	300	عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل مثال الصفة وقفت علي اولادي واخوتي واحفادي المحاويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا ان يفسق واحد منهم وراي الامام تقييد-------- ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ا--لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يخ-تص بالاخيرة والصفة المتقدمة علي جميع الجمل مثل ان يقول- وقفت علي محاويج اولادي واخ--------------وتي كالمتاخرة	4065	4730591126111672076	432	661.5	348	1031	41.901065826416016	62	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms162	true	-2060406016887391767	116	171	611	873	1561	300	لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حر-ف العطف قد يحذف مع ارادة العطف ق-------------------------ال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم------ا فان اطلق فيشبه ان يجء----- في انه هل------------------- ينصرف اليهما ام يختص بالاخيرة 3 ومنها اذا قال انت طالق	162	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	14	66	66	330	1556	300	لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر من غير ----------------------------------واو لان حروف العطف قد تحذف مع ارادة العطف كقولنا التحيات المباركات قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في اختصاصه بالجملة الاولي او ينصرف غليهما جميعا ولو قا-------------------ل انت طالق	4792	4730591126111672076	184	280.5	144	318	57.861637115478516	30	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000215-ara1.ms212	true	6536198324955465148	256	296	1315	1509	1529	300	لمن دخل عليه عشر ذي الحجة وهو يريد ان ي-------------------------------------ضحي لقو----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا--- حتي يضحي رواه مسلم والذبح بكسر الذال الذبيحة	212	-1717040844030920624	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2506	false	-3358459212441544884	83	139	424	680	1513	300	لمن دخل عليه عشر ذي الحجة وارا---د ان يضحي الا يحلق شعره ولا يقلم ظفره حتي يضحي لما روي مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره شيءا من حتي يضحي---------- والذبح بكسر الذال الذبيحة	2506	4730591126111672076	162	268.5	126	280	57.85714340209961	30	JK000215-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown