id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms014	false	129724030415515416	272	300	1439	1577	1577	300	قال امام الحرمين في كتابة الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في-	14	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	95	120	475	597	1563	300	قال امام الحرمين----------------- الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في	34	-7801158321012388658	121	225.0	97	139	87.05036163330078	24	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms018	false	-7688211389263052451	15	44	80	218	1594	300	واجب وسواء كان سببا وهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم او شرطا وهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وسواء	18	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms038	true	527567964489736708	73	102	365	501	1526	300	واجب س-واء كان سببا وهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم او شرطا وهو الذي يلزم من عدم- العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وسواء	38	-7801158321012388658	135	262.0	106	138	97.82608795166016	27	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms024	false	6290782790429921723	66	118	334	598	1580	300	به انما هو -فعل ضد ال-نهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه اسكن لا التكليف بعدم الحركة لان العدم غير مقدور عليه لكونه حاصلا وتحصيل الحاصل محال نعم الاعدام فعل مقدور عليه الا انه متوقف علي وجود الفعل و--------------------------------------------------------------------قال ابو هاشم والغزالي المطلوب بالنهي هو------------------- نفس ان لا يفعل وهو عدم الحركة	24	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms046	true	3553681626469716175	130	197	693	1018	1540	300	به في النهي فعل ضد المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما-------- يضاد الحركة وحكي هذا عن الجمهور وضعف بان النهي قسي--------------------م الامر والامر طلب الفعل فلو كان النهي طلب فعل الضد لكان امرا ولكان النهي من الامر وقسيم الشء لا يكون قسيما منه الثالث وبه قال ابو هاشم انه انتفاء الفعل فالمكلف به في قولنا لا تتحرك نفس ان لا يفعل وهو عدم الحركة	46	-7801158321012388658	122	109.0	88	353	34.56090545654297	20	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	0	32	0	188	1596	300	الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل ف----الوضع -هو جعل اللفظ دليلا علي المعني و-----------------------الاستعمال -هو اطلاق اللفظ واراده المعني وهو من صفات المتكلم و----الحمل -اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل عليه مراده	55	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	106	145	580	801	1674	300	الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فاما الوضع فهو جعل اللفظ دليلا علي المعني وهو من صفات الواضع واما الاستعمال فهو اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم واما الحمل فاعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي -مراده	88	-7801158321012388658	185	322.0	154	222	83.33333587646484	27	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms080	false	1736875755814770029	182	263	966	1374	1578	300	قاله الغزالي ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي كقوله عليه الصلاة والسلام اني اذن اصوم حتي يستدل به علي صحة ----النفل بنية من النهار وان ورد في النهي كان------------- مجملا كنهيه عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي الشرع --دل علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في الاثبات -حم-ل علي الشرعي لانه مبعوث لبيان الشرعيات وان ورد في النهي حمل علي اللغوي	80	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	33	100	176	510	1584	300	قاله الغزالي ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي كقوله عليه الصلاة والسلام اني اذن اصوم ف---يستدل به علي صحة صوم النفل بنية من النهار وان------------- كان في النفي فهو مجمل كالنهي-------------------- عن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي الشرعي لدل علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه ثانيهما وهو اختيار------------- الامدي--------- انه------- في الاثبات محمول عل-------ي 50 ب م---------- الشرعي-- و-------في النهي---- علي اللغوي	104	-7801158321012388658	282	422.0	224	429	65.73426818847656	45	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms081	false	5254531980679880724	6	45	33	254	1565	300	الطلاق انه اذا تعارض المدلول اللغوي والعرفي فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف ثم ذكر بعده باسطر مثله فقال ا---------لاصح وبه اجاب المتولي مراعاة اللفظ فان العرف لا يكاد ينضبط ذكره في اول الفصل ------	81	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	235	276	1214	1445	1584	300	الطلاق---- اذا تعارض المدلول اللغوي والعرفي فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف ثم ذكر بعده بقليل مثله فقال في مسالة الاصح وبه اجاب المتولي مراعاة -للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط قلت وهذا لا ينافي الجمع	104	-7801158321012388658	195	359.0	159	236	82.62712097167969	30	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	196	221	1006	1114	1493	300	باشرها النفي نحو ما احد قاءما او- باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء -كان الثاني ما او لم او لن او ليس او غيرها	120	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	227	252	1233	1341	1582	300	باشره- النفي نحو ما احد قاءما وما باشر عامله- نحو ما قام احد وسواء اكان النافي ما او لم او لن او ليس او غيرها	160	-7801158321012388658	102	180.0	77	110	92.7272720336914	20	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	36	65	202	344	1511	300	في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال----- الا زيدا	121	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms161	true	127010466239895272	142	169	719	856	1517	300	في العموم---------- قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال 78بم الا زيدا	161	-7801158321012388658	132	247.5	106	147	89.7959213256836	25	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms130	false	-8485193503653810212	147	223	765	1144	1553	300	قال الشافعي------------- ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن -------------------غيلان---- اسلم علي عشر نسوة فقال له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي انه لا فرق علي خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاول كذا ذكره في المحصول ثم قال وفيه نظر لاحتمال انه-------------------- اجاب بعد ان عرف- الحال	130	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	205	274	1050	1420	1562	300	قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفص---------------ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان لما اسلم علي عشر نسوة---------------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم ال-فرق علي خلاف قول الحنفية ----------ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاواءل قال في--- المحصو-------ل وفيه نظر لاحتمال انه عليه الصلاة والسلام اجاب بعد --معرفة الحال	168	-7801158321012388658	278	455.5	224	436	63.76146697998047	45	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms134	false	-9020619552759781058	10	48	48	221	1532	300	ما وقع في العبادي ان واقف مدرسة شرط -في --مدرسها ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاث- وهي التفسير والاصول والفقه فهل يجب الاخذ-- من كل واحد منها ام يكفي الاخذ من علم واحد 2 ومنها	134	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms172	true	-2771301421637616745	124	159	644	801	1572	300	ما وقع في الفتاوي فيما لو------ شرط علي المدرس-- ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير والاصول والفقه -هل يجب ان يلقي من كل واحد منها ام يكفي------ من---- واحد ---منها	172	-7801158321012388658	136	204.0	103	179	75.97765350341797	23	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms190	false	2113056938967883826	0	79	0	423	1619	300	بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا واعتذرت الحنفية عن هذه الامور بما لا ينفعهم فان حقيقة القياس قد وجدت في هذه الاشياء واما المقدرات فقال الشافعي قد قاس الحنفية فيها حتي ذهبوا الي تقديرات--------هم في الدلو والبءر يعني انهم فرقوا في سقوط الدواب اذا ماتت في الابار فقالوا في الدجاجة ينزح كذا وكذا وذكروا دلاء معينة وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وذكر	190	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	196	242	1055	1293	1582	300	بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديرات حتي قالوا في الدجاجة------------------------------------ اذا ماتت في البءر يجب 125اد نزع---------- كذا وكذا دلو --------------وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال	307	-7801158321012388658	188	309.0	150	431	43.61948776245117	33	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms149	false	6959970320766422834	112	219	587	1168	1573	300	ان قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة وشاة ونحو ذلك لا يجوز ان يقال فيه ان المعني في ايجاب الشاة هو اغناء الفقير واغناءه بالنقد اتم وحينءذ فيجوز اخراج القيمة لان استنباط ذلك من وجوب الشاة يودي الي عدم وجوبها لجواز الانتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-------------------------ي القيمة علي هذا التقدير وللقاعدة فروع مشكلة عليها منها 1 التحريم بالرضاع استنبطوا منه معني وهو وصول اللبن الي الجوف وعدوه الي ما لا يصدق عليه اسم الرضاعة كالاسعاط واكل الجبن المعمول من لبن المراة 2 ومنها جواز الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنبطوه من قوله عليه السلام وليستنج------------- بثلاثة احجار 3 ومنها جواز الحط عن المكاتب بدلا عن الايتاء المامور	149	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms328	true	2205752269880999279	67	146	360	802	1645	300	من قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة -شاة----------------------------- ان المعني في ذلك دفع حاجة مستحقي الزكاة وهي تندفع بالقيمة فجوزوا اخرا--------ج القيم وقد ي---------------------------------------------------------قال انما تعود بالابطال لو منعوا اخراج الشاة لكنا نقول قد ابطلوا تعينها والمامور لا يخرج عن العهدة الا بامتثال المامور به ولهم ان يقولوا ما الفرق بين- هذا وبين تجويزكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع تعي-------ن الاحجار المامور	328	-7801158321012388658	176	213.0	139	725	24.275861740112305	24	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000215-ara1.ms005	false	-3655830504123681672	220	247	1100	1255	1538	300	الغزالي في الاحياء يدخ----ل الفاضل في الفقه ولا يدخل المبتدي من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها---- والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ انتهي و-----ما ذكره --	5	-1717040844030920624	Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	135	165	686	856	1603	300	الغزالي في الاحياء انه يدخل الفاضل في الفقه ولا يدخل المبتدي من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها قال والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ انتهي وجواب ما ذكرناه	423	-7801158321012388658	149	281.5	123	170	87.64705657958984	24	JK000215-ara1	Sham19Y0014252-ara1