id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms077	false	-4753068788029291753	162	298	793	1487	1495	300	مذاهب---------- اح------------دها لا بل تدل علي خروجه عنه وهو مذهب الشافعي والجمهور كذا صرح به امام الحرمين في البرهان والثاني انه داخل فيما قبله والثالث-- ان كان من --جنسه دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر في تلك الشجرة هل من الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من كما مثلناه دخل والا فلا نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه والخامس ورجحه في المحصول والمنتخب ان كان منفصلا عن ما قبله ب-فصل معلوم بالحس كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فانه لا يدخل والا فيد كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء باولي من البعض فوجب الحكم بالدخول والسادس وهو مذهب سيبويه كما قاله في البرهان انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين والسابع واختاره الامدي انه ل---------------ا يدل علي شء	77	-1717040844030920624	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	true	-8596195539632637582	94	172	482	891	1538	300	مذاهب للاصوليين احدها ان ما بعدها ليس داخلا وهو م--------------ذهب الشافعي وثانيها --------------------------------------------انه داخل ------------وثالثها ان كان من الجنس- دخل والا فلا ورابعها---------------------------------------------------------------------- ان لم يكن معه من----------- دخل والا فلا وخامسها ان كا---------------------------------------------------------ن منفصلا ع--ما قبله بمفصل معلوم بالحس كاية الصوم السالفة------------------- فانه لا يدخل والا فيدخل كاية الوضوء وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو ال-----------------------------اولي وم---------------------------------------ذهب سيبويه --------------------انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين-------- واختار -الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء	116	-1764148804083643884	253	279.0	199	736	34.375	37	JK000215-ara1	Sham19Y0013769-ara1