id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms042	true	4954721953989166214	113	159	587	841	1568	300	المشهور منها وهو ظاهر كلام سيبويه انه مشترك بين الحال والاستقبال قال ابن مالك الا ان الحال يترجح عند التجرد وفيه نظر وال----ثاني حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال والثالث عكسه و-------------------------------الرابع انه------ في الحال حقيقة ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا والخامس	42	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms029	false	2850935696789878724	11	58	57	313	1566	300	المشهور منها ---------------------انه مشترك بين الحال والاستقبال قال ابن مالك الا ان الحال يترجح عند التجرد ----------الثاني انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال -الثالث انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال الرابع انه حقيقة في الحال ------ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا -الخامس	29	4773088493772328432	207	349.5	169	295	70.16949462890625	33	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms068	true	2939290393643040231	85	136	434	701	1584	300	الخلاف ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات--------------------------- كما لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة-------------------------------- قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	68	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	20	82	93	405	1592	300	الرابع ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه محل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف ليشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع منه ب-----فيه ولو- اغترف ب--كوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه --مجاز --راجح ي--تبادر الي الفهم فيكون اولي من الحقيقة وان كانت قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	56	4773088493772328432	231	397.0	182	326	70.85889434814453	39	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms070	true	634371384605644917	17	113	85	597	1570	300	لم ينتظم الكلا------------------م الا بارتكاب مجاز اما مجاز الزيادة او النقصان فمجاز النقصان----------------------- اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة كذا ذكره جماعة من الاصوليين اذا علمت ذلك فمن فروعه 1 ما اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالق-ان ف--لا شك في استحالة اشتر-كهما في الحيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة-------------------- واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وقد اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اوجه اصحها الاول وهو سلوك الزيادة علي خلاف المرجح في الاصول حتي ---------اذا طعنتا في الحيض طلقتا والث----------------------------------------------------------اني سلوك الثاني وهو الاضمار	70	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	83	198	409	1021	1592	300	لم ينتظم كلام اي لو لم يصح الكلام الا بارتكاب مجاز زي-----------ادة او بارتكاب -مجاز --نقص فنقص اي فارتكاب مجاز نقص اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير من العلماء ويتفرع علي ذلك مسالة فقهية وهي- ما اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حي--ضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي --زيادة لفظ حيضة فكانه اقتصر علي ان حضتما واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي المسالة لاصحابنا اربع--ة اوجه احدها سلو----------ك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره وهو المشهور في المذهب والوجه الثاني سلوك النقص وه-و الاضمار	56	4773088493772328432	348	508.5	273	644	54.03726577758789	50	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms071	true	2261395180331180126	196	243	1034	1290	1578	300	لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بال-------------------------جمع المطلق------------------ لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فتدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فتدخل فيه	71	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	160	216	903	1200	1634	300	لمطلق الجمع كما في المتن هو الصحيح واما من عبر بكونها للجمع المطلق فليس بواف بالمراد لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو فلا يدخل فيه الق-يد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان فحينءذ -تدخل فيه	67	4773088493772328432	234	418.0	188	299	78.26087188720703	36	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms099	true	-7377237364868240312	206	288	1098	1530	1590	300	----------5 الامر بعد الاستءذان كالامر بعد التحريم قاله في المحصول--------- والامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليمه شبيه في ------------------------المعني بالامر بعد الاستءذان مثاله قول ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وحينءذ فلا يستقيم ما قاله الاصحاب من الاستدلال بمجرد هذا الامر علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد نعم ان ثبت ايجابه من خارج فيكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجب -	99	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	56	143	271	733	1614	300	الثالثة وهي الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعل----يم قال- في القواعد الاصولية والامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم كالامر بعد الاستءذان في الاحكام والمعني وحينءذ فلا يستقيم استدلال الاصحاب علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان ثبت الوجوب من خارج فيكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة	328	4773088493772328432	232	357.5	182	578	40.13840866088867	40	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms130	true	-8485193503653810212	166	256	870	1327	1553	300	----اسلم علي عشر نسوة فقال له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي انه لا فرق علي خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاول كذا ذكره في المحصول ثم قال وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال قلت ويقوي النظر علي قولنا انهم مكلفون بفروع الشريعة واعلم انه قد روي عن الشافعي كلا-م اخر قد يعارض هذا فقال حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	130	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	51	89	268	465	1561	300	وقد اسلم علي عشر نسوة---------------------------- امسك اربعا------------- ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم -الفرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الشافعي عبارة اخري وهي------------- حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	359	4773088493772328432	175	267.5	140	462	37.878787994384766	31	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms173	true	-1221610973757282309	259	300	1347	1583	1583	300	رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثا-----------------------------------------بت وفي رواية اولاهن رو--------اها مسلم وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا وانما سميت-	173	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	0	47	0	270	1637	300	رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطن-------------ي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ولكن ذكر في الخلاصة رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهي معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل ---انما سميت	421	4773088493772328432	215	399.5	179	286	75.1748275756836	31	JK000215-ara1	JK009286-ara1
JK000215-ara1.ms183	true	3121696857327536986	168	199	866	1027	1570	300	لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد ثم----------------------- قال هو والامدي انه مذهب الشافعي وقال الغزالي في المنخول نص عليه الشافعي في الجديد	183	-1717040844030920624	JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	33	59	181	319	1604	300	لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقف الساكت----- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني عن الشافعي ---------------------------------قال الغزالي في المنخول نص عليه ف--------ي الجديد	230	4773088493772328432	105	180.0	83	184	57.065216064453125	18	JK000215-ara1	JK009286-ara1