id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms042	false	4954721953989166214	110	160	572	846	1568	300	حكاها ابو حيان----- المشهور منها وهو ظاهر كلام سيبويه انه مشترك بين الحال والاستقبال قال ابن مالك الا ان الحال يترجح عند التجرد وفيه نظر والثاني حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال والثالث عكسه والرابع انه في الحال حقيقة ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا والخامس عكسه	42	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0082	true	2345166084002615554	186	231	993	1228	1568	300	ب--ها ابو حيان فقال المشهور --------------------------انه مشترك بين الحال والاستقبال قال ابن مالك الا ان الحال يترجح عند التجرد وفيه نظر و---قيل حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وقيل ع---كسه و-قيل حقيقة في الحال ------ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا و---قيل عكسه	82	-3731075718435829499	209	353.5	167	279	74.91039276123047	35	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms049	false	-5546158148483333762	212	300	1144	1589	1589	300	يلزم ان يصح النطق فيه بالاخر فيه مذاهب اصحها عند ابن الحاجب اللزوم ----لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح النطق -مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر لان--- معناهما واحد والثاني لا يجب------------ مطلقا واختاره في الحاصل و-التحصيل وقال في المحصول انه الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ايضا لانه يصح قولك خرجت من الدار مع انك لو ابدلت لفظة من وحدها بمرادفها بالفارسية لم يجز قال واذا عقلنا ذلك في لغتين -لم يمتنع وقوع مثله في-	49	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0110	true	-7538666222094815151	223	294	1237	1589	1622	300	يلزم ان يصح وقوع كل من الرديفين مكان الاخر لان معني كل واحد معني الاخر لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب ان ---------يصح ------مع الاخر لاتحاد معناهما ومنعه الرازي في المحصول في موضع مطلقا وتبعه صاحب الحاصل و التحصيل -قال في المحصول ---------لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا عقلنا ذلك في لغتين فلم لا يجوز--- مثله في	110	-3731075718435829499	240	355.0	189	468	51.28205108642578	40	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms068	false	2939290393643040231	85	142	434	736	1584	300	الخلاف ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات--------------------------- كما لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر---------- والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكر---------------------------------------ع بفيه فاما اذا كان المجاز راجحا ---والحقيقة	68	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	115	184	616	973	1588	300	الرابع ان يكون------- راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه محل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف ليشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من-----ه بفيه ولو- اغترف ب--كوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه --مجاز --راجح --متبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف--- ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة	146	-3731075718435829499	256	414.5	203	381	67.19160461425781	40	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms070	false	634371384605644917	17	85	85	447	1570	300	لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز اما مجاز الزيادة او النقصان فمجاز النقصان اولي----- لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة كذا ذكره جماعة من الاصوليين اذا علمت ذلك فمن فروعه 1 ما اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالق-ان ف--لا شك في استحالة اشتر-كهما في الحيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة	70	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	237	299	1254	1585	1588	300	لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز زي-----------ادة او نق--صان ف-----النقصان اولي وذلك لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير من العلماء ويتفرع علي----- ذلك ---------------اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حي--ضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة	146	-3731075718435829499	288	502.5	232	371	77.6280288696289	47	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	196	243	1034	1290	1578	300	لمطلق الجمع و---------------------لا يصح التعبير بال----------جمع المطلق------------------------------------------------------------------ لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فتدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فتدخل فيه	71	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	120	186	681	1032	1672	300	لمطلق الجمع هو الصحيح في العبارة ولا يصح التعبير عنها بانها للجمع المطلق لانه لا يفي بالمراد وان كان قد عبر بذلك ابن الحاجب والبيضاوي وجمع لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه الق-يد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان فحينءذ -تدخل فيه	188	-3731075718435829499	246	457.0	199	353	69.68838500976562	40	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms025	false	-6032713036864040526	0	26	0	140	1579	300	مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو مستفاد من الامر والثاني زواله ع-----ن الترك وهو مستفاد من الناسخ وهذه الماهية ه-------ي المندوب او المباح	25	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0334	true	2025639935449456419	89	116	498	648	1645	300	مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو مستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو مستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب و--المباح	334	-3731075718435829499	133	246.5	109	152	87.5	22	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms041	false	4578967170633999482	202	287	1127	1587	1662	300	وخلاف قول جمهور اصحابه فقد نص-- الشافعي في موضعين من مختصر البويطي علي انها حجة ذكر ذلك في باب الرضاع وفي باب تحر------------يم الحج وجزم به الشيخ ابو حامد في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابو الطيب في موضعين من تعليقته احدهما الصيام والثاني في باب وجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي في الايمان من كتابه المسمي عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ ل-------------لام وجزم به الرافعي في باب حد السرقة	41	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0449	true	-1136109536115025085	60	128	316	698	1599	300	----------واكثر اصحابهم نص عليه الشافعي فيما حكاه عنه----- البويطي في ---------------------باب الرضاع وفي---- تحريم الجمع وعليه اكثر -اصحابه كالقاضي الحسين في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابي الطي-------------------------ب في الصيام وفي -------باب وجوب العمرة -------------------------والمحاملي في الايمان في كتابه------- عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ من الام والروياني وجزم به الرافعي في باب حد السرقة	449	-3731075718435829499	298	497.5	240	487	61.19096374511719	40	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms183	false	3121696857327536986	168	203	866	1047	1570	300	لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هو والامدي انه مذهب الشافعي وق----------------ال الغزالي في المنخول نص عليه الشافعي في الجديد و--قال في البرهان انه	183	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0508	true	-1567446310728387660	53	105	288	566	1570	300	لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقف الساكت----- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله واختاره امام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب حيث قال لا ينسب الي ساكت قول وهي من عباراته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه ف--------ي الجديد واستدل ايضا ب-----انه	508	-3731075718435829499	120	181.5	93	296	40.5405387878418	20	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms098	false	8140614066621390868	83	158	473	904	1626	300	والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام ----الثاني عشر انه----- موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله ايضا في البرهان---------------------- فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قلنا لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه -----------------------------------------------الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين الرابع عشر ان امر الله تعالي للوجو-ب وامر رسوله-------- للندب حك---------------------------------------اه القيرواني في المستوعب عن الابهري----- في احد اقواله	98	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0680	true	-8070310413183555764	13	112	75	612	1643	300	بالتحريم والكراهة ما تضمنه التهديد ونسب الي الاشعري المذهب الثاني عشر هو حقيقة موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله ف-----ي البرهان ونسب الي الاشعري ايضا فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل- لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه كما تقدم في انه مشترك في الاحكام الخمسة المذهب الثالث عشر قاله الابهري في بعض اقواله حكاه عنه تلميذه القاضي عبد الوهاب في ملخصه------------------- ان امر الله تعالي للايجاب وامر النبي المبتدا للندب اي الذي ليس موافقا لنص او بيانا لمجمل وحكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري ايضا في بعض اقواله	680	-3731075718435829499	287	412.5	231	562	51.0676155090332	47	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms099	false	-7377237364868240312	211	288	1127	1530	1590	300	بعد --ال-تحريم قاله في المحصول والا--------مر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليمه شبيه في المعني بالامر بعد الاستءذان مثاله قول ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وحينءذ فلا يستقيم ما قاله الاصحاب من الاستدلال بمجرد هذا الامر علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد نعم ان ثبت ايجابه من خارج فيكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجب -	99	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0696	true	-7128722468615234749	28	101	146	533	1571	300	بعد سءال تعليم ----وفي القواعد الاصولية الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم كالا----------------مر بعد الاستءذان في الاحكام والمعني وحينءذ فلا يستقيم استدلال الاصحاب علي وجوب الصلاة علي النبي في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان ثبت الوجوب من خارج فيكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة	696	-3731075718435829499	224	371.5	177	519	43.1599235534668	39	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms130	false	-8485193503653810212	166	256	870	1327	1553	300	----اسلم علي عشر نسوة فقال له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي انه لا فرق علي خلاف ما يقوله ابو حنيفة من ان العقد اذا ورد مرتبا تعينت الاربع الاول كذا ذكره في المحصول ثم قال وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال قلت ويقوي النظر علي قولنا انهم مكلفون بفروع الشريعة واعلم انه قد روي عن الشافعي كلا-م اخر قد يعارض هذا فقال حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	130	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	3	41	21	218	1568	300	وقد اسلم علي عشر نسوة---------------------------- امسك اربعا------------- ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم -الفرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الشافعي عبارة اخري وهي------------- حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	742	-3731075718435829499	175	267.5	140	462	37.878787994384766	27	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms172	false	5611365714761048998	0	65	0	329	1580	300	في الاحكام انه لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما في النفي اذ لا تعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما ولا يلزم من ثبوت المطلق ثبوت المقيد وتابعه ابن الحاجب عليه واوضحه وحاصل ما قالاه انه لا يعتق في مثالنا مكاتبا مءمنا ايضا اذ لو اعتقه لم يعمل بهما وص----------------------------ح به ابو الحسين البصري في المعتمد	172	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	214	264	1103	1355	1527	300	في الاحكام---- لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما اذا-------- لا تعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما ف------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق في مثالنا رقبة-- مءمنة ولا كافرة بناء علي ان ذكر بعض افراد العموم لا يكون مخصصا وصرح به ابو الحسين في------- المعتمد	857	-3731075718435829499	183	280.0	144	357	51.26050567626953	31	JK000215-ara1	JK009143-ara1
JK000215-ara1.ms173	false	-1221610973757282309	95	173	443	873	1583	300	في البحر والمراد بحمل المطلق علي المقيد انما هو المطلق بالنسبة الي الصفة كما في وص----ف الرقبة--------------- بالايمان وكوصف اليد في الوضوء بكونها الي المرفق مع اطلاقها في التيمم فاما المطلق بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية كالراس والرجلين فانهما مذكورات في الوضوء دون التيمم وكالاطعام م-----ذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فانا لا نحمله علي التقييد لان فيه اثبات اصل بغير اصل قال ابن خيران----------------------------- يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف	173	-1717040844030920624	JK009143-ara1.ms0862	true	-7085787386104771632	155	207	826	1119	1616	300	في الاصح كال--وصف حمل المطلق علي المقيد--------------- بالنسبة الي الوصف متفق عليه كوصف الرقبة في القتل ونحوه بالاي------------------------------------------------------------مان واما------- بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية -----------------------------------------------------كالاطعام فانه مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القت-----------------------------------------------------ل قال في القواعد الاصولية فظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف	862	-3731075718435829499	207	311.0	167	483	42.85714340209961	30	JK000215-ara1	JK009143-ara1