id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms051	true	6107661449839312381	52	87	304	467	1566	300	اراه انه ان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يرويه بغيره ------لان في كلام الرسول من الفصاحة ما لا يوجد في----- غيره وان لم يحفظه----- جاز لانه------------------------------ قد تحمل ال------لفظ والمعني وعجز عن احدهما فلزمه	51	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms7961	false	-654199456862275910	252	297	1336	1550	1565	300	اراه انه ان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يرويه بغير الفاظه لان في كلام الرسول من الفصاحة ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي قد تحمل امرين اللفظ والمعني فان قدر عليهما -لزمه	7961	106469469212523732	144	236.5	111	215	66.97674560546875	25	JK000215-ara1	JK009139-ara1
JK000215-ara1.ms106	true	4845862976263051865	25	71	129	362	1559	300	الحكم المعلق بمن الشرطية ونحوها لا يقتضي التكرار وان اقتضي العموم محله اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الاو------ل فاما اذا ------وقع الثاني------ في غير محله -----------فان تكراره----- يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فا-ن دخل دارا له ثم دارا-------------------- اخري استحق	106	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms1814	false	1591507244304553497	146	198	793	1050	1575	300	الحكم المعلق ب من-------------- لا ي-تكرر بتكرار---------- ال------فعل اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الفعل الاول فاما اذا كان الفعل الثاني واقعا في غير محل الفعل الاول فان تكرار الفعل يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فاذا دخل دارا له استحق درهما ولو دخل دارا له اخري استحق	1814	106469469212523732	175	251.5	137	288	60.76388931274414	28	JK000215-ara1	JK009139-ara1
JK000215-ara1.ms153	true	3167757038389454514	14	100	87	538	1593	300	حلف ليضربنه الليل والنهار خرج---------------------- ما ذكرناه وكذلك------------------------------------------------------------------------- الزمان------------------------ الذي يكون الم الضرب---- باقيا فيه------------------------------------------------------------------------------------- لان العرف يقتضي تخلل------ فترات بين الافعال فاعتبر بدوام المه الحادث عنه ولو قال والله لا وضعت رداءي عن عاتقي انعقدت يمينه علي ---اللبس--------- العرفي حتي لو نزعه وقت----------------------------------------- تبذله في منزله ونحو ذلك لم يحنث بخلاف ما لو-------------------------------------------------------------قال لغريمه والله لا نزعت رداءي عن عاتقي حتي اقضيك حق-ك حنث بالنزع- قبل القضاء----- في زمان العرف وغيره والفرق انه------ جعله في الاطلاق مقصودا وفي قضاء الدين شرطا والعرف معتبر في الايمان	153	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms7801	false	-6158744567888818672	148	300	782	1542	1542	300	حلف لاضربنك الليل والنهار خرج بالعرف من زمان النهار ما ذكرناه من زمان الاستراحة في الخدمة فلا يكون بترك الضرب فيها حانثا وخرج بالعرف من بقية الزمان في الضرب خصوصا في الوقت الذي يكون الم الضرب فيه باقيا فيكون بقاء المه كبقاء فعله فان ترك ضربه مع بقاء الالم لم يحنث وان تركه مع زوال الالم حنث لان من دوام فعله ان تتخلله فترات في- العرف-- فاعتبر بدوام المه الحادث عنه ولو قال والله لا وضعت رداءي عن عاتقي انعقدت يمينه علي لزوم لبسه في زمان العرف---- فان نزعه عن عاتقه في زمان الليل او دخول الحمام او عند ت------------------بذله لم يحنث لخروجه بالعرف عن زمان لبسه وان نزعه في غيره حنث لدخوله في عرف لبسها فلو قال لغريمه والله لا نزعت رداءي عن عاتقي حتي اقضيك دينك حنث ب--نزعه قبل --قضاء دينه في زمان العرف وغيره والفرق بينهما ان جعله في الاطلاق مقصودا -في قضاء الدين شرط- والعرف معتبر في الايمان-	7801	106469469212523732	366	495.0	291	792	46.212120056152344	56	JK000215-ara1	JK009139-ara1
JK000215-ara1.ms153	true	3167757038389454514	119	144	639	784	1593	300	ولو قال والله لا طفت ولا سعيت فيحنث اهل مكة بالطواف والسعي الشرعيين والوشاة بالسعي الي الولاة والظلمة و----غيرهم بالسعي علي القدم والطواف في الاسواق	153	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms7802	false	-1558912058510118513	166	190	865	995	1563	300	ولو قال والله لا طفت ولا سعيت --حنث اهل مكة بالطواف بال---------بيت و-------بالسعي بين الصفا- والمروة وحنث غيرهم بالسعي علي القدم والطواف في الاسواق	7802	106469469212523732	115	185.0	92	149	77.18120574951172	17	JK000215-ara1	JK009139-ara1
JK000215-ara1.ms175	true	-7467588820111292191	204	251	1090	1332	1594	300	المطلق علي اطلاقه------------------------------ لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر ويحيي ايضا بقاء كل واحد من المقيدين علي تقييده واما حمله علي تقييد صاحبه فينظر فيه------------------ فان تنافي الجمع بينهما كصوم الظهار مع صوم التمتع علي ما سبق ايضاحه لم يحمل احدهما علي الاخر	175	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms7933	false	-6870919628806913881	184	229	974	1209	1583	300	المطلق علي اطلاقه ولم يجب حمله علي احد المقيدين لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر وحمل----------- كل واحد من المقيدين علي تقييده واما حمله علي تقييد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما-------------------------------------------- لم يحمل احدهما علي الاخر	7933	106469469212523732	179	307.5	143	290	61.72413635253906	32	JK000215-ara1	JK009139-ara1
JK000215-ara1.ms215	true	-2689905339519516058	178	249	895	1245	1530	300	الاصح عندي يجب----------------------------------- عليه الاجتهاد في حقوق الادميين -----------------------------لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا بذلك ولا يجي في حقوق الله تعالي بل يجوز له لانه تعالي لو اراد -------ذلك منه ل-----------------امره به ثم اذا اجتهد ف---اختلف اصحابنا------------------------------------------------------ علي وجهين احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه اعلم بمعاني ما خفي منه و----------------------------------------------الثاني -هو الاظهر انه يجوز ان يجتهد برايه ولا يرجع الي اصل من الكتاب لان سنته اصل في الشرع	215	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms7985	false	307229374195530380	88	182	465	955	1571	300	الاصح من اطلاق هذين الوجهين ان يكون اجتهاده واجبا عليه--------- في حقوق الادميين وجاءزا له في حقوق الله تعالي لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجتهاده فلزمه وان-------------------------------------- اراد الله تعالي منه الاجتهاد في حقوقه امر---ه ثم اذا اجتهد فقد اختلف اصحابنا هل يستبيح الاجتهاد برايه او يرجع فيه الي دلاءل الكتاب علي وجهين احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه اعلم بمعاني ما خفي منه من جميع امته فكان اجتهاده بيانا وايضاحا والوجه الثاني وهو --اظهر انه يجوز ان يجتهد برايه ولا يرجع الي اصل من الكتاب لان سنته اصل في الشرع	7985	106469469212523732	271	404.0	214	542	50.0	46	JK000215-ara1	JK009139-ara1
JK000215-ara1.ms215	true	-2689905339519516058	0	65	0	309	1530	300	حق نفسه -ان كان في شء يخاف فوات----------------ه وعليه اذا قدم علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يساله عنه وليس عليه ان ي------------قدم ليسال فان كان فيما لا يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان فان جوزنا فهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلده فيه وجهان واذا جوزنا له الاجتهاد فحضر عند النبي صلي الله عليه وسلم لم---------------------------------- يعمل به في المستقبل	215	-1717040844030920624	JK009139-ara1.ms7987	false	333067040883714513	71	188	369	949	1486	300	حق نفسه فان كان في-ما يخاف فواته جاز اجتهاده فيه وعليه اذا قدم علي الرسول ان يسا------------------------له عنه وليس عليه ان يهاجر اليه لاجل السءال وان كان مما -لا يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز ان يجتهد لانه لا يصح منه ان يشرع وعليه ان يسال ليعمل بما كلف والوجه الثاني يجوز ان يجتهد اذا كان من اهل الاجتهاد ويعمل باجتهاده لقول النبي بعثت بالحنيفية السهلة السمحة البيضاء فعلي هذا في جواز تقليده في اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز لغيره ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلد- فيه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه ولا يجوز ان يعمل به في المستقبل	7987	106469469212523732	197	270.0	150	607	32.45469665527344	33	JK000215-ara1	JK009139-ara1