id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms090	false	-7609892718708222893	42	87	196	435	1529	300	قال لله علي ان اعتق رقبة كافرة فاعتق مءمنة او قال معيبة فاعتق -------سليمة فقيل لا يجزء ويتعين ما ذكره والصحيح الاجزاء لانه-ا اكمل وذكر الكفر وال-عيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كما لو نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة ---	90	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms1129	true	6150410159102845320	261	296	1358	1546	1560	300	قال لله علي ان اعتق رقبة كافر------------ة او---- معيبة اجزات مسلمة وسليمة-------------------------------------------- لانهما اكمل وذكر الكفر والمعيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كمن--- نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة لا	1129	-3456383333046326420	170	276.5	137	251	67.72908020019531	26	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms156	false	-390845521839618045	232	261	1257	1400	1613	300	اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة كذا	156	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	46	73	239	369	1537	300	اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة ------صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ---لنا انه فصل يسير فصا----ر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما	1716	-3456383333046326420	126	228.0	99	143	88.11188507080078	23	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms169	false	288348634763881945	86	155	401	754	1474	300	علي عشرة الا خمسة او ستة اعني بلفظ او فقد نقل الرافعي عن المتولي انه يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار ك---قوله علي اربعة او خمسة ثم قال ويمكن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا---ل يلزمه خ-----------مسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس واعترض في الروضة فقال من زواءده الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت	169	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms1718	true	-5618188205760157679	0	87	0	430	1468	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل---------------------------------------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله له علي -خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة قال بعضهم والظاهر ان هذا محله اذا تعذرت مراجعته ليوافق ما قالوه فيما اذا قال له علي درهم او دينار وفيما اذا قال انت طالق واحدة او اثنتين من انه يعين لا يقال بل يلزمه في مسالتنا خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس لانا ن---------------------------------قول------------ المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت	1718	-3456383333046326420	231	371.0	184	521	44.33781051635742	41	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms137	false	-5689511157303560428	96	192	493	968	1504	300	لو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم فانه لا يدخل لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا رايته في الامالي للسرخسي في كتاب الوقف وصوره بالمال كما ذكرت وهو شامل للعين والدين فان كان عينا فالتخريج علي القاعدة واضح وكذلك ان كان دينا وكان علي الميت دين وفرعنا علي ان الدين يمنع انتقال التركة واما اذا قلنا انه لا يمنع فلا يدخل لاستحالة ان يكون له علي نفسه بخلاف العين فانه لا ياتي فيها هذا المعني ثم قال السرخسي هذا اذا طلق فان نص علي نفسه فقيل كال---------وقف علي نفسه وقيل يصح قولا واحدا	137	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms1719	true	-5030649466365871358	144	183	735	912	1517	300	لو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم----- لم يدخل لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه قال السرخس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم قال -------وهذا ان اطلق فان نص علي نفسه فقيل يكون كما لو وقف علي نفسه وقيل يصح قولا واحدا	1719	-3456383333046326420	151	251.0	116	484	31.198347091674805	29	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	13	43	64	214	1522	300	هذه الدار لزيد- وهذا البيت منها لي--------- او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل منه كما جزم به الرافعي وعلله بقوله لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فكان -الاستثناء	155	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms1719	true	-5030649466365871358	117	143	600	731	1517	300	هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي او لفلان او هذا الخاتم له وفصه لي او لفلان مقبول------------------------------ لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فكان كالاستثناء	1719	-3456383333046326420	103	170.5	81	161	63.975154876708984	19	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms132	false	-6524526221495444533	219	266	1134	1393	1575	300	كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغي التشبيه كذا قاله الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت ----سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	132	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2546	true	-2721418608703983305	178	216	862	1073	1539	300	كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن---------------------------------- -----قال---------- ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الا--ضاءة طلقت في زمن ا-لسنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2546	-3456383333046326420	179	282.5	146	264	67.80303192138672	27	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms136	false	-8280273763310962164	37	107	179	537	1518	300	في الروضة عن هذه المسالة بقوله وانه لو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته في السكة طلقت علي الاصح هذه عبارته وهو عكس ما صوبه الرافعي نعم وقع في بعض نسخ الرافعي وهي في ال---------------------------------سكة اعني بضمير المءنث وهو تحريف ولعله السبب في انقلاب المسالة علي النوري السابع اذا قال العبد لسيده ان اعتقت عبدا اليوم فلك دينار فاعتق المتكلم فيتجه بناءه علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه	136	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2559	true	-6987569246853194482	110	154	555	760	1524	300	في الروضة ولو -------------------------قال كل امراة في السكة طالق وزوجته فيها---- طلقت علي الاصح وقول الرافعي------------------------------ في بعض نسخه في هذه لو قال امراة كل من في السكة طالق وهو في السكة الي اخره انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه بناءه علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه	2559	-3456383333046326420	128	204.5	100	391	32.736572265625	21	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms195	false	4318808510700498553	41	83	214	432	1572	300	قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ط---لقت ولم تلفظ بالعدد ولا نوته وقع الثلاث لانه جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا نوي الثلاث ولم يتلفظ ب--------------ها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية	195	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	191	230	913	1113	1480	300	قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقعن لان قولها هنا---------------------- جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا ------------لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ- التخاطب باللفظ لا بالنية	2566	-3456383333046326420	161	270.0	128	235	68.51063537597656	27	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms164	false	-218950350921785843	84	185	458	973	1527	300	قال انت طالق طالقا بنصب الثاني قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في الحال شي لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة ولو قال انت طا----------------------لق وطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال ------------------------------------انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبته----- علي الحال ولم اتم الكلام- قبل	164	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	192	300	949	1498	1498	300	قال انت طالق طالقا فلا شء يقع حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتي----------------------------------ن والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق -هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا----- فدخلت------------ وقعت المعلقة ---------------------------------وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة به الاصل وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق------------------------- تعليق طلقتين بقدومها------ مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان بالتعليق وكالقدوم غيره كالدخول وبه عبر الاصل وان قال انت ان----- كلمتك طالقا وقال بعده-------------------- نصبت طالقا علي الحال ولم اتم --كلامي قبل-	2625	-3456383333046326420	277	382.0	217	693	39.97114181518555	42	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	63	94	305	454	1474	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه-------------------------------------------- فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	114	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	70	132	330	642	1443	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي----- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	2655	-3456383333046326420	95	121.5	72	317	29.968454360961914	17	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms126	false	-2638450063136010590	234	262	1155	1303	1508	300	قال -لثلاث نسوة من لم يخبرني منكن بعدد ركعات الصلوات المفروض---ة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن	126	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	196	223	952	1093	1443	300	قال الثلاث----- من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة واخري------ خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن	2655	-3456383333046326420	118	197.5	93	152	77.63157653808594	22	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms110	false	5504923986593977585	48	105	245	510	1596	300	لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او ----------------صلاة فينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت---------- طلقت قلت وعلي ----قياس ما قاله ينبغي ان لا يحنث في -----الزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد الت----------------------------------مكين علي العادة لانه ايضا ترك ل---------------لدفع وليس بفعل	110	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2669	true	-7549395868270268224	98	158	488	791	1475	300	او قال------- ان فعلت معصية------------------- فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة ل------------------انه ترك وليس بفعل فلو فعلت معصية كسرقة وزنا طلقت قال الاسنوي وقياس ما ذكر في ترك الطاعة ان لا تطلق بالزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكتت او كانت مك--شوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل	2669	-3456383333046326420	144	182.5	111	349	41.260746002197266	20	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms194	false	-1526359993973236677	150	200	783	1026	1555	300	امراته لو اتهم------ته بالغلمان فحلف ان لا ياتي حراما ثم قبل غلاما--------- او لمسه يحنث-- لعموم اللفظ قال بخلاف ما لو قالت له قد فعلت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق لا يقع لان كلامه ههنا قد ترتب علي كلامها وهناك قد اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء	194	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	213	258	1069	1292	1509	300	----------اتهمته زوجته باللواط- فحلف ---لا ياتي حراما حنث بكل محرم من تقبيل او لمس او نحوه لعموم اللفظ---- بخلاف ما لو قالت له ف---علت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق------- لان كلامه ثم----- ترتب علي كلامها وهنا---- اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء	2681	-3456383333046326420	183	286.5	145	260	70.38461303710938	29	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms113	false	7844414888943497470	100	139	474	682	1503	300	قال------ والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المدة ----------------------والمطالبة تثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا---------------------------------------------------- طلق بعضهن كان للباقيات ال--مطالبة الا انه اذا وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات------------------------------ عند الاكثرين كذا	113	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	143	222	732	1151	1557	300	قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحد لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق ف-------------اذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فا---لباقيات علي مطالبتهن وان------ وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما	2704	-3456383333046326420	142	162.0	115	441	32.199546813964844	20	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms111	false	4172095415373822424	221	261	1187	1380	1589	300	لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا باكلهما وب--------------------كلامهما كما لو --------قال-- لا اكلهما------------ ولو كرر لا فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا فهما ----------------------يمينان ---------------------------------ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري ---ولو قال------ لا اكلم	111	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	215	289	987	1350	1409	300	لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فيتعلق الحنث بهما لان الواو تجعل الشيءين كشء واحد الا ان اراد غير ذلك بان اراد احدهما فيتعلق به الحنث وظاهر كلامه-- انه لا يتعلق به البر في الاثبات ايضا وقد يتوقف فيه فان قال لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل اللحم ولا العنب فيمينان لاعادة حرف النفي فيحنث بكل منهما ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري كما لو قال والله لا اكلم	3372	-3456383333046326420	151	163.5	116	365	41.3698616027832	25	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	0	50	0	227	1554	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه ومنه نقلت وجزم به ايضا في المحصول	207	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms3454	true	2034177507611761568	248	287	1267	1446	1513	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي------------- لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا انتهي وذكر---------------------- في المحصول	3454	-3456383333046326420	169	298.0	131	227	74.4493408203125	35	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms222	false	-2761539455208657588	177	232	905	1181	1378	268	انه يعرض عنه ولا يري تنفيذ--------ه لانه--- اعانة علي ما يعتقد انه خطا- واصحهما كما قاله------------------------------ السرخسي وبه اجاب ابن القاص انه ينفذه وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض ثم ترافع-------------- اليه غرماء الواقعة التي حكم فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب	222	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	145	205	711	1000	1473	300	منه اعرض عنه ولا ينفذه كما لا ينقضه لان ذلك اعانة علي ما يعتقد---- خطاه وهذا ما حكاه الاصل عن ابن كج عن النص ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال-------------- وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض و--ترافع خصماء الحادثة اليه----------------------- فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب	3457	-3456383333046326420	198	281.5	156	332	59.638553619384766	33	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms201	false	-4928117852942001261	242	291	1238	1469	1512	300	المدعي عليه كان ملكك امس فقيل لا يءاخذ ب---------ه كما لو قامت بينة بانه كان --ملكه امس والاصح انه يءاخذ كما لو شهدت البينة انه اقر امس والفرق علي هذا بين ان يقول كان- ملكه امس وبين ان تقوم البينة بذلك بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد	201	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms3619	true	-1858344255172741448	193	225	957	1116	1485	300	المدعاة-------- ملكك امس واخذناه باقراره فتنزع منه كما لو قامت بينة بانه اقر له بها امس وفارقت ما----------- لو ----------------------------------شهدت بانها------ كانت ملكه امس------------------------- بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد	3619	-3456383333046326420	112	138.5	83	243	46.09053421020508	18	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	263	300	1392	1578	1578	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منهما ولا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب-	71	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	110	141	548	701	1509	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه ---------لا فرق بين ----تقدم الاول وتاخره ثم قال----------- واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقد-م الاول بناء ع---------لي ان الواو تقتضي الترتيب	3710	-3456383333046326420	121	190.5	97	187	64.70587921142578	20	JK000215-ara1	JK007113-ara1
JK000215-ara1.ms008	false	5512472807804542451	244	300	1345	1619	1619	300	النووي من حصر التفرقة في الاربعة ممنوع------------------------- بل يتصور ايضا الفرق------- في كل عقد صحيح غير مضمون كالاجارة والهبة وغيرهما فانه-- لو صدر- من سفيه او صبي وتلفت العين في يده المس-اجر و--المتهب وجب الضمان ولو كان- فاسدا- لم يجب ضمانها كما صرح هو به في باب الاجارة وباب الهبة لان فاسد كل عقد كصحيحه في-	8	-1717040844030920624	JK007113-ara1.ms3736	true	-4836611936305118877	16	66	92	341	1601	300	النووي--- حصر ذلك---- في الاربعة المذكورة فقال وهذا حصر غير جيد بل يتصور----- الفرق بينهما في كل عقد -----غير مضمون كالاجارة والهبة-------- فانهما لو صدرا من سفيه او صبي وتلفت العين في يد- المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها---------------------------------------- لان فاسد كل عقد كصحيحه في	3736	-3456383333046326420	199	280.0	157	315	63.17460250854492	30	JK000215-ara1	JK007113-ara1