id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000215-ara1.ms011	true	5007738282327376563	201	247	1024	1234	1521	300	فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه ليس بعدو او تحققوا انه عدو ولكن بان انه كان بينهم حاءل من خندق او نار ام ماء او بان انه كان بقربهم حصن كان يمكنهم التحصن فيه او ظنوا ان الكفار------- اكثر من الضعف- فصلو-ا منهزمين ثم بان	11	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0334	false	-8791953031000581638	47	85	250	424	1543	300	فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دو----------------------------------------نهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه كان بقربهم حص----ن يمكنهم التحصن ب-ه او ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان	334	2323845950007907051	147	244.0	111	219	67.123291015625	28	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms012	true	162566394034067815	1	78	5	402	1551	300	ولو ظنها زوجته المملوكة فهل يلزمها قرء ام قرءان اعتبارا بظن----ه وجهان اصحهما قرءان وان ظنها زوجته الحرة فهل ي---جب قرء واحد ام اثنان ام ثلاثة فيه اوجه اصحها الثالث هذا كله اذا وطء امة فان وطء حرة نظر ان ظنها امته ------لزمها ثلاثة اقراء لان الظن لا يءثر في الاحتياط دون المساهلة و-----قيل يجء الوجهان في انا نعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------ظنه او الواقع وان ظنها زوجته المملوكة فوجهان اشبههما كما قاله الرافعي النظر الي ظنه لان العدة لحقته	12	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2486	false	5204957653396771403	94	170	482	893	1594	300	ولو ظنها زوجته المملوكة فهل يلزمها قرء ام قر-ان اعتبارا باعتقاده وجهان اصحهما قر-ان وان ظنها زوجته الحرة فهل يلزمها قرء ام قر------ان ام ثلاثة فيه اوجه اصحها الثالث ولو --------------------وطء حرة يظ------نها امته فقطع جماعة بثلاثة اقراء لان الظن--- يءثر في الاحتياط دون المساهلة واجري المتولي الوجهين ان ا----عتبرنا حالها فثلاثة اقراء او ظنه فقرء ولو ظنها زوجته المملوكة فطرد فيه الوجهين هل يجب قران لظنه ام ثل-اثة والاشبه------------------------------------------------ النظر الي ظنه لان العدة لحقه -	2486	2323845950007907051	266	394.5	212	502	52.9880485534668	40	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms016	true	-6427615137644473063	204	300	1120	1624	1624	300	اوصي------- في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل------ يعتبر من راس المال فيه وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب وهذا هو قياس كون الواجب احدها واصحهما --اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه كذا ذكره الرافعي في كتاب الوصية قال وعلي هذا وجهان احد-----------هما تعتبر جميع قيمة المخرج من الثلث فان لم يف به عدل الي غيره--- واقيسهما ان المعتبر من الثلث ما بين القيمتين لان اقلهما------ لازم لا محالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعتق من عليه كفارة مخيرة في مرض الموت قال المتولي لا تعتبر قيمة العبد من الثلث-	16	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1778	false	-6722239181170594185	53	156	267	819	1549	300	اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة وزاد------------ت قيمة الرقبة علي قيمة الطعام والكسوة فوجهان احدهما يعتبر من راس المال لانه اداء---------------------- واجب------------------------------ واصحهما الاعتبار- من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه------------------------------------ وعلي هذا وجهان وقيل قولان احدهما تعتبر جميع قيم------ته من الثلث فان لم يف به عدل الي الاطعام واقيسهما ان -لمعتبر من الثلث ما بين القيمتين لان اقل القيمتين لازم لا محالة ويجري الخلاف فيما اذا اوصي ان يكسي عنه والكسوة اكثر من الطعام وسنعيد المسالة في كتاب الايمان بزيادة ايضاح ان شاء الله تعالي ولو اعتق من عليه كفارة مخيرة في مرض الموت قال المتولي لا تعتبر قيمة العبد من الثلث	1778	2323845950007907051	342	543.5	271	660	51.818180084228516	59	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms026	true	733142054312473840	0	76	0	413	1581	300	اعتق عن كفارته معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزي عن الكفارة ويكون ذبحه- قربة وتفرقة لحمه- صدقة ولا يجزي عن الضحايا والهد---------ايا المنذورة لان السلامة معتبرة فيها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم واصحهما كما قاله في اصل الروضة ونقله الرافعي عن تصحيح الامام الغزالي نعم لانه اوجبها باسم الاضحية وقد بطل البعض فثبتت باقي الاحكام فانه لا محمل لكلامه	26	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0731	false	3231550005992810651	212	269	1139	1452	1603	300	اعتق عن كفارته معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزء عن الكفارة ويكون ذبحها قربة وتفرقة لحمها صدقة ولا تجزء عن ---------الهدايا والضحايا المشروعة لان السلامة معتبرة فيها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف---- وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم واصحهما------------------------------------------------------------- نعم لانه اوجبها باسم الاضحية و-------------------------------------لا محمل لكلامه	731	2323845950007907051	296	530.5	240	424	69.81131744384766	50	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms026	true	733142054312473840	79	158	429	801	1581	300	اشار الي ظبية وقال جعلت هذه اضحية فهو لاغ وان اشار الي فصيل او سخلة وقال جعلت هذه اضحية فهل هو كالظبية ام كالمعيب فيه وجهان اصحهما الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس- لو كان في ذمته اضحية او هدي بنذر او غيره فعين ------عما عليه حيوانا به عيب لم يتعين ولم تبرا ذمته بذبحه- وهل يلزمه ذبح المعينة بالتعيين ي-----------نظر ان قال عينت هذه عما في ذمتي لم يلزمه وان قال لله علي ان اضحي بهذه عما في ذم---------------------------------------------------تي لزمه علي الاصح	26	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0732	false	2540956402672102866	1	129	4	615	1530	300	اشار الي ظبية وقال جعلت هذه -ضحية فهو لاغ ولو اشار الي فصيل او سخلة وقال----- هذه اضحية فهل هو كالظبية ام كالمعيب---- وجهان اصحهما الثاني واذا اوجبه معيبا ثم زال العيب فهل يجزء ذبحه عن الاضحية وجهان اصحهما لا لانه زال ملكه عنه وهو ناقص فلا يءثر الكمال بعده كمن اعتق اعمي عن كفارته ثم عاد بصره والثاني يجوز لكماله وقت الذبح وحكي هذا قولا قديما الخامسة لو كان في ذمته اضحية او هدي بنذر او غيره فعين معينة عما عليه لم ت--------------تعين ولا تبرا ذمته بذبحها وهل يلزمه------------ بالتعيين ذبح المعينة نظر ان قال عينت هذه عما في ذمتي لم يلزمه وان قال لله علي ان اضحي بهذه عما في ذمتي او اهدي هذه او قال لله علي ذبحها عن الواجب في ذمتي لزمه علي الاصح	732	2323845950007907051	328	550.5	257	647	50.695518493652344	61	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms027	true	-7698414743007960222	209	254	1024	1246	1516	300	عشر ---قال ان شفا الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقبل لم يلزمه شء كذا جزم به الرافعي قال وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال له ذلك كما يطالب العبد المنذور	27	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0813	false	-6020302449480207130	35	74	185	371	1530	300	انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقبل لم يلزمه شء----------------------- وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال نعم--- كما لو نذر -------------	813	2323845950007907051	169	304.0	133	225	75.11111450195312	32	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms028	true	4131012974869888785	266	296	1337	1481	1500	300	قال -لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولا يجزي عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء قال وكذا اذا قال -------لكافر اذا اسلمت	28	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2423	false	-3917550850694840386	152	182	848	994	1599	300	قال للمكاتب -اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء -----كذا ولو قال لعبده الكافر اذا اسلمت	2423	2323845950007907051	132	236.0	104	152	86.84210205078125	23	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms042	true	4954721953989166214	171	221	905	1157	1568	300	نفسك --------فقالت--------- اطلق----------------- فلا يقع في الحال شء لان مطلقه للاستقبال فان قالت المراة اردت الانشاء وقع في الحال كذا نقله الرافعي عن البوشنجي زاد في الروضه فقال هو كما قال ولا يخالفه--- قول النجاة-- ان ال------------------------حال اولي به اذا تجرد لانه ليس صريحا في الحال وعارضه اصل بقاء النكاح	42	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	67	114	328	563	1469	300	نفسك او طلقي فقالت اختار او اطلق فمطلقة للاستقبال فلا يقع في الحال شء-------------------- فان قال-------- اردت الانشاء وقع في الحال قلت هذا------------------------------------------- كما قال ولا يخالف هذا قول النحويين ان الفعل المضارع اذا تجرد فالحال اولي به--------- لانه ليس صريحا في الحال وعارضه اصل بقاء النكاح	2247	2323845950007907051	162	213.0	126	315	51.42856979370117	28	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms048	true	-6826876681381689422	0	87	0	486	1661	300	ثلاثا وعدة جميعهن بالاقر-------اء الثاني- ان يلدن مرتبا فيه وجهان الاصح منهما-------------- انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة ان ب-----قيت عدته-ا فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة او علي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في	48	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2317	false	-1918475723435115002	210	300	1145	1653	1653	300	ثلاثا وعدة جميعهن بالاقراء الحالة الثانية ان يلدن مرتبا ف---وجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيت عدتهما فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعل--ي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في-	2317	2323845950007907051	461	879.5	379	514	89.68871307373047	76	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms048	true	-6826876681381689422	87	300	486	1661	1661	300	طلاق الرجعية والوجه الثاني------------------------------------------- ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجات- فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد---- ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال--------------------------------------------------------- بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه -------الثالث- ان تلدن ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي --الوجه ال-اول تطلق كل واحدة في من الاولتين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخرتين بولادة الاولتين طلقتين فاذا ولدت الاخرتان طلقت كل واحدة من الاولتين طلقتين اخرتين ولا يقع علي الاخرتين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة واحدة وتعتدان بالاقراء وعلي --الوجه الثاني تطلق كل واحدة من الاولتين طلقة وكل واحدة من الاخرتين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخرتين بالولادة وتعتد الاولتان بالاقراء علي الوجه-------ين الرابع- ان تلد ثلاثا منهن معا ثم الرابعة فتقع علي الرابعة ثلاث تطليقات بلا خلاف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي الوجه الاول ثلاثا--- منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا مع-ا وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي --الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو كان الامر بالعكس ولدت واحدة ثم ولدت الثلاث معا فعلي --الوجه ال-اول تطلق كل واحدة من الثلاث طلقة بولادة-	48	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2318	false	3971402536174925612	0	240	0	1303	1623	300	طلاق الرجعية والوجه الثاني وبه قال ابن القاص واختاره القاضي ابو الطيب ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب للاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه الحالة الثالثة ان تلد- ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة--- من الاوليين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخريين بولادة الاوليين طلقتين فاذا ولدت الاخريان طلقت كل واحدة من الاوليين طلقتين اخريين ولا يقع علي الاخريين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة ثالثة وتعتدان بالاقراء وعلي قول ابن القا-ص تطلق كل واحدة من الاوليين طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخريين بالولادة وتعتد الاوليان بالاقرار علي الوجهين الحالة الرابعة ان تلد ثلاثا منهن معا ثم الرابعة فيقع علي الرابعة ثلاث طل--قات بلا خلاف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي قول ابن الحداد ثلاثا منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا معها وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي قول ابن القا-ص لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو كان الامر بالعكس ولدت واحدة ثم ولدت الثلاث معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة من الثلاث طلقة بولادة	2318	2323845950007907051	1100	2014.0	891	1311	83.9054183959961	174	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms048	true	-6826876681381689422	17	101	95	563	1661	300	كل واحدة من الباقيات طلق--------------ة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة ان بقيت عدتها فاذا ولدت ال-ثالثة انقضت عد-----------------------------------------------------تها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طل--------------------------------------قت-ين ووقع علي الاولي-- طلقة ثانية ان بقيت- في العدة او علي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت------------ ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية والوجه الثاني ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات ----------------------------------	48	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2319	false	-8686039457552553107	1	133	5	705	1683	300	كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عد---------------------------------تها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة ا---------خري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي واحدة منهما شء بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس ابن الحداد وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ولا علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس ابن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة -اخري ان بقيتا في العدة -وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت-------- انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في---------------------------------- العدة وعلي قياس ابن القاص--------------------------------------------------- ل----------ا -تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخريين	2319	2323845950007907051	234	283.5	183	848	27.59433937072754	31	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms049	true	-5546158148483333762	0	58	0	312	1589	300	الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخرتان ويعتدون بالاقراء والاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي الوجه الثاني- لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة فقط------- الخامس- ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فتقع علي الاولي ثلاث بولادتهن	49	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2318	false	3971402536174925612	240	300	1303	1623	1623	300	الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخريان ويعتددن بالاقراء والاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة فقط الحالة الخامسة ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فيقع علي الاولي ثلاث بولادتهن-	2318	2323845950007907051	296	563.5	240	321	92.21183776855469	51	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms049	true	-5546158148483333762	58	191	312	1030	1589	300	وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري فاذا ولدت الاخرتان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي واحدة منهما شء بولادة صاحباتها علي المذهب هذا قياس الوجه ال-اول وعلي الوجه الثاني- لا يقع علي الاولي شء ولا علي كل واحدة--- الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس الوجه ال-اول تطلق كل واحدة من الاولتين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخرتين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاولتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاولتين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخرتين الا طلقتين	49	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2319	false	-8686039457552553107	0	135	0	716	1683	300	وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي واحدة منهما شء بولادة صاحب-تها علي المذهب هذا قياس ا--بن الحداد وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ولا علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس ا--بن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس ابن القاص--- لا تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخريين الا طلقتين	2319	2323845950007907051	672	1278.0	541	724	92.81768035888672	115	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms052	true	3324647334274228892	250	300	1316	1567	1567	300	بان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اعاد اللفظ ثانيا وثالثا--------------------- فدخلت قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ينظر ان قصد التاكد فواحد---ة وان قصد الاستءناف ف-----ثلاث وان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة وقال-	52	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2267	false	3911693354690525983	242	292	1205	1451	1491	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت فان قص-----------------------------------د التاكيد وقع طلقة وان قصد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة وقال	2267	2323845950007907051	185	307.5	145	281	65.83629608154297	31	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms053	true	-8101833759573618065	8	56	41	291	1506	300	او حصل ولكن اتحد المجلس فان اختلف فعلي ايهما يحمل فيه وجهان واذا حمل علي التاكيد فيقع عند الدخول طلقة ام -تعدد فيه وجهان بناء علي تعدد الكفارة وعدمها ولا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصور كلها----------- بين المدخول بها وغيرها لانا اذا قلنا بالتعدد فيقع الجميع دفعة واحدة حال الدخول	53	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2268	false	-8027551400333298225	0	77	0	405	1538	300	او حصل و----اتحد المجلس فان اختلف فعلي ايهما يحمل وج----هان واذا حمل علي التاكيد فيقع عند الدخول طلقة ام يتعدد وج----هان بناء علي تعدد الكفارة وعدمه- ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين قال ابن الحداد والاصحاب تطلق بالدخول ثلاثا سواء كان مدخولا بها ام غيرها لان الجميع يقع دفعة قال البغوي وكذا في الصور المتقدمة لا فرق بين المدخول بها وغيرها لان علي تقدير -التعدد -يقع الجميع----------- حال الدخول	2268	2323845950007907051	204	321.0	163	431	47.331787109375	31	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms054	true	2443030024589937038	12	124	51	685	1603	300	بالاخر-ين تاكيد الاول وقعت وا-------حدة وان -قصد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فكذلك في اظهر القولين والثاني تقع واحدة حملا علي التوكيد ولو قال قصدت بالثالثة تاكيد الثانية او بالثانية تاكيد الاولي وبالثالثة الاستءناف وقع طلقتان ولو قصد بالثالثة تاكيد الاولي وقعت الثلاث لان الفصل يمنع التاكيد وقيل يقع طلقتان ولا يقدح هذا الفصل لكونه يسيرا وان قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او --------------------------------------عكس وقعت الثلاث في ---اظهر القولين والثاني طلقتان المسالة الثالثة لا يشترط في التاكيد اتفاق الالفاظ قتقول مررت بالقوم كلهم اجمعين فمن فروعه 1 ما اذا قال لزوجته انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة قال الرافعي في باب تعدد الطلاق فيكون كما لو كرر قوله انت طالق	54	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2266	false	7838364719135107104	142	222	702	1166	1553	300	بالاخرتين تاكيد الاولي لم يقع الا واحدة وان اراد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فكذ----------------------------------------ا علي ال-اظهر ولو قال قصدت بالثالثة تاكيد الثانية --وبالثانية تاكيد الاولي وبالثالثة الاستءناف وقع طلقتان ولو قصد بالثالثة تاكيد الاولي وقع- الثلاث علي الاصح------------- وقيل---- طلقتان ولا يقدح هذا الفصل ----اليسير- وان قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا وقع- الثلاث علي الاظهر وفي قول-------- طلقتان ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-------نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة فهو ك-------------------------------------------قوله انت طالق	2266	2323845950007907051	372	594.5	303	684	54.385963439941406	54	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms055	true	-1937096164009913486	94	149	528	781	1596	300	قال لغيره انت تعلم ان---- العبد الذي في يد-----------------------------ي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحر-----------------------------يته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري في------حتمل العتق وعدمه لان ---الرءية تطلق علي العلم وعلي	55	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	53	105	251	486	1502	300	قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر --لم يحكم بعتقه لانه ----------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن بخلافه ولو قال------------------------------------------------------------------- تري انه حر احتمل ان لا يقع وان يقع والرءية بمعن---ي العلم قلت -	3489	2323845950007907051	134	184.5	102	324	41.35802459716797	22	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms064	true	-4453048071607609177	202	238	1032	1222	1547	300	احد-كما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا ل-ن حمل احدي المراتين عليهما معا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	64	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	50	82	233	404	1548	300	احداكما طالق ونواهما----------------- فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما---- لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	2287	2323845950007907051	169	312.5	137	192	88.02083587646484	30	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms066	true	-6020967160588295860	8	57	40	289	1497	300	قال ان كانت امراتي في الماتم فامتي حرة وان كانت امتي في الحمام فامراتي طالق وكانتا عند التعليق-- كما ذكر عتقت الامة ولم تطلق الزوجة لان الامة عتقت عند تمام التعليق الاول وخرجت عن كونها امته فلا يحصل شرط الطلاق فلو قدم ذكر الامة طلقت الزوجة ثم ان كانت	66	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2361	false	-5275814800454890635	239	286	1184	1425	1499	300	قال ان كانت امراتي في الماتم فامتي حرة وان كانت امتي في الحمام فامراتي طالق وكانتا عند التعليقين كما ذكر عتقت الامة ولم تطلق الزوجة لان الامة عتقت عند تمام التعليق الاول وخرجت عن كونها امته فلا يحصل شرط الطلاق ولو قدم ذكر الامة ---فقال------- ان كانت	2361	2323845950007907051	236	449.5	189	251	94.0239028930664	44	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms069	true	5409562850256248841	35	106	188	571	1606	300	كانت له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه -----محمدا الا انه اشتهر في الناس ب زيد ولا ينادونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وقال اردت بنت الذي يدعونه زيدا قال الرافعي في الكلام علي الكنايات نقل القاضي شريح الروياني عن جده انه يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان فاكثر وقيل الاعتبار بالاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	69	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	99	157	500	813	1518	300	كان- له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه ايضا محمدا الا انه اشتهر في الناس ب-زيد وبه يدعونه---------- فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وقال اردت بنت الذي يدعونه زيدا قال جدي--------------------------------------------------------------- يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان واكثر وقيل الاعتبار بالاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	2237	2323845950007907051	297	552.0	240	388	76.54639434814453	52	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms074	true	-7307304512849954209	64	101	343	520	1565	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم للعبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن	74	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2239	false	-8449949568934860346	103	140	518	695	1513	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن	2239	2323845950007907051	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms076	true	4032701396992438172	266	289	1344	1461	1516	300	صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لانها- للتبعيض فلو باعهم الا واحدا	76	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	249	273	1213	1331	1443	300	صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لان من للتبعيض فلو باعهم الا واحدا	1208	2323845950007907051	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms076	true	4032701396992438172	217	252	1121	1273	1516	300	قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكر-ه في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فان -قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز	76	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	113	147	573	721	1443	300	قال بع ما شءت من م--الي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكراه في المهذب والتهذيب وف----ي الحلية ما يخالفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز	1208	2323845950007907051	143	267.0	110	154	92.85713958740234	30	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms080	true	1736875755814770029	49	104	243	510	1578	300	قال انت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم لان الظرفية قد تحققت وفيه قول انها تطلق عند غروب الشمس وقس علي اليوم غير-ه من الاوقات المحدودة ك-------------------------------------وقت الظهر و--العصر ونحوهما فلو قال اردت بقولي في شهر كذا او--- يوم كذا ونحوه انما هو الوسط او الاخير دين ولا يقبل ظاهرا	80	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2295	false	-3722346857203801072	229	289	1125	1392	1445	300	قال انت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم وحكي الحناطي قولا------------ انها تطلق عند غروب الشمس -من ذلك اليوم وطرده في الشهر ايضا وهو شاذ ضعيف جدا وعلي قياس هذا ما لو قال في وقت الظهر او العصر ولو ق--------ال اردت بقولي في شهر كذا او في يوم كذا وسطه او اخره لم---------------------- يقبل ظاهرا	2295	2323845950007907051	166	240.5	127	310	53.54838562011719	29	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms082	true	7204163691014756047	150	203	802	1064	1537	300	تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست ببنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال زاد في الروضة فقال ينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط في نسبها كنظيره من النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر واما الباطن فيتعين ان يكون كما ذكرته	82	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	0	50	0	246	1483	300	تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست -بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال قلت--------------- ينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط في نسبها كنظيره في النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر واما الباطن فيتعين ان يكون كما ذكرته	2236	2323845950007907051	241	463.0	191	262	91.98473358154297	47	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms082	true	7204163691014756047	49	117	262	633	1537	300	له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه ايضا محمدا الا انه اشتهر في الناس ب زيد ولا يدعونه الا بذلك فقال الزوج زوجتي فاطمة م----حمد طالق وقال اردت بنت الذي يدعونه زيدا قال القاضي شريح الروياني في معلقاته قال جدي ابو العباس الروياني يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان فاكثر وقيل الاعتبار بالاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	82	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	100	157	504	813	1518	300	له زوجتان احداهما فاطمة بنت محمد والاخري فاطمة بنت رجل سماه ابواه ايضا محمدا الا انه اشتهر في الناس ب-زيد وبه يدعونه--------- فقال الزوج زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وقال اردت بنت الذي يدعونه زيدا ------------------------------------قال جد--------------------ي يقبل لان الاعتبار بتسمية ابويه وقد يكون للرجل اسمان واكثر وقيل الاعتبار بالاسم المشهور في الناس لانه ابلغ في التعريف	2237	2323845950007907051	301	568.5	245	375	80.26667022705078	53	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms083	true	-5159635820843965286	170	207	856	1035	1490	300	الخسيس قال ابو الحسن العبادي ----هو من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه ب-دنيا غيره كذا نقله الرافعي عنه ثم قال ويشبه ان يقال انه--- من يتعاطي في العرف ما لا يليق بحاله لشدة بخله	83	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2347	false	-8004198161360197685	221	252	1098	1256	1509	300	الخسة ق-ال ابو الحسن العبادي الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره---------------------------- ويشبه ان يقال الخسيس من يتعاطي في العرف ما لا يليق بحاله لشدة بخله	2347	2323845950007907051	137	241.5	108	187	73.26203155517578	25	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms084	true	-2359533430332957160	8	57	42	304	1533	300	المكافاة ان------------------- يريد ان يغيظها بالطلاق كما غاظته بالشتم فكانه يقول تزعمين اني كذا فانت طالق لاجل ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد شيءا منهما-------------- فهو للتعليق فان عم العرف في المكافاة فهل المر------------------------عي الوضع او العرف فيه وفي ساءر التعليقات خلاف والاصح كما قاله الرافعي في باب تعليق الطلاق مراعاة	84	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2347	false	-8004198161360197685	170	298	848	1500	1509	300	المكافاة ان كنت كذلك فانت طالق يريد ان يغيظها بالطلاق كما غاظته بالشتم فكانه يقول تزعمين اني كذا فانت طالق فاذا قالت له يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق نظر ان اراد المكافاة كما ذكرنا طلقت سواء كان خسيسا او لم يكن وان قصد التعليق لم تطلق الا بوجود الخسة قال ابو الحسن العبادي الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال الخسيس من يتعاطي في العرف ما لا يليق بحاله لشدة بخله فان شك في وجود الصفة ويتصور ذلك كثيرا في مساءل الشتم والايذاء فالاصل ان لا طلاق وان اطلق اللفظ ولم يقصد المكافاة ولا حقيقة اللفظ فهو للتعليق فان عم العرف --بالمكافاة كان علي الخلاف السابق في انه يراعي الوضع او العر----------------------------ف والاصح وبه قطع المتولي--------------------- مراعاة	2347	2323845950007907051	171	216.5	135	703	24.324323654174805	26	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms085	true	8884954457850957600	19	87	101	455	1559	300	صريحا لكن انضمت اليه قراءن تصرف----------ه الي الاستهزاء بالتكذيب ك---------------------------تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار قال الرافعي فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة او --------------------------------------يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي قد حكي فيه وجهين السادس ---------اذا قال لهذا الحمل علي- الف	85	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	33	110	160	574	1517	300	------فقد تنضم- اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار------------ فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي--- حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذا قال ---اليس لي عليك الف	1260	2323845950007907051	309	528.0	248	439	70.38724517822266	52	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms085	true	8884954457850957600	211	254	1110	1322	1559	300	زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه بها ثم قال وعندي انه لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي كذا حكاه عنه الرافعي ولم يزد عليه قال في الروضة الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	85	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1960	false	8459209400192257101	124	156	674	836	1614	300	زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها -قال وعند----- لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قلت-------------------------------------------- الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	1960	2323845950007907051	154	270.5	123	212	72.64151000976562	29	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms086	true	5766553801022175270	5	33	24	153	1555	300	قال لغيره انت تعلم ان---- العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بع---------------------------------تقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	86	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	53	85	251	390	1502	300	قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر ------حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه ---------------------لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته	3489	2323845950007907051	102	173.0	79	166	61.44578170776367	19	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms092	true	8132771431421129887	1	60	5	284	1500	300	لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه باكثر من ماءة ويبيع بها وبما دونها ما-لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعة بماءة وخمسين ويجوز بما دون ذلك ما لم ينقص عن ماءة و---يجوز بما زاد علي ماءة وخمسين علي الاصح الثاني ---------------------اذا قال اوصيت لزيد بماءة	92	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	59	120	315	599	1464	300	لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه-------------- ويبيع بها وبما دونها ما لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعه بماءة وخمسين ويجوز بما دون ذلك ما لم ينقص عن ماءة ولا يجوز بما زاد علي ماءة وخمسين علي الاصح فرع الشراء كالبيع فيما سبق فاذا قال ا------شتر بماءة	1223	2323845950007907051	248	444.5	194	304	81.57894897460938	49	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms092	true	8132771431421129887	258	286	1294	1432	1500	300	كفارة او كفارتان فيه خلاف يجري في كل يمينين يحنث الحالف فيهما بفعل واحد بان حلف لا ياكل خبزا وحلف لا ياكل طعام زيد فاكل خبزه وسياتي بيانه	92	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2395	false	-8703831872374209251	2	30	16	154	1543	300	كفارة ام كفارتان فيه خلاف يجري في كل يمينين يحنث الحالف فيهما بفعل واحد بان حلف لا ياكل خبزا وحلف لا ياكل طعام زيد فاكل خبزه وسياتي بيانه	2395	2323845950007907051	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms093	true	74765852920001932	235	277	1255	1471	1583	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو فرد احدهما كان------ الجميع للاخير اذا علمت ذلك فلو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلا- فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول الثامن اذا قال	93	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	114	216	601	1115	1559	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فوجهان احدهما انه رجوع عن الاولي فتصح وصية عمرو كما لو وهب لزيد مالا ثم وهبه قبل القبض لعمرو والصحيح المنصوص انه ليس برجوع لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما لو قال دفعة واحدة اوصيت لكما قال الاصحاب ولو قال اوصيت به لكما فرد احدهما لم يكن للاخر الا نصفه لانه لم يوجب له الا النصف ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر ال--------------------جميع ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول فرع قال -------	1861	2323845950007907051	176	330.5	141	541	32.5323486328125	30	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms093	true	74765852920001932	199	226	1080	1208	1583	300	اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله فهل يقع لاشتمال الكل علي النصف ام لا لان النصف في مثل هذا يراد به المنفرد فيه وجهان	93	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2243	false	-2661140521274774855	121	145	608	720	1506	300	اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله فه------------ل الكل علي النصف ام لا لان النصف في مثل هذا يراد به المنفرد---- وجهان	2243	2323845950007907051	112	208.5	88	128	87.5	23	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms100	true	-4532012841477017369	216	292	1083	1476	1518	300	قال مثلا لابنه قل لامك انت طالق فيتجه ان يقال---- ان اراد التوكيل فواضح وان لم يرد شيءا فان جعلناه الامر بالامر كصدور الامر من الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة الاخبار من الاب فيقع وان قلنا ليس كصدوره منه لم يقع شء وقد نقل الرافعي المسالة في الكلام علي كنايات الطلاق عن القاضي شريح الروياني عن جده ابي العباس فقال ان اراد التوكيل فاذا قاله لها الابن طلقت ويحتمل ان يقع ويكون الابن مخبرا لها بالحال	100	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2238	false	-8742576657020769499	40	64	205	324	1470	300	قال----- لابنه قل لامك انت طالق ----------قال جدي ان اراد التوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاذا قاله لها الابن طلقت ويحتمل ان يقع ويكون الابن مخبرا لها بالحال	2238	2323845950007907051	115	204.5	92	397	28.967254638671875	21	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms101	true	-8989876168827936523	251	282	1238	1389	1476	300	كتب ان لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتب----ه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد وافقنا ابو حنيفة عل-------------ي الثانية دون الاولي	101	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	70	104	320	485	1464	300	كتب--- لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد وافقنا ابو حنيفة رضي الله عنه علي الثانية دون الاولي	1262	2323845950007907051	146	272.5	116	168	86.9047622680664	28	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms101	true	-8989876168827936523	185	246	899	1217	1476	300	فهل يكون ذلك اقرارا بوقوع الطلاق قال القاضي شريح الروياني فيه وجهان حكاهما جدي ابو العباس اصحهما ليس باقرار لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم كذا حكاه عنه الرافعي في الكلام علي كنايات الطلاق وذكر عنه فرعا اخر يشبهه فقال ولو ادعت انه طلقها ثلاثا ف--------قال للشاهد اكتب لها ثلاثا قال جدي يحتمل كونه كتابة ويحتمل ان لا يكون	101	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	252	293	1281	1488	1518	300	فهل يكون هذا اقرارا ب-----الطلاق----------------------------- وجهان حكاهما جدي----------- اصحهما ليس باقرار لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم وانها -------------------------------------------------------------------------لو ادعت انه طلقها ثلاثا فانكر ثم قال لفقيه- اكتب لها ثلاثا قال جدي يحتمل كونه كناية ويحتمل ان لا يكون	2237	2323845950007907051	185	296.5	147	326	56.74846649169922	33	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms101	true	-8989876168827936523	41	67	207	336	1476	300	ونوي فهو ككتابة الصريح ولو امر الزوج اجنبيا فكتب ونوي الزوج لم تطلق كما لو قال للاجنبي قل لزوجتي انت باءن ونوي الزوج لا تطلق هذا	101	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2243	false	-2661140521274774855	95	120	480	604	1506	300	ونوي فككتب----- الصريح ولو امر الزوج اجنبيا فكتب ونوي الزوج لم تطلق كما لو قال للاجنبي قل لزوجتي انت باءن ونوي الزوج لا تطلق فرع	2243	2323845950007907051	117	224.5	92	129	90.69767761230469	23	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms103	true	-3785294300321505231	127	248	652	1277	1558	300	------------------او اخره اصحها انه كاحد-م فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والث-------------اني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس او ------علي خمسة فالسدس وقس علي ذلك والث-------الث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء------ والرابع له النصف ولهم النصف والخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف اليه --اي الذي جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطي ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال الاستاذ ابو منصور البغدادي له النصف بلا خلاف كذا نقله عنه الرافعي ثم قال ويشبه ان يجء --قول الرابع------ ان لم تجء باقي الاوجه	103	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1764	false	-1799900314255770314	35	231	208	1217	1595	300	والمساكين وفي زيد اوج---ه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان كان غنيا والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس وان قسمه علي خمسة فالسدس و---علي هذا القياس والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان ا--------قل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة والرابع له النصف ولهم النصف والخامس ان كان فقيرا فهو كاحدهم والا فله النصف والسادس ان كان غنيا فله الربع لانه لا يدخل فيهم والا فالثلث لدخوله فيهم والسابع ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة من اضيف اليه حكاه السرخسي في الامالي وهو ضعيف جدا ولا بد علي اختلاف الاوجه من الصرف الي ثلاثة من الفقراء هذا كله اذا اطلق ذكر زيد اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خص الاوجه بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان------------- وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزي----------د الكاتب وللفقراء ق-ال الاستاذ ابو منصور فله ال--------نصف بلا خلاف---------------------------- ويشبه ان يجء القول بان له الربع ان لم تجء باقي الاوجه	1764	2323845950007907051	462	788.0	366	1083	42.659278869628906	77	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms109	true	3719984615567448950	232	288	1252	1542	1606	300	النخامة 3 ومنها لو القاه في نار لا يمكنه الخلوص م----------------نه----------------------------------------ا فم------------------------------------------------------ات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك فلا يجب وفيه وجه واما الدية ففيها قولان اصحهما عدم الوجوب ايضا لانه القاتل لنفسه باستمراره نعم يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو او حكومة قطعا	109	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2635	false	-3372600583891546363	105	176	515	870	1509	300	المسالة الثالثة لو القاه في نار لا يمكنه الخلاص منها لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات فيها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك فلا تجب-------------- الدية علي الاظهر ولا قصاص علي الصحيح ولكن -------------------------------يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو او حكومة قطعا	2635	2323845950007907051	200	326.5	159	400	50.0	35	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms110	true	5504923986593977585	48	78	245	379	1596	300	لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او صلاة فينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	110	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	19	48	94	220	1471	300	لو قال------- ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او صلاة -ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	2357	2323845950007907051	126	239.0	97	134	94.02985382080078	28	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms111	true	4172095415373822424	220	291	1183	1541	1589	300	قال لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب لم يحنث الا ---باكلهما وبكلام----------------------------------------------هما كما --------لو قال لا اكلهما ولو كرر لا فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا ف-------------------------------------------هما يمينان ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري ولو قال لا اكلم احدهما او قال واحدا منهما--------------------------- فيحنث بكلام الواحد-- وتنحل اليمين حتي لا يحنث بكلام الاخر ثم نقل الرافعي عن المتولي ان----- الاثبات كذلك فاذا قال لالبسن هذا الثوب وهذا الثوب	111	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3146	false	-9156399630996903407	210	300	949	1401	1401	300	قال لا اكلم زيدا وعمرا --ولا اكل اللحم والعنب لم يحنث الا اذا اكلهما او كلمهما الا اذا نوي غير ذلك لان الواو العاطفة تجعلهما كشء واحد فكانه قال لا اكلهما ولو --------قال لا اكلم زيدا ولا عمرا ولا اكل اللحم ولا العنب حنث بكل واحد منهما وهما يمينان -لا تنحل احداهما بالحنث في الاخري فلو قال لا اكلم احدهما او قال واحدا منهما ولم يقصد واحدا منهما بعينه فيحنث اذا كلم احدهما وتنحل اليمين و---لا يحنث بكلام الاخر قال-------------- المتولي وكذا في الاثبات ------اذا قال لالبسن هذا الثوب----- الثوب-	3146	2323845950007907051	287	443.5	227	492	58.33333206176758	48	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms112	true	-8992783989773041657	23	55	104	256	1503	300	لا ادخل هذه او ------هذه فايتهما دخلها حنث كذا نقله الرافعي في اخر الباب عن الحنفية ثم قال----------------------------------------------- ويشبه ان يقال ي------------------كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري	112	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	204	242	985	1168	1450	300	لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخلها حنث وان---------------------------------------- قال لادخلن هذه الدار اليوم او هذه بر بدخول احداهما ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري	3182	2323845950007907051	106	165.5	83	223	47.533634185791016	19	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms113	true	7844414888943497470	129	160	626	787	1503	300	وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات------------------------------ عند الاكثرين كذا نقله عنهم الرافعي ثم قال وجعلوا مثل هذا الخلاف فيما لو اسقط كلا فقال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين	113	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	0	33	0	173	1598	300	وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين وقيل لا تنحل ولا ترتفع------ وجعلوا علي هذا الخلاف --ما لو ق----------ال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين	2388	2323845950007907051	117	191.5	93	191	61.25654602050781	19	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms114	true	-7024568540912681225	190	242	945	1200	1474	300	لو كان في يد شخص------ عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في صحته واقام بذلك بينه فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده من هذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ونقله	114	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	120	164	619	835	1532	300	لو كان في يد ابن الميت عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في الصحة--------------- فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهب- لابنه ولم تذكر البينة ما رجع ف----------------------يه لا تنتزع----- من يده بهذ--ه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ويقرب	1586	2323845950007907051	193	325.5	150	261	73.94635772705078	36	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms114	true	-7024568540912681225	58	94	285	454	1474	300	وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت -لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح	114	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	178	212	851	1011	1454	300	وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه---------- ففي فتاوي القاضي --حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح	2346	2323845950007907051	157	289.0	123	172	91.27906799316406	31	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms121	true	377720995891865989	175	237	892	1199	1511	300	قال المد-------------------------------------------------------------------عي ليس لي بينة حاضرة فحلف الم-------دعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع- وان قال ليس لي بينة--- حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصحهما ايضا السماع--- لانه قد لا-- يعرفه-------------------------------------------------------------------------------ا او ينساه-ا وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال- لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم الثاني حتي يكون علي الوجهين	121	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	155	242	829	1247	1546	300	قال المدعي لي بينة واقامها فذاك وان قال لا اقيمها واريد يمينه مكن منه وان قال ليس لي بينة حاضرة فحلف القاضي المدعي عليه ثم جاء------- ببينة -------سمعت وان قال---- لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة سمعت--------- ايضا علي الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او --جاهلا ولو قال لا بينة لي واقتصر عليه------------ فقال البغوي هو ك------قوله لا بينة لي حاضرة وقيل كقوله لا حاضرة ولا غاءبة ف------يكون فيه الوجهان	3242	2323845950007907051	203	253.0	156	471	43.099788665771484	32	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms122	true	-8792478710727402134	139	300	703	1566	1566	300	والله لا اطا-- واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون موليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل منها منها ويءمر بالبيان كما في الطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مول منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول- واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة-	122	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	78	238	404	1266	1598	300	والله لا اجامع واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل م-----نها ويءمر بالبيان كما في الطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك فان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مءل منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفياة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة	2388	2323845950007907051	853	1678.5	694	867	98.38523864746094	152	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms123	true	-4092982553017946499	0	63	0	333	1551	300	او لا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة امر بالتعيين -قال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين او من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ	123	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	238	300	1266	1598	1598	300	او-لا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة امر بالتعيين وقال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين ام من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ-	2388	2323845950007907051	330	644.0	269	334	98.80239868164062	61	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms123	true	-4092982553017946499	63	273	333	1409	1551	300	ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر -قالوا يطالب اذا طلبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيءان احدهما قال المتولي اذا قال اردت مبهمة قال عامة الاصحاب تضرب المدة في حق الجميع فاذا مضت ضيق الامر عليه في حق من طالب منهن لانه ما من امراة الا ويجوز ان يعين الايلاء فيها وظاهر هذا انه مول من جميعهن وهو بعيد الثاني حكي الغزالي وجها انه لا يكون موليا من واحدة منهن حتي يبين ان اراد معينة او يعين ان اراد مبهمة لان قصة الاضرار حينءذ يتحقق وحكي الامام هذا الوجه عن الشيخ ابي علي السنجي علي غير هذه الصورة فقال روي وجها انه اذا قال اردت واحدة لا يءمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف ابهام الطلاق لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص بواحدة وجهان اصحهما الاول وبه قطع البغوي وغيره	123	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	0	209	0	1069	1520	300	ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر فقالوا تطالب اذا طلبن بالفياة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المءلي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها -خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيءان احدهما قال المتولي اذا قال اردت مبهمة قال عامة الاصحاب تضرب المدة في حق الجميع فاذا مضت ضيق الامر عليه في حق من طالب منهن لانه ما من امراة الا ويجوز ان يعين الايلاء فيها وظاهر هذا انه مءل من جميعهن وهو بعيد الثاني حكي الغزالي وجها انه لا يكون مءليا من واحدة منهن حتي يبين ان اراد معينة او يعين ان اراد مبهمة لان قصد الاضرار حينءذ يتحقق وحكي الامام هذا الوجه عن الشيخ ابي علي -------علي غير هذه الصورة فقال روي وجها انه اذا قال اردت واحدة لا يءمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف ابهام الطلاق لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص بواحدة وجهان اصحهما الاول وبه قطع البغوي وغيره	2389	2323845950007907051	1062	2100.0	853	1077	98.60723876953125	201	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms124	true	-6148974644542287554	20	50	100	256	1522	300	قال ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين متعاقبين فانها تطلق بالاول ثم اذا كانا في بطن واحد بان كان بينهما دون ستة اشهر فتنقضي عدتها بالثاني ولا يتكرر الطلاق	124	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2314	false	13923553710273987	270	299	1304	1452	1455	300	قال ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين متعاقبين طلقت------ بالاول ثم ان- كانا في بطن واحد بان كان بينهما دون ستة اشهر انقضت- عدتها بالثاني ولا يتكرر الطلاق	2314	2323845950007907051	138	262.0	109	156	88.46154022216797	26	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms126	true	-2638450063136010590	234	272	1155	1361	1508	300	قال لثلاث نسوة من لم يخبرني منكن بعدد ركعات الصلوات المفروضة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله	126	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	243	279	1160	1351	1454	300	قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلا----------ة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة وقالت اخري- خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر قاله ----	2346	2323845950007907051	175	322.0	141	206	84.95145416259766	31	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms131	true	4908995887631275883	261	300	1355	1537	1537	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال ف-----------------------------لو قال انت حر مثل هذا ولم يقل هذا-	131	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	0	37	0	165	1502	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر -----------------يحتمل ان لا يعتق------- لعدم حرية المشبه به ويحمل----------------------- علي حرية الخلق قلت ينبغي ان يعتق والله اعلم وانه لو قال انت حر مثل هذا ولم يقل هذا	3489	2323845950007907051	128	203.0	98	212	60.377357482910156	26	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms132	true	-6524526221495444533	216	266	1121	1393	1575	300	قال انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغي التشبيه كذا قاله الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	132	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	210	248	1039	1250	1510	300	قال انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه-------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض و-النار بالا----ضاءة طلقت سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2227	2323845950007907051	207	368.0	169	272	76.10294342041016	35	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms132	true	-6524526221495444533	118	157	630	823	1575	300	لو راي امراته تنحت خشبة من شجرة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره وصحح النووي من زواءده الوقوع 3 ومنها----------- قال	132	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	260	297	1266	1450	1461	300	لو راي امراته تنحت خشب--------ة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنختت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره قلت الاصح------------ الوقوع والله اعلم وانه لو قال	2360	2323845950007907051	157	278.0	124	204	76.96078491210938	29	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms138	true	3424889051655736093	0	95	0	466	1450	300	او عرف غيره بالاضافة اليه فقال لا يدخل دار فلان احد او لا يلبس قميصه احد فانه لا يدخل المضاف اليه لانه صار معرفا وكذا لو قال لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده فان الحالف لا يدخل وكذا نقل الرافعي هذه الفروع كلها في اخر كتاب الايمان عن الحنفية ثم قال وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في ان المتكلم هل يندرج تحت العموم ام لا انتهي كلام الرافعي زاد النووي فقال قلت------ الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم	138	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	102	174	487	834	1450	300	او عرف غيره بالاضافة اليه فقال لا يدخل دار فلان احد او لا يلبس قميصه احد لم ي-----دخل المضاف اليه لانه صار معرفا وكذا لو قال لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده----------- لم يدخل هو-------------------------------------------------------------------- وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في ان المخاطب هل يندرج تحت الخطاب----------------------------------------- قلت الوجه الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم	3182	2323845950007907051	326	593.5	256	472	69.06779479980469	64	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms142	true	-6930890305382311111	0	152	0	766	1578	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لا يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض في الروضة فقال الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب------ اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ اذا كان عاما يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فل----------------------انه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعناه------ ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان جمهور اصحابنا علي------- ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه---------- فينبغي لاجل ذلك ان لا تطلق	142	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	7	160	36	804	1510	300	بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء------------ ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها قلت هذا-------------- الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ------------- يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان مذهب- اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل فينبغي--------- ان لا تطلق	2250	2323845950007907051	700	1302.5	558	817	85.67931365966797	134	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms143	true	1983225356580182721	206	295	1071	1566	1590	300	---------------------ال-------------------------------له عليه وسلم امهات المءمنين فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم قال الاصحاب وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في النظر والخلوة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق اسم الاخوة علي بناتهن و----الخءولة علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن اذا علمت ذلك فهل تدخل الاناث فيما ذكرناه فيه خلاف تعرض له في الروضة فقال قال البغوي كن امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك عن عاءشة و--------------هذا جار علي الصحيح في -----------------------الاصول ان النساء لا يدخلن ق-----------ال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات	143	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	156	269	842	1472	1631	300	ومنه ان ازواجه امهات المءمنين سواء من ماتت تحته صلي الله عليه وسلم ومن مات عنها وهي تحته--------------------------------------------------------------- وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن لا في النظر والخلوة ولا يقال بناتهن اخوات المءمنين ولا اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين ولا اخوتهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم وحكي ابو الفرج الزاز وجها انه يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن وهذا ظاهر لفظ المختصر قلت قا-----------------------------------------------ل البغوي كن امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وهذا جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات	1922	2323845950007907051	333	569.5	271	740	45.0	53	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms145	true	-8488669513092487001	258	300	1413	1623	1623	300	استلحقه فقال شخص للولد------ لست ابن فلان فهو كما ق---اله لغير المنفي والصحيح فيه انه قذف صريح وبحث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي فيه وزاد النووي عليه فقال --------------------------------------------الراجح فيه ما قاله----- الماوردي فانه قال هو قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد-	145	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	40	125	200	619	1467	300	استلحقه النافي ثم قال له رجل لست ابن فلان فهو كما لو قاله لغير المنفي والمذهب---- انه قذف صريح كما سبق وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قلت هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير وضعفه في قوله ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاو--ي ف----قال هو قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد	2448	2323845950007907051	152	205.0	119	429	35.431236267089844	24	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms146	true	-2653688242968712748	0	49	0	242	1587	300	فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد عليه قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق حيث- لا نحده هناك حتي نساله لان اللفظ- كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظة القذف فحد بالظاهر الا انه يذكر محتملا	146	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	125	173	619	855	1467	300	فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد----- قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان --لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان- يذكر محتملا	2448	2323845950007907051	230	428.5	182	244	94.26229858398438	44	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms151	true	-3080246428810283778	225	267	1165	1361	1543	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما انه ان كانت اليمين بطلاق او عتاق او بالله تعالي ولكن تعلق بها حق ادمي لم يقبل في الحكم ويدين-------------------------------------- وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل----- ظاهرا وباطنا	151	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	142	183	708	907	1492	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما ---فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم ت-------------------------------------قبل في الحكم ويدين ويلحق بهما الايلاء لتعلق حق الادمي به وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل قوله ظاهرا وباطنا	3180	2323845950007907051	152	272.0	119	239	63.59832763671875	29	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms152	true	7673951684803299511	216	252	1150	1318	1573	300	لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب و--لا يخفي انه لا يشترط فيه--------- الفور	152	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2361	false	-5275814800454890635	81	120	418	597	1499	300	لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ثم لا يخفي انه لا يشترط ان تقوله علي الفور	2361	2323845950007907051	164	309.5	128	179	91.62010955810547	34	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms152	true	7673951684803299511	161	182	877	972	1573	300	لو قالت لا طاقة لي بالجوع معك فقال ان رجعت يوما في بيتي فانت طالق لم------------------------------------ تطلق بالجوع في ايام الصوم	152	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2367	false	876222865806904219	148	175	688	818	1439	300	لو قالت لا طاقة لي بالجوع معك فقال ان -جعت يوما في بيتي فانت طالق ولم ينو المجازاة تعتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم	2367	2323845950007907051	92	165.0	71	131	70.22900390625	19	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms155	true	8513844418555014292	115	198	557	1001	1522	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلان-------------ة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم---- لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع عنهم------ا بعد التنصيص عليها فهو كقوله----- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل --بطلا---ن الاستثناء من الاعداد في الاقرار ومعلوم انه ليس كذلك ث------------------------------------------------------------------م حكي عن القاضي انه قال لو قدم المستثني علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق صح	155	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	143	228	709	1157	1541	300	قال لنسوته الاربع اربع-كن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي --حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله طالق طلاقا لا يقع و------------------------------------------------------------------مقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء ومعلوم انه ليس كذلك ومنهم من وجهه بان الاستثناء في المعين غير معتاد وهذا يضعف بان الامام حكي عن القاضي انه ق--------------------------------------ال اربع-كن الا فلانة طوالق صح	2343	2323845950007907051	326	547.5	263	556	58.633094787597656	51	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms160	true	-2442266369842575313	104	129	527	648	1563	300	قال النساء طوالق الا عمرة وليس له غير----ها لم تطلق قال وكذلك لو كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته	160	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	227	251	1145	1261	1495	300	قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق وان--------- كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته	2235	2323845950007907051	101	187.5	80	125	80.80000305175781	19	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms161	true	-621689802987708163	159	242	881	1351	1660	300	اطلقه الاصحاب كما قاله الرافعي قال وراي --امام الحرمين تخصيص ذلك بشرطين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب-ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة -الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء تخصيص باخوته- والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة	161	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	4	83	20	464	1561	300	اطلقه الاصحاب--------------------- وراي الامام تقييده بقيد-----------ين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله علي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يخ-تص بالاخوة والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة	1556	2323845950007907051	419	779.0	343	477	87.84066772460938	69	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms162	true	-2060406016887391767	112	186	590	957	1561	300	القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو-------- لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي----------------------------------- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم-----ا فان اطلق فيشبه ان يجء----- في انه هل ينصرف اليهما ام يختص بالاخيرة 3 ومنها اذا قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة والقياس في هذه المسالة ان يعود الي الجملة الاولي وهي طلقتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	162	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3122	false	7537850964866454137	26	111	133	556	1408	300	القاضي ابو الطيب---- لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر او قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف ومن هذا القبيل قولنا التحيات المباركات الصلوات وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليها جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه------------------- يختص بالجملة-------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ام يعمهما ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله فيجء الخلاف في انه يختص بالجملة الثانية ام يعمهما قلت الصحيح التعميم في الصورتين	3122	2323845950007907051	185	268.0	142	538	34.38661575317383	34	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms163	true	-2927216516442875112	101	209	570	1139	1623	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فالاصح وقو-------------------------ع واحدة بقوله انت طالق وتتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني تتعلق الثلاث بالدخول كذا ذكره الرافعي في باب تعدد الطلاق 2 ومنها وهو في الباب المذكور قبل هذا الموضع بدون ورقة لو قال انت طالق ثم طالق ان دخلت رجع الشرط اليهما كما-------- قاله المتولي فان كانت غير مدخول بها لم يقع بالدخول الا واحدة مسالة 2 المشروط هل يقع مقارنا للشرط او متاخرا عنه-- فيه مذهبان وفيهما ايضا وجهان للاصحاب حكاهما الرافعي في اواءل باب تعليق الطلاق في الكلام علي التعليق بالتطليق ويتفرع عليهما فروع كثيرة منها 1 -----------------------------------------------------------------------اذا قال لغير المدخول بها ان طلقتك----- فانت طالق	163	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2270	false	-3342266578746183942	80	178	408	939	1554	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد يقع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني يتعلق الثلاث بالدخول الا ان يقول اردت تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط بقولي بل ثلاثا فان قاله ل----------------غير مدخول بها فعلي الوجه الاول تبين بالواحدة الواقعة في الحال فان نكحها بعد ذلك ودخلت فقيل فيه قولا عود الحنث والمذهب انه لا يقع قطعا لانها اذا بانت كان------------------------------ التعليق بالدخول واقعا في حال البينونة فيلغو وعلي الوجه الثاني يتعلق الثلاث بالدخول فاذا دخلت فعلي الوجهين السابقين فيما اذا قال لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق	2270	2323845950007907051	218	200.0	170	680	32.05882263183594	33	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms164	true	-218950350921785843	84	223	458	1145	1527	300	قال انت طالق طالقا بنصب الثاني قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في الحال شي لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم---- تقع المعلقة ولو قال انت طالق وطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبته علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولا يقع شي وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار 2 ومنها اذا ق----------------ال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي	164	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	116	251	563	1236	1460	300	قال انت طالق طالقا قا------------ل الشيخ ابو عاصم لا يقع ف---------ي لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع تلك المعلقة ولو قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبت -علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار فرع قال اسماعيل البوشنجي لو قال انت طالق حين لا اطلقك او حيث لااطلقك ولم يطلقها عقبه طلقت------- في الحال----- علي	2311	2323845950007907051	592	1110.0	468	707	83.73408508300781	110	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms164	true	-218950350921785843	204	240	1058	1234	1527	300	قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو ----------------------رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي ان مريضة صفة واخت-ار ابن الصباغ الحمل ع----------------------لي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب وهذا الفرع	164	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	157	197	818	1019	1564	300	قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض ولو قال انت طالق مريضة بالرفع فقيل تطلق في الحال وقوله مر------يضة صفة واختيار ابن الصباغ الحمل علي اشتراط المرض حملا علي الحال------- وان كان لحنا في الاعراب فرع -------	2355	2323845950007907051	143	247.0	113	221	64.70587921142578	25	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms167	true	-2260791922790519434	0	31	0	181	1556	300	عكس لم يتمكن من الشروع في الكفارة لفوات التتابع ثم ان لزمت الكفارة بعد النذر--------- قضي الاثانين الواقعة في الشهرين لسبق التزامها وتعديه بالسبب الموجب للشهرين وان لزمت الكفارة قبله فوجهان	167	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0803	false	6236904612227745712	127	159	670	846	1548	300	عكس لم يتمكن من الكف----------ارة لفوات التتابع ثم ان لزمت الكفارة بعد --نذر الاثانين قضي الاثانين الواقعة في الشهرين لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعد النذر-- وان لزمت الكفارة قبله فوجهان	803	2323845950007907051	132	218.0	105	190	69.47368621826172	21	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms169	true	288348634763881945	83	155	390	754	1474	300	ما اذا --------قال علي عشرة الا خمسة او ستة اعني بلفظ او فقد نقل الرافعي عن المتولي انه يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة ثم قال-------- ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس واعترض في الروضة فقال من زواءده الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما -ثبت	169	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	136	196	757	1071	1617	300	في الاقرار فرع قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يل--------------------------------زمه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي -خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس قلت---------------------------- الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا--نه ابطال ما اثبت	1291	2323845950007907051	263	458.0	210	381	69.02886962890625	46	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms174	true	6013424866906880468	247	298	1321	1584	1592	300	لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد عن واحد منهما ووقع للاخ-----ير لان الجمع بينهما متعذر قلغي القيدان قال الرافعي ولا فرق بين ان تكون الاجارة في الذمة او علي العين قال لانه وان كانت احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة	174	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0623	false	893277139395772552	216	262	1109	1352	1564	300	لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر فلغت الاضافة وسواء كانت الاج---------------------ارة في الذمة ام علي العين---- لانه وان كانت احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة	623	2323845950007907051	209	387.5	167	268	77.98507690429688	37	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms185	true	-538807445102866652	19	80	103	407	1557	300	اذا خرج احد المتبايعين م------ن المجلس مكرها فان منع الفسخ بان سد فمه لم ينقطع خياره----------- وقيل فيه وجهان من القولين في الموت -----------------------------------------وان لم يمنع فكذلك في اصح ال------------------------وجهين وبه قطع بعضهم فعلي هذا--------------------------------------------------------------------- اذا زال عنه الاكراه نظر ان ك-------------------------------------------ان مستقرا في الم------------------جلس امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره فكان الزوال انقطع خياره	185	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0894	false	-7953114614394204932	73	167	364	868	1563	300	اذا حمل احد المتعاقدين فاخرج من المجلس مكرها فان منع------ بان سد فمه لم ينقطع خياره علي المذهب وقيل---- وجهان ك--القولين في الموت وهنا اولي ببقاءه لان ابطال حقه قهرا بعيد وان لم يمنع الفسخ فطريقان احدهما ينقطع واصحهما علي وجهين اصحهما لا ينقطع فان قلنا ينقطع خياره انقطع ايصا خيار الماكث والا فله التصرف بالفسخ والاجارة اذا تمكن وهل هو علي الفور فيه الخلاف السابق فان قلنا لا يتقيد بالفور وكان مستقرا حين زايله الاكراه في المجلس امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره	894	2323845950007907051	217	301.5	170	516	42.054264068603516	34	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms192	true	7237981465702765199	234	272	1192	1388	1534	300	طلقت فقيل انه-- كقوله نعم لما ذكرناه وقيل ليس بصريح قطعا لان نعم متعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه فلم يذكر الزوجة قال الرافعي وقد سبق انه لو اقتصر عليه فلا طلاق	192	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2344	false	5945268652843435383	69	101	366	525	1492	300	طلقت فقد قيل هو كقوله نعم----------- وقيل ليس بصريح قطعا لان نعم متعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه---------------------------- وقد سبق انه لو اقتصر عليه فلا طلاق	2344	2323845950007907051	151	266.5	121	198	76.26262664794922	29	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms192	true	7237981465702765199	87	160	448	797	1534	300	الشهادة علي الدم فقال و-----------------يشترط ان يضيف الهلاك الي فعل المشهود عليه فلو قال ضربه بالسيف او جرحه به فمات او قال-------------------- فانهر الدم و---مات لم يثبت به شء----- لاحتمال الموت بسبب اخر بخلاف ما لو قال جرحه فقتله او فمات من جراحته او وانهر دمه فمات بسبب ذلك فان القتل يثبت وفي معناه ان يقول فانهر -----------------دمه ومات مكانه ونص عليه في المختصر ------------------------------------------وفي لفظ الامام ما يشعر بنزاع فيه قال وحكم	192	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2847	false	5910305866872444441	79	160	421	820	1555	300	الشهادة علي الجناية مفسرة مصرحة بالغرض فيشترط ان يضيف الهلاك ولو ---------------------قال ضربه فانهر الدم------------ او قال جرحه او ضربه بالسيف فانهر الدم او فمات لم يثبت به شء ايضا لاحتمال الموت بسبب اخر --------ولو قال جرحه فقتله او فمات من جراحته او -انهر دمه فمات بسبب ذلك ثبت القتل -----وفي معناه قوله جرحه او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه -نص عليه في المحتصر وجعل قوله ومات مكانه كقوله ومات من جراحته وفي لفظ الامام ما يشعر بنزاع فيه ثم ------	2847	2323845950007907051	252	388.0	197	453	55.6291389465332	43	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms193	true	-3661606797567771207	197	241	988	1212	1523	300	قالت المراة طلقني علي الف ف------------------------------------ان اجابها واعاد ذكر المال فذاك وان اقتصر علي قوله طلقتك كفي وانصرف الي السءال علي الصحيح لما ذكرناه وقيل يقع رج-------عيا ولا مال نعم ان قال قصدت الابتداء دون الجواب قبل وكان رجعيا فان اتهم-ه حلفه ولو قال -	193	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2197	false	9187270121359611321	57	104	295	543	1518	300	قالت------- طلقني علي الف او اتت بصيغة اخري صريحة في الالتزام فان اجابها واعاد ذكر المال فذاك وان اقتصر علي قوله طلقتك كفي وانصرف الي السءال علي الصحيح----------- وقيل يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولو ---قال قصدت الابتداء دون الجواب قبل وكان رجعيا فان اتهمته حلفته الخامسة	2197	2323845950007907051	187	327.0	150	269	69.51673126220703	33	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms194	true	-1526359993973236677	56	87	301	456	1555	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	194	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	150	181	737	892	1483	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2236	2323845950007907051	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms194	true	-1526359993973236677	20	45	101	237	1555	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية فانه يقبل منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لو حضرتا وقالت له زوجته طلقني فقال طلقتك ثم قال اردت الاجنبية لم يقبل	194	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	157	198	803	1028	1571	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية ------قبل قوله بيمينه زوجته قال البغوي في الفتاوي لو قال لم انو بقلبي واحدة طلقت امراته وانما ينصرف عنها بالنية ولو حضرتا فقالت زو---جته طلقني فقال طلقتك ثم قال اردت الاجنبية لم يقبل	2284	2323845950007907051	119	190.5	97	234	50.85470199584961	18	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms195	true	4318808510700498553	18	48	99	250	1572	300	طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت----- ونوت الثلاث وقعت الثلاث وان لم تنو هي العدد وقعت وا--------------------------------حدة وقيل ثلاث اذا علمت هذا فلو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت--- طلقت	195	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	267	300	1303	1469	1469	300	طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت نفسي ونوت الثلاث وقع- الثلاث وان لم تنو هي العدد فهل يقع واحدة ام الثلاث وجهان اصحهما واحدة و-----------------------لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت او طلقت-	2247	2323845950007907051	119	190.0	96	191	62.30366516113281	19	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms195	true	4318808510700498553	48	95	250	493	1572	300	ولم تلفظ بالعدد ولا نوته وقع الثلاث لانه--------- جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا نوي الثلاث ولم يتلفظ ب--------------ها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية كذاذكره الرافعي ثم حكي عن الامام احتمال------- انه لا يقع الا واحدة	195	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	1	46	5	238	1516	300	ولم تلفظ بالعدد ولا نوته وقع الثلاث لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا ------------لم يتلفظ هو بالثلاث ونوتها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية وفيه---------------------------- احتمال للامام انه لا يقع الا واحدة	2248	2323845950007907051	197	339.0	157	273	72.16117095947266	35	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms198	true	8758056252733053471	11	78	65	386	1561	300	لو نذر صيام سنة معينة ثم قال ان شفي الله مريضي فلله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الاثانين من هذه السنة قال القاضي الحسين في فتاويه لا ينعقد---- الثاني لان الزمان مستحق لغيره وقال العبادي ينعقد فيلزمه القضاء قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي عتقه ثم قال ان قدم زيد فعلي عتقه قال ينعقدان فان وقعا معا اقرع بينهما 3 ومنها اذا شرط	198	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0818	false	8264677227778593112	52	144	248	680	1447	300	لو نذر صو-م سنة معينة ثم قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بدينار فشفي فاراد التصدق به علي ذلك المريض وهو فقير فان كان لا يلزمه نفقته جاز والا فلا وانه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اصوم الاثانين من هذه السنة قال ------------------------لا ينعقد نذر الثاني لان الزمان مستحق لغيره وقال العبادي ينعقد ويلزمه القضاء قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي عتقه ثم قال ان قدم زيد فعلي عتقه قال ينعقدان فان وقعا معا اقرع بينهما هذا اخر --------	818	2323845950007907051	279	509.0	219	465	60.0	55	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms201	true	-4928117852942001261	212	268	1096	1359	1512	300	ان يقول كان ملكه و----------لا اعلم--- مزيلا و---يجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا ل----ما عرفه--- قبل ذلك من شراء او ارث او غيرهما كذا قاله الرافع--------------------------------------------------------ي قال ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه كان ملكك امس فقيل ---------لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه كان ملكه امس والاصح انه يءاخذ كما--------------------------- لو شهدت البينة انه اقر	201	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	154	300	814	1556	1556	300	او يقول كان ملكه ولم يزل او لا اعلم له مزيلا ولا يجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل ك------شراء --وارث و--غيرهما وان احتمل زواله فلو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة بانه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل بطرد القولين والمذهب الاول لءلا تبطل فاءدة الاقارير ولو قال المدعي عليه كان ملكك امس فوجهان احدهما لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه كان ملكه امس واصحهما وبه قطع ابن الصباغ يءاخذ فينتزع منه كما لو شهدت البينة انه اقر-	3397	2323845950007907051	209	317.5	164	753	27.755643844604492	35	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms203	true	-7857406802112031505	23	115	121	603	1536	300	طلق العبد زوجته طلقتين واعتقه سيده فان وقع ال-------عتق اولا قله رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا فلا تحل--- الا بمحلل فلو اشكل السابق واعترف الزوجان بالاشكال لم يحل الا بمحلل عند الاكثرين اذا علمت هذا كله ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في السابق فينظر ان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة مثلا وقال عتقت يوم الخميس في الرجعة وقال- بل يوم السبت فالقول قولها للقاعدة التي ذكرناها وان اتفقا ان العتق يوم الجمعة وقال -طلقت يوم السبت فقالت بل يوم الخميس فالقول قوله لما ذكرناه وان لم يتفقا علي وقت احدهما بل قال طلقتك	203	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms2261	false	-4513484306665004298	198	300	1027	1555	1555	300	طلق العبد زوجته طلقتين واعتقه سيده فقد ذكرنا انه ان عتق اولا فله رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا فلا تحل له الا بمحلل فلو اشكل السابق واعترف الزوجان بالاشكال قال ابن الحداد و-----الاكثرون ليس له رجعتها ولا نكاحها الا بمحلل وقيل تحل رجعتها والتجديد ان بانت ولا يفتقر الي محلل لان الاصل ان لا تحريم ولو اختلفا في السابق --نظر ان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة و-----قال عتقت يوم الخميس---------- وقالت بل يوم السبت فالقول قولها ---------------------وان اتفقا ان العتق يوم الجمعة وقالت طلقت يوم السبت فقال- بل يوم الخميس فالقول قول-----------ه وان لم يتفقا علي وقت احدهما --وقال طلقتك-	2261	2323845950007907051	379	643.0	307	586	64.67576599121094	61	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms205	true	8404618760093019459	1	25	7	134	1562	300	ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي	205	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	276	300	1432	1558	1558	300	ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي-	3398	2323845950007907051	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms205	true	8404618760093019459	31	83	168	442	1562	300	لكن الذي اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا قال الرافعي وسبب ذلك--- اليه في عهده العقود -لان الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه فيستدام الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	205	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3399	false	5494836149892107312	6	56	41	307	1612	300	لكن الذي اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا------------ وسبب الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه فيستدام الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3399	2323845950007907051	259	495.0	209	278	93.16546630859375	47	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms206	true	4272393429914215893	51	79	282	438	1600	300	الرافعي في خيار المجلس لو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول المنكر مع يمينه علي الصحيح و----الثاني يصدق مدعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه	206	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0895	false	-3072726212281380936	31	60	168	327	1552	300	الثاني مع يمينه للاصل ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول المنكر مع يمينه علي الصحيح وعلي الثاني قول- مدعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه	895	2323845950007907051	136	241.5	111	160	85.0	22	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms209	true	4549471810543882659	100	156	504	801	1544	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي به---------------------------------------------------------------------------------------------ا لعمرو فالصحيح المنصوص---------------------------- التشري------ك بينهما لاحتمال ارادته وقيل يكون رجوعا وهذا بخلاف ما لو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي اوصيت به لزيد قد اوصيت به لعمرو او قال اوصيت لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد فانه رجوع علي الصحيح لانه---------------------------------------------------------- هناك يجوز ان يكون قد نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان وهنا بخلافه	209	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	114	258	601	1340	1559	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فوجهان احدهما انه رجوع عن الاولي فتصح وصية عمرو كما لو وهب لزيد مالا ثم وهبه قبل القبض لعمرو والصحيح المنصوص انه ليس برجوع لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما----------------------------------------- لو قال دفعة واحدة اوصيت لكما قال الاصحاب ولو قال اوصيت به لكما فرد احدهما لم يكن للاخر الا نصفه لانه لم يوجب له الا النصف ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر الجميع ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول فرع قال الذي اوصيت به لزيد قد اوصيت به لعمرو او قال------ لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد فهو رج-وع علي الصحيح لاشعاره به وقيل ليس برجوع كالصورة السابقة والفرق علي الصحيح ان هناك يجوز انه------- نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان وهنا بخلافه	1861	2323845950007907051	229	394.5	184	794	28.841310501098633	37	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms211	true	1608789126472020907	138	192	740	1042	1590	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فانه ي-------جب غسل جميعهم والصلاة عليهم فان صلي عليهم دفع------ة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صلي عليهم واحدا فواحدا جاز وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما كذا ذكره الرافعي وزاد النووي ان الصلاة عليهم دفعة افضل قال----------------------------------- واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار	211	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	79	134	412	728	1543	300	اختلط موتي المسلمين ب-----الكفار ولم يتميزوا وجب غسل جميعهم والصلاة عليهم فان صلي عليهم دفعة واحدة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صلي عليهم واحدا وا-حدا جاز وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ----------------------------قلت الصلاة عليهم دفعة افضل واقتصر عليها الشافعي وجماعة من الاصحاب واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار	369	2323845950007907051	255	445.0	208	350	72.85713958740234	42	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms217	true	8959294603922424239	111	167	588	863	1600	300	خفيت ادلة القبلة علي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة فانه لا يقلد في------- اظهر القولين بل----------------------------------------- يصلي كبف اتفق--------- ويقضي وا-لثاني يقلد بلا قضاء في الاصح ونقل الرافعي عن ال---------امام ا-----ن هذا الخلاف محله فيما اذا ضاق الوقت اما قبله قيصير ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال له 2 ومنها -------------اذا لم	217	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	219	284	1133	1478	1563	300	خفيت الدلاءل عل----ي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة فثلاثة طرق اصحها قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي فان قلنا يقلد لم يلزمه الاعادة علي الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين هذه الطرق -----------اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال من التيمم اول الوقت اما اذا لم	153	2323845950007907051	156	189.0	120	360	43.33333206176758	24	JK000215-ara1	JK000192-ara1
JK000215-ara1.ms222	true	-2761539455208657588	162	232	833	1181	1378	268	غيره اصوب منه فهل له تنفيذه فيه وجهان احدهما ونقله ابن كج عن نص الشافعي ا-------------نه يعرض عنه ولا يري تنفيذه لانه اعانة علي ما يعتقد انه خطا واصحهما كما قاله السرخسي وبه اجاب ابن القاص انه ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذه وعليه--- العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض ثم ترافع اليه غرماء الواقعة التي حكم فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب	222	-1717040844030920624	JK000192-ara1.ms3234	false	-3055091077319473253	45	137	230	691	1552	300	غيره اصوب منه فنقل --------------------------------ابن كج عن--- الشافعي رضي الله عنه انه يعرض عنه ولا ينف-----ذه لانه اعانة علي ما يعتقد---ه خطا وقال -----------------------------ابن القاص لا احب تنفيذه وفي هذا اشعار بتجويز التنفيذ وقد صرح السرخسي بنقل الخلاف فقال اذا رفع اليه حكم قاض قبله فلم ير فيه ما يقتضي النقض لكن ادي اجتهاده الي غيره فوجهان احدهما يعرض عنه واصحهما ينفذه وعلي هذا العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض و--ترافع خص-----ماء الحادثة اليه---- فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب	3234	2323845950007907051	239	390.5	189	544	43.93382263183594	43	JK000215-ara1	JK000192-ara1