id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000214-ara1.ms086	true	-1016399076896911735	130	288	665	1488	1543	300	قوله تعالي- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت وقوله----------------------- فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه و----------------ثم تقتضي المهلة والتراخي فدل علي ان التفصيل والبيان يجوز ان يتاخر عن الخطاب وايضا هو ان الله تعالي اوجب الصلوات الخمس ولم يبين اوقاتها ولا افعالها حتي نزل جبريل عليه السلام فبين للنبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة في وقتها وبين النبي صلي الله عليه وسلم افعال---------ها للناس في اوقاتها وقال صلوا كما رايتموني اصلي وكذلك امر بالحج ---واخر النبي صلي الله عليه وسلم بيانه الي ان حج ثم ----------------قال خذوا عني مناسككم ولو لم يجز التاخير لما اخر عن وقت الخطاب ويدل عليه هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان انما يحتاج اليه ال--------فعل المامور به كما---------- يحتاج الي القدرة لفعل المامور به ثم يجوز تاخير الاقتدار عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فكذلك تاخير البيان وايضا هو ان ال--------------------------------------------نسخ تخصيص الازمان كما ان التخصيص تخصيص الاعيان ثم تاخير بيان النسخ يجوز عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة----- وكذلك تاخير بيان التخصيص	86	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms12630	false	8862130889361760875	84	280	434	1472	1578	300	قوله عز وجل الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه وجه الاستدلال ان ثم تقتضي المهلة والتراخي فدل علي ان التفصيل ي--------جوز ان يتاخر عن الخطاب ثانيا ا---ن الله تعالي اوجب الصلوات الخمس ولم يبين اوقاتها و---افعالها حتي نزل جبريل عليه السلام وبين للنبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة في وقتها وبين النبي صلي الله عليه وسلم افعالها واوقاتها للناس و-----------قال صلوا كما رايتموني اصلي وكذلك امر -الحج حيث بين النبي صلي الله عليه وسلم افعاله للناس في العام الذي حج فيه وقال خذوا عني مناسككم ولو لم يجز التاخير لما اخر عن وقت الخطاب وكذا قوله عز وجل واتوا الزكاة وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ثم وقع البيان لهذه الامور بعد ذلك بالسنة النبوية المطهرة ثالثا ان البيان انما يحتاج اليه للامتثال وفعل المامور به كما ان القدرة يحتاج اليها---- الفعل المامور به ثم يجوز تاخير ال--قدرة عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فكذلك تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة يجب ان يكون جاءزا رابعا ان النسخ تخصيص للازمان كما ان التخصيص تخصيص للاعيان ثم تاخير بيان النسخ----- عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز فكذلك تاخير بيان التخصيص	12630	-3526889936125161496	718	1213.0	574	1075	66.79069519042969	119	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms091	true	2197111998135341396	204	269	1026	1338	1487	300	ما روي ان يعلي بن امية -------------قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر -------وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر عج-----------------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا دليل علي ان تعليق	91	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms12629	false	6092635368538735930	69	143	342	696	1477	300	ما روي ان يعلي بن امية رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت مما عجبا منه فسالت رسول ال---------له عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقل من التعليق	12629	-3526889936125161496	284	518.5	225	363	78.2369155883789	53	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms095	true	-5143509190058829354	232	277	1238	1455	1570	300	اللفظ يدل علي-----------ه بنفسه -------في اللغة وما يدل عليه اللفظ في اللغة جاز تخصيصه كساءر الالفاظ قالوا لو كان تعليق الحكم علي --صفة الشء يدل علي نفيه عما عداها لوجب ان لا يحسن فيه الاستفهام كما لا يحسن في نفس النطق قلنا انما حسن فيه	95	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms12627	false	7806511092605433958	89	126	464	643	1564	300	اللفظ يدل علي اثبات الحكم ونفيه وهذا خلاف اللغة خامس-----------------------------------------------------ا لو كان تعليق الحكم علي الصفة للشء يدل علي نفيه عما عداه- لوجب ان لا يحسن فيه الاستفهام كما لا يحسن في نفس النطق سادسا بان نفي ----	12627	-3526889936125161496	137	210.5	104	237	57.805908203125	24	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms149	true	8474870281079806219	28	103	147	518	1517	300	لا يقبل الخبر الا ممن تعرف عدالته وقال ابو حنيفة اذا عرف اسلامه جاز قبول روايته -لنا هو ان كل خبر لا يقبل من الفاسق لم يقبل من مجهول الحال كالشهادة ولانا لو جوزنا قبول الاخبار ممن جهلت عدالته -----------------------------------------------------لم يبق احد من اهل البدع الا روي ما يوافق بدعته فتتسع البدع ويكثر الفساد وهذا لا يجوز واحتجوا بان النبي--------- عليه السلام قال للاعرابي الذي شهد عنده بالهلال اتشهد ان لا اله الا الله واني	149	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms08824	false	-6573012413755453215	214	300	1089	1519	1519	300	لا يقبل الخبر الا ممن تعرف عدالته وقال ابو حنيفة اذا عرف اسلامه جاز قبول روايته قلنا هو ان كل خبر لا يقبل من الفاسق لم يقبل من مجهول الحال كالشهادة ولانا لو جوزنا قبول الاخبار ممن جهلت عدالته ويوجد ضمن هءلاء المجهولين كثير من اهل البدع والاهواء لم يبق احد من اهل البدع الا روي ما يوافق بدعته فتتسع البدع ويكثر الفساد وهذا لا يجوز واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسل--م قال للاعرابي الذي شهد عنده -الهلال اتشهد ان لا اله الا الله واني-	8824	-3526889936125161496	364	676.0	290	434	83.87096405029297	70	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms149	true	8474870281079806219	103	187	518	947	1517	300	رسول الله قال نعم وامر بالصوم ولم يسال عن العدالة- والجواب هو انه يحتمل ان يكون قد عرف عدالته فلم يسال عنها قالوا ولان الاصل في المسلم العدالة فوجب ان يحمل الامر عليه قلنا لا نسلم بل الاصل في الصبيان عدم العدالة لعله التحصيل والعقل وبعد البلوغ يحتمل ان يكون عدلا ويحتمل ان يكون فاسقا فوجب التوقف فيه حتي نعلم باطن الحال ولان هذا يبطل بالشهادة فانها لا تقبل من المجهول وان كان الاصل في الناس العدالة فسقط ما قالوه مسالة 20 اذا روي	149	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms08825	false	2201814496621389511	0	82	0	424	1600	300	رسول الله قال نعم وامر بالصوم ولم يسال عن --عدالته والجواب هو انه يحتمل ان يكون قد عرف عدالته فلم يسال عنها قالوا ولان الاصل في المسلم العدالة فوجب ان يحمل الامر عليه قلنا لا نسلم بل الاصل في الصبيان عدم العدالة لعلة التحصيل والعقل وبعد البلوغ يحتمل ان يكون عدلا ويحتمل ان يكون فاسقا فوجب التوقف فيه حتي نعلم باطن الحال ولان هذا يبطل بالشهادة فانها لا تقبل من المجهول وان كان الاصل في الناس العدالة فسقط ما قالوا وقال القرافي ----	8825	-3526889936125161496	411	799.0	330	430	95.5813980102539	77	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms187	true	8827895909621181515	172	278	881	1451	1556	300	للعامي تقلي--د من -شاء من العلماء و-----------------------------------------------------قال ابو العباس -والقفال يلز------مه الاجتهاد في اعيان المفتين ولا ي----------------قل-د الا الاعلم الادين لنا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولم يفصل ولان من جاز تقليده اذا كان منفردا جاز تقليده وان اجتمع مع غيره كما لو كانا متساويين ولانا انما جوزنا للعامي ان يقلد لان في ايجاب معرفة العلم مشقة واضرار وهذا المعني موجود في ايجاب معرفة الاعلم ولان الناس يتفاوتون في الاجتهاد مع التساوي في الحفظ وقد يكون احدهما احفظ والاخر اعلم بالاجتهاد وفي معرفة ذلك مشقة فيجب ان لا يلزمهم واحتجوا بان هذا طريقه الظن والظن في تقليد الاعلم اقوي فوجب المصير اليه	187	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms12645	false	-268054027518909116	187	247	918	1221	1465	300	للعامي ان يقلد من يشاء من العلماء ام انه لابد ان يبحث عن الاعلم الادين من اجل ان يقلده فقال ابو العباس ابن سريج يلزم العامي الاجتهاد في اعيان المفتين ولا يجور له ان يترك تقليد الا----علم الادين الي تقليد من هو دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل----------------------- بالادلة الاتية اولا ------------------------------------ان هذا طريقه الظن والظن في تقليد الاعلم اقوي فوجب المصير اليه	12645	-3526889936125161496	174	225.0	138	650	26.769229888916016	25	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	170	272	857	1320	1445	300	ميمون بن مهران انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء وربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة من النبي عليه السلام جمع رءساء الناس وعلماءهم واستشارهم فاذا اجمع رايهم علي شء قضي به قال وكان عمر يفعل ذلك	193	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms04743	false	-5402688681755261856	121	174	689	929	1604	300	ميمون بن مهران ف---قال كان ابو بكر الصديق------------- اذا ورد عليه خصم نظر في كتاب الله فان وجد قضي ---------------به والا نظر------------------- في سنة رسول الله فان وجد------------------- فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رءس-------------اءهم واستشارهم فان اجتمع رايهم علي شء قضي به---- وكان عمر يفعل ذلك	4743	-3526889936125161496	215	364.5	164	463	46.43628692626953	43	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms249	true	6057979995533890092	90	243	444	1195	1470	300	-الانتفاع بملك الغير علي وجه لا ضرر عليه فيه -------------------------------------------------------------------------------------جاءز كالمشي في ضوءه والاستظلال بظله وهذه الاعي------------ان لا ضرر علي الله------ في الانتفاع-- بها--------- فوجب ان لا يكون الانتفاع بها جاءزا قلنا لو كان هذا طريقا في اباحة الانتفاع بها قبل ورود الشرع لوجب ان يقال لا يجوز ورود الشرع بتحريم الانتفاع بها لان ما لا ضرر علي المالك فيه لا يجوز ان يمنع من الانتفاع به كما لا يجوز للواحد منا ان يسمي غيره من المشي في ضوءه والاستظلال بظله ولما اجمعنا علي جواز المنع من الانتفاع بها دل علي بطلان ما ذكروه واحتجوا بان الحكيم لا يخلق شيءا الا لغرض ووجه من الحكمة يقتضي خلقه وقد خلق----------- هذه الاعيان فلا يخلو اما ان يكون خلقها ليضربها و--------------------------------------هذا لا يليق بالحكيم او لينتفع بها فلو يخلو اما ان يكون قصد نفع نفسه وهذا محال لانه غير محتاج الي شء فثبت انه انما خلقها -لينتف-ع بها الناس والا خرج --------------عن ان يكون خلقها ----------------------------------------------------------------------------------------------	249	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms12622	false	-8288253037676562327	74	199	392	1030	1502	300	والانتفاع بملك الغير علي وجه لا يستضر به المالك جاءز والدليل علي ذلك املاك الادميين فانها يجور الانتفاع بها علي وجه لا يستضر به المالك مثل------------ الاستظلال بظله و----المشي في ضوء سراجه ولا ضرر علي الله تعالي في --انتفاعنا بهذه الاعيان فوجب ان ي---كون الانتفاع بها جاءزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاطلاق رابعا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكيم لا يخلق شيءا الا لغرض ووجه من الحكمة يقتضي خلقه وقد خلق الله تعالي هذه الاعيان فلا يخلو اما ان يكون خلقها للمنفعة او المضرة بطل ان يكون خلقها للمضرة لان هذا لا يليق بالحكيم فبقي القسم الثاني وهو--------------------------------------------------------------- انه----- خلقها للانتفاع بها------ واذا ثبت هذا فلا يخلو اما ان يكون خلقها لنفع نفسه او لنفعنا بطل ان يكون خلقها لنفع نفسه لان الله تعالي مستغن عن ذلك بقي ان يكون خلقها	12622	-3526889936125161496	293	293.5	229	1025	28.585365295410156	45	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000214-ara1.ms250	true	2701200197104331923	121	243	612	1194	1461	300	قالوه قالوا ولان المباح ما لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه وعندكم ان من -فعل شيءا قبل ورود الشرع لم يستحق عليه ثواب----------ا ولا عقابا فهذا اس--------م له حكم الاباحة والجواب ان المباح ما اخبر صاحب الشرع بانه لا ثواب فيه ولا عقاب عليه وهو وان قلنا انه لا ثواب عليه فانا لا نقول انه مباح لان الشرع لم يرد فيه بالثواب والعقاب وهذا كما نقول في افعال البهيمة انه لا ثواب فها ولا عقاب ثم لا نقول ان ذلك مباح ولا محظور حيث لم يرد الشرع فيها بالثواب والعقاب فكذلك هاهنا قالوا ولان القول بالوقف يءدي الي ترك الوقف وذلك ان القول به لا يخلو من- ان يكون حقا يجب اعتقاده والقول به او باطلا فلا يجوز اعتقاده فان	250	-9168855745648802737	Shamela0004473-ara1.ms12622	false	-8288253037676562327	240	300	1228	1502	1502	300	خامسا قال--- بان المباح ما لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه وعندكم ان من يفعل شيءا قبل----- الشرع ل-----------ا ثواب له في فعله ولا عقاب في تركه فقد اثبتم له حكم الاباحة سا-دسا بان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بالوقف يءدي الي ترك الوقف وذلك ان القول به لا يخلو اما ان يكون حقا يجب اعتقاد----------ه او باطلا -لا يجوز اعتقاده فان-	12622	-3526889936125161496	229	359.0	179	602	38.03986740112305	41	JK000214-ara1	Shamela0004473-ara1