id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	161	243	801	1195	1506	300	روي ان ابن ع--------باس احتج علي عثم--------ان رضي الله عنهما في ان الاخوين لا يحجبان الام من الثلث الي السدس بقو--------له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس قال وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال له عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللفظ لما صح احتجاجه ولما -----اقره------ عليه عثمان وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي عن زيد بن ثابت انه قال	51	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms230	false	5297136231740273220	189	267	984	1361	1523	300	روي عن عبد الله بن عباس انه قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهما ان ا---لاخوين لا يردان -الام--------- الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس---- وليس --اخوان اخوة في لسان قومك فقال--- عثمان------------- لا استطيع2------- امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار3 وهذا يدل علي ان اقل الجمع ثلاثة لان ابن عباس قاله واقره عثمان عليه وانما صرفه عنه بالاجماع الذي ذكره ------فان قيل فقد روي عن زيد بن ثابت اقل ----	230	-6870656243927531447	246	343.5	192	429	57.34265899658203	41	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms056	true	3861481611893732256	45	95	232	463	1535	300	واحتجوا---------- بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ رضي الله عنه فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولو الو فدل علي ان القياس لا يعمل به مع السنة قلنا القدر الذي يخرجه القياس من العموم -ليس من السنة	56	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms201	false	6414319548424871811	161	207	865	1073	1518	300	واحتج من يمنع ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل------ فان لم تجد في سنة رسول الله -------------------قال اجتهد رايي ولا الو فدل علي ان القياس مع عدم------- السنة والجواب ان ما عارض--ه القياس من العموم فليس من السنة	201	-6870656243927531447	169	268.5	129	242	69.83470916748047	32	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms091	true	2197111998135341396	207	275	1036	1370	1487	300	يعلي بن امية ---------قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه-- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر عج-------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا --------دليل علي ان تعليق------------- القصر ب----الخوف اقتضي ان حال-- الامن	91	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms157	false	-5470208527100806759	59	136	297	682	1492	300	يعلي بن امية1 روي انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا احتجاج بدليل الخطاب لان نطق الاية يفيد القصر بشرط الخوف وسقوطه مع وجود الامن	157	-6870656243927531447	310	560.5	246	385	80.51947784423828	57	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms093	true	-5820054017490769981	92	133	515	709	1569	300	ان يكون بالعقل ----ولا مجال له فيه او-------------- بالنقل و---------لا يخلو اما ان يكون ذلك تواترا او احادا ولا يجوز ان يكون تواترا لانه لو كان فيه تواتر-------------------- لعلمناه كما علمتم ولا يجوز ان يكون احادا لانه من مساءل الاصول ولا	93	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms175	false	-1545748513808883544	190	234	942	1149	1532	300	ان يكون بالعقل لانه لا مدخل--- فيه ولا يجوز ان يكون بالنقل لان النقل لا يخلو اما ان يكون توا----ترا او احادا ولا يجوز ان يكون تواترا لان الت----------واتر لم يوجد لانه لو وجد لعلمناه---------- ولا يجوز ان يكون احادا لان نق------ل الاحاد لا -	175	-6870656243927531447	139	200.0	109	241	57.67634963989258	22	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms097	true	-4461604327003899172	253	300	1247	1475	1475	300	بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فلو كانت------- الواو تفيد الجمع دون الترتيب لكان قد نهاه عن شء وامره بمثله وذلك لا يجوز وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان -----------------------------------عبد بني الحسحاس----- انشد عمر رضي الله عنه قوله عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء-	97	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms042	false	-7882137908674716245	0	91	0	449	1527	300	بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله وهذا يدل علي ان الواو -----------------ترتيب ل-ان قوله ومن يعصهما جمع من غير شك ولا يجوز ان يكون المنهي عنه هو المامور به والجواب انه انما امره بذلك لءلا يجمع بين ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلمفي كتابة واحدة لان ذلك منهي عنه ولهذا قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما3 واحتج بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال لعبد بني الحسحاس4 لما انشده ب------------------- عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء	42	-6870656243927531447	144	172.0	114	486	29.629629135131836	22	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms113	true	2215125260300571203	198	237	938	1112	1433	300	قوله تعالي ما ننسخ من اية شرط وقوله نات بخير منها جزاء ول-------------------------------هذا جزم قوله ما ننسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك وجب ان يكون ما ياتي به لاجله وبدلا عنه كما- اذا قال ما تصنع اصنع وما اخذه اعط- مثله	113	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms289	false	6859559115892274956	19	87	88	398	1448	300	قوله------ ما ننسخ من اية شرط وقوله نات بخير منها جزاء لان ما يجازي بها كما يجازي بمن ولهذا جزم قوله ما ننسخ من اية او ننسها وقال تعالي في سورة فاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده واذا كان كذلك وجب ان يكون الجزاء متعلقا بالشرط ولهذا نقول اذا قال ما تصنع اصنع وما اخذه اعطه مثله	289	-6870656243927531447	139	204.5	106	316	43.987342834472656	28	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms114	true	-558750798226416825	92	203	439	1015	1532	300	واحتجوا------ بقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والنسخ بيان للمنزل فيجب ان يكون ذلك بيانا له والجواب هو ان البيان يراد به الاظهار و------------------------------------------------التبليغ الا تري انه علقه علي جميع القران والنسخ لا يجوز ان يتعلق بجميع القران فدل علي ان المراد به ما ذكرناه ولان النسخ ليس بيانا للمنسوخ وانما هو -------اسقاط ورفع فلا يدخل في الاية قالوا ول--------------------------انه دليل مقطوع بصحته فجاز --نسخ القران به كالقران قلنا هذا-- يبطل بالاجماع فانه مقطوع بصحته ثم لا يجوز النسخ به وعلي انه لا يمتنع ان يتساوي القران والسنة في القطع ثم يجوز النسخ باحدهما دون الاخر الا تري ان الخبر والقياس يتساويان ----------في ان----- كل واحد منهما	114	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms291	false	-8023485200701414301	120	216	592	1095	1543	300	واحتج المخالف بقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والنسخ ضرب م---------------------------------------------ن البيان كالتفسير------- والتخصيص والجواب انه قد قيل ان التبيين ها هنا هو التبليغ عن الله تعالي وقد قيل الن------------------------------------------------------------------------------------سخ ليس بيان -للمنسوخ وانما هو ازالة واسقاط حكمه وعلي ان هذا محمول علي التخصيص بدليل ما ذكرنا واحتج بانه دليل مقطوع علي-ه فجاز النسخ------- به كالاية والجواب انه يبطل بالاجماع فانه بهذه الص---فة ولا يجوز النسخ به وعلي انه لا يمتنع ان يتفق دليلان في هذه الصفة ويختلفا في النسخ كما ان -------------------------------القياس وخبر الواحد يتفقان في ان طريق كل واحد منهما	291	-6870656243927531447	253	313.0	200	682	37.09677505493164	35	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms133	true	-8645014755142117001	67	250	340	1223	1477	300	ان ابا بكر------- رضي الله عنه عمل بخبر المغيرة ومحمد -بن مسلمة في ميراث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن ------------في اخذ الجزية من المجوس وب----خبر حمل بن مالك في دية------------------------- الجنين وقالوا لولا هذا لقضينا بغيره وبحديث--- الضحاك بن سفيان في توريث المراة------------------------------------- من دية زوجها وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها و-عن علي------------ كرم الله وجهه انه قال كان اذا حدثني احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء احلفته فان حلف صدقته الا ان ابا بكر رضي الله عنه فانه حدثني وصدق ابو بكر وعمل ابن عمر في ترك المخابرة بحديث رافع بن خديج وعمل ابن عباس رضي الله عنه بحديث ----------------ابي سعيد الخدري في الربا في النقد و-------------------عمل زيد بن ثابت رضي الله عنه بخبر---- امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بغير وداع وعلموا كلهم بحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان الاءمة من قريش وبحديث عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين-------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي وجوب العمل به فان قيل هذه اخبار -------------احاد فلا يحتج بها في اثبات خبر الواحد------ قيل هذا -تواتر من طريق المعني	133	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms325	false	8832217452479528901	6	209	33	1031	1471	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه عمل بخبر المغيرة ومحمد ابن مسلمة في ميراث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف 129ا في اخذ الجزية من المجوس وعمل بخبر حمل في مالك بن النابغة في غرة عبد او امة في الجنين وقال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بخبر الضحاك بن سفيان في توريث النبي صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وقال عبد الله بن عمر كنا نخابر اربعين سنة فلا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج فتركناها لقول رافع وعمل عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه م-------------ا حدثني احد بحديث الا است------------------------حلف--------------ته الا--- ابا بكر------------------------ وصدق ابو بكر ورجع ا------------------------------------------------بن عباس عن قوله انما الربا في النسيءة بخبر ابي سعيد الخدري وعملوا بخبر عاءشة في التقاء الختانين وعمل زيد بن ثابت ---------------برواية امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا- وداع و------------رجيع اهل قب--------------------------------------------------------------------------اء الي خبر الواحد في تحويل القبلة وكذلك رجع جماعة في اراقة الخمر الي خبر الواحد ومثل هذا كثير يطول شرحه فدل علي اجماعهم ------فان قيل طريق ذلك كله من طريق الاحاد فلا يجوز------- اثبات خبر الواحد بمثله قيل هذا متواتر من طريق المعني	325	-6870656243927531447	517	691.0	399	1239	41.72719955444336	85	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms157	true	-1181251438469461988	70	149	347	723	1522	300	ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي الخطا وقال لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار	157	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms403	false	7246593512514676913	203	292	1036	1478	1517	300	ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي علي ضلالة ورو--------------ي علي --خطا وروي------------------------------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي من فارق الجم-------------------------------------اعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد الاعظم وروي ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار	403	-6870656243927531447	251	430.0	194	555	45.225223541259766	49	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms176	true	-6367586137637321793	53	84	269	414	1472	300	صلي الله عليه وسلم --------لا يخلو عصر من الاعصار من قاءم-------------------------------------------------------------------------- لله تعالي بحق ولا يجوز ان لا يظهروا الخلاف-------------------------------------------------- لان ذلك ايضا خلاف العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكونوا في مهلة	176	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms437	false	4051173831375581055	188	281	931	1396	1489	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخلو عصر من الاعصار من قاءم لله بحجة وقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من ناوا----هم ولا يجوز ان يكونوا قد اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده في مدة العصر لان --------------العادة بخلافه ولان طرق الحق ظاهرة ولان ذلك يءدي الي خطا الجميع في الاجتهاد وعدولهم عن طريق الصواب وهذا لا يجوز ولانهم اذا كانوا بهذه الصفة فليس لهم قول في الحادثة بل هم بمنزلة العامة فيها فلا يعتد بقولهم وبخلافهم ولا يجوز ان يكونوا في تقية	437	-6870656243927531447	101	125.5	76	483	20.910972595214844	18	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms176	true	-6367586137637321793	189	278	957	1365	1472	300	اول من اعال الفراءص عمر رضي الله عنه وايم الله لو قدم من قدمه الله واخر من اخره الله لما عالت فريضة قط قال له زفر بن قيس -ما منعك ان تشير بهذا ------علي عمر فقال هبته وكان امرا مهيبا ومثل هذا الانكار انما هابه ان يواجهه به لا سيما وابن عباس كان صغير السن وهو ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اصحابه ولانه لو كان لا يظهره للهيبة لاظهره بعد ذلك كما اظهر ابن عباس رضي الله عنه ولا يجوز ان يكون لاعتقاده- ان كل مجتهد مصيب------- لانه لم يكن في الصحابة	176	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms438	false	-2532876127138446055	144	232	727	1144	1481	300	اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب--- وايم الله لو قدم من قدمه الله واخر من اخره الله -ما عالت الفراءض فقال--- زفر بن اوس فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتمل السكوت ما ذكرناه لم يجز حمله علي الرضا والاتفاق والجواب ان مهلة النظر لا تمتد الي اخر العصر لان طرق الحق واضحة ومن نظر فيها من اهل الاجتهاد فلا بد من ان يصل الي الحق وقولهم يحتمل ان يسكتوا------------------------------------- لاعتقادهم ان كل مجتهد مصيب لا يصح لانه لم يكن في الصحابة	438	-6870656243927531447	195	178.5	146	555	35.135135650634766	35	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	29	75	154	356	1445	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له--- بم تحكم ق-----------------ال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله----- قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال---------- صلي الله	193	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms405	false	-1473650331113472549	252	300	1313	1525	1525	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------قال لمعاذ بم تحكم اذا عرض لك قضاء فقال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله 161ب قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله-	405	-6870656243927531447	174	295.5	134	237	73.417724609375	36	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	98	161	472	810	1445	300	فان قيل هذا من اخبار الاحاد فلا يجوز ان يثبت به----------------------- اصل من الاصول قيل هو وان كان من اخبار الاحاد الا ان الامة تلقته بالقبول فبعضهم يعمل به وبعضهم يتاوله فهو كالخبر المتواتر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز اثبات اح----كام الشرع كلها من---------- تحليل وتحريم وايجاب واسقاط وتصحيح وابطال واقامة الحدود وضرب -------الرقاب بخبر الواحد ------------فلان يثبت به القياس والمقصود به اثبات هذ-------ه الاحكام	193	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms490	false	-2143528321113920120	139	216	655	1043	1500	300	فان قيل هذا من اخبار الاحاد فلا يصح- ان يحتج به في هذه المسالة التي هي اص----------ل قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اشهر واثبت من قوله لا تجتمع امتي علي ضلالة وقد احتج به المخالف في الاجماع فكان هذا اولي وجواب اخر وهو انه اذا جاز ان تثبت الاحكام الشرعية بخبر الواحد مثل تحليل وتحريم وايجاب واسقاط وتصحيح وابطال واقامة حق وحد بضرب وقطع وقتل واستباحة الفروج وما اشبه ذلك كان يثبت--- القياس به اولي لان القياس طريق لهذه الاحكام	490	-6870656243927531447	160	98.0	126	508	31.496063232421875	22	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	60	88	291	420	1445	300	فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال--------------- صلي الله عليه وسلم---------- الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله	193	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms490	false	-2143528321113920120	0	33	0	153	1500	300	فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو -قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله	490	-6870656243927531447	128	230.0	100	154	83.11688232421875	26	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	274	300	1328	1445	1445	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري الفهم ال-----------فهم فيما ادلي اليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قس الامور عند ذلك-	193	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms491	false	-8715391402615448820	183	211	885	1014	1471	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري في كتابه المشهور الفهم فيما ادلي اليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قس الامور عند ذلك	491	-6870656243927531447	109	205.5	85	129	84.49612426757812	23	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	0	83	0	428	1496	300	واعرف الامثال والاشباه ثم اعمد فيها ا----لي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق وهذا الكتاب تلقته الامة بالقبول وروي انه قال------------------ لعثمان رضي الله عنه اني-- رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال له عثمان ان نتبع----ك فرايك سديد وان نتبع راي من كان قبلك فنعم ذو الراي الذي كان وروي زاذان عن عليه عليه السلام انه قال سالني---------- امير المءمنين عمر عن المخيرة-- فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان	194	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms491	false	-8715391402615448820	211	300	1014	1471	1471	300	واعرف الامثال والاشباه ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق وهذا --كتاب تلقته الامة بالقبول وفيه امر صريح بالقياس وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما اذا رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال--- عثمان ان نتبع رايك فرايك رشيد وان نتبع راي من كان قبلك فنعم ذو الرا-----ي كان وقال زاذان تذاكروا الخيار عند علي رضي الله عنه فقال ان امير المءمنين عمر قد سالني عنه فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان-	491	-6870656243927531447	360	630.0	286	468	76.92308044433594	61	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	83	255	428	1269	1496	300	اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها فبايعته علي ذلك----- فلما خلص الامر الي وعرفت اني اسال عن الفرو-ج عدت الي ما كنت اري فقلت- والله لامر جامعت عليه امير المءمنين وتركت رايك له احب الينا من راي انفردت به فضحك وقال اما انه قد ارسل الي زيد بن ثابت وخالفني واياه وق----------------ال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي -----------------------------ثلاث وقد روي عن---ه انه قال كان رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا يباع امهات الاولاد------------------------------ ثم رايت بعد بيعهن ف---قال له عبيدة السلماني رايك مع امير المءمنين احب الينا من راي---ك وحدك وروي عن ا-----بن مسعود انه قال----- في قصة بروع بنت واشق الاشجعية اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وروي ع-ن ا----بن عباس انه قال ------في ديات الاسنان لما قسمها عمر رضي الله عنه علي المنافع فقال هلا اعتبرتها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال----- الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	194	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms492	false	7139030723938508597	0	179	0	871	1392	300	اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها فتابعت امير المءمنين فلما خلص الامر الي -عرفت اني اسال عن التزويج عدت الي ما كنت اري فقلنا والله لامر جامعت عليه امير المءمنين وتركت رايك--- احب الينا من امر ت-فردت به فضحك وقال اما انه قد ارسل الي زيد بن ثابت فخالفني واياه فقال وما قال زيد قال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره و---روي عن علي انه قال استشارني عمر في--------------------------- امهات الاولاد فاجمعت انا وهو علي عتقهم 198ا ثم رايت بعد ان ارقهم فقال له عبيدة--------- راي---- ذوي عدل------ احب الينا من راي عدل وحده وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق--------- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ------وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهمافي ديات الاسنان لما قسمها عمر علي اختلاف منافعه---------------ا اعتبروها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وقال عبد الله بن عباس ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	492	-6870656243927531447	657	1059.5	510	958	68.58037567138672	113	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms197	true	8569615561787884177	39	85	208	428	1545	300	لا مجال ل---ه في-----------ه ولا يجوز ان يكون بالنقل لان النقل لا يخلو -من ان يكون -تواترا او احادا ولا يجوز ان يكون تواترا لانه لو كان فيه تو----------اتر ل------------------------------------علمناه كما علم---تم ولا يجوز ان يكون احادا لانه----------- من مساءل الاصول ولا يجوز اثباته- بخبر الواحد	197	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms161	false	-7422672498087888625	0	58	0	291	1563	300	لا مدخل للعقل في اثبات اللغة ولا يجوز ان يكون بالنقل لانه -----لا يخلو اما ان يكون متواترا او احادا ولا يجوز ان يكون تواترا لانه لو نقل ذلك من طريق التواتر لعلمنا لانه لا يجوز ان يختص المخالف بعلم ا-لنقل المتواتر ولا يجوز ان يكون احادا لان هذه المسالة من مساءل الاصول ولا يجوز اثباتها بخبر الواحد	161	-6870656243927531447	191	299.5	148	297	64.30976104736328	32	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms197	true	8569615561787884177	24	82	135	409	1545	300	القياس لا يخلو اما ان يكون بال-----عقل او بالنقل ولا يجوز ان يكون بالعقل لانه لا مجال له فيه ولا يجوز ان يكون بالنقل لان النقل لا يخلو -من ان يكون تواترا او احادا ولا يجوز ان يكون تواترا لانه لو كان فيه تواتر-------------------- لعلمناه كما علمتم ولا يجوز ان يكون احادا لانه من مساءل الاصول ولا يجوز	197	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms175	false	-1545748513808883544	178	235	885	1154	1532	300	العموم لا تخلو -من ان تكون ثبتت بالعقل او بالنقل فلا يجوز ان يكون بالعقل لانه لا مدخل ---فيه ولا يجوز ان يكون بالنقل لان النقل لا يخلو اما ان يكون تواترا او احادا ولا يجوز ان يكون تواترا لان الت----------واتر لم يوجد لانه لو وجد لعلمناه---------- ولا يجوز ان يكون احادا لان نق------ل الاحاد -لا يوجب	175	-6870656243927531447	217	356.5	168	300	72.33333587646484	36	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms198	true	2287263891601971315	206	299	1009	1460	1466	300	--ما لا يعلم بغيره و------ليس عندنا مسالة الا وحكمها معلوم من جهة النص فلا يحتاج الي القياس قلنا هذا غلط فان هاهنا مساءل لا نص فيها ولا نعرف حكمها الا من جهة القياس---------------------------------------------- من ذلك ان-- قتل الزنبور يجوز في الحل والحرم وليس فيه نص وانما عرف بالقياس علي العقرب ومن------ ترك الصلاة عامدا وجب عليه القضاء وليس فيها نص وانما عرف ذلك بالقياس علي الناسي والناءم واذا ماتت الفارة في غير السمن او مات السنور القي وما حولها ان كان جامدا واريق ان كان ماءعا وليس في ذلك نص وانما قيس علي	198	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms500	false	-4551402024973952607	134	188	681	940	1466	300	فيما لا نص فيه ولا توقيف فليس عندنا حكم --الا وقد تناوله نص وتوقيف فلم يكن للق-----------------------------------------------------------------------------------ياس معني والجواب انا نعلم احكاما كثيرة لا نص فيها من ذلك جواز قتل الزنبور----- في الحل والحرم وليس فيه نص وانما قيس عل--------ي العقرب واذا تعمد ترك الصلاة يجب قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس في ذلك نص وانما قيس علي	500	-6870656243927531447	135	186.0	100	513	26.3157901763916	24	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms204	true	2244180301346446581	88	224	446	1118	1506	300	واحتجوا------ بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقيل في الخبر انه علمه حتي القصعة والقصيعة فدل علي ان الرجوع في الاسماء الي التوقيف قلنا ليس فيه انه علمه --------كلها بالنص ويجوز ان يكون قد علمه البعض بالنص والبعض بالتنبيه والقياس وعلي ان هذا خاص لادم عليه السلام ويجوز ان يكون قد علمه ذلك كله نصا-- ونحن نعرف-------------------------------------------------------------------ه قياسا قالوا ولانه ما من شء الا وله اسم في اللغة---- فلا يجوز ان يثبت له اسم اخر --------بالقياس---------------------- كما-------- اذا ثبت للشء حكم بالنص لا يجوز ان يثبت له حكم اخر بالقياس قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام تتنافي فاذا ثبت للشء حكم -------------------------لم يجز ان يثبت له حكم ا--------------------خر يخالفه والاسماء لا تتنافي فيكون للشء اسم ويجعل له اسم اخر يدلك عليه انه يجوز ان يكون للشء الواحد اسمان وثلاثة واكثر من طريق التوقيف----------------------- ولا يجوز ان يكون للشء الواحد حكمان	204	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms514	false	-9125530813251733147	67	240	354	1229	1531	300	واحتج المخالف بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فلم يبق اسم يثبت بالقياس والجواب انه ليس---------------------------------------------------- فيه انه علمه جميع ذلك نصا ب----ل يجوز ان يكون علم---- البعض نصا-- والبعض -استنباطا وقياسا وعلي ان الاية اقتضت انه علم ادم الاسماء كلها وليس فيها انه علمنا ذلك ونحن انما نثبت الاسماء قياسا فيما بيننا ويجوز ان يكون ادم عرف ذلك نصا وعرفناه قياسا واحتج بان-- ما من شء الا وله ف----ي اللغة اسم فلا يجوز ان يثبت له اسم اخر من ناحية القياس فيكون الاسمان مختلفين كما لا يجوز ان يثبت للشء -----------------حكم بتوقيف وحكم اخر بالقياس والجواب انه ليس يمتنع ان يكون للشء الواحد اسمان مختلفان احدهما ثابت بالنص والاخر ثابت بالقياس فانه لا منافاة في ذلك ولا تضاد ولا يشبه هذا الاحكام لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون له حكمان متضادان فلم يجز ان يجعل له حكم اخر بالقياس وله حكم اخر يخالفه ثابت بالنص لان في ذلك نصا الا تري ---------------------------انه يجو--------ز للشء الواحد اسماء مختلفة كلها ثابتة ب--التوقيف كالسيف والخمر وغير ذلك ولا يجوز ان يكون للشء الواحد احكام	514	-6870656243927531447	327	324.0	246	998	32.76552963256836	49	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms227	true	-3052927660303161956	56	97	273	480	1424	300	فان قيل المراد به------ اصابة النص --والاجماع و-الخطا بهما قيل اللفظ------------- عام-------------------------- فوجب ان يحمل علي عمومه ول--ان استحقاق الاجرين لا يختص باصابة النص والاجماع فان ما فيه --نص واجم--اع ومالا نص فيه ولا اجماع في الاجر-------- سواء فدل علي انه	227	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms588	false	-858083502026268668	172	224	859	1120	1468	300	فان قيل ا--راد بالاصابة اصابة النص او الاجماع وبالخطا خطا النص او الاجماع قيل هذا عام بما فيه نص او اجماع وغيره فوجب ان يحمل علي عمومه علي ان استحقاق الاجر-- لا يختص باصابة النص والاجماع بل- ما فيه النص والاجماع ومالا نص فيه ولا اجماع في الاجر والثواب سواء وعل---ي انه	588	-6870656243927531447	178	262.0	139	269	66.17100524902344	25	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000214-ara1.ms229	true	2813493864480584186	68	172	330	890	1556	300	المتضادين في مساءل الاجتهاد كالتحليل والتحريم وال-------------------ايجاب والاسقاط والتصحيح والافساد لا يخلو--------------- اما ان يكونا صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يكونا صحيحين لان ذلك يوجب ان يكون الشء الواحد حلالا وحراما صحيحا فاسدا حسنا قبيحا وذلك مستحيل ولا يجوز ان يكونا فاسدين لان ذلك يءدي الي اجماع الامة علي الخطا فثبت ان احدهما صحيح والاخر باطل فان قيل انما لا يجوز ان يكونا صحيحين في حق كل واحد واما في حق اثنين فلا يمتنع الا تري انه يحل اكل الميتة للمضطر ويحرم علي المختار ويحل الفطر للمسافر ويحرم علي الحاظر فكذلك هاهنا يجوز ان -----------------------------يكون الشء الواحد حلالا	229	-9168855745648802737	ShamAY0038640-ara1.ms590	false	2514762168904647321	235	289	1133	1415	1473	300	--متضادين مثل --------------------------تحريم وتحليل وتصحيح وافساد وايجاب و--اسقاط ف-----------------لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكونا صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا فاسدين لانه--- يءدي الي اجماع الامة علي --خطا فاسد وهذ-----------------------------------ا لا يقوله -------------------------احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكونا صحيحين لانه لا يجوز ان يكون الشء الواحد حراما	590	-6870656243927531447	198	266.0	158	623	31.781702041625977	27	JK000214-ara1	ShamAY0038640-ara1