id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000214-ara1.ms008	true	-4295901123101770995	229	290	1181	1485	1530	300	علي الايجاب ثم هذا يبطل بالنهي فانه يدل من الحكيم علي كراهية المنهي عنه وكراهيته لا تقتضي التحريم لانه قد يكره كراهية تنزيه ثم لم يحمل علي ادني ما تتناوله الكراهة فبطل ما قالوه و-------------------جواب اخر وهو انه--- ان كان الامر يقتضي حسن المامور به فهو يقتضي قبح ضده ولا يمكنه ترك ضده الا بفعل المامور به فوجب ان يكون واجبا	8	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0522	false	1979257323068378888	104	169	567	883	1546	300	علي ا--------ن هذا باطل بالنهي فانه يدل من الحكيم علي كراه-ة المنهي عنه وكراهتة- لا تقتضي التحريم لانه قد يكره كراهية تنزيه ثم لم يحمل علي ادني ما تتناوله الكراهة وقد اجاب من وافقنا في هذا المذهب بجواب اخر وهو ان قال ان كان الامر يقتضي حسن المامور به فهو يقتضي قبح ضده ولا يمكنه ترك ضده الا بفعل المامور به فوجب ان يكون واجبا	522	8080501562069876231	274	500.0	217	326	84.04907989501953	51	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms009	true	-3480608923158590002	67	189	348	967	1517	300	يستعمل في موضع -------------لا يحتمل البهيمة كقولهم في البليد هذا حمار ثم لا يدل علي انه غير موضوع للبهيمة المخصوصة وكذلك ها هنا مثله قالوا ولان قوله افعل لمن هو فوقه يقتضي الارادة دون الوجوب ف---------------------------------------------------كذلك لمن هو دونه وجب ان يقتضي الارادة دون الوجوب قلنا يبطل بالنه------------------------------------------------------------ي ثم هذا اللفظ لمن هو فوقه ي---------------------------------------------------------------------------------سمي سءالا------ وطلبا ولمن هو دونه ي------------سمي امرا فدل علي الفرق بينهما ----------واحتجوا بان قوله افعل وقوله اريد منك ان تفعل واحد لان كل واحد منهما يقتضي ارادة المامور به فاذا لم يقتض احدهما الايجاب لم يقتضي الاخر قلنا لا نسلم هذا بل معني قوله افعل استدعاء الفعل ومعني قوله اريد منك ان تفعل اخباره عما يريده ولهذا يدخل الصدق والكذب في----- احدهما دون ال--------------------------اخر ولان قوله اريد	9	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0523	false	-3990894984923609873	2	153	11	776	1585	300	تستعمل في الرجل البليد الذي لا يحتمل البهيمة ثم --------------------------لا يدل علي انه غير موضوع للبهيمة النهاق ك---ذلك ها-هنا واما دعواهم في لفظة- افعل------- انها تقتضي الارادة في حق الاعلي والادني وفي صدورها من الادني للاعلي لا تكون موجبة كذلك اذا صدرت من الاعلي للادني فغير صحيح لان ---------------النهي يقتضي الكراهة سواء وجد من الاعلي للادني او من الادني للاعلي ثم لا يقال انه لما لم يقتض الحظر اذا صدر من الادني كذلك اذا صدر من الاعلي علي انه اذا ورد من الادني للاعلي سمي سءالا ورغبة وطلبا واذا ورد من الاعلي للادني سمي امرا فدل علي ا-------نهما مفترقان واما قولهم ان قوله افعل وقوله اريد منك ان تفعل واحد لان كل واحد منهما يقتضي ارادة المامور--- فاذا لم تقتض احدهما الايجاب--- فكذلك الاخر مثله فدعوي بعيدة لان قوله اف----عل استدعاء ----------------واريد---- ان تفعل خبر------------- ولهذا --------------حسن في جواب احدهما صدقت او كذبت ولم يحسن في جواب الاخر واذا قال- اريد	523	8080501562069876231	325	342.5	251	883	36.80634307861328	46	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms010	true	7714413398782304396	24	144	116	720	1500	300	ان الواجب لم يكن مامورا به لكونه--------------------------------------------- طاعة وانما صار مامورا به لانه يجب فعله ويعصي بتركه وفي مسالتنا لا يجب فعله ولا يعصي بتركه فافترقا قالوا ولان الواجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه والندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا حمل علي الندب فقد حمل علي بعض ما يشتمل عليه الواجب فكان حقيقة فيه كما لو حملوا العموم علي بعض ما يتناوله قلنا لا نسلم ان معني الواجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وانما الواجب ما يعاقب علي تركه ويدخل الثواب علي فعله علي وجه التبع وهو انه لما امتثل الامر صار مثابا عليه ويخال--------ف العموم فان لفظه يتناول الجنس كله ف----------------------اذا خرج بعضه بالدليل بقي اللفظ متناولا للباقي فكان حقيقة فيه	10	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0527	false	-4055297656455685666	29	93	151	489	1545	300	ان الواجب لم يصر مامورا به لكون الفاعل بحكمه والممتثل له مطيعا ولا لكون الفعل طاعة وانما صار مامورا به لكون مخالفته عصيان-----------------------------------------------------ا قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان معني الواجب ما يثاب علي فعله بل هو -----------------------ما يعاقب علي تركه وتدخ------------------------------------------------ل الا--------ثابة علي فعله تبعا بخلاف العموم فان لفظة ت-ناول الجنس واشتمل عليه اشتمالا واحدا فاذا خرج بعضه ب--دليل---- اللفظ متناولا للباقي فكان حقيقة فيه	527	8080501562069876231	224	298.5	178	679	32.989688873291016	35	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms012	true	6541616382342993871	87	139	435	669	1443	300	انه يقتضي التكرار لنا ان قوله- صل امر كما ان قوله صلي خبر عنه ثم ثبت ان قول------ه صلي---- لا يقتضي التكرار فكذالك قوله صل وايضا ان قوله ---------------------صل وصم لا يقتضي اكثر من ايجاد ما يسمي ص--------لاة وصوما يدل عليه------------------------------ انه اذا فعل صوما وصلاة حسن ان يقول صمت وصليت فاذا	12	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0553	false	1188423879470678744	169	234	917	1210	1533	300	انه يقتضي مرة واحدة قالوا قوله صل امر بينما- قوله صلي خبر عنه ثم ثبت ان قول القاءل صلي زيد لا يقتضي التكرار كذ--لك قوله صل يا زيد لا يقتضي التكرار قالوا قوله صل وصم لا يقتضي اكثر من ايجاد ما يقع عليه اسم صلاة وصوم ويقع علي فاعله بانه صلي او صام يوضح هذا انه اذا فعل ص------لاة حسن ان يقول قد --صليت واذا	553	8080501562069876231	171	254.0	130	304	56.25	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms016	true	6543825291352248148	273	300	1482	1627	1627	300	ان كل واحد من اللفظين يقتضي ايجاد الفعل عند الانفراد فاذا اجتمعا وجب ان يقتضيا التكرار كما لو كانا بفعلين مختلفين وايضا------------------ ان المقتضي للفعل هو الامر-	16	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0564	false	6825932779706857598	197	229	1038	1199	1567	300	ان كل واحد من اللفظين يقتضي ايجاب --فعل عند الانفراد فاذا اجتمعا وجب ان يقتضيا التكرار كما لو كان- بفعلين مختلفين مثل قوله صم وصل ومن ذلك ان المقتضي للفعل هو الامر	564	8080501562069876231	136	238.0	110	164	82.92682647705078	22	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms018	true	-8118422292086073244	198	300	1016	1502	1502	300	افعل في اي وقت شءت فانه يجوز له التاخير وان ادي الي ما ذكروه وجواب اخر وهو انه لو كان هذا صحيحا لوجب ان يحمل الامر علي التكرار لان الامر بالشء نهي عن ضده فيجب ان يداوم علي الفعل ليصير منتهيا علي الدوام وجواب اخر وهو ان الامر بالشء ليس بنهي عن ضده من طريق اللفظ فيراعي فيه موجب لفظ النهي وانما هو نهي من طريق المعني فانه لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مامورا بالشء الا وضده محرم----------- عليه فلم يتعلق ذلك الا بما يفوت به المامور فاذا كان الامر بفعل واحد اقتضي ذلك ت----------------------------حريم------- ما يفوت به الفعل وذلك لا يقتضي المسارعة-	18	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0570	false	5998648407528676210	17	77	90	380	1534	300	افعل--- اي وقت شءت فانه يجوز له التاخير وان ادي الي ما ذكر-ه ولا------------نه لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث اقتضي النهي لكان علي الدوام حيث كان النهي علي الدوام فلما لم يك علي الدوام بطل ان يكون العمل به بحكم النهي المطلق لكن ان علق عليه الت-----------------------------------------------------------------------حريم بحكم النهي فانه يقتضي تحريما بحكم نهي يفوت به الفعل وذلك لا يقتضي المسارعة	570	8080501562069876231	124	0.5	98	620	20.0	22	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms024	true	663618493311906825	33	67	175	339	1479	300	----والجواب هو ان الامر يقتضي ايجاب ال--------------------------------------------------------------------------فعل في وقت مخصوص لا في جميع الاوقات ولان هذا يبطل به اذا علقه علي الشرط فانه لا يجب فعله مع عدم الشرط وان كان مقتضي الامر الايجاب	24	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0596	false	6279614644381881439	180	228	955	1192	1565	300	فرق واما قولهم ان الامر يقتضي ايجاب الفعل وفي اسقاط القضاء اسقاط لما اوجبه الامر لا يصح لان الامر اقتضي ايجاب الفعل في وقت مخصوص لا في جميع الاوقات ولانه--- يبطل به اذا علقه علي --شرط فانه لا يجب فعله مع عدم الشرط وان كان مقتضي الامر الايجاب	596	8080501562069876231	151	279.5	119	242	62.39669418334961	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms024	true	663618493311906825	172	227	853	1144	1479	300	حال العذر -----------وقال ا--هل ا---لعراق لا يجب علي الحاءض والمريض ويجب علي المسافر وقالت الاشعرية لا يجب علي المر--------يض والحاءض و------------------------------------------------------------------اما المسافر فعليه صوم---------------- احد الشهرين اما شهر الاداء واما شهر القضاء وايهما صام -------------كان اصلا كالانواع الثلاثة------------------------------- في كفارة اليمين لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	24	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0600	false	5406971420935495716	129	233	709	1267	1625	300	حال الاغماء بالايجاب وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجب علي الحاءض والمريض ويجب علي المسافر وقالت الاشاعرة لا يجب علي الحاءض والمريض والمغمي ولا يخاطبون حال قيام العذر وانما يخاطبون بالقضاء اذا زالت اعذارهم واما المسافرون فانهم مخاطبون بالصوم في احد الشهرين اما شهر الاداء او شه--ر القضاء وايهما صاموا سقط الفرض وكان التخيير واقعا بين الشهرين كالتخيير بين اعيان التكفير في كفارات التخيير CHECK فصل في ذكر ما تعلق به من قال بالايجاب مع قيام الاعذار فصل في ذكر ما تعلق به من قال بالايجاب مع قيام الاعذار من ذلك قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	600	8080501562069876231	224	328.0	177	560	40.0	36	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms025	true	8815884896755237521	57	125	271	596	1484	300	لو كان واجبا لما جاز تركه كالصوم في حق غير المعذور ولما ثبت جواز تركه دل علي انه غير واجب كصوم النفل قلنا قد بينا الجواب في ايجاب الصلاة في اول الوقت قالوا الحاءض لا يصح منها فعل الصوم ولا التوصل الي فعله فلم يجز ان تكون من اهل الوجوب قلنا ينكسر ب----------------------------------------------------------------------المحدث فانه لا يمكنه فعل الصلاة قبل الطهارة ثم هو من اهل وجوبها فبطل ما قالوه	25	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0601	false	-2655034507402101493	175	247	881	1221	1517	300	لو كان واجبا -ما جاز تركه كالصوم في حق غير المعذور ولما ثبت جواز تركه دل علي انه غير واجب كصوم النفل -------------------------------------------------قالوا الحاءض لا يصح منها فعل الصوم ولا التوصل الي فعله فلم يجز ان تكون من اهل الوجوب فصل في جواب ما ذكروه ما قدمناه في ايجاب الصلاة في اول الوقت واما الثاني فجوابه ان المحدث -----لا يمكنه فعل الصلاة قبل الطهارة ثم هو من اهل وجوبها فبطل ما قالوه	601	8080501562069876231	259	479.0	204	395	65.56961822509766	53	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms028	true	-937870664395862486	159	212	842	1110	1553	300	ما روي عن ام سل-----------------------مة ان النساء قلن يا رسول الله ما نري الله تعالي يذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية و------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون فقالت عاءشة ----رضي الله عنها هذا للرجال ارايت النساء وهذا يدل علي	28	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0630	false	-1653863680135175981	139	196	706	989	1557	300	ما روي عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن------------- ما نري الله------ يذكر الا الرجال فانزل الله ا------ن المسلمين والمسلمات الاية الاحزاب ومن ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون فقالت عاءشة يا رسول الله----- هذا للرجال فرايت النساء وهذا يدل علي	630	8080501562069876231	230	405.5	183	313	73.48242950439453	42	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms039	true	5213624610193438277	224	300	1132	1500	1500	300	وقالت الاشعرية ليس للعموم صيغة وما يرد من الفاظ الجمع فلا يحمل علي الع----------------------------------------------------------------------------موم ولا علي الخصوص الا بدليل- ومن الناس من قال-------------- ان كان ذلك في الاخبار فلا صيغة له وان كان ذلك في الامر والنهي فله صيغة تحمل علي الجنس وقال بعض المتكلمين تحمل الفاظ الجمع علي اقل الجمع ويتوقف فيما زاد---------------------------------- وهو قول ابي هاشم ومحمد بن شجاع الثلجي لن--------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي في قصة نوح عليه السلام ونادي نوح ربه فقال رب ان-	39	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0748	false	-5012587975231565738	111	215	569	1098	1517	300	وقالت الاشاعرة ليس للعموم صيغة وما يرد من الفاظ الجموع لا يحمل علي CHECK فصل في دلاءلنا من الكتاب علي اثبات ان الصيغة دالة بمجردها علي الاستغراق عموم ولا ------خصوص الا بدلالة تدل علي ذلك وقال بعض الاصوليين ان ورد ذلك في الخب--ر فلا صيغة له وان كان في---- الامر والنهي فله صيغة تحمل علي الجنس وقال بعض المتكلمين تحمل الفاظ الجمع علي اقل الجمع ويتوقف في الزيادة علي ذلك الي ان يقوم الدليل عليه وهو قول ابي هاشم وا----بن شجاع الثلجي فصل في دلاءلنا من الكتاب علي اثبات ان الصيغة دالة بمجردها علي الاستغراق فمنها قوله تعالي----------------------- ونادي نوح ربه فقال رب ان	748	8080501562069876231	294	456.5	231	568	51.760562896728516	51	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms041	true	-4927191178181669271	134	300	683	1462	1462	300	قولهم ثنيت عنان الدابة اذ صرفته وقيل انه يسمي بذلك لانه تثنية الخبر بعد الخبر----------------------------------------------------------------------------------- وايهما كان اقتضي دخول المستثني في اللفظ حين نصرفه عنه في قول بعضهم و-ثني الخبر بعد الخبر في قول البعض ولانه لو كان حسن الاستثناء لجواز ان يكون د-خلا في اللفظ لوجب ان يصح من النكرات كما يصح من المعارف المقتضية للجنس فلما لم يحسن ذلك في النكرات دل علي بطلان ما ذكروه و----------------ايضا هو انه اذا قال لرجل من عندك حسن ان يجيب بكل واحد من جنس العقلاء------------------------------------ ولو لم يكن اللفظ عاما-------- في الجنس ----------------------------------------------------لما صار مجيبا بكل واحد من الجنس لجواز ان يكون المسءول عنه غير الذي اجاب به فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- انما حسن ان يجيب بكل واحد من الجنس لان اللفظ يصلح لكل واحد منهم ق---------------------------------------يل اللفظ يصلح لمن اجاب به ولغيره فيجب ان لا يصح الجواب حتي يعلم مراد الساءل ويدل عليه انه لو قال من دخل الدار فله درهم او من رد عبدي الابق فله درهم استحق كل من وجد ذلك منه العطاء فدل علي ان-	41	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0755	false	-8514163071330368629	0	220	0	1063	1480	300	قولهم ثنيت عنان فرسي اذا صرف--ه وقيل انه ماخوذ من------ تثنية --خبر بعد --خبر فان قوله سبحانه لننجينه واهله العنكبوت خبر بنجاة لوط وقوله الا امراته خبر باهلاكها وايهما كان اقتضي دخول المستثني في اللفظ حتي يصرفه عنه في قول بعضهم فيثني الخبر بعد الخبر في قول البعض ولانه لو كان حسن الاستثناء لجواز ان يكون داخلا في اللفظ لوجب ان يصح من النكرات كما يصح من المعارف المقتضية للجنس فلما لم يحسن ذلك في النكرات بطل--------- ما ذكروه فصل في دلالة لنا ايضا هي انه لو -قال لرجل من عندك حسن ان يجيب بكل واحد من جنس العقلاء حتي لو استوعب الجميع لكان ذلك جوابا ولو لم يكن اللفظ عاماشاملا لجميع الجنس CHECK فصل من ادلتنا ان للعموم تاكيدا وللخصوص تاكيدا لما صار مجيبا بكل واحد من الجنس لجواز ان يكون المسءول عنه غير الذي اجاب به الا تري انه لو اجابه بواحد من جنس البهاءم لما كان مجيبا له لما لم يك داخلا تحت السءال بحرف من قالوا انم--------------------ا حسن ذل--ك لان اللفظ يصلح لكل واحد منهم لا لان اللفظ شامل لهم من طريق الاقتضاء قيل اللفظ يصلح لما اجاب به ولغيره فيجب ان لا يصح الجواب حتي نعلم مراد الساءل -يدل عليه انه لو قال من دخل الدار فله درهم او من رد عبدي الابق فله درهم يستحق كل من وجد ذلك منه العطاء فدل علي ان	755	8080501562069876231	684	1166.5	533	1108	61.732852935791016	128	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms044	true	7982332316418150771	129	296	622	1450	1469	300	--هذا يبطل به اذا قال اقبل عشرة انفس ثم خص بعضهم فان اللفظ -تناول العشرة ثم تخصيصه لا يوجب الكذب ول--ان علي قول من قال من اصحابنا تاخير البيان عن وقت الخطاب لا يجوز له لانه يءدي الي الكذب لانه يكون مقارنا للفظ فيصير كالاستثناء مع المستثني منه وعلي قول من اجاز تاخير البيان لا يلزم لان الصدق والكذب انما هو في الاخبار وعلي قول اصحابنا لا يجوز تخصيص الاخبار وانما يجوز تخصيص الامر والنهي والصدق والكذب لا يدخلان في ذلك فاذا خص شء منه كان نسخا له ومن اصحابنا من اجاز تخصيص الاخبار فعلي هذا ايضا لا يءدي الي الكذب لام كلام صاحب الشرع وان تاخر بعضه عن بعض كالاستثناء مع المستثني منه فلا يءدي الي ما ذكروه ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق الامر في الشرع------- ثم يرد ما يسقطه وهو النسخ ولا يعد ذلك بداء ولو كان في غير الفاظ صاحب الشرع او ورد مثل هذا عد بداء----------------------------------------------- قالوا ولانه لو كان هذا اللفظ موضوعا للعموم--- لما جاز تخصيصه من الكتاب بالسنة------- والقياس لانه-------- اسقاط ما ثبت بالقران	44	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0765	false	2295840080307446964	22	136	125	695	1595	300	انه-- يبطل به اذا قال اقتل عشرة انفس ثم خص بعضهم فان اللفظ يتناول العشرة ثم تخصيصه لم يوجب الكذب علي ان كلام صاحب المتبرع يجمع بعضه الي بعض كالجملة الواحدة------------------------------------------------------ فيصير كالاستثناء مع المستثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فانه لو قال له علي عشرة الا درهمين لم يكن كذبا كذلك ها هنا والذي يوضح هذا ان كلام صاحب الشرع يبني بعضه علي بعض كالمجموع فانه يطلق الامر في الشرع اطلاقا ثم يرد بعد ذلك----- النسخ فلا يعد ب----داء وان كان في غير الفاظ صاحب الشرع --------------يعد بداء فكذلك لا يعد التخصيص فيه كذبا فصل ومن شبههم ان قالوا------ لو كان ال----لفظ موضوعا للاستغراق لما جاز تخصيص---- الكتاب باخبار الاحاد والقياس فانه لا يجوز اسقاط حكم ----القران	765	8080501562069876231	295	374.5	230	1002	29.441118240356445	44	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms049	true	1542293254482114990	246	300	1219	1505	1505	300	ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد وجد ا--لاستثناء والشرط والغاية في الاستعمال اكثر من ان يعد ويحصي فدل علي ان ذلك حقيقة ول----ان فواءد اللفظ تختلف بما يدخل عليها من الزيادة والنقصان الا تري انك تقول زيد في الدار فيكون خبرا ثم تزيد فيه الف الاستفهام فتقول ازيد في الدار فيصير ----------استخبارا فلو قلنا-	49	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0780	false	-8615372644300481324	143	198	748	1049	1585	300	ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد وجدنا الاستثناء والشرط والغاية في الاستعمال اكثر من ان يعد ويحصي فدل علي ان ذلك حقيقة ومنها ان فواءد اللفظ تختلف بما يدخل عليها من الزيادة والنقصان مثاله-- انك تقول زيد في الدار فيكون خبرا ثم تزيد فيه الف الاستفهام فتقول ازيد في الدار فيكون استفهاما واستخبارا فلو قلنا	780	8080501562069876231	275	512.0	224	303	90.75907897949219	47	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms050	true	-7365608957624156875	0	85	0	444	1566	300	ان ما اتصل باللفظ من الشروط والاستثناء يجعل الكلام مجازا فيما بقي لوج-ب ان يكون قوله ازيد في الدار حجازا في الاستفهام لانه لو سقط منه الف الاستفهام لكان حقيقة في الخبر وفي ركوب هذا ابطال ل------فواءد الالفاظ ولا----ن الكلام انما يكون مجازا اذا عرف انه حقيقة في شء ثم استعمل في غيره كالحمار حقيقة ف----------------------------------ي البهيمة المعروفة ثم يستعمل في الرجل البليد فيكون مجازا----------------------------- والعموم مع الاستثناء ما استعمل في غير هذا ال-وضع علي سبيل الحقيقة فلا يجوز ان يجعل مجازا في هذا ال-وضع	50	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0780	false	-8615372644300481324	198	283	1049	1492	1585	300	ان ما اتصل باللفظ من الشر-ط والاستثناء يجعل الكلام مجازا فيما بقي لوجوب ان يكون قوله ازيد في الدار مجازا في الاستفهام لانه لو سقط منه الالف لصار خبرا محضا------------- وفي دعوي هذا وركوبه اسقاط فواءد الالفاظ ومنها ان الكلام انما يكون مجازا اذا عرف ل-ه حقيقة------------------------ كالحمار حقيقة الحيوان النهاق واذا استعمل في الادمي------------------------------------ البليد --كان مجازا لانه استعمل في غير ما وضع له والعموم مع الاستثناء ما استعمل في غير هذا الموضع علي سبيل الحقيقة فلا يجوز ان يجعل مجازا في هذا الموضع	780	8080501562069876231	333	537.5	266	520	64.03845977783203	54	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms050	true	-7365608957624156875	185	300	974	1566	1566	300	غير ما وضع له ثم لم يصر مجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل هو مع الاستثناء موضوع للخصوص لا للعموم فما استعمل الا فيما وضع له قيل وكذلك عند---------نا لفظ العموم مع دلالة التخصيص موضوع للخصوص---------- فما استعمل الا فيما وضع له ويخالف هذا ما ذكروه من استعمال الاسد في الرجل الشجاع والحمار في الرجل البليد فان الاسد لم يوضع للرجل الشجاع ولا الحمار للرجل البليد في اللغة فاذا استعمل في ذلك علمنا انه مجاز وليس كذلك لفظ العموم فانه متناول لكل واحد من ا------------------------------------------لجنس فاذا استعمل في الخصوص فقد استعمل فيما يقتضيه اللفظ يدل عليه ان القرينة فيما ذكروه تبين ما اريد باللفظ والقرينة فيما اختلفنا فيه تبين ما لا يراد باللفظ فبقي الباقي علي مقتضي اللفظ-	50	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0782	false	-1664223943017339829	0	162	0	832	1541	300	غير ما وضع له ثم لم يصر مجازا علي انه لما صرف بقي علي جملة صالحة كونها عموما فهي كالعدد الذي اذا CHECK فصل في الدلالة علي من فرق بين المتصل والمنفصل زال بعضه بقي الباقي حقيقة في الجمع بخلاف الاسماء التي قاسوا عليها فان قيل هو مع الاستثناء موضوع للخصوص لا للعموم فما استعمل الا فيما وضع له قيل وكذا نقول في مسالتنا لفظ العموم مع دلالة التخصيص موضوع للخصوص لا للعموم فما استعمل الا فيما وضع له ويخالف هذا ما ذكروه من استعمال الاسد في الرجل الشجاع والحمار في الرجل البليد فان الاسد لم يوضع للشج------اع ولا الحمار للرجل البليد في اللغة فاذا استعمل في ذلك حكمنا انه مجاز وليس كذلك لفظ العموم فانه متناول لكل واحد من الجنس ما اخرجه الدليل وما بقي تحته وواقع عليهما فاذا استعمل في الخصوص فقد استعمل فيما يقتضيه اللفظ يدل عليه ان القرينة فيما ذكروه تبق -ما اريد باللفظ والقرينة فيما اختلفنا فيه تبين ما لا يراد باللفظ فبقي الباقي علي مقتضي اللفظ	782	8080501562069876231	570	1086.0	459	839	67.93801879882812	105	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	31	140	149	695	1506	300	لفظ من الفاظ العموم فجاز تخصيصه الي ان يبقي اقل من ثلاثة دليله من وما ولان-------------------- ما جاز تخصيص العموم به الي الثلاثة جاز التخصيص به الي الواحد دليله الاستثناء واحتجوا بان اسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع لا يستعمل فيما دون الثلاثة فالحمل عليه اسقاط------------------------------ له فلم يصح الا بما يصح به الشرط قل------نا لا نسلم فانه ي---جوز ان يستعم-ل لفظ الجمع فيما دون الثلاثة ولهذا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم--------- واراد به نعيما وقال تعالي اولءك مبرءون مما يقولون------ واراد به عاءشة رضي الله عنها وحدها وعلي ان هذا يفسد به اذا خصه بالاستثناء فانه يجوز وان كان اللفظ لا يستعمل الا فيما دونه	51	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0783	false	-5393007781423433078	19	171	89	851	1526	300	لفط من الفاظ العموم فصار تخصيصه الي ان يبقي دون الثلاث ك-------من وما CHECK فصل في شبههم وايضا ما جاز تخصيص العموم به الي الثلاث -جاز التخصيص به الي الواحد -----كالاستثناء وا--يضا فان القرينة المنفصلة كالقرينة المتصلة لان كلام صاحب الشريعة وان تفرق فانه يجب ضم بعضه الي بعض وبناء بعضه علي بعض فاذا كان كذلك وكان المتصل صحيحا ما بقي من اللفظ شء كذلك التخصيص فصل في شبههم قالوا ان اللفظ موضوع للجمع فاذا لم يبق ما يقع--------------- عليه اسم الجمع صار مستعملا في غير ما وضع له فاحتاج الي دليل يجوز به النسخ فيقال انا لا نسلم -انه لا يجوز ا---ستعمال لفظ الجمع فيما دون الثلاث- ولهذا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران واراد به نعيما وقال------ اولءك مبرءون مما يقولون النور واراد به عاءشة-------------- وحدها وعلي ان هذا يبطل به اذا خصه بالاستثناء فانه يجوز وان كان اللفظ--- يستعمل---- فيما دونه	783	8080501562069876231	408	629.0	322	824	49.514564514160156	67	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	174	300	861	1506	1506	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس بقو--------له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس قال--- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال له عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللفظ لما صح احتجاجه--------- ولما اقره عليه عثمان----------------------------------------------------------------- وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي--------- عن زيد بن ثابت ---------------------------انه قال الاخوان اخوة فصار مخالفا له قلنا المراد بتلك----------- انهما -----------كالاخوة في الحجب والذي يدل عليه ان احدا لا يقول ان لفظ-------------------------------------------------------------- التثنية يتناول الجمع حقيقة وانما اختلفوا في لفظ الجمع هل يتناول الاثنين حقيقة وايضا هو ان اهل اللغة فرقوا بين الواحد والاثنين والجمع فقالوا رجل ورجلان ورجال و-----------------------------------------------------لو كان---- الاثنان جمعا لكان ل-----------فظ التثنية مساويا لما	51	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	0	166	0	837	1546	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال--- عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار ولو-----لا انه مقتضي اللغة لما--- احتج به ابن عباس ولما----- سمعه عثمان منه وما قابله عثمان الا بمجرد سيرة غيره وما نازعه في مقتضي اللفظ وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي خلاف ذلك عن زيد بن ثابت فقال الاخوان اخوة وروي عنه انه قال اقل الجمع اثنان فتقابل القولان قيل ان صح ذلك عنه فمعناه انهما يجريان مجري ال-جمع في --حجب الام وقوله اقل الجمع اثنان يعني اول واقل ما يجتمع شء الي شء فهذا من الاجتماع فاما الجمع فانه ليس من التثنية في شء من حيث اللغة والوضع ومنها -----------------------------------------------ان اهل اللغة فرقوا بين الواحد والاثنين والجمع فقالوا رجل ورجلان ورجال واوقعوا اسم رجال علي ما زاد ايضا علي الثلاثة وان كثر فلو كان اسم الاثنين جمعا -كالثلاثة لقالوا في الاثنين رجال كما -	815	8080501562069876231	430	578.0	341	918	46.84095764160156	67	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms055	true	-4182694269058524239	35	75	181	387	1541	300	عيسي بن ابان بانه اذا دخله التخصيص صار مجازا فقيل----- خبر الواحد في تخصيصه كما قبل في بيان المجمل واذا لم يدخله التخصيص بقي علي حقيقته فلم يخص --------خبر الواحد والجواب هو ان المجمل ما----------------------------------------------لا يعقل------------------ المراد منه بنفسه والعموم	55	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0790	false	-7371402581693942914	238	293	1284	1561	1601	300	عيسي بن ابان----- اذا دخله التخصيص صار مجازا فقبل واثر خبر الواحد في تخصيصه كما قبل في بيان المجمل واذا لم يدخله التخصيص بقي علي حقيقته فلم يجز تخصيصه بخبر الواحد فيقال لا نسلم انه صار مجازا فلا نبني خلافا علي خلاف فاما المجمل فانه لا يعقل معناه من لفظه ولا المراد ب-ه بنفسه والعموم	790	8080501562069876231	175	283.5	139	283	61.83745574951172	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms055	true	-4182694269058524239	200	260	1047	1332	1541	300	العموم بالقياس الخفي ومن اصحابنا من قال لا يجوز ذلك وهو قول ابي علي الجباءي وقال اصحاب ابي حنيفة ان خص بغيره جاز التخصيص به----------------------- وان لم يخص بغيره -------لم يجز لنا هو--------------------------- انه دليل ينافي--- بعض ما شمله--- العموم بصريحه فوجب ان يخص به كاللفظ الخاص ويدل عليه هو ان العلة معن---------------------------------------------ي النطق-------------------- فاذا كان النطق الخاص يخص به	55	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0791	false	-3262163362046805958	227	299	1191	1564	1569	300	-------بالقياس الخفي وجهان CHECK فصل في جزم ادلتنا------------------------- وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان قد دخله التخ-صيص باجماع جاز تخصيصه بالقياس وان لم يكن دخله التخصيص لم يجز تخصيصه به فصل في جزم ادلتنا فمنها انه دليل شرعي ناف بعض ما دخل تحت العموم بصريحه فوجب ان يخص به كالنطق الخاص ومنها------- ان العلل الشرعية معاني الالفاظ الشرعية والمعاني المودعة في النطق تكشف عن مراد الشارع فاذا كان النطق الخاص يخص به	791	8080501562069876231	169	207.0	126	413	40.92009735107422	28	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms056	true	3861481611893732256	94	180	457	930	1535	300	السنة عندنا ولانه كما رت---ب القياس علي السنة فقد رتب السنة علي الكتاب ثم لا خلاف ان تخصيص الكتاب بالسنة جاءز------------------------ فكذلك تخصي-------------ص السنة --------بالقياس قالوا ولانه اسقاط لما تناوله---- العموم فلا يجوز بالقياس كالنسخ وربما قالوا تخصيص الاعيان احد نوعي --تخصيص العموم فلا يجوز بالقياس كتخصيص ال-زمان قلنا- لا يمتنع ا-ن لا يجوز به النسخ --ويجوز به التخصيص الا تري ان نسخ القران لا يجوز بخبر الواحد وتخصيصه جاءز ------------ولان النسخ اسقاط موجب اللفظ والتخ-------------------صيص جمع بينه وبين غيره فافترقا قالوا ولانه تخصيص عموم بالقياس	56	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0793	false	8697646553282864399	15	110	74	574	1512	300	السنة والذي يوضح هذا انه رتب القياس علي السنة كما رتب السنة علي --كتاب الله ثم ان السنة الخاصة لا تءخر عن عموم كتاب الله بل تقدم عليه فكذلك لا يلزم تقديم عموم السنة علي خصوص القياس ومنها --انه اسقاط لما تناوله نطق القران فلا يجوز بالقياس كالنسخ وربما قالوا-------------- احد نوعي التخصيص------- فلا يجوز بالقياس كتخصيص الازمان فيقال ل-----يس اذا لم يج----ز النسخ لم يج----ز التخصيص بدليل-- ان نسخ القران-------- بخبر الواحد لا يجوز ويجوز التخصيص به ولان النسخ اسقاط موجب اللفظ والتخصيص بيان للفظ والتخصيص جمع بينه وبين غيره فافترقا ومنها --ان------------- القياس	793	8080501562069876231	312	400.5	246	563	55.41740798950195	39	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms057	true	2374906786244279641	247	300	1256	1540	1540	300	ابي حنيفة بان----------------------------------ه اسقاط دلالة اللفظ فلم يجز بالقياس كالنسخ ولا تلزم الزيادة --بالتخصيص لانها ليست باسقاط لدلالة اللفظ لان الدلالة قد سقطت بغيره قلنا ---------------------------------------------لا يمتنع ان لا يجوز النسخ ويجوز التخصيص الا تري ان نسخ الكتاب لا يجوز بخبر الواحد-------- ويجوز التخصيص به ولان النسخ اسقاط اللفظ وهذا جمع بينه وبين-	57	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0794	false	549918939391221397	87	151	463	806	1606	300	ابي حنيفة ان التخصيص للنطق قبل دخول التخصيص عليه اسقاط دلالة اللفظ فلم يجز بالقياس كالنسخ ولا تلزم الزيادة في التخصيص لانها ليست باسقاط لا-------------ن الدلالة قد سقطت بغيره CHECK فصل يجوز تخصيص عام السنة بخصوص القران فيقال لا يمتنع ان لا يجوز النسخ ويجوز التخصيص الا تري ان نسخ الكتاب-------- بخبر الواحد لا يجوز ويجوز التخصيص لا----ن النسخ اسقاط------ وهذا جمع بينه وبين	794	8080501562069876231	241	405.5	196	374	64.4384994506836	39	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms059	true	-88233115383557802	16	72	79	395	1528	300	السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال------- هو المقتضي للجواب وبدليل ان الجواب اذا كان------- مبهما احيل في بيانه علي السءال------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انهما كالجملة الواحدة وجب ان يصير السءال مقدرا في الجواب فيخص الحكم قلنا---------------------------------------------------------------------- لا نسلم انهما كالجملة الواحدة بل هما جملتان متفرقتان واستدلالهم عليه بان الجواب مق-تضي السءال -لا يسلم ف-----كيف يكون	59	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0807	false	-7658712380934256597	164	273	846	1434	1570	300	السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل امرين احدهما انه هو المقتضي للجواب والثاني انه متي----- كان الجواب مبهما احيل ب--بيانه علي السءال الا تري ان ابتداء قول القاءل بنعم لا يفيد فاذا قال ازيد في الدار فقال المجيب نعم صار المقتضي لنعم قوله ازيد في الدار قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف الست بربكم قالوا بلي الاعراف واذا ثبت انه----ا جملة وا--حدة وجب ان يجعل الجواب مقدرا بالسءال وصار كالمبتدا والخبر قام زيد او زيد قام والاستثناء مع المستثني قام الناس الا زيدا فيقال لا نسلم انهما كالجملة الواحدة بل هما جملتان مفترقتان وا-----------ما كون الجواب بمقتضي السءال فلا يسلم ايضا وكيف يكون	807	8080501562069876231	226	325.5	181	612	36.928104400634766	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms059	true	-88233115383557802	227	259	1175	1329	1528	300	جواب خرج علي سءال خاص فكان مقصورا عليه كما لو لم يستقل الا بالسبب قلنا- المعني هناك ان اللفظ لم يتناول غير ما وقع عنه السءال--------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك ها-هنا فان اللفظ --عام	59	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0808	false	5351781095688340892	213	263	1062	1301	1504	300	جواب خرج علي سءال خاص فكان مقصورا عليه كما لو لم يستقل الا بالسبب فيقال المعني هناك ان اللفظ لم يتناول غير ما سءل عنه فهو كقوله صلي الله عليه وسلم تجزءك ولا تجزء احدا بعدك لما لم يصلح الخطاب لغيره وقف عليه وليس كذلك ها هنا فان اللفظ العام	808	8080501562069876231	142	247.0	110	239	59.41422653198242	27	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms059	true	-88233115383557802	103	202	548	1035	1528	300	السءال عنه كما قال الله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي قال--------- هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري فاجاب عما سءل وزاد كما قال عليه السلام وقد سءل عن ماء فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وقولهم انه يجوز ان يكون الجواب محالا علي السبب في البيان يب----------------------------------------------------------------------طل بالكتاب مع السنة فانه يجوز ان يحال باحدهما علي الاخر في البيان ثم هما جملتان مختلفتان وعلي ان خلافنا في --جواب --مستقل بنفسه غير مفتقر---------- الي السءال في البيان فلا يجوز ان يجعل ذلك مع السءال جملة واحدة ثم هذا يبطل بما ذكرناه من مسالة	59	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0808	false	5351781095688340892	11	98	53	484	1504	300	----السلام لما قيل له-------- وما تلك بيمينك يا موسي طه كان جوابه هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري طه وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب الذي يخص السءال عصا بلا اضافة فهذا شاءع في لغة القوم وكونه قد يحال منهم الجواب علي بيان السءال فباطل بالكتاب مع السنة فانه يجوز ان يحال -احدهما علي الاخر في البيان وهما--------- مختلف-ان ع-لي ان خلافنا في الجواب المستقل بنفسه غير مفتقر في البيان الي السءال وذلك ليس مع الس----------------------ءال جملة واحدة ثم هذا يبطل بما ذكرنا- من سءال -	808	8080501562069876231	273	438.5	213	580	47.068965911865234	43	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms061	true	-842886495927346849	42	217	217	1150	1589	300	انه دليل عام قابله دليل خاص وليس في تخصيصه ابطال له فوجب تخصيصه به كخبر الواحد اذا ورد مخالفا لدليل العقل فانه يخص بدليل العقل ولان الخاص اقوي من العام لان الخاص يتناول الحكم بخصوصه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناول الحكم علي وجه محتمل لانه يجوز ان يكون المراد به غير ما تناوله الخاص بخصوصه فوجب ان يقدم الخاص عليه ولان الادلة انما وردت للاستعمال فكان الجمع بينهما اولي من اسقاط بعضها والتوقف فيها ولان ما تفرق من الفاظ صاحب الشرع بمنزلة المجموع موضعا واحدا ولو جمع النبي عليه السلام بين اللفظين لجمع بينهما ورتب احدهما علي الاخر فكذلك اذا تفرق واحتجوا بانه------------- ليس الخاص فيما تناوله باولي مما عارضه من العام فوجب التوقف فيه قلنا قد بينا بان الخاص فيما تناوله اولي من العام لان الخاص يقتضي الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بظاهره وعمومه علي وجه يحتمل ان يكون المراد به غير ظاهره فوجب تقديم الاقوي منهما كم-----------------------------------------------------ا قدمنا دليل العقل علي عموم خبر الواحد ولان فيما قلناه استعمال --دليلين------------ وفيما قلت------م اسقاط احدهما فكان ما قلناه اولي	61	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0821	false	5719202445168350114	98	213	526	1139	1581	300	انه دليل عام قابله دليل خاص وليس في تخصيصه ابطال ل---------------ه كخبر الواحد اذا ورد مخالفا لدليل العقل فانه يخص بدليل العقل -لان الخاص اقوي من العام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ها هنا فصل في شبههم فمنها ان قالوا ليس الخاص فيما تناوله باولي مما عارضه من العام فوجب التوقف فيه ---فيقال كلا ب-ل الخاص فيما تناوله اولي من العام لان الخاص يقتضي الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بظاهره وعمومه علي وجه يحتمل ان يكون المراد به غير ظاهره فوجب تقديم الارجح منهما وهذا داب المستدلين في الادلة يقدمون الاظهر فالاظهر ولهذا قدم-- دليل العقل علي عموم خبر الواحد ولان فيما قلناه استعمال الدليلين والعمل بهما وفيما قاله الخصم اسقاط احدهما فكان--- العمل اولي	821	8080501562069876231	487	823.0	391	1019	47.791954040527344	84	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms064	true	-1568141870405629439	76	300	424	1609	1609	300	العام المتفق علي استعماله يقدم علي الخاص المختلف فيه لنا هو انه تعارض -----------------دليلان عام وخاص فب-ني العام علي الخاص دليله اذا اتفق علي استعمالهما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيما ذكرناه جمعا بين --دليلين فكان اولي من اسقاط احدهما كما لو كانا متفقا عليهما ولان الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص يتناول الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بعمومه لا-- ي-جوز ان يكون المراد به غير ما تناوله الخاص فوجب ان يقضي ب--ما لا يحتم-----ل علي المحتمل واحتجوا با-----------------ن العام -----المتف-ق علي استعماله اقوي من الخاص -المختلف -فيه فوجب تقديمه عليه قلنا--------------------------------------------------------- لا نسلم انه متفق علي استعماله في القدر الذي تناوله الخاص منه وانما هو متفق علي استعماله فيما لا يتناوله الخاص بخصوصه وهذا لا يمنع من جواز تخصيصه الا تري ان استصحاب الحال في براءة------------ الذمة متفق عليه في الجملة فيما--- يتناوله دليل شرعي ثم اذا ورد دليل شرعي نقل عنه وان كان الدليل مختلفا فيه ول--انهم--- ناقضوا في هذا فانهم قضوا بالنهي في اكل السمك الطافي وان كان مختلفا فيه علي قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان وان كان مجمعا عليه مسالة 17 اذا تعارض خبران وامكن استعمالهما ب--ني احدهما علي الا-----------------------------خر وقال اهل الظاهر اذا تعارض خبران سقطا لنا هو ان---------------------------------هما لفظان عام وخاص يمكن استعمالهما فو-------------------جب استعمالهما وبناء احدهما علي الاخر دليله الايتان وذلك مثل قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-------ن وقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما-	64	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0831	false	3485745313926565156	1	285	5	1522	1595	300	العام المتفق علي استعماله----- علي الخاص المختلف في استعماله فصل في ادلتنا فمنها انهما دليلان عام وخاص فيبني العام علي الخاص كما لو--- اتفق علي استعمالهما يوضح هذا انه بتقديم الخاص علي العام والقضاء به عليه مع تساويهما في الاتفاق عليهما او الاختلاف فيهما بانت مزية الخاص علي العام ومنها ان فيما ذكرناه جمعا بين الدليلين فكان اولي من اسقاط احدهما كالاصل الاول CHECK فصل اذا تعارض خبران وامكن استعمالهما ببناء احدهما علي الاخر وجب ان يبني احدهما علي الاخر CHECK فصل في شبهة المخالف ومنها ان الخصوص يتناول الحكم بصريح----------------------ه والعام يتناوله بظاهره لانه يحتمل ان ي-------راد به غير ما تناوله الخاص ف-------يقضي بالذي لا احتمال فيه علي ما فيه احتمال فصل في شبهة المخالف ان العام قوي بالاتفاق عليه وضع-----------ف الخاص بالاختلاف فيه فوجب ان يقضي بالاقوي علي الاضعف يوضح هذا ان اتفاق العلماء معصوم مقطوع به فيقال لا نسلم انه متفق علي استعمال----------------------------------------------------------ه فيما لا يتناوله الخاص بخصوصه وهذا لا يمنع من جواز تخصيصه الا تري ان استصحاب الحال في براءة الذمم بدليل العقل متفق عليه في الجملة فيما لم يتناوله دليل شرعي ثم اذا ورد دليل شرعي نقل عنه وان كان الدليل مختلفا فيه علي انهم قد ناقضوا في هذا فانهم قضوا بالنهي عن اكل السمك الطافي وان كان مختلفا فيه علي قوله صلي الله عليه وسلم احلت لكم ميتتان ودمان وان كان مجمعا عليه -----فصل اذا تعارض خبران وامكن استعمالهما ببناء احدهما علي الاخر وجب ان يبني احدهما علي الاخر وقال اهل الظاهر يسقطان ويبقي علي حكم الاصل CHECK فصل في ادلتنا فصل في ادلتنا انهما لفظان عام وخاص يمكن استعمالهما فلا يسقطان او نقول فوجب استعمالهما وبناء احدهما علي الاخر ك-----الايتين وذلك مثل قوله------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين عما	831	8080501562069876231	895	1418.0	720	1652	54.176753997802734	142	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms065	true	4528283626906484174	17	218	86	1123	1539	300	دليلان يمكن بناء احدهما علي الاخر فوجب استعمالهما و--------لا يجوز اسقاطهما دليله عموم خبر الواحد اذا ورد مخالفا لدليل العقل فان قيل ادلة العقل لا تحتمل التاويل----------------------------------------------------- والظاهر يحتمل التاويل فرتب وفي مسالتنا تاويل كل واحد من اللفظين كتاويل الاخر فلم يكن احدهما باولي من الاخر قلنا هذا يبطل بالايتين فانهما مستعملتان وان كان تاويل احد-هما كتاويل الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه--- ان ما زاد من العموم علي الخصوص ل----------ا يعارضه مثله ولا ما هو اقوي منه فوجب ان لا يتوقف فيه كما لو روي في احد الخبرين ما في الاخر وزيادة حكم واحتجوا------------------ بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- وهذا التعارض اختلاف فدل علي انه ليس من عند الله قلنا- لا نسلم ان بينهما اختلافا بل هما متفقان عند البناء والترتيب وعلي انه لو كان هذا الاختلاف يوجب ان لا يكون ذلك من عند الله لوجب ان يقال -مثل ذلك في الايات اذا تعارضت ولما اجمعنا علي ان ذلك لا يعد اختلافا في الايات لام----------------------------------------------كان البناء كذلك في الاخبار قالوا ول------------------------انه اذا تعارض لفظان وامكن فيه وجهان من الاستعمال كنهيه------------------- عن الصلاة -في اوقات النهي وامره في القضاء لمن نام عن صلاة او نسيها -لم يكن احد الوجهين في الاستعمال باولي من الاخر فوجب اسقاط الجميع	65	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0832	false	2541191244981004174	10	294	63	1536	1571	300	دليلان يمكن بناء احدهما علي الاخر فوجب استعمالهما او نقول فلا يجوز اسقاطهما دليله عموم خبر الواحد اذا ورد مخالفا لدليل العقل فان قيل ادلة العقل لا تحتمل التاويل ولا يدخلها الاستعارة بل كلها حقاءق مبنية علي التحقيق والظاهر يحتمل التاويل فرتب وفي مسالتنا تاويل كل واحد من اللفظين كتاويل الاخر فلم يكن احدهما -اولي من الاخر قيل -هذا يبطل بالايتين فانهما تستعملا-ن وان كان تاويل احداهما كتاويل الاخري فان قيل الايتان كادلة العقل في القطع فلذلك لم يمكن اسقاطهما CHECK فصل في شبههم قيل فاخبار الاحاد وان لم توجب القطع فقد وجب العمل بها وازالة استصحاب حال العقل في براءة الذمم بالشغل والالزام واتعاب الابدان ومنع اللذات فهلا وجب الجمع والبناء مع الامكان كما وجب الاستعمال لها وان لم يوجب القطع و ما يدل عليه هو ان ما زاد عل----------ي الخصوص من العموم لا يعارضه مثله ولا ما هو اقوي منه فوجب ان لا يتوقف فيه كما لو روي في احد الخبرين ما في الاخر وزيادة حكم فصل في شبههم فمنها تعلقهم بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وهذا التعارض اختلاف فدل علي انه ليس من عند الله فيقال لا اختلاف- بينهم--------ا بل هما متفقان عند البناء والترتيب -علي انه لو كان هذا --اختلاف----------ا ي-----------منع البناء في الاخبار لمنع ذلك في الاي-- اذا تعارضت ولما اجمعنا علي ان ذلك لا يعد اختلافا نفاه الله عن شرعه كذلك ها هنا وما منع من ذلك في الاي الا امكان البناء كذلك في الاخبار قد امكن البناء ولا اختلاف ومنها انه اذا تعارض لفظان وامكن فيه وجهان من الاستعمال كنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلوات في اوقات النهي وامره ب--القضاء لمن نام عن صلاة او نسيها فلم يكن احد الوجهين في الاستعمال باولي من الاخر وج-ب اسقاط الجميع	832	8080501562069876231	920	1605.5	736	1524	60.367454528808594	156	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms065	true	4528283626906484174	217	300	1116	1539	1539	300	الجميع قلنا نحن انما نستعملهما اذا امكن وجها واحدا في الاستعمال فاما اذا امكن وجهان لم يقدم احد الوجهين علي الاخر الا بضرب من الترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لان -------البناء والجمع انما يكون بنفس اللفظ واللفظ لا يدل عليه او بدليل اخر وليس معكم في الجمع دليل فوجب التوقف فيه قلنا- هذا يبطل ببناء احد- الايتين علي الاخر- فانه يجوز وان لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر يقتضي الجمع بينهما وعلي ان الدليل----- اقتضي الجمع بينهما------------- قد دل علي وجوب العمل بكل واحد من-	65	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0833	false	7523066720954415733	0	123	0	645	1627	300	القاطع يقال نحن انما استعمل-نا لما امكن وجه- واحد من- الاستعمال فاما اذا امكن وجهان لم يقدم احد الوجهين علي الاخر الا بضرب من الترجيح والترجيح ايجاب القضاء في عموم الاوقات حتي اوقات النهي ولا تعطل اوقات النهي عن النهي في صلاة النوافل غير المقضية المفروضة ودليل العقل القاطع اوجب الاحتياط والاحتراز من ترك فعل يوجب العقاب في الاجل ومنها ان قالوا -ان الجمع والبناء ا-------نما يكون بنفس اللفظ واللفظ لا يدل عليه او بدليل اخر وليس معكم في الجمع دليل فوجب التوقف فيه فيقال هذا يبطل ببناء احدي الايتين علي الاخري فانه يجوز وان لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر يقتضي الجمع بينهما ع-لي ان الدليل الذي اقتضي الجمع بينهما هو ان الدليل قد دل علي وجوب العمل بكل واحد من	833	8080501562069876231	392	675.0	312	657	59.66514587402344	64	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms066	true	8690455151879379107	0	151	0	851	1605	300	الدليلين وكلام صاحب الشرع لا يتناقض فلم يبق الا الجمع والترتيب--------- قالوا ولانه يحتمل ان يكون احدهما منسوخا بالاخر ويحتمل ان يكون ------------مرتبا عليه فلا يجوز تقديم احدهما علي الاخر كما لو احتمل وجهين من الترتيب لا مزية لاحدهما علي الاخر قلنا- هذا يبطل بالايتين فانه يحتمل ان تكون احداهما منسوخة بالاخري ويحتمل ان تكون مرتبة عليها ثم قدمنا الاستعمال والبناء علي النسخ ولم يجعل ذلك بمنزلة ايتين تعارض فيهما ترتيبان مختلفان ولانه وان احتمل النسخ الا ان الترتيب والبناء اظهر لان فيه استعمال دليل والنسخ اسقاط دليل والاستعمال---- اولي لان الخبر انما ورد للاستعمال والظاهر بقاء حكمه--------- قالوا ولان ادلة الشرع فروع لادلة العقل ثم التعارض في ادلة العقل لا يقتضي الترتيب فكذلك التعارض في ادلة الشرع قلنا- الترتيب في ادلة العقل لا يمكن لانها لا تحتمل التاويل فهي بمنزلة --نصين ت----عارضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسالتنا يحتمل احد اللفظين التاويل وان يكون المراد به----- بعض ما تناوله الاخر فجاز فيه البناء والترتيب	66	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0833	false	7523066720954415733	123	299	645	1622	1627	300	الدليلين وكلام صاحب الشرع لا يتناقض فلم يبق الا الجمع والترتيب ومنها ان قالوا------ يحتمل ان يكون احدهما منسوخا بالاخر ويحتمل ان يكون مبنيا عليه ومرتبا----- فلا يجوز تقديم احدهما علي الاخر كما لو احتمل وجهين من الترتيب لا مزية لاحدهما علي الاخر فيقال هذا يبطل بالايتين فانه يحتمل ان تكون احداهما منسوخة بالاخري ويحتمل ان تكون مرتبة عليها ثم قدمنا الاستعمال والبناء علي النسخ ولم نجعل ذلك بمثابة ايتين تعارض فيهما ترتيبان مختلفان ولانه وان احتمل النسخ الا ان الترتيب والبناء اظهر لان فيه استعمال دليل والنسخ اسقاط دليل والاستعمال كان اولي لان الخبر انما ورد للاستعمال والظاهر بقاء حكمه ومنها ان قالوا --ان ادلة الشرع فروع لادلة العقل ثم التعارض في ادلة العقل لا يقتضي الترتيب -كذلك التعارض في ادلة الشرع فيقال الترتيب في ادلة العقل لا يمكن لانها لا تحتمل التاويل فهي بمنزلة النصين اذا تعارضا لا يكون ذلك فيهما الا ان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا اذ لا مجال للتاويل في النص لعدم الاحتمال فاما في مسالتنا فان الاحتمال حاصل فيمكن ان يك---ون المراد بالعموم بعض ما تناوله------ فجاز فيه البناء والترتيب	833	8080501562069876231	791	1447.5	647	1000	79.0999984741211	128	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms069	true	-4994707445084222879	93	174	479	892	1526	300	عادة العرب في الكلام اذا ضموا مجهولا الي معلوم ان يبنوا الامر ع----لي التقريب فاذا كان المجهول قريبا من العقد ذكروا العقد واستثنوا المجهول وان -كان بعيدا منه ض------موه الي ما قبله من العدد ولم يستثنوه فيقولون فيما قرب من العقد كران الا شيءا وفيما بعد من العقد كر حنطة وشء ولهذا حمل الشافعي رحمه الله قول----------------------------------------- ابن جريج في تقدير القلة بالقربتين وشء---- الشء علي--- دون النصف ثم بلغ به النصف احتياطا للماء ف-----دل علي انه لا يستثني الا الاقل	69	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0840	false	9144281808953690991	131	221	670	1125	1494	300	عادة العرب---------- اذا ضموا مجهولا الي معلوم ان يبنوا الامر فيه علي التقريب فاذا كان المجهول قريبا من العقد ذكروا العقد واستثنوا المجهول واذا كان بعيدا من العقد قذموه الي ما قبله من العدد ولم يستثنوه -يقولون فيما قرب من العقد كرين الا شيءا وفيما بع---------د كر حنطة وشء ولهذا حمل الشافعي رحمه الله CHECK فصل في الاسءلة لهم علي ادلتنا عليه خبر ابن جريج في تقدير القلة ب--قربتين وشء حمل الشء علي ما دون النصف ثم بلغ به النصف احتياطا للماء وهذا يدل علي انه لا يستثني الا الاقل	840	8080501562069876231	380	681.5	305	477	79.6645736694336	64	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms070	true	4480749830583630941	26	82	136	419	1543	300	ان الاستثناء معني يقتضي التخصيص لا يستقل بنفسه فاذا تعقب جملا رجع الي الجميع-- كالشرط وهو اذا-------------- قال امراتي طالق وعبدي حر ومالي صدقة ان شاء الله كان هذا الشرط يرجع الي الجميع فكذلك الاستثناء ولان ما جاز ان يرجع الي كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الجمل اذا انفردت عاد الي جميعها اذا عطف بعضها علي بعض كالشرط	70	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0851	false	-2958849883516819806	28	142	144	742	1586	300	ان الاستثناء معني يقتضي التخصيص لا يستقل بنفسه فاذا تعقب جملا رجع الي --جميعها كالشرط وقد اجمعنا علي انه لو قال امراتي طالق -عبدي حر ومالي صدقة ان شاء الله او ان دخلت الدار فان------------------------------------------------- كل واحد من ذلك يكون موقوفا علي المشيءة ودخول الدار يوضح صحة الحاق الاستثناء بالشرط ان الاستثناء يعمل عمله فيوقف تنجز الجمل ووقوعها فانه اذا تاب خرج عن حكم رد الشهادة والفسق واذا دخل الدار خرج عن الرق الي العتق والنكاح الي الطلاق وتقدير قوله الا الذين تابوا الا ان يتوبوا فهما سواء لان هذا لوقوع المشروط وهذا لاخراج المستثني وجميعهما يقتضيان التخصيص او نقول ما عاد الي جملة من الجمل لو- انفردت عاد الي جميعها اذا ------------تقدمت كالشرط	851	8080501562069876231	188	292.5	148	663	28.35595703125	32	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms071	true	3244630966321909963	54	195	316	1088	1656	300	الجملة----------------------------------- الاولي وبين الاستثناء فلم يرجع الاستثناء اليهما كما لو فصل بينهما بقطع الكلام واطالة السكوت قلنا الفصل بين الجملة والاستثناء بالكلام لا يمنع من عود الاستثناء وان كان الفصل بالاطالة والسكوت يمنع --------------------------------------------------------------الا تري انه لو فصل بين الجملة والاستثناء ب------------------------------------------------------------------الخبر بان يقول اعط بني تميم وبني ط-ء كل واحد دينارا الا الكفار لم يمنع ذلك من رجوع الاستثناء الي الجميع ولم يجعل ذلك بمنزلة ما لو فصل بينهما بالسكوت قالوا ولانه استثناء تعقب جملتين فلم يرجع بظاهره اليهما كما لو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا الا اربعا قلنا- انما ي---رجع فيما ذكروه الي الجمي-----------------ع لان الاستثناء يرفع المستثني منه وهاهنا ---------------------------------------------------------لا يرفع المستثني منه يدلك عليه ان فيما ذك-----------------------------------------------------------روه لو انفردت كل واحدة من هذه الجمل وتعقبها الاستثناء لم يرجع اليها وهاه-----نا لو انفردت كل واحدة من هذه الجمل وتعقبها الاستثناء رجع اليها فدل علي الفرق بينهما قالوا ولان	71	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0854	false	1018607657865658117	81	255	451	1370	1594	300	الجملة المتخللة بين الاستثناء وبين الجملة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------فيقال الفصل بين الجملة والاستثناء لا يسلم ل-----------------------------ان الجمل كالجملة الواحدة علي ما بينا والشء الواحد لا يحول بينه وبين نفسه وكذلك ما اجري مجراه الا تري ا------------ن الجمل في باب الشرط وهو اذا قال امراتي طالق وعبدي حر ومالي صدقة ان شاء الله او قال في الخبر--------- اعط بني تميم وبني طيء كل واحد دينارا الا الكفار لم يمنع ذلك من رجوع الاستثناء الي الجميع ولم يحصل ذلك بمنزلة ما لو فصل بينهما بالسكوت ومنها --انه استثناء تعقب جملتين فلم يرجع بظاهره اليهما كما لو قال انت طالق ثل------اثا الا اربعا فيقال انما لم يرجع في---- هذا الي الجميع لان ذلك يفضي الي رفع الاستثناء----- للمستثني منه وذلك يخرجه عن حقيقة الاستثناء وفي ردنا للاستثناء الي جميع الجمل لا يرفع المستثني منه لان التاءبين بعض المجرمين والتوبة حال غير حال الاصرار والذي يوضح هذا ان الذي ذكروه لو انفردت كل واحدة من---- الجمل وتعقبها الاستثناء لم يرجع اليها وفي مسالتنا لو انفردت كل واحدة من---- الجمل وتعقبها الاستثناء رجع اليها فدل علي الفرق بينهما وانما اختص	854	8080501562069876231	515	797.5	413	1078	47.77365493774414	77	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms071	true	3244630966321909963	188	300	1050	1656	1656	300	اليها فدل علي الفرق بينهما قالوا ولان العموم قد ثبت في كل واحدة من هذه الجمل وتعقبها الاستثناء وتخصيص جميعها بالاستثناء مشكوك فيه فلا يجوز تخصيص العموم بالشك قلنا- لا نسلم ثبوت العموم مع اتصال الاستثناء بالكلام ثم هذا يبطل بالجملة الواحدة اذا تناولت اشياء ثم تعقبها استثناء بان العموم قد ثبت لكل واحدة من الجمل علي زعمهم ثم الاستثناء يعود الي الجميع وعلي انا نعارضهم بمثله---------- فنقول القدر الذي حصل عليه الوفاق اصل داخل في عموم الجملتين بيقين وهو لم يتناول------------------------------------------------------------------------------ه الاستثناء بالاجماع وما زاد عليه مشكوك فيه فلا يحمل اللفظ عليه بالشك قالوا ولان الاستثناء انما رد الي ما تقدم لانه لا يستقل بنفسه فاذا رد الي---- ما يليه استقل-	71	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0855	false	6799886670130161903	96	212	491	1100	1569	300	----الشرط الي الجميع ومنها قولهم --ان العموم قد ثبت في كل واحدة من هذه الجمل------------------ وتخصيص بعض-ها بالاستثناء مشكوك فيه فلا يجوزتخ-صيص العموم بالشك فيقال لا نسلم ثبوت العموم مع اتصال الاستثناء بالكلام ثم هذا يبطل بالجملة الواحدة اذا تناولت اشياء ثم تعقبها استثناء فان العموم قد ثبت لكل واحدة من الجمل علي زعمهم ثم الاستثناء يعود الي الجميع ول---انا نعارضهم بمثله في العموم فنقول انه كما يخص بالقطع---------------------------------------- وهو خبر التواتر ودليل العقل يخص بالقياس وخبر الواحد وليس بقطع بل هو ظن وفي مسالتنا ما خصصناه الا بظن-- فاما بشك فلا لان الترجيح لا يبقي معه شك ومنها ا--------------------ن الاستثناء انما رد الي ما تقدم لانه لا يستقل بنفسه فاذا اعدناه الي ما يليه استقل	855	8080501562069876231	417	691.5	332	700	59.57143020629883	67	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms076	true	-6216718847821681753	70	169	344	830	1504	300	في النفي صح في الاثبات اذ لا فرق بينهما ويدل عليه انه يجوز ان يقول نهيتك- عن مسيس النساء ويريد به --------اللمس باليد والجماع وان كان لمعنيين مختلفين فدل ان ذلك جاءز مسالة 4 العموم اذا دخله التخصيص لم يصر مجملا ويصح الاحتجاج به فيما بقي من اللفظ- وبه قال بعض اصحاب ابي حنيفة وهو قول المعتزلة وقال عيسي بن ابان اذا دخله التخصيص صار مجملا فلا يجوز التعلق بظاهره وحكي ذلك عن ابي ثور وقال ابو الحسن الكرخي اذا خص بالاستثناء او بكلام متصل صح التعلق به وان خص بدليل منفصل لم------------------------ يصح التعلق به وقال ابو عبد	76	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0885	false	-6099943677745056543	206	300	1101	1566	1566	300	في النفي صح في الاثبات و--لا فرق الا تري--------- انه يحسن ان يقول نهيتكم عن مسيس النساء ويريد به الجماع واللمس باليد --------وان كانا معنيين مختلفين فصل-------------------- العموم اذا دخله التخصيص لم يصر مجملا ويصح الاحتجاج به فيما بقي من --لفظه وبه قال---- اصحاب ابي حنيفة و-------المعتزلة وقال عيسي بن ابان اذا دخله التخصيص صار مجملا فلا يجوز التعلق بظاهره وحكي ذلك عن ابي ثور وقال ابو الحسن الكرخي اذا خص ب--استثناء او بكلام متصل صح التعلق به وان خص بدليل منفصل لم يصح CHECK فصل في جمع ادلتنا التعلق به وقال ابو عبد-	885	8080501562069876231	413	727.0	329	520	79.42308044433594	77	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms076	true	-6216718847821681753	169	298	830	1495	1504	300	الله البصري ان كان الحكم الذي يتناوله العموم يحتاج الي شراءط واوصاف لا ينبء اللفظ عنها كقوله تعالي والسارق والسارقة صار-------- مجملا وجري في الحاجة الي البيان مجري قوله تعالي واقيموا الصلا-------ة فلا يحتج به الا بدليل لن--------------------ا ان فاطمة---------- رضي الله عنها -------------------احتجت علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------- ولم ينكر ابو بكر---- ولا احد من الصحابة احتجاجها بالاية وان كان قد دخلها التخصيص في الرقيق والكافر والقاتل ولانه لو كان دخول التخصيص -في اللفظ يمنع الاحتجاج------------------- به لوجب التوقف في كل ما- يرد من الفاظ العموم لانه ما من خطاب الا وقد اعتبر في اثبات حكمه صفات في المخاطب من تكليف وايمان وغير ذلك فيءدي ذلك الي قول اهل الوقف وقد اجمعنا -------علي بطلان قول اهل ------	76	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0886	false	-4548352152407694112	0	141	0	737	1525	300	الله البصري ان كان الحكم الذي -تناوله العموم يحتاج الي شراءط واوصاف لا ينبء اللفظ عنها كقوله وال------سارق والسارقة الماءدة كان مجملا وجري في الحاجة الي البيان مجري قوله------ واقيموا الصلاة البقرة فلا يحتج به الا بدليل فصل في جمع ادلتنا فمنها ان فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وعليها السلام احتجت علي ابي بكر الصديق------------- بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وان كانت الاية مخصوصة في القاتل والكافر والرقيق ولم ينكر احتجاجها هو ولا احد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها -----------------------------------انه لو كان دخول التخصيص علي اللفظ يمنع الاحتجاج CHECK فصل في شبههم به لوجب التوقف في كل لفظ يرد من الفاظ العموم لانه ما من خطاب الا وقد اعتبر في اثبات حكمه صفات في المخاطب من تكليف وايمان وغيرهما- فيءدي ذلك الي قول اهل الوقف وقد اتفقنا واياكم علي بطلان قولهم فان قيل	886	8080501562069876231	516	825.0	410	800	64.5	89	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms077	true	3745924396514774858	174	275	838	1339	1447	300	اذا دخله التخصيص لم يوجب---------- حكمه ف---بطل الاحتجاج به كما قلتم في العلل والجواب هو انه لو كان هذا دليلا علينا فهو دليل عليكم فان تخصيص العلل لا يمنع الاحتجاج بها عندهم فيجب ان يكون تخصيص العموم لا يمنع من الاحتجاج به وعلي ان عندنا ا-------------------------------------------نما لم يجز الاحتجاج بما خص من العلل لانه-----ا تظهر من جهة المستدل ولا يعلم صحتها الا بدليل ولا شء يدل عليه الا السلامة والجريان وليس كذلك العموم فانه يظهر من جهة صاحب الشرع فلا يحتاج في صحته الي دليل فافترقا--------- قالوا ولانه اذا دخل- التخصيص صار كانه اورد لفظ العموم ثم قال اردت به بعض	77	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0886	false	-4548352152407694112	213	300	1088	1525	1525	300	اذا دخله التخصيص خرج عن كونه موجبا حكمه فلم يجز الاحتجاج به ك-----------العلل اذا خصت فيقال العلة لا تبطل بالتخصيص----------------------------------------------------- عندهم فهي حجة و------------------------------------------------عندنا علي احد الوجهين وان سلمنا علي الوجه الاخر فانما لم يجز في العل----------------ل لانها انما تظهر من جهة المستدل ولا يعلم صحتها الا بدليل ولا شء يدل عليه الا السلامة والجريان وليس كذلك العموم فانه يظهر من جهة صاحب الشرع فلا يحتاج في صحته الي دليل فافترقا ومنها ان قالوا------ اذا دخله التخصيص صار كانه اورد لفظ العموم ثم قال اردت به بعض-	886	8080501562069876231	309	495.0	245	572	54.02098083496094	55	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms077	true	3745924396514774858	275	300	1339	1447	1447	300	ما يتناوله وما هذا سبيله لا يحتج به فيما اريد به كما تقول في قوله تعالي- ان بعض الظن اثم-------- فانه لا يعلم من لفظه-	77	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0887	false	-1417129245241127114	0	26	0	117	1527	300	ما -تناوله وما هذا سبيله لا يحتج به فيما اريد به كما نقول في قوله سبحانه ان بعض الظن اثم الحجرات فانه لا يعلم من لفظه	887	8080501562069876231	101	175.5	77	118	85.59322357177734	20	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms078	true	-6294950972319382018	45	194	219	986	1517	300	البصري ---بان اية السرقة لا يمكن العمل بها حتي تنضم اليها شراءط لا ينبء اللفظ عنها والحاجة الي بيان الشراءط التي يتم بها الحكم كالحاجة الي بيان الحكم وقد ثبت ان ما يفتقر الي بيان الحكم- مجمل كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة فكذلك ما يفتقر الي----- شراءط الحكم والجواب ان هذا يبطل بقوله فاقتلوا المشركين------- فانه لا يمكن العمل بها حتي ينضم اليها شراءط لا ينبء اللفظ عنها كالعقل والبلوغ وغير ذلك------------- ثم لا يجعل الحاجة الي -----ذلك كالحاجة الي بيان المراد في الاجمال ---------------------------------------------------------فان قيل تلك الاية انما تفتقر- الي بيان من لا يراد بها م---ن الصبيان والمجانين فحملت في الباقي علي ظاهرها وها-هنا تفتقر الي بيان ما اريد بالاية من شراءط القطع ولهذا اشتغل الفقهاء بذكر شراءط القطع دون ما يسقط القطع فافترقا قيل لا فرق بين الموضعين فان اية السرقة ايضا تفتقر الي بيان ما لا يراد وهو من سرق دون النصاب او سرق من	78	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0887	false	-1417129245241127114	136	300	677	1527	1527	300	البصري فهي ان اية السرقة لا يمكن العمل بها حتي ينضم اليها شراءط لا ينبء اللفظ عنها والحاجة الي بيان الشراءط التي يتم بها الحكم كالحاجة الي بيان الحكم وقد ثبت ان ما يفتقر الي بيان --حكمه مجمل كقوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فكذلك ما يفتقر الي بيان شراءط الحكم فيقال-- ان هذا باطل بقوله فاقتلوا المشركين التوبة فانه لا يمكن العمل به- حتي تبين شروط استحقاق القتل للمشرك من ---العقل والبلوغ والذكورة وبلوغ الدعوة ثم لا تجعل الحاجة الي بيان ذلك كالحاجة الي بيان المراد --بالمجمل من اللفظ ولا يكون قوله فاقتلوا مثل قوله واتوا حقه الانعام فان قيل تلك الاية انما افتقرت الي بيان من لم ير-د بالاية من الصبيان والمجانين فحملت في الباقي علي ظاهرها وها هنا يفتقر الي بيان ما اريد بالاية من شر-وط القطع ولهذا اشتغل الفقهاء بذكر شراءط القطع دون ما يسقط القطع فافترقا قيل لا فرق في- الموضعين فان اية السرقة انما تفتقر الي بيان من لا يراد وهو من سرق دون النصاب او سرق من-	887	8080501562069876231	683	1200.5	545	870	78.50574493408203	113	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms078	true	-6294950972319382018	194	297	986	1504	1517	300	غير حرز او كان والدا او ولدا واما ما ذكر الفقهاء فيه شراءط القطع فلا اعتبار به فانهم يسلكون في ذلك طريق الاختصار فيذكرون الشراءط التي يتعلق بها القطع لتعرف بذلك من لا يجب عليه القطع وانما الاعتبار بما يقتضيه اللفظ وما اخرج منه ومعلوم ان الظاهر يقتضي وجوب القطع علي كل من سرق ودل الدليل انما دل علي اخراج من ليس بمراد من صبي او مجنون----- ووالد وولد وغير ذلك فصار ذلك بمنزلة ما ذكرناه من اية القتل التي تقتضي بظاهرها ايجاب القتل علي كل مشرك ثم دل علي الدليل علي------ من ليس بمراد منها واما قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	78	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0888	false	-8589875950334076012	0	91	0	466	1500	300	غير حرز او-كان والدا او ولدا واما--- ذكر الفقهاء---- شراءط القطع فلا --عبرة به لانهم -سلكوا ب--ذلك طريق الاختصار وانما فعلوا ذلك لي---------------------عرف بذلك من لا يجب عليه القطع وانما الاعتبار بما يقتضيه اللفظ وما اخرج منه ومعلوم ان الظاهر يقتضي وجوب القطع علي--- من سرق و---الدليل----- دل علي اخراج من ليس بمراد من صبي و--مجنون وولد ووا-----لد وغير ذلك فصار ذلك بمنزلة ما ذكرناه من اية القتل التي تقتضي بظاهرها ايجاب القتل علي كل مشرك ثم دل الد----ليل علي اخراج من ليس بمراد ب-ها واما قوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	888	8080501562069876231	428	738.5	341	529	80.9073715209961	78	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms079	true	5662518831627935493	7	190	33	941	1515	300	كل دعاء الا ما اخرجه الدليل ومنهم من قا--ل انها مجملة وتفتقر الي ب--يان فعلي هذا الفرق بينهما ان المراد بالصلاة لا يصلح له اللفظ--------- ولا يدل عليه وما يراد بالسارق يصلح له اللفظ في اللغة ويعقل منه الا تري انه اذا اخرج من اية السرقة من لا يراد قطعه امكن قطع من اريد قطعه بظاهر الاية واذا اخرج من اية الصلاة من ليس بمراد لم يمكن ان يحمل علي المراد بالاية فافترقا وربما احتج با-------------ن القطع يحتاج الي اوصاف سوي السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك فصار بمنزلة ما لو احتاج الي فعل غير السر----------------------------------------------------------------------------قة ولو افتقر ايجاب القطع الي فعل غير السرقة لم يم---------------كن التعلق بظاهره فكذلك اذا افتقر الي اوصاف سوي السرقة والجواب هو ان هذا يبطل باية القتل فانها تفتقر الي اوصاف غير الشرك كالبلوغ والعقل وغير ذلك ثم لا يضر -ذلك بمنزلة ما لو احتاج القتل الي فعل اخر ---------------في اجمال الاية والمنع من التعلق بها ويخالف هذا اذا افتقر الحكم الي فعل اخر فان هناك لو خلينا وظاهر الاية لم يمكن لنفيد شيءا من الاحكام ---فافتقر اصلها الي البيان وها-هنا لو خلينا والظاهر لم نخطء -----الا في	79	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0888	false	-8589875950334076012	97	300	500	1500	1500	300	كل دعاء الا ما يخرجه الدليل ويحتمل ان نقول انها مجملة فتفتقر الي البيان فعلي هذا الفرق بينهما ان المراد بالصلاة لا يصلح له اللفظ في اللغة ولا يدل عليه وما يراد بالسارق يصلح له اللفظ--------- ويعقل منه الا تري انه اذا اخرج من اية السرقة من لا يراد قطعه امكن قطع من اريد قطعه بظاهر الاية هاذا اخرج من اية الصلاة ما ليس بمراد لم يمكن ان يحمل علي المراد بالاية فافترقا ومما تعلق به البصري ايضا ان القطع يحتاج الي اوصاف سوي السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك فصار بمثابة ما لو احتاج CHECK فصل عموم اللفظ اذا قرن به المدح او الذم لم يصر مجملا ويصح الاحتجاج به الي فعل غير السرقة ولو افتقر------------ الي فعل غير السرقة في ايجاب القطع لم يمكن التعلق بظاهره فكذلك اذا افتقر الي اوصاف سوي السرقة فيقال هذا با--------طل باية القتل فانها تتعلق باو---صاف غير الشرك كالبلوغ والعقل--------- ثم لا يصير ذلك بمثابة ما لو احتاج------ الي فعل اخر في ايجاب القتل في اجمال الاية والمنع من التعلق بها ويخالف هذا اذا افتقر الحكم الي فعل اخر فان هناك لو خلينا وظاهر الاية لم يمكن تقييد شء م--ن الاحكام به فافتقر اصلها الي البيان وها هنا لو خلينا والظاهر لم نخطء فيها الا في-	888	8080501562069876231	779	1426.0	618	1050	74.19047546386719	139	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms079	true	5662518831627935493	190	255	941	1275	1515	300	ضم ما لم يرد الي ما اريد باللفظ فعلمنا انه ظاهر في الباقي مسالة 5 ----------------------------------------------يصح الاحتجاج بعموم اللفظ وان اقترن بذكر المدح او الذم كقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون وق----------وله والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------- ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وقال ب---------عض اصحابنا اذا قرن بذكر المدح او الذم صار مجملا فلا يحتج بعمومه لنا هو---------------------- ان صيغة العموم قد وجدت	79	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0889	false	-8444347516668296545	0	76	0	406	1609	300	ضم ما لم يرد الي ما اريد باللفظ فعملنا بال-ظاهر في الباقي فصل عموم اللفظ اذا قرن به المدح او الذم لم يصر مجملا ويصح الاحتجاج به وذلك مثل قوله سبحانه وال-----------------------------ذين هم لفروجهم حافظون المءمنون وكقوله والذين يكنزون الذهب والفضة CHECK فصل في ادلتنا ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة خلافا لبعض اصحاب-- الشافعي وبعض ال---اصوليين يصير مجملا باقتران ذكر الذم او المدح فصل في ادلتنا منها ان صيغة العموم قد وجدت	889	8080501562069876231	214	311.5	169	441	48.52607727050781	32	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms080	true	7467709126877119901	35	102	182	524	1506	300	القصد من هذه الايات المدح والذم علي الفعل دون بيان ما يتعلق به الحكم من الشراءط والاوصاف فلا يجوز التعلق بعمومها فيما يستباح وفيما تجب فيه الزكاة كما قلنا في قوله تعالي- واتوا حقه يوم حصاده-------- لما كان ال-قص-د بهذا بيان ايجاب حق من الزرع لم يجز الاحتجاج بعمومه ب--المقدار والجنس والجواب هو ان لا نسلم ان القصد بها هو ال----مدح دون الحكم بل القصد بها بيان	80	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0889	false	-8444347516668296545	216	281	1171	1510	1609	300	القصد ب--هذه الايات المدح والذم علي الفعل دو-----ن ما يتعلق به الحكم من الشراءط والاوصاف فلا يجوز التعلق بعمومها فيما يستباح وفيما تجب فيه الزكاة كما قلنا في قوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده الانعام لما كان المقصود به-ا بيان ايجاب حق في الزرع لم يجز الاحتجاج بعمومه في المقدار والجنس فيقال-------- لا نسلم ان القصد فيها الذم والمدح دون الحكم بل القصد---- بيان	889	8080501562069876231	299	520.5	239	359	83.28691101074219	51	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms084	true	4008115825193621865	80	230	395	1130	1460	300	اذا علق النفي في شء علي صفة كقوله صلي- الله عليه وسلم- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقوله لا نكاح الا بولي و انما الاعمال بالنيات وغير ذ-------------------لك من الالفاظ التي تستعمل- في نفي -واثبات او رفع و-اسقاط حمل ذلك علي نفي الشء ومنع الاعتداد به في الشرع ومن اصحابنا من قال ان ذلك مجمل فلا يحمل ع----------------------------------لي شء ا-------لا بدليل وهو قول البصري من اصحاب ابي حنيفة لنا هو------- ان هذا اللفظ عند اهل اللسان موضوع للتاكيد في نفي الصفات ورفع الاحكام الا تري انه يقال ليس في البلد سلطان وليس في الناس ناظر وليس لهم مدبر ---------------والمراد في ذلك كله نفي الصفات التي تقع بها الكفاية ومنع الاعتداد به فيما لهم من الامور--------- واذا كان هذا مقتضاه وجب اذا استعمل ذلك في عبادة او غيرها ان يحمل علي نفي الكفاية ومنع الاعتداد بها وايضا هو ان النبي عليه السلام-------- لا-------- يقصد بهذه الالفاظ النفي من طريق اللغة وال-مشاهدة	84	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0891	false	-7133040074212801423	19	172	91	869	1515	300	اذا علق في ال----شء علي صفة كقوله عليه الصلاة و السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب------ لا نكاح الا بولي-- انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وامثال ذلك من الالفاظ ال---مستعملة في نفي اواثبات او رفع و اسقاط حمل ذلك علي نفي---------- الاعتداد بالشء بالكلية وعدم الاجزاء به شرعا CHECK فصل في ادلتنا وقال بعض اصحاب الشافعي لا طريق الي شء من ذلك الا بدليل وهو قول البصري من اصحاب ابي حنيفة فصل في ادلتنا ان هذا اللفظ--------------- موضوع للتاكيد في نفي الصفات ورفع الاحكام الا تري انه يقال ليس في البلد سلطان وليس ل---لناس ناظر وليس لهم مدبر ينظر في امورهم والمراد --بذلك---- نفي الصفات التي تقع بها الكفاية ومنع الاعتداد بالنظر لهم في- الامور السياسية واذا كان ذلك مقتضاه وجب اذا استعمل---- في عبادة او غيرها ان يحمل علي نفي الكفاية ومنع الاعتداد بها ومنها--- ان النبي صلي- الله عليه وسلم لا يجوز ان يقصد ب------------النفي اصل الفعل الموجود مشاهدة	891	8080501562069876231	548	848.5	433	848	64.62264251708984	92	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms085	true	-7587893437314906407	0	26	0	129	1573	300	النفي في هذه الالفاظ لا يجوز ان يكون راجعا ال----ي المذكور من --------النكاح والعم--ل فان ذلك كله موجود ------------------فوجب ان يكون راجعا الي غيره وذلك الغير	85	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0891	false	-7133040074212801423	263	295	1333	1494	1515	300	النفي في هذه الالفاظ لا يجوز ان يكون راجعا الي نفي المذكور من الصلاة والنكاح والاعمال فان ذلك كله موجود حسا وحقيقة فلم يبق الا ان يكون راجعا الي غيره وذلك الغير	891	8080501562069876231	123	207.5	97	161	76.39751434326172	22	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms085	true	-7587893437314906407	28	134	142	727	1573	300	والفضيلة------ وليس--------- احدهما باولي من الاخر والحمل عليهما لا يجوز لانه دعوي عموم في المضمر والعموم من احكام اللفظ وصفاته ولان الحمل عليهما لا يجوز لانه يءدي الي التناقض لان حمله علي نفي الفضيلة والكمال يقتضي صحة الفعل وجوازه----------------- وحمله علي نفي الجواز يمنع صحة الفعل ولان الفضيلة والجواز معنيان مختلفان فلا يجوز حمل اللفظ-------------------- الواحد علي معنيين مختلفين فوجب التوقف فيه--------- حتي يرد البيان والجواب ان من اصحابنا من قال---------------------------------------------------- النفي راجع الي نفس المذكور وهو النكاح الشرع----------------------------------------------------------------ي والعمل الشرعي ونحن ننفي ذلك علي سبيل ال-----حقيقة فنقول ان النكاح الشرعي ما وجد والعمل الشرعي ما وجد ومتي سلكنا هذا الطريق استغنينا عن ادعاء-------------- العموم في	85	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0892	false	-6090135719551287168	3	114	19	634	1586	300	والفضل والكمال وليس حمله علي احدهما باولي من الاخر و-------------لا يجوز------------------------------------------------------------ الحمل عليهما يعني الاجزاء والفضيلة---------لان حمله علي نفي الفضيلة والكمال يقتضي صحة الفعل لان الفضل فرع علي الصحة وحمله علي نفي الجواز يمنع صحة الفعل ولان الفضيلة والجواز معنيان مختلفان فلا يجوز حمل اللفظ CHECK فصل في الجواب الواحد علي معنيين مختلفين فوجب التوقف مع هذه الحال حتي يرد البيان ولا يحمل عليهما جميعا لانه قول بالعموم في المضمرات فصل في الجواب وهو انا نقول ان النفي راجع الي نفس ال--عقد و---الصلاة الشرعيين فلا صلاة شرعية ولا نكاح شرعي ولا عمل شرعي الا بالقراءة والولي والنية فاذا قلنا------- ذلك فقد قلنا بالنفي حقيقة و------------------------------------------------------------------------استغنينا عن القول بالعموم بدعوي العموم في	892	8080501562069876231	333	438.0	266	781	42.63764572143555	50	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms086	true	-1016399076896911735	88	147	445	753	1543	300	يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وقال بعضهم يجوز تاخير بيان العموم ولا يجوز تاخير بيان المجمل ومن الناس من قال يجوز ذلك في الاخ----بار دون الامر والنهي ومنهم من عكس ذلك فاجاز---------- في الامر والنهي ----------------دون الاخبار لنا قو-------------------------------------------------------له تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت---- وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه	86	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0894	false	4417757042830811400	141	205	783	1117	1611	300	يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وقال قوم -----------------------------------------------------من المتكلم---ين يجوز تاخير بيان الاخبار دون الامر والنهي ومنهم من عكس---- فاجاز تاخير ذلك في الامر والنهي ولم يجوز تاخير بيان الاخبار فصل في جمع ادلة السمع علي جواز ذلك علي الاطلاق اما من كتاب الله تعالي فقوله--- احكمت اياته ثم فصلت هود وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه	894	8080501562069876231	212	311.0	169	397	53.40050506591797	34	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms086	true	-1016399076896911735	176	231	909	1184	1543	300	جبريل عليه السلام فبين للنبي صلي الله عليه وسلم---- كل صلاة في وقتها-- وبين النبي صلي الله عليه وسلم افعالها للناس في اوقاتها وقال---------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وك---ذلك امر------ بالحج واخر النبي صلي الله عليه وسلم بيانه الي ان حج ثم --------------قال خذوا عني مناسككم ولو لم يجز التاخير لما اخر عن وقت الخطاب	86	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0898	false	-1736151112534091622	0	56	0	295	1574	300	جبريل عليه السلام فبين للنبي صلي الله عليه وسلم وقت كل صلاة اوله واخره وبين النبي صلي الله عليه وسلم-------- للناس وقال للساءل عن الصلوات صل معنا وقال لاصحابه صلوا كما رايتموني اصلي وعلي ذلك امر الناس بالحج واخذ الناس ع---------------------نه المناسك التي بينها ووقتها وقال خذوا عني مناسككم ولو لم يجز التاخي--------ر عن وقت الخطاب	898	8080501562069876231	201	304.0	159	332	60.54216766357422	31	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms087	true	6625356769368158118	193	244	999	1276	1590	300	قالوا ولان البيان مع المبين بمنزلة الجملة الواحدة الا تري انهما لمجموعهما يدلان علي المقصود فهما كالمبتدا والخبر ولا خلاف انه لا يحسن تاخير الخبر عن المبتدا بان يقول زيد ثم يقول بعد -حين قاءم فكذلك تاخي----------ر البيان قلنا فيما ذكرتم انما لم يصح لان التفريق بينهم---ا ليس من اقسام الخطاب	87	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0908	false	-430242236773167069	34	85	163	432	1550	300	قالوا ا--ن البيان مع المبين بمنزلة الجملة الواحدة الا تري انهما بمجموعهما يدلان علي المقصود بهما---------------- ولا خلاف انه لا يحسن تاخير الخبر عن المبتدا بان نقول زيد ون--قول بعد زمان قام --كذلك لا يحسن ان يءخر البيان عن الجملة المبينة فيقال ان تاخير الخبر عن المبتدا ليس من اقسام الكلام	908	8080501562069876231	199	312.0	158	291	68.38488006591797	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms093	true	-5820054017490769981	186	294	975	1534	1569	300	قالوا وايضا هو ان الصفات وضعت للتمييز بين الانواع كما وضعت الاسماء للتمييز بين الاجناس--------- ثم تعليق الحكم علي الاسم لا يقتضي نفيه عما عداه فكذلك تعليقه علي الصفة والجواب ان من اصحابنا من قال ان تعليق الحكم علي الاسم يقتضي نفيه عما عداه-------- وهو قول--------- ابي بكر الدقاق فعلي هذا لا نسلم وان سلمنا ذلك علي ظاهر المذهب فالفرق بينهما من وجوه احدها هو ان العرب قد تجمع بين الاجناس المختلفة في الحكم وتنص علي اسم كل واحد منها الا تراها تقول اشتر لحما وتمرا وخبزا ول------ا تقيد الحكم بالصفة والموصوف بتلك الصفة وض------دها واحد الا تراها لا تقول اشتر ل---------------------------------------------------------حما مشويا والمشوي والنء عندها سواء ولا	93	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0735	false	8789435147519946564	11	116	51	638	1598	300	قالوا الص------------فات وضعت للتمييز بين الانواع كما وضعت الاسماء للتمييز بين الاجناس والاشخاص ثم تعليق الحكم علي الاسم لا يقتضي نفيه عما عداه وكذلك تعليقه علي الصفة في-----------------------قال ان-------ا لا نسلم الاسماء بل حكمها وحكم الصفات سواء وهو مذهبنا ومذهب ابي بكر الدقاق من اصحاب الشافعي وان سلمنا توسعة النظر-------- فالفرق بينهما من وجوه احدها هو ان ال--------جمع بين الاجناس المختلفة في الحكم الواحد داب العرب فيقول القاءل منهم اشتر لي ل---حما وتمرا وخبزا ولا يراها تقيد الاسم ب--صفة والموصوف بتلك الصفة وضدها عندها واحد فان----ها لا تقول اشتر لي تمرا برنيا والبرني والمعقلي عندها سواء ولاتقول اشترلي لحما مشويا والمشوي والنء عندها سواء علي	735	8080501562069876231	382	585.5	305	654	58.409786224365234	59	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms094	true	270096757999823966	0	151	0	810	1579	300	سواء والثاني ان تعليق الحكم علي بعض الاسماء لا يمنع تعليقه بغيرها من الاسماء الا تري انه اذا ا-جب الزكاة في الغنم ثم اوجبها في البقر لم يمنع تعلقها بالبقر من تعلقها بالغنم وتعليق الحكم علي احد صفتي الشء يمنع تعل-قه بضد--------ها الا تري انه اذا علق الزكاة علي ساءمة الغنم ثم اوجبها في المعلوفة -خرج عن ان يكون الوجوب متعلقا بالساءمة وبقيت الزكاة معلقة علي الاسم فقط والثالث هو ان تعليق الحكم بالاسم لا يقتضي تخصيص اسم عام فلم يقتض المخالفة وتعليقه بالصفة يقتضي تخصيص اسم عام والتخصيص لا يكون الا بما يقتضي المخالفة كالاستثناء والغاية ولان الاسم لا يجوز ان يكون علة في الحكم فتعليق الحكم عليه لا يقتضي المخالفة والصفة يجوز ان تكون علة في الحكم فتعليق الحكم عليه- يقتضي المخالفة--------- قالوا لو كان ايجاب الزكاة في الساءمة يوجب نفي الزكاة عن المعلوفة------ لكان التسوية بينهما في ايجاب الزكاة مناقضة ولما جاز ان يقول في ساءمة الغنم زكاة	94	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0735	false	8789435147519946564	114	250	629	1343	1598	300	سواء عل----ي ان تعل-ق الحكم علي بعض الاسماء لا يمنع تعليقه بغيرها من الاسماء الا تري انه اذا اوجب الزكاة في الغنم ثم اوجبها في البقر لم يمنع تعلقها بالبقر--- تعلقها بالغنم وتعليق الحكم علي احد وصفي الشء يمنع تعليقه بضد ذلك الوصف الا تري انه اذا علق الزكاة علي ساءمة الغنم ثم اوجبها في المعلوفة يخرج--- ان يكون الوجوب متعلقا بالساءمة وبقيت الزكاة معلقة علي الاسم --------وحده ولان تعليق الحكم بالاسم لا يقتضي تخصيص اسم -----------------------------------------------------عام والتخصيص لا يكون الا بما يقتضي المخالفة كالاستثناء والغاية ولان الاسم لا يجوز ان يكون علة في الحكم فتعل-ق الحكم عليه لا يقتضي المخالفة والصفة يجوز ان تكون علة--- الحكم فتعليق الحكم عليها يقتضي المخالفة ومنها ان قالوا لو كان تعليق الحكم علي احد وصفي الشء ينفيه عما عدم فيه ذلك الوصف لكان اذا قا-----------------------------------------------ل في ساءمة الغنم زكاة	735	8080501562069876231	627	1094.0	505	837	74.91039276123047	107	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms094	true	270096757999823966	247	270	1302	1421	1579	300	قالوا ولانه ليس في كلام العرب كلمة تدل علي شيءين متضادين وعندكم ان هذا اللفظ يدل علي اثبات الحكم ونفيه وهذا خلاف اللغة	94	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0736	false	-3530379830139097470	269	291	1404	1517	1560	300	قالوا------ ليس في كلام العرب كلمة تدل علي شيءين متضادين وعندكم ان هذا اللفظ يدل علي اثبات الحكم ونفيه وهذا خلاف اللغة	736	8080501562069876231	113	218.5	91	119	94.9579849243164	22	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms097	true	-4461604327003899172	232	300	1148	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال ------------له عليه السلام بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله-------- فلو كانت الواو تفيد ا-----------لجمع دون الترتيب لكان قد نهاه عن شء وامره بمثله وذلك لا يجوز وايضا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عبد بني الحسحاس انشد عمر رضي الله عنه قوله عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء-	97	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0743	false	470692506207661959	180	296	913	1479	1496	300	صلي الله عليه وسلم فقا---------ل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو التي نقله اليها للجمع------------ لكان قد نقله من جمع الي --مثله وذلك لا يليق بمنصبه ومنها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه بدا بسعيه بين الصفا والمروة وقال نبدا بما بدا الله به واراد بذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة البقرة وهذا نص منه علي انها للترتيب فان الذي يناسبه من الفعل ترتيب فبدا فعلا بما بدا الله به قولا ومنها ما روي ان عبد بني الحسحاس انشد عمر رضي الله عن-----ه عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء	743	8080501562069876231	262	431.5	205	597	43.8860969543457	46	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms098	true	8317882199232070110	109	191	538	952	1523	300	قال لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق وقعت الاولي دون الثانية فلو كانت الواو للجمع دون الترتيب لوقعت الطلقتان كما لو قال انت طالق تطليق---تين ولما وقعت الاولي دون الثانية دل-------------------------------------------------------------- علي ان الاولي سبقت في الوقوع ثم جاءت الثانية فصادفتها وهي باءن فلم تقع واحتجوا بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول ما شاء الله وشءت فقال امثلان انتما قل ما شاء الله ثم شءت ولو كانت الواو تقتضي الترتيب لما------------ نقله عن الواو الي	98	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0740	false	-5173624543698966382	188	292	946	1458	1493	300	قال لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق يقع بها ---------------------------------------------------------طلقتان و---لو قال انت طالق فطالق او ثم طالق وقعت واحدة حيث كانت الفاء مرتبة معقبة وهو قول اصحاب ابي حنيفة ومالك واختلف اصحاب الشافعي علي -------------------------------------------------------------------------------مذهبين فقال بعضهم مثل قولنا وقول اصحاب ابي حنيفة ومالك وقال بعضهم تقتضي الترتيب وهو قول ثعلب وابي عمر الزاهد غلام ثعلب CHECK فصل في دلاءلنا فصل في دلاءلنا فمنها ماروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول ما شاء الله وشءت فقال اسي-ان انتما قل ما شاء الله ثم شءت فلو كانت الواو مرتبة كما ان ثم مرتبة لكان قد نقله من حرف-- الي	740	8080501562069876231	213	180.5	162	654	32.56880569458008	40	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms098	true	8317882199232070110	6	107	28	529	1523	300	لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك فدل علي ان الواو اقتضت الترتيب وايض----------ا ما روي ان رجلا قال لابن عباس رضي الله عنه كيف تقدم العمرة علي الحج وقد قدم الله الحج علي العمرة فقال ابن عباس كما تقدم الدين علي الوصية فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم فهموا من التقديم في اللفظ التقديم في الحكم وايضا هو ان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا لو ك-تب ------كتابا في معني رجلين وقال انفذت اليك فلانا وفلانا ------------------------------------------سبق الي فهم كل احد من اهل اللغ------------------------------------------------------------------------------------ة ان المقدم في الذكر هو المقدم في الرتبة فدل علي ان الواو اقتضت الترتيب ولان المعني نتيجة اللفظ واللفظ في احدهما سابق فكان المعني سابقا	98	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0744	false	-2029355274679339086	0	178	0	906	1524	300	لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك فدل علي ان الواو -رتبت الشيب علي الاسلام ومنها ما روي ان رجلا قال لابن عباس------------- كيف تقدم العمرة علي الحج وقد قدم الله الحج علي العمرة فقال ابن عباس كما قد-م الدين علي الوصية وقد قدم الله الوصيه علي الدين يعني بذلك قوله من بعد وصية يوصي بها او دين CHECK فصل في الاجوبة عنها النساء وهذا كله يدل علي انهم فهموا من التقديم في اللفظ التقديم في الحكم ومنها ان المهاجرين احتجوا علي الانصار في باب الخلافة من جملة ما احتجوا به ان الله بدا بنا فقال والمهاجرين والانصار التوبة والعرب تبدا بالاهم فالاهم ولهذا قدم الفقراء في اصناف الزكاة لكونهم امس حاجة من غيرهم من الاصناف ومنها ان كل فطن من اهل اللغة يعلم ان رجلا لو كاتب غيره بكتاب وذكر فيه انه قد---- انفذه علي يدي رسولين وبدا بذكر احدهما في الكتاب علم المكتوب اليه وسبق الي فهم كل عالم بال-----لغة ان اكرمهما عليه وعنده من بدا بذكره وان كان اسم الثاني معطوفا علي الاول بالواو ومنها ان الم------------------------------------------------------------------------عني نتيجة اللفظ واللفظ في احدهما سابق فكان المعني سابقا	744	8080501562069876231	337	550.0	264	1002	33.63273620605469	58	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms099	true	240023541419197551	148	204	759	1060	1538	300	الترتيب قلنا ل----يس ا------------------------ذا استعم--لت في---- مواضع لا تحتمل الترتيب دل علي انها غير- موضوعة للترتيب الا تري ان ثم استعملت في مواضع لا تحتمل الترتيب كقوله تعالي------------------------------------ فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون----- والمراد به والله شهيد وقو----------------------------------------ل الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب ومعلوم ان الاهتزاز والاضطراب لا	99	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0742	false	3074316198890589235	177	245	862	1221	1497	300	الترتيب انما لم يجعل الجواب جوابا للشرط ومنها ان استعمالها في عدة مواضع للجمع لا للترتيب لا يمنع من كونها موضوعة للتر------------------------------------------------تيب كحرف ثم قد ورد لا بمعني الترتيب قال الله سبحانه فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس والمراد به والله شهيد اذ شهادة الله لا يتقدمها شء فتترتب عليه وقال الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب ومعلوم ان ----------الاضطراب لا	742	8080501562069876231	199	281.0	158	417	47.72182083129883	27	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms105	true	280027284856479817	57	123	284	621	1502	300	بان تخصيص العموم احد نوعي البيان فلا يجوز بفعله كالنسخ والجواب ان من اصحابنا من اجاز النسخ بفعله وان سلمنا لم يمتنع لان لا يجوز النسخ ويجوز التخصيص الا تري ان نسخ الكتاب بالسنة لا يجوز ويجوز تخصيصه بها فدل علي ان الفرق بينهما قالوا ولان ما ف---------عله يحتمل ان يكون تخصي-----------صا له ويحتمل ان يكون هو وغيره فيه سواء فلا يترك العموم المتيقن بامر محتمل	105	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0937	false	-7111148939448409498	119	158	624	830	1584	300	-ان تخصيص العموم احد نوعي البيان فلا يجوز بفعله كالنسخ ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطق العام شمل الاعيان لفظا ونطقا وفعله يحتمل ان يكون مخصوصا به ومخصوصا له وي-جوز ان يكون هو وغيره فيه سواء فلا يترك العموم المتيقن بامر محتمل	937	8080501562069876231	157	240.5	124	357	43.97759246826172	26	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms105	true	280027284856479817	158	283	794	1422	1502	300	الفعل اولي وذهب--------- بعض المتكلمين الي انهما سواء لنا هو ان الق------------------------------------ول يدل علي الحكم بنفسه والفعل لا يدل بنفسه وانما يستدل به علي الحكم بواسطة وهو ان يقال لو لم يجز ذلك لما فعل لانه--------- صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان- يفعل ما-لا يجوز فكان ما دل علي الحكم بنفسه اولي مما دل عليه بواسطة وايضا فان القوي يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي والفعل مختلف في------------------------ه فمن الناس من قال لا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل فكان ما يتعدي بنفسه باجماع------ اولي ولان البيان بالقول يستغني بنفسه عن الف-----------------------------------------------عل وا----------------------------------------لبيان بالفعل لا يستغني عن البيان بالقول الا تري ان---------ه عليه السلام لما حج وبين المناسك للناس قال لهم خذوا عني مناسككم ولما صلي وبين افعال الصلاة قال صلوا كما رايتموني اصلي ولما صلي- جبريل عليه السلام	105	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0938	false	6142197556700512834	4	181	25	897	1493	300	الفعل اولي من القول وقال بعض الاصوليين ------هما سواء في البيان القول والفعل فصل في ادلتنا فمنها ان القول يدل علي الحكم بنفسه والفعل--- يدل عليه-------------------------- بواسطة -هو استدلالنا علي ان الفعل جاءز من جهة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وهو لا يفعل ما لا يجوز فكان ما دل علي الحكم بنفسه اولي مما دل عليه بواسطة CHECK فصل في شبههم ولان الفعل يبين بالقول فانه لما حج قال خذوا عني ولما صلي قال صلوا كما رايتموني اصلي فبين الفعل بالقول والقول لا يحتاج الي بيان بالفعل ومنها ان القول يتعدي والفعل مختلف في كونه يتعدي حكمه الي غيره فمن الناس من قال لا ي-عدي حكمه الي غيره الا بدليل فكان ما ت-عدي بال----اجماع بنفسه اولي مما في تعديه الي غيره خلاف وفي هذه الدلاءل دلالة علي من رجح الفعل وعلي من سوي بين الفعل والقول جميعا فصل في شبههم فاما من قال ان البيان بالفعل ابلغ واكد وهو مقدم فانه تعلق بان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال للذي ساله عن مواقيت--------------------- الصلاة صل معنا وروي اجعل صلاتك معنا وصلي به جبريل عليه السلام	938	8080501562069876231	342	404.0	265	963	35.51401901245117	51	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms114	true	-558750798226416825	155	214	768	1072	1532	300	ولانه دليل مقطوع بصحته فجاز نسخ القران به كالقران قلنا هذا يبطل بالاجماع فانه مقطوع بصحته ثم لا يجوز ال----------------------------------------------------نسخ به وعلي انه لا يمتنع ان يتساوي القران والسنة في القطع ثم يجوز النسخ باحدهما دون الاخر الا تري ان الخبر- والقياس يتساويان في ان كل واحد منهما مظنون ثم يصح النسخ ب------احدهما دون الاخر ثم ---------------------------------------------المعني في القران	114	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1011	false	-8671243637488748636	76	144	376	729	1513	300	------دليل مقطوع بصحته فجاز نسخ القران به كالقران يوضح هذا ---------------ان اصل اثبات القران عندنا انما هو باخبار التواتر فما جاز اثبات القران له جاز ان ينسخ به فيقال يجوز ان يستويا في--------------------- القطع -----ولا ينسخ -احدهما---- الاخر كما ان خبر الواحد والقياس -استويا -في ان كل واحد منهما مظنون -ويجوز النسخ باخبار الاحاد دون الاقيسة ولان الاجماع دليل مقطوع به ولا يجوز النسخ به والمعني في القران	1011	8080501562069876231	162	188.0	127	408	39.70588302612305	23	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms115	true	-8763646815941478383	145	281	728	1387	1479	300	ان ما جاز نسخ السنة به جاز نسخ القران به كالقران والجواب هو انه ليس اذا اجاز ان يسقط به مثله جاز ان يسقط به ما هو اقوي منه الا تري ان القياس يجوز ان يعارض مثله ولا يجوز ان يعارض الخبر قالوا ولا------------------------------ن النسخ اسقاط لبعض ما يقتضيه ظاهر القران فجاز بالسنة كالتخصيص والجواب هو انه لا يمتنع ان يجوز التخصيص --به ولا يجوز------------ النسخ --------به الا تري ان تخصيص الخبر بالقياس جاءز ونسخه- به لا يجو-------------------------------------------------------------ز ولا-ن التخصيص اسقاط بعض ما اشتمل عليه اللفظ بعمومه فجاز تركه بخبر الواحد وليس كذلك النسخ فانه اسقاط اللفظ--------------------------- بالكلية فلم يجز بما دونه----------- قالوا ولانه اذا جاز النسخ الي غير بدل فجوازه الي بدل -ثبت بلفظ دونه اولي قلنا- لو كان هذ---------ا صحيحا لوجب ان يجوز بالقياس فيقال انه اذا جاز رفعه الي غير بدل فلان يجوز	115	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1010	false	9004251234477972485	152	300	805	1521	1521	300	ان ما جاز نسخ السنة به جاز نسخ القران به كالقران فيقال--------- ليس اذا -جاز ان يسقط به مثله جاز ان يسقط به ما هو اقوي منه الا تري ان القياس يجوز ان يعارض مثله ولا يجوز ان يعارض السنة احادا كانت او تواترا ومن ذلك ان قالوا ان النسخ اسقاط لبعض ما يقتضيه ظاهر القران فجار بالسنة ----------------------------------------كالتخصيص فيقال لا يجوز ان يءخذ حكم النسخ من التخصيص الا تري ان تخصيص السنة بالقران جاءز ونسخها به لا يجوز ولان CHECK فصل فيما تعلق به من اجاز النسخ بالمتواتر منها وهو الاصح التخصيص بيان المراد باللفظ وغايته ا--------------------------------------------------نه اسقاط لبعض ما شمله اللفظ والنسخ رفع له بالكلية فلم يجز بما دونه ومن ذلك ان قالوا------ اذا جاز النسخ الي غير بدل فجوازه الي بدل يثبت بلفظ دونه اولي فيقال لو كان هذا استدلالا صحيحا لوجب ان يجوز بالقياس فيقال انه اذا جاز رفعه الي غير بدل فلان يجوز-	1010	8080501562069876231	488	808.5	378	823	59.29526138305664	90	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms116	true	-7200088217234892632	29	104	136	541	1526	300	ايات منسوخة ب------------اخبار الاحاد ووجود ذلك يدل علي جوازه فمن ذلك الوصية للوالدين والاقربين نسخه قوله عليه السلا--------------------------م لا وصية لوارث ونسخ الحبس في حق الزاني بقوله عليه السلام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بالبكر جلد مءة---------------------------- وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مءة والرجم ونسخ قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام----------- بقوله عليه السلا--------م اقتلوا ابن خطل وان كان متعلقا باستار الكعبة ونسخ قوله------ قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة	116	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1009	false	-6585106069183261723	190	300	941	1507	1507	300	ايات من القران قد نسختها اخبار --احاد فمنها-------------------------- الوصية للوالدين والاقربين البقرة نسخت بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لو------------------------ارث وقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء نسخ بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مءة CHECK فصل في الاجوبة عن ذلك وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مءة والرجم و----قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة نسخ بقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ابن خطل وان كان متعلقا باستار الكعبة و----قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة-	1009	8080501562069876231	290	441.0	235	628	46.1783447265625	43	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms116	true	-7200088217234892632	106	249	549	1286	1526	300	انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور ونسخ قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله عليه السلا-----------------------------------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها والجواب هو ان------------ الوصية نس-خت باية المواريث ولهذا قال عليه السلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث واية الحبس ن-سخت في البكر بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ وفي الثيب باية الرجم التي كانت في الكتاب ونسخ رسمها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام نسخ بق-----------وله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وق-----------وله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما-------- فالمراد به ما هو مستطاب عندهم وليس ذلك من الخباءث فهو عموم دخله التخصيص وقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم فهو عموم دخل التخصيص بالخبر واذا امكن البناء والجمع لم يصح حمله علي النسخ	116	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1010	false	9004251234477972485	10	138	48	719	1521	300	انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطي-ر و----قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء لما ذكر المحرمات نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فصل في الاجوبة عن ذلك اما الوصية فنسخت باية المواريث واما اي-----------------------------------------------------------ة الحبس فنسخت في البكر بقوله------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وفي الثيب باية الرجم التي كانت------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله واما -ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة 1 فنسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة واما قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام فالمراد به ما هو مستطاب عندهم وليس م----ن الخباءث فهو عموم دخله التخ-------------------------------------------------------صيص بالخبر واذا امكن البناء والجمع لم يصح حمله علي النسخ	1010	8080501562069876231	532	928.5	428	829	64.1737060546875	89	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms117	true	-8932053033048434069	258	293	1282	1444	1477	300	ان الحكم في الفرع انما ثبت لثبوته في الاصل فاذا بطل الحكم في الاصل وجب ان يبطل في الفرع الا تري ان الحكم اذا ثبت بالنص لما كان ثبوته لاجله اذا نسخ النص- سقط الحكم	117	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1004	false	431030520615328071	35	70	174	337	1526	300	ان الحكم في الفرع انما ثبت لثبوته في الاصل فاذا بطل الحكم في الاصل وجب ان يبطل في الفرع الا تري ان الحكم اذا ثبت بالنص لما كان ثبوته لاجله اذا نسخ الاصل سقط الحكم	1004	8080501562069876231	161	316.0	126	163	98.77300262451172	34	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms117	true	-8932053033048434069	137	174	693	882	1477	300	يجوز النسخ بالقياس وقال ابو القاسم الانماطي ي-----جوز بالقياس الجلي لنا---------------------------------------- هو-------------------------------------------------------------- انه قياس فلا ينسخ به كالقياس الخفي ولا----ن النص يسقط القياس اذا عارضه وما اسقط غيره لم يجز نسخه --به كنص القران لما اسقط نص	117	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1023	false	4603164070660100202	242	300	1205	1499	1499	300	يجوز النسخ بالقياس وقال ابو القاسم الانماطي منهم يجوز بالقياس الجلي فصل في ادلتنا فمنها ان القياس يستنبط من اصل هو السنة فلا يجوز ان يعود الفرع المستنبط علي اصله بالاسقاط ومنها انه قياس فلا ينسخ به ك-------الخفي ومنها ان النص يسقط القياس اذا عارضه وما اسقط غيره لم يجز نسخه 3 به كنص القران لما اسقط نص-	1023	8080501562069876231	175	300.0	140	302	57.947021484375	31	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms120	true	-1509037086256081493	29	78	134	366	1495	300	لا يكون ذلك نسخا للباقي-------------------- قالوا اذا ثبتت الزيادة صار---------- جزءا من المزيد علي----------ه وحكمه حكمه----------------------------- فيجب ان لا يثبت الا بما ثبت به المزيد عليه قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري انه يصير جزاء منه علي معني انه يجب ضمه اليه ولكن لا يجب----- ان---- يثبت بالطريق---- الذي ثبت به المزيد عليه	120	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1000	false	-1727085237502014238	134	228	718	1186	1579	300	لا تكون---- نسخا للاول المزيد عليه ومنها ان قالوا ان------ الزيادة اذا ثبتت صارت جزءا من المزيد عليه او صفة له وحكم الجزء حكم جميع الاجزاء وحكم الجملة فيجب ان لا تثبت الا بما ثبت به المزيد عليه كايات القران والقراءات ومكان الاي من القران لا تثبت الا بما يثبت به اصل القران وهو التواتر وكذلك صفات القديم سبحانه لا تثبت الا بدلالة قطعية يثبت بها الموصوف سبحانه فيقال لعمري انه قد صار كالجزء من حيث ا--نه يجب ضمه اليه ولكن لا يجب لذلك انه لا يثبت الا بالدليل الذي ثبت به المزيد عليه	1000	8080501562069876231	173	211.0	131	480	36.04166793823242	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms120	true	-1509037086256081493	118	269	576	1337	1495	300	-للمنع من الزيادة فاذا وردت الزيادة افادت ايجاب ما كان ممنوعا منه وهذا حقيقة النسخ --وهو ان يجعل ما كان محظورا مباحا او واجبا قلنا-------------------------------- هذا علي اصلكم لا يصح--------- لان -------التقدير بالعدد لا يقتض-----------------------------------------------------------------------------------------ي المنع من الزيادة وانما يصح هذا علي اصلنا فلا جرم اذا ورد علي ذلك زيادة جعلنا ذلك نسخا للمنع من الزيادة ونحن لا ننكر نسخ الزيادة في-----------------------------ما افاد الخطاب حكما في الزيادة وانما----- ننكر- ان نجعل الزيادة ناسخة للمزيد عليه وهذا لا سبيل اليه--------- قالوا لا خلاف--- ان النقصان من ال-نصوص عليه يوجب النسخ فكذلك الزيادة قل----------------------------------------------------------------نا قد جعل-- النقصان حجة لنا لانه لا يوجب حكم الباقي من الح------------------د فيجب ان تكون الزيادة مثله وانما جعلنا النقصان نسخا لما نقص لانه اسقاط حكم ثابت باللفظ وهاهنا زيادة علي الحكم الثابت------------ فلم يكن نسخا يدلك علي------------ه هو انه لو اوجب الصلاة ثم رفعها -كان ذلك نسخا لها ولو زاد علي الصلاة---------------- الصوم لم يكن ذلك نسخا للصلاة	120	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1001	false	1696696605820307877	44	233	251	1221	1571	300	ال-منع من الزيادة فكان----ت الزيادة نسخا لذلك المنع وليس-------------------- النسخ باكثر من رفع حكم كان ثابتا والمنع حكم كان ثابتا وقد ارتفع بهذه الزيادة فيقال ان هذا ----------لا يصح علي اصلك لان الامر بالتقدير ليس بنهي ولا منع عن الزيادة وانما المنع عن الزيادة ثبت بدليل اخر وان سلمنا نحن هذا وقلنا به فاذا زاد علي المقدار الاول زي---------------------------------------------------ادة جعلنا ذلك نسخا للمنع من الزيادة فكان-----------ت الزيادة ناسخة للمنع من الزيادة بلا شك فما افاد الخطاب حكما في الزيادة وانما الذي ننكره ان تكون الزيادة ناسخة للمزيد عليه وذلك لا سبيل اليه ومنها ان قالوا اجمعنا علي ان النقصان من المنصوص عليه يوجب النسخ فكذلك الزيادة والعلة في ذلك انهما جميعا تغيير للحكم المشروع عما كان عليه فيقال انا قد جعلنا النقصان حجة لنا لانه لا يوجب نسخ الباقي من الحد بعد نسخ بعض الجلد فيجب ان تكون الزيادة مثله وانما جعلنا النقصان نسخا لما نقص لانه اسقاط حكم ثابت باللفظ وهاهنا ضم ال---ي الحكم الثابت وزيادة عليه فلم يكن نسخا والذي يوضح ذلك ويكشفه هو انه لو اوجب الصلاة ثم رفعها لكان ذلك نسخ----ا ولو زاد علي الصلاة 1 ركعتين او زاد الصوم لم يكن ذلك نسخا للصلاة	1001	8080501562069876231	538	765.0	424	1074	50.093109130859375	83	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms121	true	7469318840034105001	0	130	0	614	1452	300	يجوز ان يسلم من ركعتين وقد كان يجوز ذلك وهذا حقيقة النسخ والجواب ان المزيد عليه باق- كما كان لم يتغير وما تعلق بالزيادة من الاجزاء وعدم الاجزاء والصحة وعدم الصحة لا يوجب النسخ مع بقاء المزيد عليه الا تري انه اذا زيد في عدد الحد فقد تغير بهذه الزيادة حكم- وهو انه ما كان مطهرا صار غير مطهر وما كان مكفر- صار غير مكفر ثم لا يوجب ذلك نسخ المزيد عليه وكذلك اذا زيد ف-----------------------ي العدة صار ما كان مبيحا غير مبيح ثم لا يعد ذلك نسخا فبطل ما قالوه و--علي انه يبطل بزيادة شرط في الصلاة منفصل عنها او نقصان شرط كالطهارة في الصلاة فانه سلم هذا القاءل انه ليس -نسخ للصلاة ومعلوم انه قد صار ما كان مجزءا غير مجزء وما كان صحيحا غير صحيح فسقط ما	121	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1002	false	-1657140048698388978	146	278	779	1414	1530	300	يجوز ان يسلم من ركعتين وقد كان يجوز ذلك وهذا حقيقة النسح فيقال-- ان المزيد عليه باقي كما كان لم يتغير وما تعلق بالزيادة من الاجزاء وعدم الاجزاء والصحة وعدم الصحة لا يوجب النسخ مع بقاء المزيد عليه الا تري---- اذا زيد في عدد الحد فقد تغير بهذه الزيادة حكمه وهو ان- ما كان مطهرا صار غير مطهر وما كان مكفرا صار غير مكفر ثم لا يوجب ذلك نسخ المزيد عليه وكذلك اذا زيد في عدد الاقراء والشهور في العدة صار ما كان مبيحا غير مبيح ثم لا-يعد ذلك نسخا فبطل ماتعلقوا به علي انه باطل بزيادة شرط في الصلاة منفصل عنها او نقصان شرط كالطهارة في الصلاة فانه سلم هذا القاءل انه ليس بنسخ للصلاة ومعلوم انه قد صار ما كان مجزءا غير مجزء وما كان صحيحا غير صحيح فبطل ما	1002	8080501562069876231	589	1100.5	462	643	91.60186767578125	117	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms122	true	-1617574983264041900	4	84	17	418	1515	300	اسقاط حق لا يعتبر فيه رضاء من يسقط عنه فلا يعتبر فيه علمه كالطلاق والعتاق والابراء ولانه اب--------------------------------احة لمحظو-ر عليه فجاز ان يثبت حكمه قبل العلم كما اذا قال لزوج-ته ان خرجت بغير اذني فانت طالق واذن لها وهي--- لا تعلم ثم خرجت فانه يثبت حكم الاباحة ولا يقع الطلاق فكذلك ها-هنا ولان الاب-------------------------احة تارة تكون من---- الله تعالي- وتارة تكون من جهة الادمي ثم الاباحة من جهة الادمي يثبت حكمها قبل العلم وهو اذا قال ابحت ثمرة بستاني لكل	122	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1007	false	-2325064134879735349	200	295	1042	1508	1532	300	اسقاط حق لا يعتبر فيه رضا- من يسقط عنه فلا يعتبر فيه علمه كالطلاق والعتاق والابراء وقالوا في النسخ اذا كان اباحة بعد حظر اباحة لما حظر عليه فلم يقف ثبوت حكمه علي العلم كما لو -قال لامراته ان خرجت بغير اذني فانت طالق واذن لها من حيث لا تعلم ثم خرجت فانه يثبت حكم الاباحة ولا يقع الطلاق -كذلك ها هنا وتصرفوا في هذه الطريقة فقالوا الاباحة تارة تحصل من جهة الله سبحانه وتارة تحصل من جهة الادمي ثم الاباحة من جهة الادمي يثبت حكمها قبل العلم وهو اذا قال ابحت ثمرة بستاني لكل	1007	8080501562069876231	349	605.5	273	469	74.41364288330078	61	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms128	true	5541923597171309858	1	65	10	341	1575	300	كان اكتسابا ف-كذلك ها-هنا --والجواب هو ان الاخبار وان اعتبر فيها صفات ---------الا ان العلم بصدقهم لا يفتقر الي اعتبار الصفات الا تري انه يجوز ان يقع العلم لمن لا ينظر في الصفات ويخالف هذا العلم الواقع عن الع---------الم فان بذلك لا يقع الا بعد النظر في المعاني التي تصحب العالم والاستدلال بها فلذلك كان اكتسابا وفي الاخبار يقع العلم من غير نظر واعتبار	128	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1037	false	-8023956355597422461	77	136	425	729	1614	300	كان استدلاليا كذلك ها هنا فيقال------- ان الاخبار وان اعتبر فيها صفات المخبرين الا ان العلم بصدقهم لا يفتقر الي اعتبار الصفات الا تري انه----- قد يقع العلم لمن لا ينظر في الصفات ويخالف ال----علم الواقع عن النظر في العالم فانه ----لا يقع الا بعد النظر في المعاني وهي الاعراض----- والاستدلال به------------------ا وفي الاخبار يقع------ من غير نظر واعتبار	1037	8080501562069876231	256	426.5	204	353	72.52124786376953	44	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms129	true	5909973448564183549	1	90	3	463	1484	300	الاجماع ا-نما صار حج-------ة بالشرع والشرع ورد في المسلمين دون الكفار-------------------------------------- وليس كذلك الاخبار فانها توجب العلم من طريق العادة وما طريقه العادة لا يختلف فيه المسلمون والكفار--------- قالوا ولانه لو كان يقع العلم---- بتواترهم لوقع لن---ا العلم ب---ما اخبر-ت به النص------------------------------اري من صلب عيسي----------------------------------- عليه السلام ولما لم يقع لنا العلم بذلك دل علي ان خبرهم لا يوجب العلم قلنا ا------------نما لم يقع هناك العلم لان شراءط التواتر فيه لم ت-تكامل- وهو استواء طرفي العدد ووسطه فان النقل في الاصل يرجع----------------------------------------------------------------------- الي عد-----د يسير فلم يقع العلم بخبر-هم	129	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1049	false	-1489220058729943020	102	226	582	1240	1634	300	الاجماع فانما صار حجة معصومة بالشرع والشرع خص ذلك بقوم مخصوصين بالاسلام والاجتهاد والعدالة مع البلوغ والعقل وليس كذلك الاخبار فانها توجب العلم من طريق العادة وما طريقه العادة لا يختلف فيه المسلمون والكفار ومنها ان قالوا------ لو كان---- العلم يقع بتواترهم لوجب ان يقع العلم بكل ما يخبرون به ومعلوم انه لا عدد اكثر من عدد النصاري من بين ساءر الملل وقد اخبروا بقتل المسيح وصلبه عليه السلام ومع ذلك لم يثبت العلم ب--------------خبرهم وما ذلك الا لعدم اسلامهم فيقال انما لم يقع هناك العلم لان شراءط التواتر فيه غير متكاملة وهو استواء طرفي العدد ووسطه و الذي نقلته النصاري CHECK فصل يجوز ورود التعبد بخبر الواحد من طريق العقل الان مع كثرتهم يستند الي نقل احاد يسيرة لا يقع العلم بخبر هم	1049	8080501562069876231	341	459.0	270	682	50.0	48	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms132	true	-3937932355090332467	245	299	1221	1488	1493	300	احادا فان قيل يجوز ان يكون قد بعثهم الي قوم في احكام علموها---------------------- بالتواتر قبل بعثة الرسول كما ---علموا في قولكم وجوب العمل بخبر الواحد قبل بعث -الرسل ----------قيل لو كان نقل اليهم في ذلك -تواتر لنقل-------- الينا وعلمناه كما علمنا --كل ما تواتر به الخب----ر واما وجوب العمل بخبر الواحد فقد ع--------لموه بما	132	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1055	false	75908477504774178	203	263	1031	1342	1515	300	احاد- فان قيل يجوز ان يكون بع---ثهم الي قوم في احكام علموها قبل بعثه هءلاء الاحاد بالتواتر السابق لبعثهم كما انهم علموا--------- وجوب العمل بخبر الواحد قبل بعثه الرسل علي قولكم قيل لو كان نقل اليهم --نقلا متواترا لكان قد نقل الينا وعرفناه كما علمنا جميع ما حصل به نقل التواتر واما وجوب العمل بخبر الواحد فانهم كانوا علموه بما	1055	8080501562069876231	202	307.0	161	326	61.963191986083984	30	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms133	true	-8645014755142117001	2	36	9	168	1477	300	من بعثة الرسل الي كل جهة فان قيل فقد كان ايضا يبعث و-----------يدعو الي الايمان وان لم يكن---- معلوما من جهة الرسل فكذلك في --------الاحكام قيل عندنا لم يعلم وجوب الايمان الا من جهة	133	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1055	false	75908477504774178	264	299	1346	1510	1515	300	من بعثه الرسل الي كل جهة فان قيل فقد كان----- يبعث باحاد الرسل يدعو الي الايمان وان لم يكن ذلك معلوما من جهة الرسل فكذلك بعث برسله بالاحكام ------وان لم ي------كن ذلك م-علوما من جهة	1055	8080501562069876231	124	179.0	95	182	68.13186645507812	22	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms133	true	-8645014755142117001	29	206	136	1006	1477	300	لم يعلم وجوب الايمان الا من جهة الشرع وعندهم ي------علم ذلك بالعقل ف----بعث من ينبههم علي اعمال الفكر والنظر في الدليل ويدل عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم عملوا باخبا--ر الواحد في مساءل مختلفة واحكام شتي روي ان ابا بكر رضي الله عنه عمل بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة وع----------------------------------------------------------------مل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن -------في اخذ الجزية من المجوس وب----------------------------------خبر حمل بن مالك في دية الجنين وقالوا لولا هذا لقضينا بغيره وبحدي-----------------------------------------ث الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وعمل ------------عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها وعن علي كرم الله وجهه انه قال كان اذا حدثني احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء احلفته فان حلف صدقته الا ان ابا بكر رضي الله عنه فانه حدثني وصدق ابو بكر وعمل ابن عمر في ترك المخابرة بحديث رافع بن خديج وعمل ا-------------------------------بن عباس رضي الله عنه بحديث ابي سعيد الخدري في الربا في النقد و------------------------------------------------عمل زيد بن ثابت رضي الله عنه بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بغير وداع	133	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1056	false	7314055189753575419	11	185	57	906	1434	300	لم يعلم -------------الا من جهة رسله- وعند المخالف يعلم ذلك بالعقل ولكن بعث من ينبههم علي اعمال الفكر والنظر في الدليل ومنها---- اجماع الصحابة رضي الله ع------نهم علي عملهم بخبر الواحد ومن ذلك عمل ابي بكر الصديق بخب--------------------------------ر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة وان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل بخبر حمل بن مالك في---- الجنين وقال-- لولا هذا لقضيت -بغيره وروي انه قال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بحديث الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها ومن ذلك عمل علي وعثمان ب-------------خبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها ومن ذلك عمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بح----------------ديث رافع بن خديج في الانتهاء عن المخابرة ومن ذلك عمل ابن عباس بخبر --------------ابي سعيد الخدري في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا الا في النسيءة ومن ذلك عمل زيد بن ثابت بخ-------------بر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا- وداع	1056	8080501562069876231	515	803.0	405	1119	46.02323532104492	85	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms134	true	-8693785483724156857	222	270	1090	1317	1445	300	انه اخبار عن حكم شرعي فوجب قبول خبر الواحد فيه كالفتوي ولانه------------------------------ لو لم يجب العمل بخبر الواحد لوجب ان يكون ما بين النبي--------- عليه السلام طول عمره يختص به من سمع ذلك منه -------لا يلزم غيره اعتقاده والعمل به لانه لم ينقل الي غيره نقل ---------------------------------تواتر- وهذا	134	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1058	false	3090430132522250468	219	278	1100	1394	1508	300	انه اخبار عن حكم شرعي فجاز قبول خبر الواحد فيه كالاستفتاء في الحوادث لاحاد المجتهدين وايضا لو لم يجب العمل بخبر الواحد لوجب ان يكون ما بين النبي صلي الله عليه وسلم في عص---ره يختص ب--من سمع من لفظه ونطقه ولا يلزم غيره اعتقاده والعمل به لانه لا يتحقق-------- نقل جميع ما بينه وبلغه عن الله نقلا متواترا وهذا	1058	8080501562069876231	180	276.5	139	307	58.63192367553711	32	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms135	true	-7571261681489236212	87	227	402	1072	1441	300	من غير دليل لوجب ان يقب-ل قول من ادعي النبوة من غير دليل قلنا- نعارضكم بمثله فنقول ولو جاز رد خبر الواحد من غير دليل لجاز رد قول النبي--------- عليه السلام من غير دليل ولانه اذا جاز ان يقبل قول المفتي وخبر الشاهد من غير حجة وان لم تقبل دعوي النبوة من غير حجة جاز ايضا ان يقبل خبر الواحد وان لم تقبل دعوي النبوة من غير حجة وعلي ان خبر الواحد لا يقبل الا بدليل وهو ما دللنا به علي وجوب العمل به من الكتاب والسنة والاجماع ويخالف دعوي النبوة فان هناك لو نعلم نبوته الا من جهته------------------------ ولم يقم دليل علي صحته فلم يثبت وهاهنا الشرع قد ثبت قبله وعلم من جهته قبوله فوجب المصير اليه قالوا ولانه لو جاز قبول خبر الواحد في فروع الدين لجاز قبوله في الاصول من التوحيد---- واثبات الصفات قلنا في مساءل ا-لاصول	135	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1060	false	-8593318381809290603	151	293	705	1383	1416	300	من غير دليل لوجب ----قبول خبر من يدعي النبوة من غير دليل فيقال نعارضكم بمثله فنقول -لو جاز رد خبر الواحد من غير دليل لجاز رد قول النبي صلي الله عليه -وسل-م من غير دليل ولانه اذا جاز ان نقبل قول المفتي و----الشاهد من غير حجة وان لم نقبل دعوي النبوة من غير حجة جاز ان ن-----قبل خبر الواحد وان لم نقبل دعوي النبوة من غير حجة وعلي ان خبر الواحد لا يقبل الا بدليل وهو ما دللنا به علي----- العمل به من الكتاب والسنة والاجماع و-فارق دعوي النبوة فان هناك لم تعلم نبوته الا من جهة وهو ما يوجب القطع والعلم ولم يقم دليل علي صحته فلم تثبت وهاهنا الشرع قد ثبت قبله وعلم من جهته قبوله فوجب المصير اليه ومنها قولهم لو جاز قبول خبر الواحد في فروع الدين لجاز قبوله في --اصول الدين كالنبوات واثبات الصفات فيقا--------ل ان اصول	1060	8080501562069876231	593	1046.5	461	710	83.52112579345703	110	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms136	true	-8214341263558292745	245	290	1212	1419	1460	300	العمل به باطلا قلنا------------------------ لو كان تجويز ما هو اولي منه من الادلة يجوز ان يمنع العمل بما وقع اليه منها------------ لوجب ان لا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهد ولا للعامي ان يعمل بفتوي فقيه- لجواز ان يكون هناك ما هو اولي منه -ولما	136	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1062	false	-802870910299012817	17	66	82	309	1469	300	العمل به وترك التوقف الذي اشرت اليه علي انه لو كان تجويز ما هو اولي منه من الادلة-------- يمنع العمل بما يقع----- منها الي المجتهد لوجب ان لا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة----- ولا للعامي ان يعمل بفتوي مجتهد لجواز ان يكون هناك ما هو اولي منه او ما	1062	8080501562069876231	174	285.5	134	245	71.0204086303711	35	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms137	true	-7473389944114393624	53	108	258	534	1503	300	الواحد وان انفرد الواحد بروايته وقال ابو علي الجباءي لا يجوز حتي يرو---------------يه اثنان عن اثنين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض ا----لناس لا يقبل اقل من--- اربعة لن----------------------------------------------------ا قوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فدل عل------ي انهم اذا جاءهم عدل لم يتبينوا وايضا هو---------------------------------- ان النبي عليه السلا--------م كان يبعث عماله	137	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1062	false	-802870910299012817	213	296	1030	1450	1469	300	الواحد وان انفرد الواحد بروايته وقال ابو علي الجباءي لا يقبل حتي ينضم اليه اخر فيرويه اثنان عن اثنين الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال بعض المتكلمين لا يقبل حتي يرويه اربعة CHECK فصل في ادلتنا علي ذلك فصل في ادلتنا علي ذلك فمنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات فيعطي انه- اذا جاءنا عدل لا يجب علينا ان نتثبت بل نعمل بقوله ونحكم بخبره ومنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يبعث بعامل	1062	8080501562069876231	225	312.0	173	423	53.191490173339844	35	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms137	true	-7473389944114393624	112	262	558	1326	1503	300	فبعث معاذا الي اليمن وبعث عتاب بن اسيد الي مكة وبعث مصعب بن عمير الي المدينة وبعث عمر وابي بن كعب وابا هريرة علي الصدقات واحدا واحدا وايضا فان الصحابة رجعت في التقاء الختانين الي حديث عاءشة رضي الله عنها وحدها ولانه خب----------------------------------------------------------------------------ر عن حكم شرعي فلم يعتبر فيه العدد كالفتوي ولان مالا يشترط في الفتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشترط في قبول---------------------------------- الخبر كالحرية والذكور-ة ولانه خبر لا تشترط فيه الحرية فلا يعتبر فيه لاعدد كالخبر في الاذن في دخول الدار وقبول الهدية ولانه طريق لاثبات الحكم فلا يشترط فيه العدد دليله الاصول التي يقاس عليها ولانا لو اعتبرنا رواية اثنين عن اثنين الي ان يتصل بالنبي صلي الله عليه وسلم لشق ذلك فوجب اني سقط اعتباره واحتجوا ب---------------------------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يعمل بخبر المغيرة في ميراث الجدة حتي شهد عند---ه محمد بن مسلمة -------------وعمر لم يعمل بخبر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري	137	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1063	false	1482075831884489013	14	185	69	911	1515	300	فبعث علي-ا الي اليمن و----عتاب بن اسيد الي مكة و----مصعب بن عمير الي المدينة ومنها ان--------------------------------------------------------- الصحابة رجعت في التقاء الختانين الي خبر- عاءشة رضي الله عنها وحدها ورجع كل خليفة في قضيته الي خبر واحد وقد سبق ذلك في الفصل الذي قبل هذا ومنها انه اخبار عن حكم شرعي فلم يعتبر فيه العدد كالفتوي ومنها اءه لما لم نعتبر فيه صفة الشخص اعني الحريه والدكوريه فاولي ان لا نعتبر انضمام شخص الي شخص لان الصفة في الشخص ايسر من اعتبار مثله اليه ونصرف من هذه الطريقة طريقة اخري فنقول العدد معني لا يعتبر في الفتوي فلا CHECK فصل في شبههم يشترط في الخبر ك--------الذكورية والحرية ومنها ان اعتبار اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين عن اثنين الي ---------النبي صلي الله عليه وسلم قد لا يتفق فيفضي اعتبار ذلك الي تعطيل كثير من السنن فصل في شبههم فمنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يعمل بخبر المغيرة في ميراث الجدة حتي روي ذلك معه محمد بن مسلمة وعمر رضي الله عنه لم يعمل بخبر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري	1063	8080501562069876231	404	632.5	316	1091	37.03024673461914	72	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms139	true	-4531783330810781390	149	300	750	1483	1483	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ--------------------- بم تحكم قال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال النبي عليه السلا-----------م الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يحبه ويرضاه رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة فدل عل---------------------------------------------------ي ان السنة مقدمة ويدل عليه ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين لحديث حمل -بن مالك بن النابغة وقال لولا هذا لقضينا بغيره وروي انه كان يقسم ديات الاصابع علي قدر منافعها ثم ترك------------------------------------- ذلك بقوله عليه السلام في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ولم ينكر عليه احد ولا----------------------------------------ن القياس يدل علي قصد صاحب الشرع من طريق الظن والخبر يدل علي قصده من طريق الصريح فكان الرجوع الي الصريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولان الاجتهاد في الخبر ----------------------------------------في عدالة الراوي فقط وفي القياس---------------------- علة الاصل ثم في الحاق الفرع به لان-	139	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	208	0	1025	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله------------------- لما ------يرض-ي رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة فدل علي تقديمها علي القياس والسنة تعم الاحاد والتواتر وروي------------------------- ان عمر بن الخطاب ---ترك القياس في الجنين لحديث حمل ابن مالك بن النابغة وقال لولا هذا لقضينا بغيره وروي انه كان تقسم دية -الاصابع علي قدر منافعها 4 وترك ذلك لخبر الواحد الذي روي له عن النبي صلي -الله عليه وسلم-- في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ولم ينكر عليه احد من الصحابة وايضا من جهة المعني والاستنباط ان القياس يدل علي قصد صاحب الشرع من طريق الظن والخبر يدل علي قصده من طريق الصريح فكان الرجوع الي الصريح اولي يوضح هذا انه حث علي تبليغ الاحكام مع علمه بان الاراء كثيرة واتي بالتحكمات الخارجة عن الراي ولم يات بقول مخالف لقول سبق له الا ان يكون ناسخا ورافعا ومنها ان الاجتهاد في الخبر يقل خطره لانه لا يحتاج الا الي الاجتهاد في عدالة الراوي فقط وفي القياس يحتاج الي الاجتهاد في علة الاصل ثم في الحاق الفرع به ومن	1068	8080501562069876231	599	1012.0	472	1108	54.061370849609375	113	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms140	true	2360577708048867044	1	80	3	376	1559	300	الناس من -منع الحاق الفرع به---- الا بدليل اخر فكان المصير ف-ي ما قل فيه من جهة--- الاجتهاد ا-----------ولي لانه اسلم من الغرر وايضا هو انه لو سمع القياس والنص المخالف له من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقدم النص فيما يتناوله علي القياس فلان يقدم علي قياس لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ولان النص ينقض به حكم الحاكم فيما فيه خلاف والقياس لا ينقض به فد-------------------ل علي ان النص اقوي فلا يجوز	140	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	208	288	1025	1418	1477	300	الناس من يمنع الحاق الفرع بالاصل الا بدليل اخر فكان المصير الي ما قل فيه الخطر وقل الاجتهاد فيه والنظر اولي لانه اسلم من الغرر ومنها ---انه لو سمع القياس والنص المخالف له من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقدم النص فيما -تناوله علي القياس فلان يقدم علي قياس لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ومنها ان--------- حكم الحاكم ينقض اذا خالف النص و--لا ينقض اذا خالف القياس وهذا دليل علي انه---- اقوي فلا يجوز	1068	8080501562069876231	315	523.0	244	412	76.45631408691406	59	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms140	true	2360577708048867044	84	185	393	944	1559	300	واما اص--------حاب ابي حنيفة فيقال لهم ما الذي تريدون بمخالفة الاصول فان قالوا نريد به معاني الاصول فهو كقول اصحاب مالك وقد بينا---------------------------------------------------------- فساده ولا-----نهم ناقضوا في هذا فانهم---------- يتركون القياس بخبر الواحد ويسمونه موضع الاستحسان ولهذا قال ابو حنيفة القياس ان من اكل ناسيا بطل صومه الا اني اترك--ه لحديث ابي هريرة وقالوا القياس انه لا يجوز التوضء بنبيذ التمر ولكنا تركناه لحديث-------- ابن مسعود وامثال ذلك علي اصلهم كثير وان ارادوا بالاصول الكتاب والسنة والاجماع وافقناهم عليه الا انهم يذكرون ذلك في مواضع لا كتاب فيها ولا سنة ولا اجماع وهو في خبر المصراة والتفليس والقرعة فبطل ----ما قالوه	140	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1070	false	-2258183625831741621	126	241	658	1273	1583	300	واما ما يختص اصحاب ابي حنيفة فيقال لهم ما الذي تريدون بمخالفة الاصول فان قالوا مع---------ني الاصول فهو كقول اصحاب مالك وقد بينا CHECK فصل خبر الواحد لا يوجب العلم لا الضروري ولا المكتسب فساده وايضا فانهم ناقضوا في هذا فانهم لا يزالون يتركون القياس بخبر الواحد ويسمونه موضع الاستحسان فمن ذلك قولهم---------------- من اكل ناسيا بطل صومه الا انا -تركناه لخبر -ابي هريرة وقالوا القياس انه لا يجوز التوضء بنبيذ التمر ولكن- تركناه لخبر عبد الله ابن مسعود وامثال ذلك علي اصلهم كثير وان ارادوا بالاصول الكتاب والسنة والاجماع فكذلك نقول ال---ا انهم يقولون ذلك في مواضع لا كتاب فيها ولا سنة ولا اجماع وهي في خبر المصراة والتفليس والقرعة فلا وجه لما قالوه	1070	8080501562069876231	471	824.5	381	646	72.91021728515625	76	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms145	true	-6621826761855319234	184	253	871	1212	1473	300	وعدالته عنده لا تكفي في وجوب العمل------ حتي ينظر في حاله وعلي ا---نه لو كان هذا دليلا في ارسال الخبر لوجب ان يجعل دليلا في ارسال الشهادة فيقال المشهود علي شهادته لا يخلو من ان يكون مردود الشهادة فيجب ان يوجب ذلك قدحا في عدالة هذا الشاهد فلا تقبل شهادته في شء او مقبول الشهادة فيجب قبول الشهادة عليه مع الارسال--------------------------------------------------------------------------------------- ولما بطل هذا في الشهادة بطل في الاخبار	145	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1082	false	5278279204187588083	82	136	418	688	1563	300	وعدالته عنده لا تكفي في وجوب العمل بخبره حتي ينظر في حاله قالوا ولانه لو كان هذا كافيا في ارسال الخبر لكان كافي--------ا في --باب الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة ونقنع بعدالة شهود الفرع ونقول انه لا يشهد العدل الا علي العدل ولا يسند شهادته الا الي مثله ولما بطل هذا في الشهادة بطل في الاخبار	1082	8080501562069876231	146	218.0	113	437	33.409610748291016	25	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms146	true	-355332441484814428	157	211	819	1066	1508	300	ان انس بن مالك كان يقول امر بلال -------------ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولم يقل له احد-------- من الامر بذلك فدل----- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر يقتضي ما ذكرناه ولانه لا خلاف انه لو قا-----ل ارخص لنا--- في كذا لرجع ذلك الي -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكذلك اذا قال امرنا بكذا او نهينا	146	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0689	false	-6841846721217115402	81	184	407	908	1473	300	عن انس انه ق------------------ال ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولم يقل--- احد ولا سال من الامر له لحملهم ذلك علي الامر المعهود المعقول وهو امر الشارع دون غيره وصار ذلك بمثابة ما لو قال بعض خدم السلطان امر وتقدم او امرنا وتقدم الينا او نهانا فانه لا ينصرف ذلك الا الي امر السلطان ونهيه وتقدمه دون اتباعه وحواشيه وخدمه كذلك النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه يجب ان ينصرف الامر اليه دونهم ومنها انه- لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع ذلك الي ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كذ-لك اذا قيل امرنا و-------نهينا	689	8080501562069876231	169	230.5	127	531	31.82674217224121	28	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms147	true	-4225189291702315494	51	155	289	774	1493	300	الصحابي قد يجتهد في---- الحادثة فيءديه اجتهاده الي حكم ويضيف ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يقيس علي ما سمع منه ويستنبط- مما اخذ عنه واذا احتمل هذا لم يجز ان يجعل ذلك سنة مسندة كما لو قال هذا حكم الله تعالي لم يجز ان يصير ذلك كاية من القران والجواب هو انه وان جاز ان يسمي ما عرف بالقياس سنة الا ان الظاه-------------------------ر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة ما حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واللفظ يجب ان يحمل علي الظاهر فبطل ما قالوه والله اعلم مسالة 16 اذا قال-- الصحابي كنا نفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	147	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0690	false	838143239750857964	22	123	110	612	1506	300	الصحابي قد يجتهد يستنبط الحادثة فيءديه اجتهاده الي حكم ويضيف ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-----قيس علي ما سمع منه ويستنبطه مما اخذ عنه واذا احتمل هذا لم يجز ان يجعل س----نة مسندة كما لو قال هذا حكم الله تعالي لم يجز ان يضاف الي-------- القران فصل في اجوبتنا عن شبههم ان الاصل براءة الذمة يتغير بالشغل بالظاهر ولا نحتاج فيه الي اكثر من الظاهر الموجب لغلبة الظن كخبر الواحد غاية ما يقتضي الظن وينتقل به عن الاصل وهو البراءة الي الشغل والظاهر ها هنا ان السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلقت انص----------رفت الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	8080501562069876231	281	442.0	217	632	44.4620246887207	51	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms157	true	-1181251438469461988	69	171	341	853	1522	300	السنة ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال----- لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي الخطا وقال-------------------------------------- لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال من فارق الجماعة---------------------------------- قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي انه عليه السلام نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وقال عليكم--------------------------------------------------------------------- بالجماعة فان الذءب -------------------------------ياكل القاصية من الغنم وقال عليكم بالسواد الاعظم وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وهذا	157	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1137	false	4466294095060145755	71	197	383	1016	1547	300	السنة ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امتي لا تجتمع----- علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي علي الخطا وروي عنه صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وروي عنه فيما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه السل-مون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال ----صلي الله ع--------------ليه وسلم من فارق الجماعة CHECK فصل يجمع الاسءلة علي ادلتنا قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي انه------------ نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواد الاعظم وروفي عنه صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان الذءب يطلب وروي ياكلشاردة الغنم وروي ياكل القاصية من الغنم وروي علي--------------------------كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فهذه	1137	8080501562069876231	412	661.5	322	700	58.85714340209961	72	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms162	true	3016126656473829825	81	274	410	1421	1555	300	المدينة تنفي خبثها كما------------------------------ ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منفيا عن اهل المدينة وقوله عليه --------السلام ان الاسلام يارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله عليه --------السلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في الماء والجواب ان هذه الاخبار احاد فلا يثبت بها اصل من اصول الدين علي ان قوله المدينة تنفي خبثها عام في الخطا وغيره ونحمله علي غير الخطا علي ان قوله عليه السلام ان الاسلام يارز الي المدينة يقتضي جميع الاسلام واذا حصل فيها جميع الاسلام صار اجماع اهلها حجة وقوله عليه السلام لا يكايد احد اهل المدينة الخبر فلا حجة فيه لان المكايدة والمغايرة لا تستعمل في الاجماع والاختلاف فلا يدخل في الخبر ما نحن فيه واحتجوا بان المدينة مهاجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وموضع القبر و-------------------------الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة رضي الله عنهم فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها والجواب هو ان هذه دعوي لانه يجوز مع وجود هذه المعاني ان---------------------------------------------------------------- يخرج الحق من--------- اهلها وعلي ان هذا يبطل بمكة----------------------------------------------- فانها موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المناسك ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومولد اسماعيل ومنزل ابراهيم عليه السلام ولا يدل ذلك علي ان قول اهلها حجة	162	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1180	false	7792963784421934081	4	193	16	1033	1612	300	المدينة تنفي خبثها كما CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منفيا عنها---------- وقوله عليه الصلاة والسلام ان الاسلام يارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله عليه الصلاة والسلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في الماء ومنها ان قالوا المدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة مهاجر----- النبي صلي الله عليه وسلم وموضع --قبره صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة ف--------------لا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها ومنها ان رواية اهل المدينة مقدمة علي رواية غيرهم ومنها ان اهل المدينة شاهدوا التنزيل وحمعوا التاويل فكان اجماعهم حجة لا يخرج الحق عنها ويستقل اهلها به دون غيرهم فصل في الاجوبة عن شبههم اما السنن الواردة بفضلها وحفظها فانه راجع الي كون النبي صلي الله عليه وسلم بها فكانت محفوظة به صلي الله عليه وسلم وبكونها دار الهجرة وموطن الصحابة بعده صلي الله عليه وسلم وذلك لا يمنع من كون بمجموع من فيها وفي غيرها علماء تخصيصا للمزية التي ذكرناها ولان مكة ممدوحة بكونها قبلة للخلق وموضع المناسك ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومولد اسماعيل ومنزل ابراهيم ولم------------ يدل ذلك علي ان قول اهلها حجة	1180	8080501562069876231	481	753.5	387	1449	33.195308685302734	79	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms164	true	3748633435054725988	22	65	109	341	1592	300	عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين فان تمسكتم بهما لم تضلوا كتاب الله وعترتي والجواب ما بيناه ان هذا من اخبار الاحاد فلا يحتج به في مساءل الاصول واحتجوا ايضا بان اهل البيت اختصهم بانهم من اهل بيت الرسالة ومعدن النبوة فاختصوا بالعصمة	164	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1182	false	-2769821238846969868	142	182	747	963	1564	300	عليه وسل--م اني تارك فيكم الثقلين فان تمسكتم بهما لم تضلوا كتاب الله وعترتي واذا خص التمسك بهما لم تقف الحجة علي غيرهما ولا يشترط لها غيرهما ومنها -----------ان اهل البيت اختصوا بانهم ---اهل بيت الرسالة ومعدن النبوة واختصوا بالعصمة	1182	8080501562069876231	152	232.5	121	232	65.51724243164062	22	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms165	true	249509355556514188	64	174	329	901	1518	300	اجمعوا علي قتال مانع------------------------------------------ي الزكاة قياسا علي الصلاة ومثلا ان ابا بكر رضي الله عنه قال والله لا فرقت بين ما جمع الله قال تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة واجمعوا علي امامة ابي بكر قياسا علي تقديم النبي عليه السلام اياه في الصلاة الا تري ان عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قدمه في الصلاة التي هي عماد الدين فارضوه لدنياكم ما رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لدينكم واجمعت الامة علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واجمعوا علي تقويم ال----امة في العتق------- قياسا علي العبد واجمعوا ايضا علي اراقة الشيرج اذا وقع-----------------------------------ت فيه الفارة وكان ماءعا والقاء-----------------------ها وما حولها اذا كان جامد------------ا قياسا علي----- السمن	165	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1170	false	-2390974913798338356	79	161	411	856	1591	300	اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة من طريق الاجتهاد واختلفت اراءهم في------ه قياسا علي الصلاة ----فقال ابو بكر----------------- والله لا فرقت بين ما جمع الله قال الله- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة واجمعوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واجمعوا علي تقويم عتق الامة في --عتق الشريك قياسا علي العبد واجمعوا ع-----لي اراقة الشيرج والدبس السلس والخل قياسا علي السمن اذا ماتت فيه --فارة وعلي CHECK فصل في الاسءلة علي ادلتنا اخذها وما حولها م-----ن جامد هذه الماءعات قياسا علي جامد السمن	1170	8080501562069876231	273	393.5	216	707	38.613861083984375	39	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms168	true	-1010216099469203350	86	153	430	793	1545	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- ولم يفرق بين --ان يجم-ع التابعون بعد ذلك او لم يجمعوا وقوله- صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولم يفرق ول----------------------------------------------ان اختلاف الصحابة في المسالة علي قولين اجماع منهم علي تسويغ الاجتهاد وجواز تقليد كل واحد من الفريقين واقراره عليه--------------------------------------------------------- فلم ي--------جز للتابعين ابطال هذا الاجماع كما لو اجمعوا في الحادثة علي قول واحد	168	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1163	false	5393917757971460437	161	246	895	1351	1639	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ولم يفرق بين وجود اجماع التابعين وعدمه ومنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولم يفرق بين ان يجمع التابعون بعد ذلك او لم يجمعوا ومنها ان اختلاف الصحابة في المسالة علي قولين اجماع منهم علي تسويغ الاجتهاد وجواز تقليد كل واحد من الفريقين واقراره عليه واذا ثبت اجماعهم علي التسويغ فهو اجماع منهم علي حكم شرعي فلم يعتد باحماع التابعين------------------ كما لو اجمعوا----------- علي حكم واحد	1163	8080501562069876231	299	470.5	242	485	61.64948272705078	47	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms168	true	-1010216099469203350	202	238	1039	1221	1545	300	يمتنع ان يتفقوا علي تسويغ الاجتهاد بشرط ----------ان لا يظهر اجماع فاذا ظهر اجماع سقط ذلك الاتفاق كما انهم اتفقوا علي ان فرض العادم للماء التيمم ما لم يجد الماء فاذا وجد الماء زال---- ذلك الاتفاق	168	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1165	false	1129659708650097555	77	115	410	606	1605	300	يمتنع ان يتفقوا علي تسويغ الاجتهاد اتفاقا مشروطا بان لا يظهر اجماع فاذا ظهر اجماع سقط ذلك الاتفاق كما انهم اتفقوا علي ان فرض العادم للماء التيمم ما لم يجد الماء فاذا وجد الماء زال حكم ذلك الاجماع	1165	8080501562069876231	174	325.5	139	196	88.7755126953125	32	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms169	true	-7942397635235989974	87	294	472	1537	1569	300	كل واحد من الفريقين كالاحياء الباقين في كل عصر ولهذا تحفظ اقوالهم وتنقل ويحتج لهم وعليهم فاذا كانوا بمنزلة الاحياء وجب ان لا ينعقد الاجماع مع اختلافهم فان قيل لو كانوا كالاحياء لوجب ان لا ينعقد الاجماع بعد موتهم في شء من الحوادث لانه لا تعرف فيه اقوالهم ولوجب ان يجوز تقليدهم كما يجوز تقليد الاحياء قيل هم كالاحياء فيما افتوا به فاما فيما لم يفتوا به وحدث بعدهم فلا وهذا كما نقول انهم اجمعوا علي قول واحد ثم ماتوا عمل باقوالهم بعد الموت ووجب المصير اليه كما لو كانوا احياء فافتوا بذلك لم يجعلوا كالاحياء فيما يحدث بعدهم من الحوادث فكذلك فيما اختلفوا فيه مثله ولان هذا الحكم كان يسوغ فيه الاجتهاد ولا يجوز نقض الحكم علي من حكم به من العصر الاول فاذا صح الاجماع بعد ذلك صار مما لا يسوغ فيه الاجتهاد ووجب نقض الحكم علي من حكم به بخلاف الاجماع وهذا نقض بعد انقطاع الوحي فذلك لا يجوز ول----انه اختلاف حصل من الصحابة رضي الله عنهم فلا يزول ذلك باجماع التابعين كما لو اختلفت الصحابة علي قولين واجمع التابعون علي قول ثالث ولا----نه لو كان اجماع التابعين علي احد القولين يسقط --ما تقدم من الخلاف لوجب ان ينتقض كل حكم حكم به في عهد الصحابة رضي الله عنهم بخلافه لانهم مقطوع ببطلانه فان	169	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1164	false	-7263290757735563692	12	114	66	593	1539	300	كل واحد من الفريقين كالحي--- الباقي- في كل عصر ولهذا تحفظ اقوالهم بعدهم ويحتج بها و-------اذا كانوا بمنزلة الاحياء وجب ان لا يعتد بالاجماع مع خ--لافهم ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الحكم كان يسوغ فيه الاجتهاد ولا يجوز نقض الحكم علي من حكم------------------------------------------------------------------------------------------------- به بخلاف الاجماع وهذا نسخ بعد انقطاع الوحي وذلك لا يجوز ومنها انه اختلاف حصل من الصحابة --------------فلا يزول---- باجماع التابعين كما لو اختلفت الصحابة علي قولين واجمع التابعون علي قول ثالث ومنها انه لو كان اجماع التابعين علي احد القولين مسقطا لما تقدم من الخلاف لوجب ان ين-قض كل حكم حكم به في عهد الصحابة بخ--------------لافه لانه- مقطوع ببطلانه كما	1164	8080501562069876231	484	846.0	387	1075	45.02325439453125	81	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms169	true	-7942397635235989974	111	145	603	778	1569	300	الاجماع مع اختلافهم فان قيل لو كانوا كالاحياء لوجب ان لا ينعقد الاجماع بعد موتهم في شء من الحوادث لانه لا تعرف فيه اقوالهم ولوجب ان يجوز تقليدهم كما يجوز تقليد الاحياء قيل هم	169	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1165	false	1129659708650097555	114	147	598	768	1605	300	الاجماع ومنها ان قالوا----- لو كانوا كالاحياء لوجب ان لا ينعقد الاجماع بعد موتهم في شء من الحوادث لانه لا تعرف فيه اقوالهم ولوجب ان يجوز تقليدهم كما يجوز تقليد الاحياء فصل في	1165	8080501562069876231	153	291.0	122	175	87.42857360839844	28	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms169	true	-7942397635235989974	144	189	775	1009	1569	300	هم كالاحياء ف------يما افتوا ب-ه فاما فيما لم يفتوا ب-ه وحدث بعدهم فلا وهذا كما نقول انهم---- اجمعوا علي قول واحد ثم ماتوا عمل باقوالهم بعد الموت ووجب المصير اليه كما لو كانوا احياء فافتوا بذلك ---لم يجعلوا كالاحياء فيما يحدث بعدهم من الحوادث فكذلك	169	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1165	false	1129659708650097555	252	300	1357	1605	1605	300	هم كالاحياء عندنا فيما افتوا فيه فاما فيما لم يفتوا فيه وحدث بعدهم فلا وهذا كما نقول انهم اذا اجمعوا علي قول واحد ثم ماتوا عمل باقوالهم بعد الموت فوجب المصير اليه كما لو كانوا احياء فافتوا بذلك ثم لم يجعلوا كالاحياء فيما يحدث بعدهم من الحوادث فكذلك-	1165	8080501562069876231	229	422.0	185	249	91.9678726196289	39	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms171	true	-3675979818904252602	90	298	479	1539	1552	300	الصحابة علي قول-- ثم اراد التابعون الاتفاق علي خلافه لم يجز فافترقا قالوا ولان الاجماع حجة والاختلاف ليس بحجة فلم يترك ما-هو حجة بما ليس بحجة كالكتاب والسنة قلنا لا نسلم ان الاجماع بعد الخلاف حجة وانما يكون حجة اذا لم يتقدم خلاف وهذا كما نقول في القياس انه حجة اذا لم يعارضه نص فاما اذا عارضه نص لم يكن حجة كذلك هاهنا علي انه ان كان ما حصل من الاجماع حجة فما تقدم من الاختلاف حجة في جواز الاجتهاد والاخذ بكل واحد من القولين وليس لهم مراعاة احد الاجماعين الا ولنا مراعاة الاخر وما قلنا اولي لان اجماع العصر الاول حجة علي العصر الثاني والثاني لا يكون حجة علي العصر الاول قالوا ولان كل حكم لا يجوز لعامة عصر التابعين العمل به لم يجز لمن بعدهم العمل به كالمنسوخ من احكام الشرع قلنا لا نسلم الوصف فان من استفتي منهم الصحابة يجوز له العمل به في عصر التابعين ثم نعارضهم بمثله فنقول كل حكم جاز لعامة عصر الصحابة العمل به جاز لعامة عصر التابعين العمل به دليله اذا لم يجمع التابعون علي احد القولين قالوا ولانه اذا تعارض خبران ثم اتفق اهل --عصر علي ترك احدهما والقول بالاخر سقط المتروك منهما وكذلك ها-هنا اذا اتفق اهل العصر الثاني علي ترك احد القولين والعمل بالاخر وجب ان------------- يسقط	171	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1166	false	1032281546663575626	97	177	498	912	1572	300	الصحابة علي قولين ثم اجمعوا--------------- علي --------------احدهما ومنها --ان الاجماع حجة والاختلاف ليس بحجة فلا يترك ما هو حجة لما ليس ح-جة كالكتاب والسنة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل حكم لا يجوز لعامة عصر التابعين العمل به لم يجز لمن بعدهم العمل به كال-نسوغ من احكام الشرع ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا تعارض خبران سم اتفق اهل العصر علي ترك احدهما والقول بالاخر سقط المتروك منهما -كذلك ها هنا في القولين اذا ترك جماعة علماء العصر احدهما وعملوا بالاخر ومنها ان اجماعهم معني يسقط	1166	8080501562069876231	309	473.5	243	1079	28.63762664794922	46	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms174	true	-7083703723181067218	40	170	220	884	1581	300	ان اختلافهم في ذلك يو--جب جواز الاجتهاد في طلب الحق من القولين فاما احداث قول ثالث فلا------------ وهذا كما لو اجمعوا في حادثة علي ابطال حكم فيها فينقطع الاجتهاد في ذلك الحكم ثم لا يمنع ذلك من الاجتهاد فيها علي غير ما اجمعوا علي بطلانه كذلك ها-هنا ويخالف هذا اذا لم يستقر الخلاف لان الاجماع قبل الاستقرار لا يمنع من الخلاف وبعد الاستقرار يمنع فكذلك الاختلاف -مثله واحتجوا ايضا بانه يجوز احداث دليل اخر لم يذكره الصحابة فكذلك يجوز احداث قول اخر لم يقله الصحابة قلنا ليس اذا جاز احداث دليل اخر جاز احداث قول اخر الا تري انهم لو اجمعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دلي-------------------------------------------------------------------ل واحد ----جاز احداث دليل ثان ولا يجوز احداث قول ثان ولان احداث دليل ثالث يءيد ما استدل به الصح----------ابة -------واحداث قول ثالث يخالف ما اجمعوا عليه فافترقا	174	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1169	false	5122194987781632238	103	236	558	1257	1584	300	ان اختلافهم--- علي قولين تسويغ للاجتهاد في طلب الحق من احدهما- فاما من غيرهما فليس ذلك في اختلافهم وهذا كما لو اجمعوا في حادثة علي ابطال حكم فيها فينقطع الاجتهاد في ذلك الحكم ثم لا يمنع ذلك من الاجتهاد فيها ف-ي غير ما احمعوا علي ابطاله كذلك ها هنا ويفارق هذا اذا لم يستقرا لخلاف لان الاجماع قبل الاستقرار لا يمنع من الخلاف وبعد الاستقرار يمنع -كذلك الاختلاف بمثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK فصل يجوز ان ينعقد الاجماع عن القياس CHECK فصل في دلاءلنا واما قياسهم قولا ثالثا علي احداث دليل ثالث فليس بصحيح لان اجماعهم علي دليل واحد لا يمنع غيرهم من استخراج دليل اخر واجماعهم علي مذهب واحد وحكم واحد يمنع من احداث مذهب ثان----------------------- ولان احداث دليل ثالث يءيد الحكم الذي اجمعت عليه الصحابة ويءكده واحداث قول ثالث يخالف ما اجمعوا عليه فافترقا	1169	8080501562069876231	402	521.0	318	897	44.81605529785156	64	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms176	true	-6367586137637321793	189	229	957	1133	1472	300	اول من اعال الفراءص عمر رضي الله عنه وايم الله لو قدم من قدمه الله واخر من اخره الله لما عالت فريضة قط قال له زفر بن قيس -ما منعك ان تشير بهذا------ علي عمر فقال هبته وكان امرا مهيبا	176	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1191	false	-1252179772092770918	9	47	43	217	1528	300	اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب--- وايم الله لو قدم من قدمه الله واخر من اخره الله -ما عالت فريضة ف--قال له ---ابن اوس فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته وكان امرا مهيبا	1191	8080501562069876231	153	261.5	117	183	83.60655975341797	30	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms179	true	4548699251692162142	54	114	271	620	1516	300	القياس عليه فدل علي الفرق بينهما قالوا ول--ان -قول الصحابي والقياس جنسان يترك اقواهما -لاقوي الاخر فيترك اضعفهما -لاضعف الاخر كالسنة والقياس قلنا يبطل هذا بقول التابعي مع القياس فان اقواهما يترك لاقوي الاخر واضعفهما لا يترك لاضعف الاخر ثم الخبر لو عارضه اقوي القياسين لاسقط--ه ولو عارض قول الصحابي اقوي القياسين قدم القياس عليه فاذا عارضه اضعفهما قدم عليه	179	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1194	false	5516351880239628021	256	295	1304	1532	1555	300	القياس كالاصل ومنها ان---------- قالوا القياس وقول الصحابي-------- جنسان يترك اقواهما للاقوي الاخر فيترك اضعفهما للاضعف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثم الخبر لو عارضه اقوي القياسين لا ينقضه ولو عارض قول الصحابي اقوي القياسين قدم القياس عليه فاذا عارضه اضعفهما قدم عليه	1194	8080501562069876231	203	344.5	166	356	57.0224723815918	29	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms179	true	4548699251692162142	2	133	10	719	1516	300	التابعي فانه لو انتشر لوجب العمل به ثم لا يقدم----------- من غير انتشار علي القياس---- وعلي انه------- لو كان هذا بمنزلة الخبر لوجب اذا عارضه خبر ان يتعارضا او ينسخ احدهما بالاخر كالخبر اذا عارضه خبر ولان الخبر اذا قابله القياس الجلي قدم الخبر عليه ولو قابل قول الصحابي قياس جلي قدم القياس عليه فدل علي الفرق بينهما قالوا ولان قول الصحابي والقياس جنسان يترك اقواهما لاقوي الاخر فيترك اضعفهما لاضعف الاخر كالسنة والقياس قلنا يبطل هذا بقول التابعي مع القياس فان اقواهما يترك لاقوي الاخر واضعفهما لا يترك لاضعف الاخر ثم الخبر لو عارضه اقوي القياسين لاسقطه ------ولو عارض قول الصحابي اقوي القياسين قدم القياس عليه فاذا عارضه اضعفهما قدم عليه مسالة 15 اذا قال واحد من الصحابة قولا يخالف القياس لم يجعل----- ذلك توقيفا ويقدم القياس عليه وقال اصحاب	179	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1196	false	-2046788110906520499	68	174	350	933	1540	300	التابعي فانه لو انتشر اوجب العلم--- ثم لا يقدم علي القياس من غير انتشار -واما قياسهم له علي الخبر فانه لو كان ----------كالخبر لوجب اذا عارضه خبر ان يتعارضا او -نسخ احدهما بالاخر كالخبر اذا عارضه خبر واما قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول الصحابي والقياس جنسان يترك اقواهما لاقوي الاخر ويترك اضعفهما لاضعف الاخر كالشبه والقياس فانه يبطل---- بقول التابعي مع القياس فان اقواهما يترك لاقوي الاخر واضعفهما لا-يترك لاضعف الاخر ثم الخبر لو عارضه اقوي القياسين لاسقطه الخبر ولو عارض قول الصحابي اقوي القياسين قدم القياس عليه فاذا عارضه اضعفهما قدم عليه -----فصل اذا قال-------- الصحابي قولا يخالف القياس فانه لا يكون ذلك توقيفا وبهذا ق-------------ال اصحاب	1196	8080501562069876231	507	833.0	410	742	68.32884216308594	80	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms181	true	3570610693655209936	69	205	333	981	1471	300	قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به --------------------------------علم ولا علم للمقلد بما افتي به العالم فيجب ان لا يقفه وايضا قوله عليه السلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له ولم يفصل ولان معه الة يتوصل بها الي حكم الحادثة فلا يجوز له التقليد فيه دليله العقليات ولا يلزم قبول قول النبي عليه السلام لان ذلك ليس بتقليد لان التقليد قبول قول الغير حجة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة ولا يلزم عليه اذا حكم عليه الحاكم بشء فان ذلك ايضا ليس بتقليد لانه لا يلزم ان يقبله ويعتقده وانما يلزمه طاعته فيما لزمه وليس ذلك بتقليد فان قيل لا يمتنع ان يكون معه ما يتوصل به الي المطلوب ثم يجوز له تركه الي غيره الا تري ان من قدر علي سما-ع الحكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم يجوز له تركه والسماع	181	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1212	false	-6793786815950013870	51	107	259	512	1475	300	قوله ------ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء هذا قد قفا ما له به علم وهو ما اداه اليه الاجتهاد ومنه------------------------ا قولهم لايمتنع ان يكون -------------------------------------معه الة يتوصل بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المطلوب ثم يجوز ت---ركه الي غيره الا تري ان من يمكنه ان يسمع الحكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم يجوز له ترك --السماع	1212	8080501562069876231	167	255.5	129	681	24.52276039123535	32	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms182	true	-4236185736642634309	213	292	1055	1458	1504	300	-تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا قبل ان يجتهد لا يعلم حكم الحادثة فجاز له ان يسال قلنا المراد بالاية العامة يدل عليه انه اوجب الس--------------ءال----------------------------------------------------------------------- والذي يجب عليه السءال هو العامي واما العالم فلا يجب عليه بالاجماع ان يسال لان له ان يجتهد لنفسه فيعمل باجتهاده ولا يسال اهل الذكر ولانه امر بسءال اهل الذكر وهذا يقتضي ان يكون المخاطب بالسءال غير اهل الذكر فيجب ان تكون الاية خاصة في العامة فلم يكن فيها حجة	182	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1214	false	8754806212043199623	128	188	670	990	1604	300	سبحانه فاسالوا اهل الذكر فانما انصرف الي الع---------------------------------------------------------------------------امة يشهد لذلك شيءان احدهما انه امر بالسءال والعالم لايجب عليه السءال بل له العمل باجتهاده والفتيا 1 التي افتي بها والذي يجب عليه السءال هو العامي الثاني انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------مر بسءال اهل الذكر وهذا يقتضي ان يكون ال-خاطب بالسءال غير اهل الذكر فيجب ان تكون الاية خاصة في العامة فلم يكن فيها حجة	1214	8080501562069876231	183	317.0	147	489	37.42331314086914	31	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms184	true	3197624836455856381	129	167	665	863	1507	300	النبي عليه السلا--------م يفتي بما انزل ع-----ليه من القران وبما يدل عليه الاجتهاد وللعالم طريق الي معرفة ذلك من طريق الاجتهاد ثم يجوز له ترك الاجتهاد- والعمل بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ها-هنا مثله	184	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1213	false	-3343484367178299780	247	288	1265	1473	1528	300	النبي صلي- الله عليه وسلم يفتي مما ينزل الله عليه من القران وبما يدل عليه الاجتهاد وللعالم طريق الي معرفة ذلك من طريق الاجتهاد و--يجوز له ترك --اجتهاده والعمل بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ها هنا مثله	1213	8080501562069876231	185	325.0	148	213	86.85446166992188	30	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms184	true	3197624836455856381	10	260	49	1311	1507	300	الدليل كما يدعو بعضنا بعضا الي ما يعتقده من المذاهب بالدليل دون التقليد ولان عليا عليه السلام خالفهم في ذلك لانه قال لعبد الرحمن لما دعا الي اتباع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لا الا علي جهدي وطاقتي قالوا ولانه حكم يسوغ فيه الاجتهاد في الجملة فجاز فيه التقليد كما نقول في العامي -------قلنا العامي لا طريق له الي ادراك حكم الحادثة لانه ليس معه الة يتوصل بها------ اليه فلو الزمناه معرفة ذلك لانقطع عن المعاش فكان فرضه التقل----------------------يد ول--يس كذلك العالم لان له طريقا يتوصل به الي حكم الحادثة من جهة الاجتهاد فلا يجوز له التقليد كالعامي في العقليات ولان العامي لما جاز له التقليد وجب ذلك عليه و-لو كان هذا العالم مثله ل----لزمه التقليد قالوا ولان النبي عليه السلام يفتي بما انزل عليه من القران وبما يدل عليه الاجتهاد وللعالم طريق الي معرفة ذلك من طريق الاجتهاد ثم يجوز له ترك الاجتهاد والع------------مل بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كذلك هاهنا مثله قلنا-------- لو كان بمنزلة ما سمعه من النبي-------- عليه السلام لوجب ان لا يجوز له تركه بالاجتهاد كما لا يجوز له ترك قول النبي عليه السلا--------م ولان قول النبي عليه السلا--------م حجة مقطوع بصحتها لانه ان كان عن وحي فهو مقطوع بصحته وان كان عن اجتهاد فهو مقطوع بصحته ايضا لانه لا يخطء في قول بعض اصحابنا وفي قول البعض يجوز ان يخطء ولكن لا يقر عليه فاذا اقر علي قضية علمنا انه حق وصواب فوجب المصيراليها والعمل بها وليس كذلك ما يقضي به العالم لانه -لا يقط-ع بصحته فلم يجز للعالم ترك	184	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1215	false	-7382766837431692168	0	169	0	873	1565	300	الدليل كما يدعو بعضنا بعضا الي ما نعتقده من المذ-هب والدليل دون التقليد ولان عليا------------ خالفهم في ذلك لانه قال اجتهد را-----------------------------------------------------------ي جهدي وطاقتي واما قوله-----م يسوغ فيه الاجتهاد ف-------------اشبه --تقليد------------ العامي فلا يصح لان العامي لاط-ريق له الي اصابة حكم الحادثة لانه ليس معه الة الاجتهاد الموصل اليه فلذلك ----------------------------------كان فرضه التقليد ولهذا يجب عليه السءال ولا يجب علي العالم السءال بل له-------------------------------- الاجتهاد والع--------------------------------------------امي لايصح تقليد غيره له بخلاف العالم فلو كان الع----الم مثله لوجب عليه التقليد واما تعلقهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك --اجتهاده وتعويله علي العمل بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كذلك في مسالتنا فبعيد لانه 2 لو كان ممنزلة ما سمعه من النبيصلي الله عليه وسل--م لوجب ان لا يجوز له تركه بالاجتهاد كما لا يجوز له ترك قول النبي صلي- الله عليه وسلم ولان قول النبي صلي- الله عليه وسلم حجة مقطوع بصحتها لانه ان كان عن وحي فهو مقطوع بصحته وان كان عن اجتهاده فاجتهاده معصوم لانه لا-----------------------------------------------------------------يقر علي الخطا بخلاف ----------------------------------------------------------------ما يقضي به العالم فانه غير مقطوع بصحته فلم يجز للعالم ترك	1215	8080501562069876231	611	836.0	478	1350	45.25925827026367	98	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms185	true	-2426030555698660185	141	290	753	1539	1592	300	الاجتهاد فرض من فروض الكفايات كالجهاد ثم يجوز ----------------في الجهاد ان يتكل البعض علي البعض اذا حصلت الكفاية فكذلك في الاجتهاد قلنا لا نسلم ان مع الاختلاف كفاية وانما الكفاية عند الاتفاق فيجوز فيه الاتكال واما حال الاختلاف فلا كفاية فوزانه من الجهاد ان يضعف القيم منهم بامر الحرب فلا يجوز للباقين الاتكال عليه بل يلزمهم قصد الجهاد واحتج اصحاب ابي حنيفة ب-----قصة اهل الشوري وان عبد الرحمن دعا عليا عليهما السلام الي تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يجب لانه اعتقد انه لا ينقص عنهما في العلم ودعا عثمان رضي الله عنه الي ذلك فاجاب لانه اعتقد انه دونهما في العلم والجواب عندنا ما مضي قالوا اجتهاد الاعلم له مزية لكثرة علمه وحسن معرفته بطريق الاجتهاد واجتهاد من دونه له مرتبة من وجه اخر وهو انه علي ثقة واحاطة من جهل الدليل وما يقتضي الحكم وليس علي ثقة من اجتهاد الاعلم فاذا اجتمعا تساويا فيخير بينهما	185	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1214	false	8754806212043199623	32	115	169	603	1604	300	الاجتهاد---- من فروض الكفايات كالجهاد ثم يجوز الاتكال ممن له الة الجهاد وتكاملت فيه شروطه لقيام اخرين به ---------كذلك في الاجتهاد فصل في شبهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة فمنها قصة---- الشوري وان عبد الرحمن دعا عليا --------------الي تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومنها ان اجتهاد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم له مزية بكثرة علمه وحسن معرفته بطريق الاجتهاد واجتهاد من دونه له مزية- من وجه اخر وهو انه علي ثقة واحاطة من جهة الدليل وما يقتضي الحكم وليس علي ثقة من اجتهاد الاعلم ف-----------تساويا فيخير بينهما	1214	8080501562069876231	348	545.5	276	807	43.122676849365234	60	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms185	true	-2426030555698660185	68	263	355	1404	1592	300	متعارض----ان فلا جرم انه لا يجوز------------- المصير الي- واحد منهما قبل النظر والاجتهاد ولانا لو اوجبنا عليه البحث عن الرواية وجهة سماعه حتي يساوي الراوي في طريقه لادي الي المشقة العظيمة وربما تعذر ذلك عليه بتعذر الطريق بينه وبين المروي عنه او موته فسقط عنه ذلك كما-- سقط عن العامي الاجتهاد وليس كذلك ها-هنا فان العالم لا مشقة عليه في ادراك الحادثة باجتهاده والنظر فيها كما نظر المقلد فلزمه الاجتهاد والنظر قالوا ولان الاجته--------------------------------------------اد فرض من فروض الكفايات كالجهاد ثم يجوز في الجهاد ان يتكل البعض علي البعض اذا حصلت الكفاية فكذلك في الاجتهاد قلنا لا نسلم ان مع الاختلاف كفاية وانما الكفاية عند الاتفاق فيجوز فيه الاتكال واما حال الاختلاف فلا كفاية فوزانه من الجهاد ان يضعف القيم منهم بامر الحرب فلا يجوز للباقين الاتكال عليه بل يل----------------زمهم قصد الجهاد---- وا-----حتج اصحاب ابي حنيفة بقصة اهل----------------------------------------------- الشوري وان عبد الرحمن دعا عليا عليهما السلام الي تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يجب لانه اعتقد انه لا ينقص عنهما في العلم ودعا عثمان رضي الله عنه الي ذلك فاجاب لانه اعتقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه دونهما في العلم والجواب عندنا ما مضي قالوا اجتهاد الاعلم له مزية لكثرة علمه وحسن----------------- معرفته بطريق الاجتهاد واجتهاد من دونه	185	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1216	false	-777455024407060207	2	205	12	1104	1636	300	يتعارض خبران فلا يكون احدهما اولي من الاخر في المصير اليه والعمل به ---------------------ولانا لو اوجبنا عليه البحث عن الروا-ة وجهة سماعه حتي يساوي الراوي في طريقه لادي الي المشقة العظيمة وربما تعذر ذلك عليه بتعذر الطريق بينه وبين الراوي عنه او موته فسقط عنه ذلك كما 1 سقط عن العامي الاجتهاد وليس كذلك ها هنا فان العالم لام-شقة عليه في ادراك الحادثة باجتهاده والنظر فيها كما نظر المقلد فلزمه الاجتهاد والنظر CHECK فصل شبهات اصحاب ابي حنيفة والرد عليها واما قولهم الاجتهاد فرض من فروض الكفايات كالجهاد ثم يجوز في الجهاد ان يتكل البعض علي البعض اذا حصلت الكفاية فكذلك في الاجتهاد قلنا لا-نسلم ان مع الاختلاف كفاية وانما الكفاية مع -الاتفاق---------------------------------------------- فوزانه من الجهاد ان يضعف القيم منهم بامر الحرب فلا يجوز للباقين الاتكال عليه بل يلزمهم مساعدته وتقويته علي الجهاد فصل واما شبهات اصحاب ابي حنيفة فمنها ان قالوا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشوري دعوا-------------- عليا --------------الي تقليد ابي بكر وعمر ودعو------------------------------------------------------------ا عثمان -------------الي ذلك وكان الداعي لهما عبد الرحمن بمحضر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تكاثرهم وما كانت اجابة عثمان الا لكونه دونهما في العلم ومنها ان------------------------- الاعلم اقوي اجتهادا في استخراخ حكم الحادثة لشدة معرفته بطر-ق الاجتهاد و-------من دونه	1216	8080501562069876231	728	1198.5	587	1297	56.1295280456543	121	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms187	true	8827895909621181515	41	118	203	597	1556	300	لا يسوغ فيها الاجتهاد لم يجز وقال بعض المتكلمين لا يجوز ح---------------تي يعرف------- علة الحكم لن----------------------------------------ا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولانه--------------------------------------------------------------------------- ليس معه الة الاجتهاد فجاز له التقليد قياسا علي ما يسوغ فيه الاجتهاد ولانا لو الزمناه----- معرفة الدليل لشق ذلك علي الناس وانقطعوا عن المعاش وانقطع الحرث والنسل فوجب ان لا يلزمهم ذلك واحتجوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر ما في هذا ان الادلة تغمض عليه وتدق وهذا لا يبيح التقليد كما نقول في	187	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1312	false	4886961338916806204	55	209	297	1099	1577	300	لا-يسوغ فيه- الاجتهاد------- وقال بعض الاصوليين لا-يجوز له الاخذ بقوله حتي يعرف العامي علة الحكم الذي افتي به ذلك العالم فصل في ادلتنا فمنها قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وهذا يعم ما يسوغ ومالا يسوغ ومن يعلم علة الحكم ومن لا يعلم ومنها ان العامي ليس معه الة الاجتهاد فجاز له التقليد قياسا علي ما يسوغ فيه الاجتهاد ومنها ان الزام العامي معرفة الدليل وعلة الحكم يقطعه---------- عن المعاش فان---------------------------------- ذلك انما يتحصل للمتبتل لذلك من طلبة العلم والمنتدبون لذلك تراهم يقطعون الاعمار فيه حتي يتحصل لهم طرف منه وقل من يبلغ مرتبة الاجتهاد وما بلغ هذا المبلغ من الاضرار سقط كالتزام الحج في كل سنة والزامهم ان يتفقهوا في الدين كلهم وان يتكلفوا بلوغ مرتبة الاجتهاد CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم CHECK فصل في جمع شبه المخالفين فصل في جمع شبههم فمنها ان اكثر ما في هذا ان الادلة تغمض----- وتدق وذلك لا-يبيح التقليد كما نقول في	1312	8080501562069876231	285	420.5	225	862	33.062644958496094	50	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms189	true	1501419427724229202	166	211	856	1080	1550	300	---هو انه---- اذا جاز في العقليات ان يثبت الحكم في الشء لعلة ويعرف ذلك العلة بالد------------------ليل وهو التقسيم والمقابلة ثم يقاس عليه غيره جاز ان يثبت الحكم في ال-شرعيات في عين من الاعيان لعلة وينصب علي تلك العلة دليل يدل عليها ثم يقاس غيره عليه	189	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1233	false	9166093856538861868	59	108	307	556	1556	300	فمنها ان نقول اذا جاز في العقليات ان يثبت الحكم في الشء لعلة وتعرف تلك العلة بانها علة ذلك الحكم بدليل وهو التقسيم والمقابلة-ثم يقاس غيره عليه جاز ان يثبت الحكم في المشرعيات في عين من الاعيان بعلة وينصب علي تلك العلة دليل يدل عليها ثم يقاس غيره عليه	1233	8080501562069876231	210	381.5	166	250	84.0	36	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	31	88	161	420	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له--- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله	193	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0401	false	4159614846216389415	185	224	965	1145	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------قال لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي قال---------------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله	401	8080501562069876231	171	284.5	132	262	65.26717376708984	35	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	33	94	171	447	1445	300	الله عليه وسلم لما---------- بعث معاذا الي اليمن قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فدل علي	193	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	57	0	265	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به--- الي اليمن------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد -----------------قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرض-ي رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة فدل علي	1068	8080501562069876231	211	347.5	162	306	68.9542465209961	43	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	163	201	815	1005	1496	300	امهات الاولاد ثم رايت بعد بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن مسعود انه قال في قصة بروع بنت واشق الاشجعية اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن	194	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1281	false	3109232404949320829	267	300	1256	1419	1419	300	امهات الاولاد وراي الان ان يبعن -قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة------ احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن مسعود انه قال في المفوض-------------------ة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن-	1281	8080501562069876231	136	222.5	107	190	71.57894897460938	26	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	201	256	1005	1274	1496	300	الله تعالي -وان كان خطا فمني ومن الشيط------------------------ان وروي عن ------ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر رضي الله عنه علي المنافع فقال هلا اعتبرتها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عنه-------- انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا وهذا	194	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	0	86	0	419	1548	300	الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا وابن مسعود وزيدا------------------------------- رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------م خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا وهذا	1282	8080501562069876231	150	96.5	116	519	28.9017333984375	28	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms201	true	-8813434530334734453	1	23	5	105	1512	300	مقصورا علي الزمان الذي جعله فيه علة ولما لم يصح ان يقال هذا في الزمان لم يصح ان يقال ذلك في الاعيان	201	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1268	false	-959514209381501295	180	201	947	1043	1569	300	مقصورا علي الزمان الذي جعل----ه علة ولما لم يصح ان يقال هذا في الزمان لم يصح ان يقال ذلك في الاعيان	1268	8080501562069876231	96	185.5	75	100	96.0	20	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms201	true	-8813434530334734453	108	237	513	1190	1512	300	يجوز اثبات الحدود والكفارات والمقدرات بالقياس---------------------- وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز لن-------------------------------------ا ما روي عن معاذ انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه ال--ي اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتهد رايي فصوبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يفرق----------------------------------- بين هذه الاحكام وبين غيرها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حكم ليس فيه دليل قاطع فجاز اثباته بالقياس اصله ساءر الاحكام ولان كل د--------ليل ثبت فيه غير هذه الاحكام ثبت فيه هذه الاحكام----------------------- كخبر الواحد ويدل عليه هو ان القياس في معني خبر الواحد الا تري ان كل واحد منهما يقتضي------------------- الحكم من طريق الظن ويجوز السهو والخطا في كل واحد منهما واذا جاز اثبات هذه الاحكام بخبر الواحد جاز اثباتها بالقياس ولانهم اوجبوا ال---------------------------------------كفارة علي الاكل في----- رمضان قياسا علي المجامع---- واوجبوا الحد في المحاربة قياسا علي الردء ف--------------------------ي استحقاق الغنيمة	201	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1269	false	222894491446314836	101	293	553	1555	1591	300	يجوز اثبات الحدود والكفا----------رات بالقياس وبه قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز اثباتها الا بالتوقيف فصل في ادلتنا فمنها ما روي عن معاذ انه لما----------------------------- بعثه النبي صلي الله عليه وسلم وساله بم تحكم فقال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي------------------------------------------- ولم يفرق ولا فصل له الني صلي الله عليه وسلم بين---- الاحكام مع حاجته الي البيان ومنها ان اصحاب رسول الله لما اشتوروا في حد الشارب للخمر قال علي انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري حدوه حد المفتري فاجمعت الصحابة علي الحاقه بالقاذف بالقياس والراي ومنها انه حكم ليس فيه دليل قاطع فجاز اثباته بالقياس ك----ساءر الاحكام ومنها ان القياس دليل ثبت به الحظر والاباحة في الاعيان والعقود فتثبت به الكفارات والحدود كخبر الواحد و-------منها ان القياس في معني خبر الواحد الا تري ان كل واحد منهما يثبت بالظن فاذا ثبت هذان الحكمان-------------------------------------------------------------------------- بخبر الواحد جاز ان يثبتا بما هو مثله في الرتبة ومنها ان اصحاب ابي حنيفة اثبتوا ايجاب الكفارة علي الاكل في نهار رمضان قياسا علي المجامع فيه واوجبوا الحد في المحاربة علي------ الردء قياسا علي المباشر وقياسا علي استحقاق الغنيمة	1269	8080501562069876231	393	518.5	314	1179	33.33333206176758	61	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms206	true	1545940871890949861	12	272	57	1358	1490	300	يجوز القياس علي ما ورد به الخبر مخالفا للقياس وهو الذي يسميه اصحاب ابي حنيفة موضع الاستحسان وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز--------------- الا ان ي-رد الخبر -------معللا او----- مجمعا علي تعليله او هناك اصل اخر يوافقه فيجوز القياس -----------لن------ا هو ما ورد به الخبر اصل يجوز العمل به فجاز ان---------------- يستنبط منه معني ويقاس الدليل عليه اذا لم يكن مخالفا للقياس ولانه لا خلاف ان المخصوص من العموم يجوز القياس عليه ولا يمنع منه العموم فكذلك المخصوص من الاصول يجب ان يجوز القياس عليه ولا تمنع منه الاصول ولان ما ورد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لو نص علي تعليله جاز القياس عليه فاذا ثبت تعليله بدليل من جهة الاستنباط وجب ان يجوز القياس عليه----- لان ما ثبت بالدليل بمنزلة ----المنصوص عليه وايضا فان ما ورد به الخبر اصل كما ان ما ثبت بالقياس اصل وليس رد هذا الاصل لمخالفته ذلك الاصل باولي من رد ذلك الاصل لمخالفته هذا الاصل فوجب اجراء كل واحد منهما في القياس عليه علي ما يقتضيه واحتجوا------------ بان ما ثبت بقياس الاصول مقطوع به وما يقتضيه هذا القياس مظنون فلا يجوز ابطال المقطوع به بامر مظنون قلنا- هذا يبطل المخصوص من عموم القران بخبر الواحد فانه يجوز القياس- عليه وان كان فيه ابطال مقطوع به بامر مظنون ويبطل ايضا بالخبر اذا ورد مخالفا للاصول و-هو مع-لل فانه يثبت من طريق الظن ثم يقاس غيره عليه ويترك له قياس الاصول الذي طريقه القطع مسالة 10 اذا ثبت الحكم في الفرع بالقياس علي اصل جاز ان يجعل هذا الفرع اصلا لفرع اخر يقاس عليه بعلة اخري في احد الوجهين وهو قول -------------------------------------------ابي عبد الله البصري من اصحاب ابي حنيفة	206	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1272	false	8662072397871366316	5	300	26	1504	1504	300	يجوز القياس علي ما ورد به الخبر مخالفا للقياس وهو الذي يسميه اصحاب ابي حنيفة موضع الاستحسان بم خلافا لهم بانه--- لا يجوز القياس علي ذلك الا ان يكون الخبر الوارد معللا او يكون مجمعا علي تعليله او هناك اصل اخر يوافقه فيجوز القياس فصل في دلاءلنا فمنها ان ما ورد به الخبر اصل يجب -العمل به فجاز ان يقاس عليه بمعني يستنبط منه كما لو-------------------- لم يكن مخالفا للقياس ومنها ا--------ن المخصوص من العموم يجوز القياس عليه ولا يمنع منه العموم فكذلك المخصوص من الاص-ل يجب ان يجوز القياس عليه فلا يمنع منه الاصل CHECK فصل اذا تبت الحكم في فرع بالقياس علي اصل جاز ان يجعل هذا الفرع اصلا لفرع اخر يقاس عليه بعلة اخري CHECK فصل في شبهة المخالف ومنها ان الخبر لو نص علي تعليله جاز القياس عليه فاذا ثبت تعليله بدليل من جهة الاستنباط وجب ان يجوز القياس عليه وذلك لان ما-ثبت ب--دليل شرعي يكون كالمنصوص عليه ومنها -ان ما ورد به الخبر اصل كما ان ما ثبت بالقياس اصل فليس رد هذا الاصل لمخالف-ة ذلك الاصل باولي من رد ذلك الاصل لمخالفته هذا الاصل فوجب اجراء كل واحد منهما في القياس عليه علي ما-يقتضيه فصل في شبهة المخالف بان ما ثبت بقياس الاصول مقطوع به وما يقتضيه هذا القياس مظنون فلا يجوز ابطال المقطوع--- بامر مظنون ويقال هذا باطل بالخصوص من عموم القران بخبر الواحد فانه يجوز القياسي عليه وان كان فيه ابطال مقطوع به بامر مظنون ويبطل ايضا بالخبر اذا ورد مخالفا للاصول وكان معفلا فانه يثبت من طريق الظن ثم يقاس غيره عليه ويترك له قياس الاصول الذي طريقه القطع فصل اذا -----ثبت الحكم في --فرع بالقياس علي اصل جاز ان يجعل هذا الفرع CHECK فصل ------------------------في احتجاج المخالف اصلا لفرع اخر يقاس عليه بعلة اخري علي قولنا وقو ابي عبد الله البصري من اصحاب ابي حنيفة-	1272	8080501562069876231	1112	1922.5	883	1552	71.64948272705078	198	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms207	true	7406775662908795620	0	147	0	730	1501	300	منه معني ويقاس عليه غير-----ه كالاصل الثابت بالنص واحتجوا ب-------------------ان العلة التي ثبت بها الحكم في الفرع هو المعني الذي انتزع من الاصل وقيس عليه الفرع وهذا المعني غير موجود في الفرع الثاني فلا يجوز اثبات الحكم فيه بالقياس قلنا ليس اذا لم يوجد في الفرع الثاني ما ثبت به الحكم في الفرع الاول -لم يجز قياسه علي-------------------------------------------------------ه الا تري ان ما ثبت به الحكم في الاصل من النص غير موجود فيما يقاس عليه ولا يمنع ذلك صحة القياس عليه فكذلك ها-هنا يجوز ان لا يوجد في الفرع الثاني معني الفرع الاول ثم يصح القياس عليه قالوا ول-----------انكم اذا عللتم السكر بانه مطعوم فيحرم فيه الربا كالبر ثم عللتم السكر بانه موزون وقستم عليه الرصاص خرجتم عن ان تكون العلة في السكر انه مطعوم قلنا لا ي---------------------------------------خرج عن ان يكون الطعم علة فيه----- بل الطعم علة فيه والوزن علة ويجوز ان يثبت الحكم ف-------ي العين الواحدة بعلتين	207	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1273	false	7465246508448250390	31	182	169	917	1530	300	منه معني ويقاس----- غيره عليه كالاصل الثابت بالنص فصل في احتجاج المخالف قالوا ان العلة التي ثبت بها الحكم في الفرع هو المعني الذي انتزع من الاصل وقيس عليه الفرع وهذا المعني غير موجود في الفرع الثاني ا-------------------------------------------------------------------ي ما ثبت به الحكم في الفرع الاول فلم يجز قياسه عليه فيقال ليس يمتنع ان لا يكون موجودا في الثاني ويقاس عليه الا تري ان ما ثبت به الحكم في الاصل من النص غير موجود فيما يقاس عليه ولا يمنع ذلك صحة القياس عليه فكذلك ها هنا يجوز ان لا يوجد في الفرع الثاني معني الفرع الاول ثم يصح القياس عليه ومما احتجوا به انه انكم اذا عللتم السكر با------------------------------------------------نه موزون وقستم عليه الرصاص خرجتم عن ان تكون العلة في السكر انه -طعوم وانتم تعللونه بالطعم في احدي الروايات فيقال لا نخرج عن ان يكون الطعم علة في السكر بل الطعم علة---- والوزن علة ويجوز ان يثبت الحكم الشرعي في العين الواحدة بعلتين	1273	8080501562069876231	577	1016.0	458	873	66.09392547607422	107	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms219	true	-5125059763462002899	188	218	1015	1167	1574	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا لا يمنع من صحة العلة وذلك مثل ان يقول-------------- الشافعي رضي الله عنه في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول ال--حنفي المسلم	219	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms0391	false	-1499574889504831474	167	192	882	1016	1574	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا--------------------- وذلك مثل ما قال اصحابنا واصحاب الشافعي------------- في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول المخالف لا اسلم	391	8080501562069876231	106	167.5	85	168	63.095237731933594	18	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms227	true	-3052927660303161956	44	258	216	1221	1424	300	اجتهد فاخطا -فله اجر واحد فدل علي انه يصيب مرة ويخطء اخري فان قيل المراد به اصابة النص والاجماع والخطا بهما قيل اللفظ عام فوجب ان يحمل علي عمومه ولان استحقاق الاجرين لا يختص باصابة النص والاجماع فان ما فيه نص واجم--اع وما-لا نص فيه ولا اجماع في الاجر سواء فدل علي --انه عام في الجميع ويدل عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم---------------------------------------------------- روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول-- فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله -------وان يكن خطا فمني واستغفر الله وروي عن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له رجل حضره هذا والله الحق ثم حكم بحكم اخر فقال له الرجل هذا والله هو الحق فقال له عمر رضي الله عنه ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال في المراة التي -------------اجهضت ذا بطنها-------------------------------------------------------------- ان كانا قد اجتهدا فقد ا--------------------------------------خطا وروي انه---- قال ---------------------------------------له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن	227	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1281	false	3109232404949320829	91	300	437	1419	1419	300	اجتهد فاخطا حكمه باجتهاده وما علم ان في القضية نصا او اجماع-----------------------------------------------ا قيل اللفظ عام فلا وجه لتخصيصه------- ولان الاجر ----------لا يختص باصابة النص والاجماع لان ما فيه نص او اجماع وما لا نص فيه---------- في الاجر سواء فدل علي عمومه فصل فيما ورد في ذلك عن فضلاء- الصحابة واقوالهم الدالة علي ان الحق في واحد 4 من اقوال المجتهدين فمنها ما روي عن ابي بكر الصديق------------- انه قال في الكلالة اقول 4 فيها براي -فان يكن صوابا فصن الله عز وجل وان يكن خظا فمني واستغفر الله وروي عن عمر -------------انه حكم بحكم فقال له رجل حضر----- واللهال-------------------------------------------------حق فقال--- عمر ان -------------عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وروي ان عمر كتب فق------------ال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وروي --------------------------------ع-------------ن علي انه قال في المراة التي ستحضرها عمر فاجهضت ذا بطنها وقال له عثمان وعبد الرحمن انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال ان كانا--- اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية وروي انه لما قال في امهات الاولاد وراي الان ان يبعن قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن م-------------سعود انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن-	1281	8080501562069876231	637	988.0	491	1228	51.872962951660156	115	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms227	true	-3052927660303161956	258	300	1221	1424	1424	300	الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا رضي الله عنه وابن مسعود وزيدا-------------- خطءوا ابن عباس في ترك القول بال----------------------------------عول حتي قال ابن عباس من شاء -------باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم-	227	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	0	49	0	246	1548	300	الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا------------- وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم	1282	8080501562069876231	190	346.5	152	259	73.35906982421875	35	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms228	true	2267981758065921274	0	62	0	297	1517	300	يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا وهذا اجماع ظاهر علي تخطءة بعضهم بعضا في مساءل الاجتهاد فدل علي-- ان الحق من هذه الاقوال في واحد وما سواه باطل ويدل عليه اج-----------------------ماع الامة	228	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	49	117	246	568	1548	300	يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا وهذا اجماع ظاهر علي تخطءة بعضهم بعضا في مساءل الاجتهاد -دل علي 3 ان الحق من هذه الاقوال في واحد وما سواه باطل ومما 4 استدل به الاجماع فقد ثبت باجماع الامة	1282	8080501562069876231	285	539.5	225	323	88.23529052734375	56	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms229	true	2813493864480584186	0	67	0	322	1556	300	في الحادثة فقد سلمتم المسالة لانه اذا كان هاهنا اش-------به مطلوب دل علي ان الحق----------- واحد-------------------------------------------- وما سواء ليس بحق وان كان الاشبه ما قاله ابو هاشم وهو ان الحكم بما هو اولي عنده فهذا ما-لا فاءدة فيه في النظر لاجله لانه اذا كان الجميع حقا وصوابا لم يكن للنظر بحكم دون حكم معني اكثر من اتعاب الفكر والنفس وتقطيع الزمان من غير فاءدة ويدل عليه ان	229	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1285	false	2702742074478815467	126	203	634	989	1520	300	في الحادثة فقد سلمتم المسالة لانه اذا كان لنا عند الله اشبه مطلوب دل علي ان الحق هو ذاك وهو واحد فمهما سميتموه من اشبه او حق او صواب فهو ذاك وما سواه ليس بحق وان كان الاشبه ما قاله ابو هاشم وهو--- الحكم بما هو اولي عنده فهذا ما لا فاءدة---- في النظر لاجله لانه اذا كان الجميع حقا وصوابا لم يكن للنظر------------- معني اكثر من اتعاب الفكر------- وتقطيع الوقت في- غير فاءدة فان قيل بل --	1285	8080501562069876231	267	453.5	211	385	69.35064697265625	50	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms229	true	2813493864480584186	78	158	412	811	1556	300	لا يخلو اما ان يكونا صحي--------حين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يكونا صحي----------------------------------------------------------------------------------حين لان ذلك يوجب ان يكون ال-شء الواحد- حلالا وحراما صح--------------يحا فاسدا حسنا قبيحا وذلك مستحيل ولا يجوز ان يكونا فاسدين لان ذلك يءدي الي اجماع الامة علي الخطا فثبت ان احدهما صحيح والاخر باطل---------- فان قيل انما لا يجوز ان يكونا صحيحين في حق كل- واحد و--------اما في حق اثنين فلا يمتنع الا تري انه يحل اكل الميتة-------------------------------- للمضطر ويحرم علي المختار	229	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1286	false	805944470121602352	98	187	571	1027	1635	300	لا يخلو---- ان يكون المذهبان صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا -لا يجوز ان يكونا فاسدين لان ذلك قول يخالفه الاجماع وما خالف الاجماع مقطوع بفساده ولا يجوز ان يكونا صحيحين لان---ه يفضي الي كون العين الواحدة حلالا -حراما والعقد الواحد صحيحا فاسد-----------ا وذلك م--حال فلم يبق الا ---------------------------------------------------------ان احدهما صحيح والاخر فاسد وهو قولنا فان قيل انما لا يجوز ان يكونا --كذلك في حق شخص واحد ولا ينكر ذلك في حق شخصين ----------الا تري ان--------- الميتة ولحم الخنزير يجوز ان يكون مباحا للمضطر محرما علي المكتفي	1286	8080501562069876231	248	305.5	190	556	44.60431671142578	36	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms229	true	2813493864480584186	191	300	983	1556	1556	300	ورد النص فيه- علي سبيل التفصيل والمخالفة كما ذكروه في الميتة في حق المضطر والمختار والفطر في حق الحاءض والمسافر واما---------------------- فيما ورد الدليل فيه علي سبيل --------الاطلاق والعموم فلا يجوز ومعلوم ان ما ورد من الدليل في هذه المساءل عام في حق جميع الناس فلا يجوز ان يقتضي ال-حكم علي سبيل التخصيص والتفصيل فان قيل الدليل الذي يدل علي الحكم بظن المجتهد فاما الامارات فانها تقع متكافءة وظن كل مجتهد يخصه لا يتناول غيره قلنا هذا خطا بل الدليل الكتاب والسنة والقياس------ قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- فرد الي الكتاب والسنة والقياس وقال------ صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن-	229	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1287	false	-2499999107117402155	58	150	311	802	1548	300	ورد النص فيها علي سبيل التفصيل والمخالفة فكا--------ن ال-حكم في حق الشخصين بحسب التفصيل ف------------------------اما في مسالتنا فنحن نتكلم فيما ورد ال-شرع فيه علي سبيل العموم والاطلاق-------- فلا ي------------------------------------------------------------------------جوز ان يق-ضي بالحكم علي سبيل التخصيص ---------فان قيل الدليل الذي يذل علي الحكم -ظن المجتهد فاما الامارات فانها تقع متكافءة وظن كل مجتهد يخصه لا يتناول غيره قيل- هذا خطا بل الدليل الكتاب والسنة والقياس ولهذا قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء فرد الي الكتاب والسنة-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن	1287	8080501562069876231	403	666.5	323	625	64.4800033569336	64	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms230	true	8702526309939413726	0	90	0	450	1528	300	بم تقضي فذكر الكتاب والسنة والقياس ولم يذكر الظن ولان اهل العلم----------------- عند حدوث الحادثة لا يفزعون الا الي الكتاب والسنة والقياس فدل علي انها هي الادلة دون الظن ولانه لو كان هذا الدليل هو الظن لما صح احتجا-ج احد علي احد بالكتاب و-السنة والق-ياس لان ذلك كله غير الدليل الذي يلزمه حكم---------ه ولانه لو كان الد-يل هو الظن لاستوي العلماء والعامة في الحكم لانهم ف-ي الظن واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو كان الدليل---- ما ذكرتم لوجب اذا نظر الحنفي فيما -نظر فيه الشافع------------------ي من الدليل ان يقع له ما وقع	230	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1287	false	-2499999107117402155	150	273	802	1426	1548	300	بم تقضي فذكر الكتاب والسنة والقياس ولم يذكر الظن ولان---- العلماء اجمع لا يفزعون عند حدوث الحادثة---------- الا الي الكتاب والسنة والقياس فدل علي انها هي الادلة دون الظن ولانه لو كان---- الدليل هو الظن -ما صح ان يحتج احد علي احد ب--كتاب ولا سنة ولا قياس لان ذلك---- غير الدليل وما ليس بدليل لا يحتج به ولانه لو كان الدليل هو الظن لاستوي العالم- والعامي في ذلك-- لانهما في الظن واحد ولان الظن نتيجة وثمرة تحصل في قلب المجتهد عن الدليل فتثمر الامارات والدلاءل الظن كما يثمر النظر والاستدلال العلم وما كان ثمرة الدليل فهو غير الدليل فان قيل لو كان الدليل علي ما ذكرتم لوجب اذا نظر الحنفي فيما ينظر فيه الشافعي والحنبلي والمالكي من الدليل ان يقع له ما وقع	1287	8080501562069876231	393	648.5	311	652	60.27607345581055	67	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms230	true	8702526309939413726	101	300	509	1528	1528	300	ينظر فيما ينظر فيه الاخر ف--------------لا يقع ل------ه ما وقع لخصمه ثم لا يدل علي ان-----------ه ليس هناك دليل غير النظر ويرد هذا الدليل علي وجه اخر وهو -----------------------------------ان تحليل الشء وتحريمه وافساده----- وتصحيحه لا يجوز ورود الشرع به ولو جاز ذلك لور-----د النص به فيقول النبيذ حلال حرام والنكاح بلا- ولي باطل-------- صحيح علي هذه الصفة ومالا يجوز ورود الشرع ب---------------ه لم يجز ان يرد عليه النظر والاجتهاد -بين صحة هذا ان النظر والاجتهاد نتيجة النص والاجماع فاذا استحال ان يدل النص والاجماع علي تحليل الشء وتحريمه علي الاطلاق استحال ان يدل عليهما النظر والاجتهاد اذ لا يجوز ان تدل نتيجة الشء علي ما-لا يدل عليه اصله فان قيل انما تس-حيل ورود الشرع من جهة النص بالتحريم والتحليل والافساد والتصحيح في حق واحد ومثله يستحيل من جهة النظر والاجتها-------------د فاما في حق --اثنين فلا يستحيل الا تري ان النص قد ورد بتحليل الميتة للمضطر وتحريمها علي المختار--- واحلال الفطر--------- للمسافر-------- وتحريمه علي -------الحاضر فكذلك هاهنا يجوز ان يحل الشء في حق --مجتهد ويحرم في حق غيره ويفسد العقد في حق مجتهد ويصح في حق غيره ق----لنا نحن لا ننكر ورود الشء- بتحريم الشء علي شخص وتحليله لغيره فيقضي فيه بحسب--------------------------------- ما تقتضيه الدلالة من التفصيل والتخصيص وانما ننكر-	230	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1288	false	6758585218361967738	2	218	15	1112	1562	300	ينظر فيما -نظر فيه الاخر من ادلة العقل ولا يقع لكل واحد ما يقع للاخر ثم لا يدل علي ان المنظور فيه ليس ----بدليل ولا ان الظن هو ----الدليل ومن ادلتنا في هذه المسالة ما يقارب هذا ويستخرج منه ان تحليل الشء وتحريمه وافساد العقد وتصحيحه لا يجوز ورود الشرع به ولو جاز ذلك لجاز ورود النص به فيقول النبيذ حلال حرام والنكاح بغير ولي او بغير شهود صحيح -------فاسد فلما لم يج-ز ورود الشرع به ومجء النص عليه لم يجز ان يدل عليه النظر والاجتهاد يبين صحة هذا ان النظر والاجتهاد نتيجة النص والاجماع فاذا استحال ان يدل النص والاجماع علي تحليل الشء وتحريمه علي الاطلاق استحال ان يدل عليه-- النظر والاجتهاد اذ لا يجوز ان تدل نتيجة الشء علي ما لا يدل عليه اصله فان قيل انما يستحيل ورود الشر------------------------------------------------------------------------ع من جهة النظر والاجتهاد في حق الواحد فاما في حق الاثنين فلا يستحيل الا تري ان النص قد ورد بتحليل الميتة للمضطر وتحريمها علي الغني عنها واحلال الفطر في رمضان للمسافر والمريض وتحريمه علي الصحيح الحاضر فكذلك هاهنا يجوز ان يحل الشء في حق المجتهد ويحرم في حق غيره ويفسد العقد في حق مجتهد ويصح في حق غيره قيل لسنا ن-------نكر ورود الشرع بتحريم الشء علي شخص واباحته لغير----------ه بحسب ما يقتضيه الاصلح او الحاجة وبحسب ما تقتضيه الدلالة من التفصيل والتخصيص وانما ننكر	1288	8080501562069876231	841	1412.0	668	1205	69.79253387451172	137	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms233	true	-1422628593861667411	90	300	464	1498	1498	300	ترك ذلك استحق الذم فلو لم يكن المامور به ما اداه اجتهاده اليه لما استحق الذم علي تركه واذا ثبت ان ذلك هو -المامور به وجب ان يكون حقا وصوابا قلنا لا نسلم انه يجب عليه بالاجماع وكيف يدعي الاجماع في هذا مع انكار --مخالفته عليهم-- ومنعهم منه واظهار الاحتجاج علي فساده -----------------------------------------------ولو سلمنا ذلك تسليم --نظر لم يتم الد---ليل لانا----------- انما نوجب ذلك بشرط -----------الصحة والسلامة فاذا ادي الي خلاف ذلك الحق نسبناه الي الخطا كما يجوز-- الرمي الي الهدف بشرط السلامة فاذا ادي الي الهلا-----------------ك نسبناه الي التفريط وعلمنا خطاه فيه ثم هذا يبطل به اذا اداه الاجتهاد الي خلاف النص مع الجهل ب---------------------------------------ه فانه مامور بما ادي الاجتهاد- اليه ثم لا نقول بان ذلك- حق وصواب وعلي ان --------هذا حجة عليهم لانه متي اداه الاجتهاد -الي شء وقام الدليل عليه لم يجز له اعتقاد غيره ولو كان الجميع حقا وصوابا لجاز تركه الي غيره كما يجوز ترك العتق في كفارة اليمين الي الاطعام والكسوة حيث كان الجميع مامورا به ولما لم يجز ذلك دل علي ان الحق في واحد وما عداه باطل قالوا ولانه لا خلاف ان ترجيح الظواهر المتقابلة يجوز لما لا يجوز ان يثبت الحكم بنفسه وهذا يدل علي ان دليل الحكم هو الذي وقع ل-ه المقابلة وانه اذا تعارض ظاهران فقد قام دليل كل-	233	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1294	false	-4229455575382731725	0	210	0	1048	1511	300	ترك ذلك استحق الذم فلو لم يكن المامور--- ما اداه اجتهاده اليه لما استحق الذم علي تركه واذا ثبت ان ذلك هو االمامور--- وجب ان يكون حقا وصوابا لان هذين الخصمين علي الحق والجواب انه لا يصح منك دعواك وقد علم انكار المخالف لك في ذلك ومنعه- منه واظهار الاحتجاج علي فساده وعنده ان هذا من مضاءق التسويغ دون الحق والصواب ولو سلمنا ذلك توسعة للنظر لم يتم لك الدليل لان الموجب لذلك انما يوجب---ه بشرط السلامة 1 وا---------لصحة فاذا ادي الي خلاف ا----لحق نسبناه الي الخطا كما يجوز 2 الرمي الي الهدف بشرط السلامة فاذا ادي الي ا-تلاف مالا يملك اتلافه نسبناه الي التفريط وعلمنا خطاه فيه ثم هذا يبطل به اذا اداه الاجتهاد الا حكم لا يعلم ان فيه نصا يخالف اجتهاده او كان ورد نسخ خفي عليه فانه مامور بما اد-اه اجتهاده اليه ولم يدل ذلك علي انه حق وصواب جواب اخر وهو ان هذا حجة عليهم لانه م-ن اداه --اجتهاده الي شء وقام الدليل عليه لم يجز له اعتقاد غيره فلو كان الجميع حقا وصوابا لجاز تركه الي غيره كالمخيرات كلها في الكفارات ومنها قولها لاخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان ترجيح الظواهر المتقابلة يجوز بما لايج-وز ان يثبت الحكم بنفسه وهذا يدل علي ان دليل الحكم هو الذي وقع فيه المقابلة وانه اذا تعارض ظاهران فقد قام دليل كل	1294	8080501562069876231	733	1179.5	579	1184	61.908782958984375	122	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms234	true	2918878828341877107	0	92	0	457	1530	300	واحد من الخصمين علي الحكم فدل علي ان الجميع حق قل-------------نا لا نسلم فانه لا يرجح عندنا احد الدليلين علي الاخر الا بما يجوز ان يجعل دليلا عند الكشف والتقرير وعلي ان هذا هو الحجة عليهم فانه لو كان الجميع -----صوابا لما طلب تقديم احد اللفظين علي الاخر بصروف من التر-جيح ولما عدلوا عند التقابل الي الترجيح دل علي انه لا يجوز ان يكون ما اقتضاه الظاهر ان الجميع- حق قالوا ول-----ان ادلة الاحكام في مساءل الخلاف تقع متكافءة ليس فيها ما يقتضي القطع الا تري ان كل واحد من الخصمين يمكنه	234	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1294	false	-4229455575382731725	210	300	1048	1511	1511	300	واحد من الخصمين علي الحكم فدل علي ان الجميع حق وصواب والجواب انا لا-نسلم فانه لا-يرجح اح------د الدليلين علي الاخر الا بما يجوز ان يجعل دليلا عند الكشف والتقرير -علي ان هذا هو --حجة عليكم فانه لو كان الجميع حقا وصوابا لما طلب تقديم احد اللفظين علي الاخر بضرو---ب التراجيح ولما عدلوا عند التقابل الي الترجيح دل علي انه لا-يجوز ان يكون ما اقتضاه الظاهر-ان --جميعا حقا ومنها قولهم ان ادلة الاحكام في مساءل الخلاف تقع متكافءة ليس منها ما يقتضي القطع الا تري ان كل واحد من الخصمين يمكنه-	1294	8080501562069876231	420	746.0	337	482	87.13693237304688	78	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK000214-ara1.ms234	true	2918878828341877107	92	299	457	1525	1530	300	ان يت-اول دليل خصمه بضرب من الدليل ويصرف- عن ظاهره بوجه من الد----------------ليل بحيث لا ي-كون لاحد منهما علي الاخر مزية في البناء والتاويل فوجب ان يكون الجميع حقا وصوابا قلنا لا نسلم انهما ي----------------تساويان في البناء والتاويل ب--ل لا بد ان يكون لاحدهما علي الاخر مزية في البناء والترتيب والاستعمال والترجيح ولهذا اذا تناظر الخصمان بان لمن يحضر ممن يعتقد ان كل مجتهد مصيب ان احد الكلامين اظهر من الاخر وعلي-------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لو كان دليلا علي ان كل مجتهد مصيب في الفروع لوجب ان يجعل دليلا علي ان كل مجتهد مصيب في الاصول فان الاشعرية والمعتزلة اذا تكلموا في مسالة--------- تخليد الفساق استدل كل واحد منهم بظاهر القران ويتاول ظاهر خصمه بضرب من الدليل وكذلك في مسالة اثبات الرءية وخلق الافعال وكثير من مساءلهم ثم لا يقال ان الحق في ج-ميع ذلك فان الظواهر فيها متعارضة والتاويلات فيها متقابلة فكذلك في مسالتنا قالوا ولان حمل الناس علي مذهب واحد يءدي الي ---------التضييق فوجب ان يجعل الجميع حقا ليتوسع الناس فيها قلنا لو -------كان هذا دليلا علي ان الجميع حق لوجب علي ان لا يلزم العمل بما ورد به النص والاجماع من الاحكام المغلقة لان في ذلك تغليظا وتشديدا ولما بطل هذا بالاجماع بطل ما ذكروه ايضا ولان المصلحة في الشرع--- لا تتعلق بما يميل اليه	234	-9168855745648802737	Sham19Y0122232-ara1.ms1295	false	4087718110814035315	0	174	0	898	1564	300	ان يتناول دليل خصمه بضرب من الدليل ويصرفه عن ظاهره بضرب من التاويل ويسند الي دليل بحيث لا يصرفه لاحد---هما علي الاخر مزية في البناء والتاويل ف--دل علي ان الجميع حق والجواب ا-نا لا-نسلم انه ينتهي امرهما الي ال--------------------تساوي- بحيث لا-------يترجح احذهما علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا يتكافا دليلان في الشرع وهذا ظاهر في المناظرات وانه لايخلو من ظهور احدهما علي الاخر علي ان هذا لو كان دليلا علي ان كل مجتهد مصيب في الفروع ل------------دل--- علي ان كل مجتهد مصيب في الاصول فان الاصوليين ا---------ذا تكلموا في مسالة القدر او تخليد الفساق من اهل الملة فانه تكاد الظواهر تتقابل ولا تد---------------------------------------------------------------------------------------ل ان الحق في جهتين ولا --يقال----- فيها بتكافء الظاهرين ومنها ان------------------------ قالوا --ان حمل الناس علي مذهب واحد يءدي الي التشديد والتضييق فوجب ان يجعل الجميع حقا ليتوسع الناس فيها فالجواب انه لو كان هذا دليلا علي ان الجميع حق لوجب---- ان لا-يلزم العمل بما ورد به النص والاجماع من الاحكام المغلظة لان في ذلك تغليظا وتشديدا فلما بطل هذا بالاجماع بطل ما ذكروه ايضا ولان المصالح في الشرعيات لا تتعلق بما تميل اليه	1295	8080501562069876231	620	948.5	490	1220	50.819671630859375	103	JK000214-ara1	Sham19Y0122232-ara1