id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000214-ara1.ms001	true	-8495458033913666443	82	182	396	874	1451	300	فان قيل الذي امر به--- مقدمات الذبح من الاضجاع--------------- وتله للجبين وقد فعل ذلك قلنا هذا خلاف الظاهر الذي في القران اني اري في المنام اني اذبحك ولانه لو كان المامور به هو المقدمات لم يكن في ذلك بلاء مبين ولا احتاج فيه الي --صبر وقد قال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ف--------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الامر تناول جميع ذلك ولانه لو كان المامور به مقدمات الذبح لما احتاج فيه الي الفداء لانه قد فعل ذلك وقد قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم فبطل ما قالوه فان قيل فقد فعل الذبح ولكن	1	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms047	false	5465236720474485370	202	291	955	1384	1431	300	فان قيل ما-- امر به هو مقدمات الذبح من الاضجاع والاخذ بالمدية وتله للجبين وقد فعله قيل حقيقة الذبح قطع مكان 18 ا مخصوص معه تبطل الحياة وجواب اخر لو كان المامور به-------------- المقدمات لم يكن في ذلك بلاء مبين ولا يحتاج فيه الي الصبر وقد قال تعالي- ان هذا لهو البلاء المبين وقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم هذا خلاف الظاهر لانه قال في القران اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري دل علي ان الامر تناول الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فقد فعل الذبح ولكن	47	-8690678864687631437	239	390.0	187	578	41.34947967529297	44	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms001	true	-8495458033913666443	11	84	62	404	1451	300	هو ارادة الفعل بالقول ممن هو دونه---------- لنا هو ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه اسماعيل ولهذا قال في الحكاية عن اسماعيل يا ابت افعل ما تءمر ولم يرد منه ذلك لانه لو اراد منه ذلك لوقع منه علي اصلهم لانه لا يجوز ان يريد امرا ولا يوجد ولما جاز ان ينهاه علي اصلهم لان الامر بالشء يدل علي حسن المامور به ولا يجوز ان ينهاه ------عن الحسن فان قيل	1	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms047	false	5465236720474485370	14	64	76	318	1431	300	هو ارادة الفعل بالقول علي وجه الاستعلاء 149 لنا--- ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه و------------------------------------------------------------لم يرده لا-------نه لو اراد ذ----لك لوقع منه علي اصلنا ----ولم يج-ز ان يمنعه منه عندكم------------------------------- لان الامر بالشء يدل علي حسن ذل--ك الشء ولا يجوز ----نهيه تعالي عن الحسن فان قيل	47	-8690678864687631437	186	269.0	142	358	51.95530700683594	32	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms002	true	-6074464605719234014	7	121	32	663	1521	300	مريدا ولما راين---ا من يامر وليس بمريد وهو المكره -دل علي انه لا----- ي--قتضي الارادة و---احتجوا بان هذه الصفة------------ ترد والمراد بها الامر كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وترد والمراد بها التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وترد والمراد بها التكوين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين وترد والمراد بها التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وانما ينفصل الامر -بها عما ليس بامر----- بالارادة فدل علي ان الارادة شرط في كون الصيغة امرا الجواب انا لا نسلم ان الامر يميز عما ليس بامر بالارادة وانما يتميز -------------------بالاستدعاء فقوله تعالي واقيموا الصلاة استدعاء فكان امرا وساءر الصيغ الاخر لم تكن استدعاء فلم تكن امرا واذا جاز ان يكون الامر يتميز بما ذكرناه بطل احتجاجهم	2	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms049	false	3415991951559337449	32	165	153	890	1629	300	وايضا فانا نجد امرا من غير -------مريد وهو المكره فدل علي ان الامر قد ينفك عن الارادة 155 احتجوا باشياء منها ان صيغة الامر ترد والمراد بها الامر كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وترد والمراد بها التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وترد والمراد بها------------------------------------------------------- التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وترد والمراد بها التكوين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين وترد والمراد بها الهوان كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون وترد والمراد بها الاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وانما ينفصل الامر منها مما ليس بامر 18 ب بالارادة فدل علي كونها شرط-----------------------ا الجواب انا لا نسلم ان الامر تميز عما ليس بامر بالارادة وانما ينفصل الامر عما ليس بامر بالاستدعاء كقوله تعالي واقيموا الصلاة امر فاما بقية ا----------لصيغ فليس باستدع-------اء فلم يكن امرا واذا تميز الامر------------- بما ذكرنا- بطل احتجاجهم	49	-8690678864687631437	429	712.0	346	853	50.29308319091797	60	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms003	true	8103578345275284728	0	128	0	677	1577	300	وهو قول الرجل لمن هو دونه افعل وقالت الاشعرية ليس للامر صيغة وقوله افعل لا يدل علي الامر ال---------------------------------------------------ا بقرينة -------لنا --هو ان السيد من العرب اذا قال لعبده اسقني ماء فلم يسقه عاقبه علي ذلك ووبخه عليه واستحسن عقلاء العرب توبيخه وعقوبته ولو لم تكن هذه الصيغة موضوعة للاستدعاء لما حسن عقوبة هذا العبد علي تركه الاسقاء فان قيل انما استحق العبد العقوبة لان المراد بقرينة اقترنت باللفظ من شاهد الحال دلت علي م-راد المولي قلنا لم توجد هناك قرينة ولا شء سوي هذه الصيغة فدل علي ان العقوبة تعلقت-------- بمخالفتها ويدل عليه -----------ايضا هو ان اهل العلم باللسان قسموا الكلام اقساما فقالوا امر ونهي وخبر واستخبار فالام-----ر قولهم افعل والنهي قولهم لا تفعل والخبر زيد في الدار والاستخبار ازيد في الدار------ ولم يش-رطوا في اثبات الامر	3	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms051	false	-427233763595758885	0	112	0	588	1531	300	وهي قول القاءل اف-----------عل وقالت الاشعرية ليس للامر صيغة في اللغة وانما صيغة افعل معني قاءم في الذات مشتركة بين الامر وغيره يحمل علي احدهما بقرينة 160 دليلنا 19 ا ان السيد--------- اذا قال لعبده اسقني ماء فلم يسقه استحق التوبيخ والعقوبة عند اهل اللغة----------------------- ولو لم تكن هذه الصيغة موضوعة للاستدعاء لما استحق التوبيخ -----------------------فان قيل انما استحق العبد ذلك لقرينة وهي علمنا ب---------------------شاهد الحال ان السيد اراد الشرب- قلنا هذا دعوي لانا لا نعلم مراده وانما-------------------------- تعلقت العقوبة بمخالفة هذه الصيغة لا غير 161 وايضا ف--ان اهل -------اللسان قسموا ال-------------------------------------------كلام فسموا قوله- افعل امرا و-------لا تفعل -نهيا وزيد في الدار خبرا وهل خرج عبد الله استخبارا ولم يشترطوا في------ الامر	51	-8690678864687631437	300	330.5	237	769	39.01170349121094	44	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms004	true	-3906200726227216794	90	219	475	1111	1532	300	قالوا اثبات الصيغة للامر--- لا يخلو اما ان يكون بالعقل ولا مجال له فيه--- او بالنقل ولا يخلو اما ان يكون احادا فلا يقبل في اصل من الاصول او متواترا ولا اصل له لانه لو كان لعلمناه كما علمتم-- ولما لم يعلم دل علي انه لا اصل له فلا معني لاثبات الصيغة قلنا هذا يقلب عليكم -----------في اثبات الاشتراك في قوله افعل فانه لا يخلو اما ان يكون بالعقل ولا مجال له فيه او بالنقل ولا يجوز ان يكون احادا لان ذلك اثبات اصل فلا يجوز بخبر الواحد او بالتواتر ولا اصل له فلا معني لدعوي الاشتراك وعلي انا نقل-نا ذلك من طريقين احدهما اجماع عقلاء العرب واهل اللسان علي ذم--- العبد بمخالفة------- هذه الصيغة والثاني اتفاق اهل اللغة والنحو علي التمييز بين الامر والنهي في اقسام الكلام وهم	4	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms052	false	5894026446709398083	97	197	476	979	1530	300	قال-- اثبات الصيغة في اللغة لا يخلو اما ان يكون بالعقل ولا مجال له في ذلك او بالنقل فلا يخلو اما ان يكون احادا فلا يثبت به اصل او ت-----------واترا و---------------لو كان لعلمناه كما علمتموه فلما بطل هذا دل علي انه لا اصل------------ لاثبات الصيغة الجواب ين-قلب عليكم هذا المعني في اثبات الاشتراك في قوله افعل ف----لا يخلو اما ان يكون بالعقل او---------------- بالنقل وهو باطل علي ما قسموه--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي انا اثبتنا ذلك من طريقين احدهما اجماع عقلاء العرب واهل اللسان علي تقريع العبد ولومه اذا خالف هذه الصيغة والثاني اتفاقهم ع---------------لي التفريق بين الامر والنهي في اقسام الكلام 167	52	-8690678864687631437	401	634.5	312	666	60.210208892822266	67	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms006	true	7430943267118231440	152	295	753	1486	1511	300	المنهي يقتضي ترك المنهي عنه علي سبيل الوجوب فكذلك الامر يجب ان يقتضي فعل المامور به علي سبيل الوجوب لان كل واحد منهما امر الا ان احدهما امر بالفعل والاخر امر امر بالترك فان قيل النهي عندنا لا يقتضي وجوب ترك المنهي عنه بنفسه وانما يقتضي كراهية المنهي عنه كما ان الامر يقتضي ارادة المامور به غير ان ا-------------------------لكراهية من الحكيم تقتضي قبح المنهي عنه فوجب تركه و---------------------الارادة تق-------------تضي حسن المامور به من الحكيم والحسن قد يكون واجبا وقد يكون نفلا فلم يجب فعله والجواب ان الح--------------------------------------------------كيم قد يكره الشء كر----------اهة تنزيه وهو ان يكون تركه اولي من فعله ولا يكون قبيحا كنهيه عن ---------الالتفات ف-----------------ي الص---------------------لاة وغير ذلك مما يكره كراهية التنزيه وقد ينهي عما هو قبيح كنهيه عن الزنا والسرقة وغير ذلك ف-----------------------------------لم يكن حمله علي التحريم باولي من حمله علي التنزيه ولما حملوه علي التحريم دل علي ان مقتض-ي الامر	6	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms062	false	4226658005741294316	7	166	32	858	1513	300	ال-نهي يقتضي ترك المنهي عنه علي سبيل الوجوب فكذلك الامر يجب ان يقتضي فعل المامور به علي سبيل الوجوب لان كل واحد منهما امر الا ان احدهما امر بالفعل والاخر امر---- بالترك فان قيل النهي عندنا لا يقتضي وجوب ترك المنهي عنه بنفسه وانما يقتضي النهي- الترك -------------------------------------------------لكراهة الناهي المنهي عنه وكراه----ة الحك-م تقتضي قبح ما ذكر---ه فوجب تركه فاما الامر فانه يقتضي الارادة وارادة الحكم تقتضي حسن المامور به---------- والحسن قد يكون واجبا وقد يكون ندبا فلم يجب فعله بل يحمل علي اول مرتبة الامر وهي الاباحة قلنا لا نسلم هذا لان الحكيم قد يكره الشء وينهي عنه كراهة تنزيه وهو ان يكون تركه اولي من فعله ولا يكون قبيحا كنهيه عن الفرقعة والالتفات ولف الشعر والثوب في الصلاة والقران بين التمرتين وغير ذلك والمراد به التنز-----يه وقد ينهي عما هو قبيح كنهيه عن الزنا والسرقة وغير ذلك فصار بمنزلة ما ذكروه من صيغة الامر فلما عدلوا في النهي عن-------------------- الت-----------نزيه الي التحريم يجب ان يعدلوا في الامر	62	-8690678864687631437	534	900.5	423	935	57.112300872802734	91	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms007	true	5797789429777333699	1	49	3	238	1603	300	كان النهي يقتضي الوجوب ل-------ما ذكروه وجب ان يقتضي الامر الوجوب لانه ما من امر الا وهو يتضمن النهي- عن ضده والنهي عن ضده يقتضي قبحه------ لان الحكيم لا ينهي الا عن --قبيح ولا يمكن تركه الا بفعل المامور به فوجب ان يكون مقتضي الامر الايجاب ولا--------ن الامر	7	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms062	false	4226658005741294316	171	222	884	1134	1513	300	-ان ا------قتضي النهي التحريم كما ذكروه وجب ان يقتضي الامر الوجوب لانه ما من امر الا وهو يتضمن --نهيا عن ضده والنهي عن ضده يقتضي قبحه عندهم لان الحكيم لا ينهي الا عن القبيح ولا يمكن تركه الا بفعل المامور به فوجب ان يكون مقتضي الامر الوجوب 194 وايضا فان الامر	62	-8690678864687631437	212	371.5	167	259	81.85327911376953	38	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms007	true	5797789429777333699	77	149	383	785	1603	300	من قال بالوقف با-----------ن هذه الصيغة ترد والمراد بها الايجاب وترد والمراد بها الاستحباب وترد والمراد بها------------------------- الاباحة وليس حملها علي احد هذه الوجوه باولي من حملها علي الوجه الاخر فوجب التوقف فيها كاللون والعين والجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يبطل بقوله----- اوجبت وفرضت فانه قد يستعمل في غير الوجوب وهو قوله عليه السلا--------م غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله عليه السلام المضمضة والاستنشاق فريضتان في الجنابة ثلاثا ثم اطلاقه يحمل علي الوجوب	7	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms063	false	6039958727590777383	82	183	440	981	1601	300	من قال بالوقف باشياء منها ان هذه الصيغة ترد والمراد بها الايجاب وترد -المراد بها الاستحباب وترد والمراد بها التهديد وترد والمراد بها الاباحة وليس حملها علي احد هذه الوجوه باولي من حملها علي الوجه الاخر فوجب التوقف فيها كاللون والعين والجواب انا نقول لا نسلم انها اذا وردت مجردة تحتمل غير الوجوب بحال وانما تتحمل علي غير وجه الوجوب بقرينة او دليل ثم هذا يبطل بقوله 22 ب اوجب- وفرضت فانه قد استعمل في غير الوجوب وهو قوله صلي- الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله------------ المضمضة والاستنشاق فريضتان في الجنابة ثلاثا ثم اطلاقه يحمل علي الوجوب	63	-8690678864687631437	382	691.5	312	556	68.70503234863281	61	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms008	true	-4295901123101770995	102	152	550	803	1530	300	استعمال هذا اللفظ في الندب والاباحة اكثر من استعماله في الوجوب ولا يجوز ان يكون موضوعا للوجوب ثم يستعمل في غير موضعه اكثر قلنا لا نم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ان يكون موضوعا للوجوب ثم ----يستعمل في غيره اكثر الا تري ان الوطء اسم للدوس في اللغة حقيقة ثم ---صار استعماله في الجماع اكثر	8	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms063	false	6039958727590777383	205	271	1107	1440	1601	300	استعمال هذا اللفظ في الندب والاباحة اكثر من استعماله في الوجوب ولا يجوز ان يكون موضوعا للوجوب --ويستعمل في غيره ا-----كثر قلنا لا نسلم هذا بل استعماله في الوجوب اكثر ثم ان صح هذا فقولوا انه في الندب والاباحة حقيقة ولا تقفوا وعلي انه لا يمتنع ان يكون --------حقيقة في شء ويستعمل في غيره اكثر الا تري ان ا-------------------لوطء حقيقة في الدرس واستعماله في الجماع اكثر	63	-8690678864687631437	198	345.5	157	367	53.95095443725586	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms008	true	-4295901123101770995	162	300	855	1530	1530	300	الامر من الحكيم يقتضي حسن المامور به اذ لا يجوز ان يريد الاباحة في دار التكليف وحسنه لا يقتضي اكثر من الندب واما الزيادة علي ذلك فلا تقتضيه------------------------------------------ فحملناه علي ادني ما يقتضيه ال---------------------------لفظ والجواب ان هذه ددعوي وشرح لمذهبهم وانه لا-- يقتضي اكثر من ذلك وليس قولهم في هذ----------------------------------------------------------ا هذا الا كقول من يقول في --قوله اوجبت --عليك انه -----------------لا يقتضي اكثر من ذلك فلا يحمله علي الايجاب ثم هذا يبطل---- بالنهي فانه يدل من الحكيم علي كراهية المنهي عنه وكراهيته لا تقتضي التحريم لانه قد يكره كراهية تنزيه ثم لم يحمل علي ادني ما تتناوله الكراهة فبطل ما قالوه وجواب اخر وهو انه------------------------------------------- ان كان الامر يقتضي حسن المامور به فهو يق-تضي قبح ضده ولا يمكنه ترك ضده الا بفعل المامور به فوجب --ان يكون واجبا واحتج با---نه لو كان ------ذلك يقتضي الوجوب لما حسن من-	8	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms064	false	5665031297788372787	143	297	745	1518	1531	300	الامر من الحكيم يقتضي حسن المامور به------------------------------------------ وحسنه لا يقتضي وجوبه بدليل النوافل والمباحات فانها حسنة وليست واجبة فصار الوجوب صفة زاءدة علي حسن الشء فحملناه علي ا-قل ما يقتضيه الامر ولم نحمله علي الزيادة قلنا ما ادعينا ان حسنه يدل علي الايجاب لكن الامر يقتضي الوجوب والحسن تبع الايجاب لان كل واجب حسن فلو كان شء حسن ليس بواجب لم ينقض ما قلناه وما هذا الا بمنزلة من ادعي ان قوله اوجبت والزمت انه يقتضي حسن الفعل ولا يقتضي الوجو---------------------------ب ثم---- يبطل هذا بالنهي فانه يدل من الحكيم علي كراه-ة المنهي عنه و------------------------------قد يكره كراه-ة تنزيه ثم لم يحمل علي كراهة التنزيه لانها اقل ما يقتضيها النهي بل حملها علي التحريم وهي صفة زاءدة علي زعمه وعلي ان الامر ان كان------ يقتضي حسن المامور به فانه يقتضي قبح ضده ولا يمكنه ترك ضده الا بفعل المامور به فاقتضي ان يكون واجبا 201 ومنها انه لو كان هذا اللفظ يقتضي الوجوب لما حسن من	64	-8690678864687631437	364	448.0	282	885	41.12994384765625	60	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms009	true	-3480608923158590002	1	47	6	248	1517	300	مع والده والعبد مع سيده وقد---- راينا الجميع يتخاطبون بينهم بذلك فدل علي انه لا يقتضي الوجوب الا تري ان قوله فرض-------------------------------------------------ت والزمت -لما اقتضي الوجوب لم يتخاطب به----- العبيد والسادة قلنا ------------------------------------------------------------------هذا يبطل بلفظ النهي فان الجميع يتخاطبون به فيما بينهم ثم ظاهره الوجوب ولان	9	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms065	false	2269805388134330219	1	71	7	363	1514	300	مع والده كلفظ الزمت واوجبت فلما راينا الجميع يتخاطبون بينهم بذلك -دل علي انه لا يقتضي الوجوب قلنا انما يلزم ذلك ان لو كان لا يستعمل هذا اللفظ في غير الوجوب كاوجبت والزمت واما وقد تستعمل في غيره فمتي ورد من العبد او الابن صرفته العرب عن الوجوب الي محمله وهذا غير ممتنع كالاسماء المشتركة ثم ان هذا يبطل بلفظ النهي فان الجميع يتخاطبون به ثم هو علي الو----------جوب وعلي	65	-8690678864687631437	142	171.5	113	367	38.69209671020508	20	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms011	true	8289734890366028978	165	216	837	1113	1534	300	واحتجوا بان كل امر ورد في------ الشرع------------ بعد الحظر---- فالمراد به الاباحة -----كقوله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ف---------اذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله--------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان هذا مقتضاه فالجواب انه قد ورد ايضا والمراد به الوجوب --وهو قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	11	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms068	false	209309294397565252	216	287	1127	1511	1579	300	--حظر من وجوب او ندب 215 لنا ان الشرع لم يرد بامر بعد الحظر الا والمراد به الاباحة بدليل قوله تعالي- واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فاذا تطهرن فاتوهن وقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها فدل---- ان هذا مقتضاه فان قيل---- قد ورد ايضا والمراد به الوجوب بدليل قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	68	-8690678864687631437	212	323.0	172	395	53.6708869934082	30	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms012	true	6541616382342993871	150	287	724	1373	1443	300	انه لو حلف ليفعلن كذا ------بر بفعل مرة واحدة ولو كان اللفظ يقتض-ي التكرار لما بر بفعل مرة واحدة كما لو حلف ليفعلن كذا علي الدوام وايضا انه لو ----قال لوكيله طلق امراتي لم يجز--- ان يطلق اكثر من طلق-----ة فلو --كان الامر يقتضي التكرار لملك الوكيل ايقاع ثلاث تطليقات كما لو ----------------قال طلق-- ما شءت او كل ما املكه فان قيل مقتضي اللفظ في اللغة في ما ذكرتم من------- اليمين والتوكيل التكرار وانما تركنا مقتضي اللفظ بالشرع ويجوز -----ان يكون اللفظ في اللغة يقتضي امرا ثم يقرر الشرع فيه علي غير مقتضاه في اللغة فيحمل علي ذلك ولا يدل علي ان ما في لم يقرر الشرع فيه شيءا لا يحمل علي مقتضاه في اللغة كما لو حلف لا ياكل الرءوس فانا نحمل ذلك بالشرع -------------------علي رءوس النعم خاصة ---ثم لا يدل علي ان الرءوس في اللغة	12	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms073	false	1517285074788781114	1	119	5	573	1524	300	انه لو حلف ليفعلن كذا فانه يبر بفعل مرة واحدة ولو كان------ مقتضاه التكرار لما بر بفعل مر------ة كما لو حلف ليفعلن كذا علي الدوام 226 دليل خامس لو قال لوكيله طلق زوج-تي لم يجز له ان يطلق اكثر من مرة واحدة فلو اقتضي الامر------ التكرار -ملك ان يطلق----- ثلاثا ولما اقتصر علي الواحدة كما لو قال طلقها ما شءت--------------- فان قيل------ الامر في اللغة يقتضي التكرار 25 ب في اليمين والتوكيل-------- وانما تركنا مقتضي اللغة بالشرع وليس يمتنع ان يكون اللفظ في اللغة يقتضي امرا ثم يقرر الشرع فيه---- غير مقتضاه في الل--------------------------------------------------------------------------------------غة كما لو حلف لا ياكل الرءوس فانه يعم في اللغة كل راس وفي الشرع يحمل علي رءوس الغنم قلنا الشرع لا ي----------غير مقتضي اللغة	73	-8690678864687631437	399	583.5	308	722	55.26315689086914	66	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms013	true	-5656737302109894258	154	286	793	1467	1536	300	روي عن الاقرع بن حابس ---------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم احجنا هذا في كل سنة ام في العمر مرة واحدة فلو ----كان الامر يقتضي مرة واحدة لم يكن لهذا السءال معني قلنا هذا مشترك ال-دليل ف------------------------------------------انه لو كان مقتضاه التكرار لم يكن لهذا السءال معني فكل جواب لهم عن سءاله عن التكرار واللفظ موضوع له فهو جوابنا عن سءاله -----مرة --واحدة واللفظ موضوع له ولانه انما حسن السءال--------------------------------------------------- لان اللفظ يحت-----------مل التكرار ومع الاحتمال يحسن السءال فبطل تعلقهم به واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والجواب انه انما امر بان يءتي من الامر ما استطاع منه وعندنا الدفعة الثانية ليست من الامر وانما------- الامر من الدفعة الاولي فيجب ان ناتي- منها بما نستطيع واحتجوا بان اكثر اوامر------------------------------------------------------------ ا------------لشرع علي التكرار	13	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms074	false	-2757246968620415575	8	158	37	805	1529	300	روي ان الاقرع بن حابس وقيل سراقة بن مالك بن جعشم قال للنبي صلي الله عليه وسلم حجتنا هذ---ه كل عام ام للابد------------- فلو لم يقتض الامر الت--------كرار لم يكن ل-----لسءال معني قلنا ليس في الخبر دليل علي انه اشتبه عليه ذلك جواب اخر انه مقابل بانه لو---- اقتض-ي التكرار لم يكن لهذا السءال معني فكل جواب لكم عن سءاله عن التكرار -----------------هو جوابنا عن سءاله عن المرة الواحدة ثم لا يمتنع ان يكون س--------------ال لانه ظن ان الحج مقيس علي الصلاة والصيام والزكاة لا لان الامر مشتبه في اقتضاءه التكرار كما يقتضي المرة الواحدة 231 احتج بقول--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم فانتهوا قل-----------------------------------نا الدفعة الثانية ليست من الامر وانما يتناول الامر--- الدفعة الاولي فيجب ان تاتوا منها ب-المستطاع ولهذا فرق بينه وبين النهي وعندكم انه كالنهي في اقتضاء التكرار 232 واحتج بان قال في الشرع اوامر كثيرة علي التكرار	74	-8690678864687631437	402	515.0	313	897	44.81605529785156	60	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms014	true	7816655744523402384	198	299	1024	1526	1531	300	واحتجوا بانه لو قال------ احفظ -هذا فحفظه ساعة ثم ترك حفظه استحق التوبيخ والعقوبة ولو لم يقتض الدوام لما حسن توبيخه وعقوبته والجواب ان معني الحفظ ان لا يضيع فاذا حفظه ساعة ثم تركه----- صار مضيعا فلم يجعل--- ممتثلا للامر فلهذا اوجب عليه علي الدوام وليس كذلك اذا قال صل فان ذلك يقتضي تحصيل ما يسمي صلاة وذلك يحصل بفعل صلاة واحدة فافترقا ويدل عليه انه لو حفظ ساعة ثم خلاه لم يحسن منه ان يقول حفظت -ولو صلي صلاة واحدة -حسن ان يقول صليت فافترقا ولان البر في اليمين علي الحفظ لا يحصل الا بالمداومة-------------------------------------------------------------------- والبر في اليمين علي الصلاة	14	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms075	false	3960851061952380983	189	293	995	1505	1538	300	واحتج-- بانه لو قال لعبده احفظ فرسي فحفظه ساعة وتركه ساعة ي-ستحق ---------العقوبة ولو لم يقتض الدوام لما حسن --------عقوبته قلنا------ معني الحفظ ان لا يضيع واذا حفظه ساعة ثم تركه ساعة صار مضيعا فلم يحصل به ممتثلا للامر بخلاف قوله صل ل----------------------------------ان ذلك يقتضي تحصيل ما يسمي صلاة وذلك يحصل ب----صلاة واحدة فافترقا يوضح هذا- انه لو حفظ ساعة ثم ترك ل-م يحسن---- ان يسمي حافظا ولو صلي صلاة واحدة لحسن ان يسمي مصلي-------ا ولان البر في اليمين علي الحفظ لا يحصل الا بالمداومة وهو اذا قال والله لاحفظن مالك فحفظه وقتا وتركه ساعة لم يبر في يمينه والبر في اليمين علي الصلاة	75	-8690678864687631437	366	585.0	284	587	62.35093688964844	60	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms014	true	7816655744523402384	151	199	790	1032	1531	300	واحتجوا بان قوله صل يحتمل صلاة واكثر من صلاة علي طريق الحقيقة الا تري انه يجوز ان يفسر بالجميع فوجب ان يحمل اللفظ علي الكل والجوا-----ب انه يبطل بقوله صليت لانه يحتمل صلاة واكثر علي ما ذكرو----------------------ه ثم لا يحمل اطلاقه الا علي ادني ما يتناوله الاسم---- واحتجوا	14	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms076	false	-5034325046304385227	12	63	71	326	1524	300	واحتج-- بان قوله صل يحتمل صلاة واكثر --------علي طريق الحقيقة الا تري انه يجوز ان يفسر بالجميع فوجب ان يحمل اللفظ علي الكل -الجواب 26 ب انه يبطل بقوله صليت فانه يحتمل صلاة واكثر ويحسن تفسير قوله بذلك والاخبار عنه ثم لا يحمل اطلاقه الا علي----- ما يتناوله الاسم 238 واحتج --	76	-8690678864687631437	211	356.0	169	273	77.28937530517578	37	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms015	true	1472505944154327854	3	90	19	484	1547	300	ما يتناوله الاسم فدل علي الفرق بينهما واحتجوا بان الامر يقتضي وجوب الفعل ووجوب الاعتقاد------- ثم --اعتقاد -الفعل يجب --تكراره فكذلك الفعل قلنا لا يمنع ان يجب تكرار الاعتقاد دون الفعل كما لو قال صل------------------------------------- مرة فان الاعتقاد يتكرر وجوبه والفعل لا يتكرر وجوبه ولان الاعتقاد ليس يجب بالامر وانما يجب بمعني اخر وهو ان الامر يتضمن ال------------------------------------------------------------------------------خبر ب--وجوب-----------ه فاذا ذكر المكلف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا له في خبره فيصير كافرا بذلك فوجب عليه اعتقاد الوجوب كلما ذكر الامر وليس كذلك الفعل فانه يجب بالامر	15	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms076	false	-5034325046304385227	58	144	299	758	1524	300	ما يتناوله الاسم 238----------------- واحتج-- بان الامر يقتضي وجوب الفعل ووجوب الاعتقاد والعزم ثم الاعتقاد والعزم يجب استدامتها كذلك الفعل ---------------------قلنا الاعتقاد لا تجب استدامته فانه لو اعتقد ثم غفل جاز كالايمان والعزم يجب مرة فلو غفل بعد ذلك لم يضر وجواب--------------------------------------------------------------- اخر وهو ان الاعتقاد لا يجب بالامر وانما يستند الي قيام الدلالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا اخبر بالوجوب وجب اعتقاده فاذا عرف المكلف الامر فلم يعتقد وجوبه صار مكذبا له في خبره فيصير كافرا بذلك بخلاف ال-------------------------------------------فعل فانه يجب بالامر	76	-8690678864687631437	236	299.5	185	605	39.008262634277344	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms016	true	6543825291352248148	4	82	21	442	1627	300	ولان اهل اللسان فرقوا بين قولهم افعل كذا اذا طلعت الشمس وبين قولهم افعل كذا كلما طلعت الشمس ولهذا قال الفقهاء فيمن قال لزوجته انت طالق اذا طلعت الشمس فانه يقع الطلاق عليه مرة واحدة ولا يعود----- ولو قال انت طالق كلما طلعت الشمس------ تكرر وقوع الطلاق لتكرر الشرط ولم يفرقوا بين اللفظين الا لاختلافهما في موجب اللغة وايضا فان تعليق الامر بالشرط يقتضي تخصيصه فاذا كان مطلقه في الاحوال كلها لا يقتضي التكرار فالمخصوص ببعض الاحوال اولي	16	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms079	false	-3458160519493003290	174	237	880	1216	1569	300	ولان اهل اللغة- فرقوا بين قوله- افعل---- اذا طلعت الشمس وبين قوله- افعل كذا كلما طلعت الشمس و------------------------------لهذا لو قال اذا طلعت الشمس فاعط زيدا درهما لم يتكرر اعطاءه بتكرر طلوعها ولو قال--------- كلما طلعت الشمس فاعطه تك------------------رر الاعطاء بطلوعها فدل علي ما قلنا ول-------------------------------ان تعليق الامر بالشرط يقتضي تخصيصه -اذا كان مطلقه في الاحوال كلها لا يقتضي التكرار فالمخصوص ببعض الاحوال اولي	79	-8690678864687631437	251	387.5	201	432	58.10185241699219	38	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms017	true	-7068082742793673936	12	81	67	428	1488	300	اوامر الله تعالي في القران قد تكررت ولم تقتض تكرار الفعل والجواب انا تركنا الظاهر في تلك الاوامر للدلالة قالوا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر الثاني يحتمل الاستءناف ويحتمل التاكيد فلا نوجب فعلا مستانفا بالشك والجواب انا لا نسلم ان ذلك شك بل هو ظاهر فان الظاهر انه ما كرر الا للاستءناف فيجب ان يحمل عليه واحتج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بان السيد اذا قال لعبده-------------- اسقني ماء ثم ------------كرر ذلك لم يقتض التكرار فكذلك	17	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms081	false	3836939633156485469	144	236	712	1190	1501	300	اوامر الله تعالي في القران قد تكررت ولم يفد الثاني غير ما افاد-------------------------- الاول كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوه فان قيل انما لم يفد التكرار لدليل قيل بينوا لنا ما الدليل 253 وايضا فان الامر الثاني يحتمل الاستءناف ويحتمل التاكيد فلا يوجب فعلا ثاني--ا بالشك -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الاحتياط في ايجاب الفعل الثاني قيل الاصل براءة الذمة ولان من اعتقد ايجاب ما لم يجب عليه كاعتقاد ترك ما وجب عليه 254 وايضا فان السيد اذا قال لعبده28 ا اسقني ماء اسقني ماء او اشتر لحما اشتر لحما لم ي-فد التكرار -كذلك	81	-8690678864687631437	175	146.0	139	609	28.735631942749023	24	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms017	true	-7068082742793673936	225	263	1132	1312	1488	300	الامر لا يقتضي زمانا ولا مكانا وانما يحتاج الي زمان ومكان لان افعال المخلوقين لا تقع الا في زمان ومكان ثم ثبت انه في اي مكان فعل---- صار ممتثلا وكذلك في اي زمان فعل وجب ان يصير ممتثلا	17	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms092	false	-5027717363092764380	229	265	1186	1359	1532	300	الامر لا يقتضي زمانا ولا مكانا وانما يحتاج الي زمان ومكان لان افعال المخلوقين لا تقع الا في زمان ومكان ثم ثبت انه--- اي مكان فعل فيه صار ممتثلا فكذلك في اي زمان فعل --------صار ممتثلا	92	-8690678864687631437	167	311.0	132	184	90.76087188720703	32	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms018	true	-8118422292086073244	174	211	905	1071	1502	300	بان الامر بالشء نهي عن ضده و---------------------------------------------------------------------------لا يصير منتهيا عن ضده الا بفعل المامور به علي الفور والجواب انه يبطل به- اذا قال له افعل في اي وقت شءت فانه يجوز له التاخير وان ادي الي ما	18	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms084	false	3557763330557106225	162	212	817	1049	1486	300	فان الامر بالشء نهي عن ضده والانتهاء عن ضده يقع عقيب الامر فكذا المامور به يجب ان يقع عقيب الامر ولانه لا يصير منتهيا عن ضده الا بفعل المامور به علي الفور فان قيل---- يبطل بما اذا قال--- افعل--- اي وقت شءت فانه يجوز له التاخير وان ادي الي ما	84	-8690678864687631437	148	254.5	114	242	61.15702438354492	30	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms018	true	-8118422292086073244	125	169	629	874	1502	300	احد نوعي خطاب التكليف فكان علي الفور -----كالنهي قلنا ال---نهي يتناول الانتهاء في جميع الاوقات علي الدوام والاتصال فيعلق بالوقت الاول كما يعلق بجميع الاوقات وليس كذلك الامر فانه لا يقتضي اكثر من وقت واحد وليس الوقت الاول باولي من الوقت الثاني فكان جميع	18	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms086	false	3139191859511051486	135	172	681	877	1476	300	احد نوعي خطاب التكليف فكان علي الفور دليله النهي فان قيل النهي يتناول الانتهاء في جميع الاوقات علي الدوام و---------------------------------------------------ليس كذلك الامر فانه لا يقتضي اكثر من وقت واحد فليس الوقت الاول باول- من الوقت الثاني فكان -----	86	-8690678864687631437	181	330.0	147	253	71.54150390625	29	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms020	true	6826236395800370964	103	199	506	983	1472	300	مجازا قالوا ولا-----نه استدعاء فعل بقول مطلق فاقتضي التعجيل كالايجاب في البيع قلنا الايجاب لم يقتض القبول علي الفور من جهة اللغة وانما اقتضي ذلك من جهة الشرع ولهذا لو رضي الباءع ان يقبل علي التراخي لم يجز وكلامنا في مقتضي اللفظ في اللغة فلا يجوز ان يستدل عليه بالشرعيات واحتجوا بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يفعل المامور به حتي مات لم يخل اما ان لا يعصي بذلك فيخرج الفعل عن ان يكون واجبا ويلحق بالنوافل او ي---عصي فلا يخلو اما ان يعصي بعد الموت وهذا لا يجوز----- لانه لا طريق له- الي فع--ل المامور به بعد الموت	20	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms085	false	1783563056520187790	207	300	1041	1494	1494	300	مجازا 266 دليل اخر انه استدعاء فعل بقول مطلق فاقتضي التعجيل كالايجاب يقتضي------------------------ القبول علي الفور فان قيل----------------- ذلك يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالشرع لا باللغة 267 دليل اخر لو لم يتعلق الامر بالوقت الاول لتعلق بوقت مجهول وهذا لا يجوز لان الحكيم لا يترك الذي يكلفه في حيرة 268 اذا لم يفعل المامور به حتي مات لم يخل اما ان لا يعصي بذلك فيخرج الفعل عن ان يكون واجبا ويلحق بالنوافل او ان يعصي فلا يخلو اما ان يعصي بعد الموت وهذا لا يجوز قوله لانه لا طريق لنا الي معرفة المامور به بعد الموت-	85	-8690678864687631437	285	462.5	224	603	47.2636833190918	52	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms024	true	663618493311906825	24	47	119	245	1479	300	الامر موضوع لايجاب الفعل واسقاط القضاء يسقط -ايجاب الفعل والجواب هو ان الامر يقتضي ايجاب الفعل في وقت مخصوص لا في جميع الاوقات	24	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms101	false	-7917256997705850182	36	57	195	306	1505	300	الامر موضوع لايجاب الفعل واسقاط القضاء مسقط لايجاب الفعل فان قيل هو موجب للف----------------عل في وقت مخصوص لا في جميع الاوقات	101	-8690678864687631437	95	169.5	76	127	74.80314636230469	15	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms026	true	-3996062434474200752	111	176	560	885	1545	300	ايضا بانه لو كان الواجب واحد- منها لعين وبين ولنصب عليه دليلا وجعل اليه سبيلا وميزه من بين الجميع فلم يجعل ذلك الي اختيار المكلف اذ المكلف لا يعرف ما فيه---- المصلحة مما فيه المفسدة والجواب ان هذا يبطل بما خيره فيه بلفظ العموم---------------------------------- فانه لم ينصب عليه دليلا ولم يميزه بل جعله الي اختيار المكلف ثم لم يكن الجميع واجبا ثم هذا يبطل بالعقاب	26	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms139	false	7711693406235485964	238	300	1220	1532	1532	300	-----بانه لو كان الواجب واحدا منها -----------لضرب عليه دليلا وجعل اليه سبيلا وميزه من بين الجميع ولم يجعل ذلك الي اختيار المكلف اذ المكلف لا يعرف ما فيه45 ب المصلحة مما فيه المفسدة -الجواب انه يب---طل بما خيره فيه بلفظ العموم وهو اذا قال اقتل رجلا من المشركين فانه لم يجعل عليه دليلا ولا -عينه ولا يدل علي ا------------------يجاب الجميع ويب------------طل بالعقاب-	139	-8690678864687631437	247	397.5	196	364	67.85713958740234	39	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms026	true	-3996062434474200752	185	298	925	1538	1545	300	يميزه ولم يجعل اليه سبيلا وما استحق عليه العقوبة يجب ان يكون معلوما معينا ولانه انما يجب البيان اذا كان الوجوب متعلقا بمعين غير مبين واما اذا كان متعلقا----- بغير معين لم يجب البيان لان المصلحة في الجميع موجودة فترك البيان فيه لا ي------------ءدي الي ان يتخطي المصلحة ويتعداها و------احتجوا ايضا بان فروض الكفايات تجب علي الكافة ثم بفعل بعضهم تسقط عن الباقين فكذلك الكفارات -الثلاث يجب -الجميع------ وبفعل----- بعضها يسقط الجميع و--------الجواب ان---------- فر-ض الكفايات حجة عليهم فانه لما وجب- علي الكافة خوطب الجميع بفعلها وعوقب الجميع علي تركها فلو كان في مسالتنا يجب الجميع لخوطب بفعل الجميع وعوقب علي ترك الجميع وجواب اخر وهو انه انما وجب فرض الكفايات علي الجميع	26	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms140	false	2777686184856806149	6	102	29	545	1596	300	يميزه ولم يجعل ---------------------عليه دليل---------------------------ا ولانه----- يجب البيان اذا كان الوجوب متعلقا بمعين غير مميز وفي مسالتنا الوجوب متعلق بغير معين عندنا وقد جعل المص----لحة فيما نختاره منها اذ------------- لا يقع اختيارنا الا علي ما --فيه المصلحة علي ما بينا 439 احتجو-----ا بان فروض الكفايات تجب علي الكافة --وبفعل بعضها تسقط عن الباقين وكذلك الكفارات والصلاة تجب في جميع الوقت وبفعلها في بعضه- يسقط الوجوب في باقيه الجواب عنه انا نقول فروض الكفايات حجة لنا لانها- لما وجبت علي الجميع خوطب الجميع بفعلها وعوقبوا----- علي تركها -----بخلاف مسالتنا جو---------------------------------------------------اب اخر لو لم تجب الكفا-----------يات علي الجميع	140	-8690678864687631437	338	425.0	266	669	50.523170471191406	44	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms027	true	-6472245824967170655	83	157	414	756	1479	300	لا يجوز ان يكون دون نفسه وايضا فانا لا نعلم------------------------- خلافا بين علماء اهل اللسان ان السيد اذا امر عبده فقال اسقني ماء---- لا يدخل هو في هذا الامر فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز دخوله مع غي----ره لجاز ان يدخل في امره لنفسه وحده وهو ان يقول افعل ك-----ذا ولما ثبت انه لا يجوز ان يخص نفسه بالامر فيكون امرا ومامورا كذلك لا يجوز ان يدخل في عموم الامر	27	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms109	false	-2328811187744277556	122	235	620	1133	1457	300	لا يحسن ان ي----امر نفسه ولا يكون ذلك امرا حقيقة 334 دليل اخر انه لا خلاف- بين------ اهل اللسان ان السيد اذا امر عبده --ان يسقيه ماء انه لا يدخل هو في هذا الامر فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر امته 335 دليل اخر ان الامر لا يجوز ان يكون مامورا كما لا يجوز ان يكون المامور بالشء امرا به وكذلك لا يجوز ان يكون الطالب للشء مطالبا به ولا الساءل عن الشء مسءولا عنه 336 دليل اخر لو جاز دخوله في غير امره لجاز ان يدخل في امره لنفسه وحده وهو ان يقول افعل كذا وكذا ولما ثبت انه لا يجوز ان يختص---- بالامر ف------------------كذلك لا يدخل-------- في عموم الامر	109	-8690678864687631437	255	394.5	193	556	45.86330795288086	49	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms027	true	-6472245824967170655	172	236	833	1177	1479	300	بان امر النبي صلي الله عليه وسلم يتضمن الاخبار عن وجوبه في الشرع فصار بمنزلة ما لو قال هذه العبادة واجبة و------الجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتضمن الاخبار عن وجوبه علي غيره واما الوجوب علي الاطلاق فلا واما الاصل فلا يسلم وان سلمنا كان المعني فيه ان قوله هذه العبادة واجبة ايجابا مطلقا فاقتضي العموم------------ وفي مسالتنا ا---يجاب خاص ل----لمخاطبين فوزانه من مسالتنا ان يقول فرضت عليكم	27	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms110	false	-4714593052214723016	161	261	788	1279	1472	300	بان امر النبي صلي الله عليه وسلم يتضمن الاخبار عن وجوبه في الشرع فدخل فيه ك--ما لو قال هذه العبادة واجبة مشروعة الجواب انا قد بينا انه لو كان مخبرا عن الله تعالي بانه شرع كذا وكذا دخل فيه وليس الخلاف في هذا وانما الخلاف فيما يامر به ابتداء من عنده او يخبر عن الله تعالي انه امره ان يامر امته بكذا وكذا فلا يدخل في هذا لانه يتضمن الوجوب ----------علي غيره واما الوجوب علي الاطلاق فلا و---------------------------------المعني في الاصل انه لفظ-------------------- مطلق ي--قتضي الوجوب علي كل مكلف وفي مسالتنا هو ايجاب خاص علي المخاطبين فنظيره -----------ان يقول فرضت عليكم	110	-8690678864687631437	227	350.0	183	569	39.89455032348633	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms029	true	4912583086953333394	228	300	1174	1541	1541	300	قوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وهذا يدل علي انهم مخاطبون -------------بالصلاة والزكاة اذ لو لم يكونوا مخاطبين بها لما حسن عقوبتهم علي ذلك فان قيل المراد بذلك ل---م نكن -من معتقدي الصلاة والزكاة قيل- هذا خلاف الظاهر فان اللفظ حقيقة في فعل الصلاة وفعل الاطعام ولا يحمل علي الاعتقاد من غير دليل ولا-------ن العقوبة ----علي ترك الاعتقاد قد--	29	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms122	false	2600248618546015919	7	70	37	359	1522	300	قوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسك----------------------ين وهذا يدل علي انهم -يعذبون في سقر لتركهم الصلاة والزكاة ----------------------------------------------------فان قيل المراد بالايات لم نكن ممن يعتقد- الصلاة والزكاة قلنا هذا خلاف الظاهر لان اللفظ حقيقة في فعل الصلاة وفعل الاطعام فلا يحمل علي الاعتقاد من غير دليل جواب اخر ان العقوبة تجب علي ترك الاعتقاد وقد	122	-8690678864687631437	274	448.0	219	398	68.84422302246094	44	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms030	true	3502974726379289232	0	72	0	379	1542	300	علم- من قوله وكنا نكذب بيوم الدين فيجب ان يحمل الاول علي غيره------ فان قيل الظاهر يقتضي استحقاق العقوبة بم----جموع هذه الاشياء وهي ترك الصلاة والزكاة والتكذيب بيوم الدين قلنا لو لم يكن كل واحد م-نها يستحق--- العقوبة علي تركها لما جمع بينهم في استحقاق العقوبة ولان بالتكذيب بيوم الدين يستحق العقوبة من غير ان يضم اليه معني اخر وكذلك بترك الصلاة والزكاة يجب ان يستحق العقوبة من غير ان ينضم اليه	30	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms122	false	2600248618546015919	70	121	359	621	1522	300	علمت من قوله وكنا نكذب بيوم الدين فيجب ان يحمل اللفظ علي فاءدة اخري فان قيل الظاهر -----------ان العقوبة تجب بمجموع هذه الاشياء لا بواحد منها----------------------------- قلنا لو لم تكن كل واحدة منها يستحق به العقوبة---------- لما وجبت العقوبة بمجموعها------- ولان بالتكذيب بيوم الدين يستحق العقوبة من غير ---------------------------------------------------------------------------ان ينضم اليه	122	-8690678864687631437	202	319.5	158	394	51.26903533935547	34	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms030	true	3502974726379289232	85	192	448	985	1542	300	من تناوله الامر بالايمان تناوله الامر بالعبادات كالمسلم ويدل عليه هو ان المسلم انما دخل في الامر لصلاح اللفظ له في اللغة وهذا المعني موجود في الكافر فيجب ان يكون داخلا في الامر ويدل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس فيه اكثر من الكفر وهو يقدر علي ازالته ومن قدر علي شرط الفرض كان مخاطبا بالفرض ك----------المحدث اذا دخل عليه وقت الصلا------------------------------------------ة فان قيل الحدث لا ينافي صحة الصلاة الا تري صح ان المتيمم يصلي وهو محدث وليس كذلك الكفر فانه ينافي صحة الصلاة الا تري انها لا تصح مع الكفر بحال قلنا الحدث ايضا ينافي صحة الصلاة مع القدرة علي الماء ثم هذا المعني لا يمنع من توجه الخطاب	30	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms124	false	-2980195640072954220	131	278	641	1426	1535	300	من تناوله الامر بالايمان تناوله الامر بالعبادة -كالمسلم والم---------------سلم انما دخل في الامر لصلاحه----- له في اللغة وهذا------- موجود في الكافر فوجب-------- دخوله في الامر وعندي ان في العبارة خللا لان المسلم لا يحسن خطابه بالاسلام والايمان فانه مسلم مءمن كيف يقال قد تناوله الامر بالايمان بل يقال هذا امر بالتعبد دخل فيه الكافر اصله الايمان وتصحيحه انه حر ويعقل الخطاب مثل المسلم سواء 383 دليل اخر ان نقول قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوه امر مطلق فدخل فيه الكفار كالامر بالايمان ولانه ليس فيه اكثر من الكفر وهو يقدر علي ازالته ومن قدر علي شرط الفرض---- يخاطب- بالفرض الا تري ان المحدث اذا دخل عليه وقت الصلاة يخاطب بها لانه يقدر علي شرطها وهو الطهارة فان قيل الحدث لا ينافي صحة الصلاة ولهذا يصلي--- المتيمم -----وهو محدث و----كذلك المستحاضة قيل هناك ضرورة واما الاختيار ف-لا تصح الص----------------------------------------لاة مع الحدث ثم ----------------------لا يمنع من توجه الخطاب	124	-8690678864687631437	351	529.5	282	901	38.95671463012695	59	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms031	true	-6992242077631028308	2	37	9	185	1519	300	في الابتداء---------- فان قيل النهي يصح منه امتثاله وهو الترك فدخل فيه الامر والامر لا يصح منه امتثاله فلم يدخل في خطابه قيل هذا يبطل بالامر بالصلاة في حق المحدث فانه لا يصح منه امتثاله	31	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms125	false	-7477005892150246175	146	181	759	935	1528	300	في الابتداء كذلك ههنا فان قيل النهي يصح منه امتثاله وهو الترك فدخل فيه------ والامر لا يصح منه امتثاله فلم يدخل في خطابه قيل---- يبطل بالامر بالصلاة في حق المحدث وانه لا يصح منه امتثاله	125	-8690678864687631437	165	305.5	132	186	88.70967864990234	31	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms034	true	-6295085298679867714	70	181	390	954	1531	300	السيد اذا قال لعبده قم فقعد حسن توبيخه ولومه--- ولو لم يكم الامر بالقيام اقتضي النهي عن ضده لما جاز توبيخه علي القعود واحتجوا-------------------------------------------------------------------------------------- بان صيغة الامر خلاف صيغة------------------------------------------- النهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون لفظ احدهما مقتضيا للاخر والجواب هو ان هذا انما يمتنع لو قلنا ان الامر بالشء نهي عن ضده من طريق اللفظ واما اذا قلنا انه نهي من طريق المعني لم يمتنع الا تري ان لفظ الامر بالصلاة خلاف لفظ الامر بالطهارة من طريق اللفظ ثم الامر بالصلاة يتضمن الامر بالطهارة من طريق المعني كذلك ههنا قالوا الامر والنهي متضادان كتضاد العلم والجهل ثم العلم بالشء لا يكون جهلا بضده كذلك الامر----- بالشء لا يكون نهيا عن ضده	34	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms132	false	4201543024266980155	179	282	883	1393	1473	300	السيد اذا قال لعبده قم فقعد استحق الذم والتوبيخ ولو لم يكن الامر بالقيام اقتضي النهي عن ضده لما جاز لوم--ه علي القعود قال شيخنا وهذه الطريقة ضعيفة لان العبد يلام علي ترك القيام الذي هو مقتضي الامر ويمكن ان يدافع بان يقول وينهي عن القعود ابتداء 415 دليل اخر لو لم يقتض الامر بالشء النهي عن ضده لجاز ورود الامر بضده وفي ذلك تناقض لان الامر بالشء يقتضي ايجاده والامر بضده يقتضي ترك فعله وترك فعله يقتضي اسقاطه وهذا محال لا يجوز --------418 احتج ب---------------------------------------------------ان ال----------نهي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء لا يكون امرا بضده فكذا الامر 42 ب بالشء لا يكون نهيا عن ضده	132	-8690678864687631437	187	250.0	140	831	22.503007888793945	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms037	true	-7082093985210200402	60	169	333	863	1521	300	يقتضي فساد المنهي عنه في قول عامة اصحابنا وقال ابو بكر القفال لا يقتضي الفساد وهو قول ابي الحسن الكرخي من اصحاب ابي حنيفة ومذهب عامة المتكلمين لنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام------ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وروي --من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو -----------------------------------------------رد والمنهي عنه ليس عليه امره فيجب ان يكون ر---دا فان قيل هذا من اخبار الاحاد فلا يجوز ان يستدل به علي مساءل الاصول قيل هو وان كان من اخبار الاحاد الا انه متلقي بالقبول فهو- كالمتواتر ول-------ان هذا وان كان من مساءل الاصول الا انها من مساءل الاجتهاد فهي-- بمنزلة ساءر الفروع فان قيل الرد ضد القبول وهو ما لا	37	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms148	false	-1521327000684381013	154	275	743	1325	1451	300	يقتضي فساد المنهي عنه --------------------------------------------------------وهو قول عا------------------------------------------مة المتكلمين وقال ابو الحسين البصري كقولنا في العبادات وكقولهم في العقود والايقاعات 482 دليلنا ما روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظمن ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ اخر من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد والمنهي عنه ليس عليه امره فيجب ان يكون مردودا فان قيل هذا من اخبار الاحاد فلا-------- يستدل به علي شء من الاصول قلنا الا ان الامة قد تلقته في الق----------------بول فصار كالمتواتر جواب اخر ان هذا وان كان من الا------صول الا انه- من مساءل الاجتهاد فصادر بمنزلة----- الفروع فان قيل الرد ضد القبول وهو ما لا	148	-8690678864687631437	336	534.5	261	716	46.92737579345703	61	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms038	true	-8129925317768602344	167	216	849	1087	1490	300	فانما حكمنا بصحته-ا لقيام الدلالة عليه------------------------------------------------------------------ وليس اذا ترك ظاهر اللفظ في بعض المواضع لقيام الدليل -دل علي بطلان مقتضاه ويجب ان يترك في كل موضع الا تري ان النهي قد يرد في بعض المواضع ولا يراد به التحريم ثم لا يدل ذلك علي ان اطلاق--------ه لا يقتضي التحريم	38	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms151	false	985280423021329382	231	290	1149	1443	1484	300	فانما حكمنا بصحتهما لقيام الدلالة علي ذلك اما في الطلاق فلخبر ابن عمر رضي الله عنه واما في الحد فللاجماع وليس اذا ترك ظاهر اللفظ في بعض المواضع لقيام الدليل يدل علي بطلان مقتضاه في بقية الموا--------ضع الا تري ان النهي قد يرد في بعض المواضع -لا يراد به التحريم ثم لا يدل----------- اطلاقه علي انه لا يقتضي التحريم	151	-8690678864687631437	207	351.5	165	314	65.92356872558594	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms040	true	3876315795554078917	43	111	197	544	1491	300	ما روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال عبد الله بن الزبعري لاخصمن محمدا فجاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح افيدخلون النار فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ف-----احتج علي------------ ال-نبي صلي الله عليه وسلم بعموم اللفظ ولو--------------- لم يقتض اللفظ العموم لما --	40	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms155	false	112366843099991308	96	171	510	891	1500	300	ما روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال عبد الله بن الزبعري لاخصمن محمدا وجاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح افيدخلون النار فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون فحمل اللفظ علي عمومه واقره الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي بين الله تعالي انه لم يرد باللفظ العموم وانما	155	-8690678864687631437	310	546.5	246	386	80.31088256835938	56	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms046	true	1629755381829499063	0	81	0	401	1556	300	ثلاثة الجواب ان قوله---------------------------------------------------- لفلان علي دراهم نكرة ومثل هذا لا يقتضي عندنا ال------------------------جنس وانما الذي يقتضي الجنس اذا تعرف بالالف واللام علي انا لم نحمل ذلك علي الجنس في الاقرار بدليل دل عليه وهو انه يعلم ب--طريق العرف والعادة انه لا يجوز ان يكون مراده------------- جنس الدراهم اذ لا يجوز ان يكون قد----------------------- اتلف عليه كل د---------رهم في الارض واستقرض ذلك منه فلم يحمل علي العموم لدلالة العرف وليس اذا لم يحمل اللفظ علي مقتضاه لدلالة اقترنت به لم يحمل	46	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms171	false	-5524040453482405521	219	300	1105	1489	1489	300	ثلاثة الجواب ان قوله له علي ثلاثة اثبات في نكرة فلا تقتضي العموم ولو قال لفلان علي دراهم قبل تفسيره بثلاثة لانه يقترن به ما يمنعه من حمله علي الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انا نعلم من طريق العرف والعادة انه لا يجوز ان يكون اراد بقوله الدراهم جنس الدراهم او لا يجوز ان يكون قد استقرض منه كل درهم ولا اتلف عليه ما يساوي كل درهم------------------------- فلم يحمل علي الجنس لذلك--------- وليس اذا لم يحمل اللفظ علي العموم لدليل---- يجب ان لا يحمل-	171	-8690678864687631437	201	281.0	153	524	38.35877990722656	32	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms047	true	844622558189721028	29	228	158	1167	1518	300	للعهد ولهذا قال الله عز وجل كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول واراد به العهد وقال عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا واراد ب----ه ال---------عه-د ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه ولن يغلب عسر واحد يسرين ابدا وتقول دخلت السوق فرايت رجلا ثم عدت الي السوق فرايت الرجل وتريد به العهد فدل علي ان مقتضاه العهد قل--------------------------------نا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حملناه فيما ذكروه علي العهد لانه قد تقدمه نكرة فرجع التعريف اليها وليس كذلك هاهنا فانه لم تتقدمه نكرة فحمل علي تع--ر--------------يف الجنس------------- لان الالف واللام يدخلان للتعريف وليس هاهنا معرفة يحمل اللفظ عليها غير الجنس فوجب ان يحمل عليه قالوا ولان الالف واللام لا تفيد-- اكثر من تعريف النكرة فاذا كانت النكرة من الاسم المفرد لا تقتضي الا واحدا من الجنس فاذا دخلت عليه الالف واللام وجب ان لا تقتضي الا واحدا من الجنس قلنا هذا يبطل به اذا دخلت علي اسم الجمع فانها لا تفيد اكثر من تعريف النكرة ثم اذا دخلت علي اسم الجمع اقتضت الجنس وعلي انه انما يقتضي تعريف النكرة اذا تقدمه-- نكرة فاما اذا لم يتقدمه-- نكرة اقتضي- تعريف الجنس وهاه-----نا لم يتقدمه-- نكرة فوجب ان يكون تعريفا للجنس مسالة 3 اسماء الجموع اذا تجردت عن الالف واللام	47	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms178	false	7283074448820386228	0	174	0	905	1577	300	للعهد------ قال تعالي------ كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول--------------- وقال تعالي- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا-واراد بالعسر المعروف المعهود ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه -لن يغلب عسر----- يسرين وي-----قول دخلت السوق فلقيت رجلا ثم عدت اليه فلق-----يت الرجل ويريد به الذي لقيه اولا لانه تقدم ذكره فرجع التعريف اليه الجواب انا قد بينا انه لا يدخل الا الجنس بدليل قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي وقوله قتل الانسان ما اكفره وقوله ان الانسان لفي خسر فاما ما ذكروه فانما حمل عل--------------ي العهد لانه--- تقدم- ذكره فرجع التعريف اليه و-ليس كذلك ه-هنا فانه لم يتقدم- ذكره فلم يرجع التعريف اليه ورجع الي الجنس 549 احتج بان قال الالف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا يفيدان اكثر من تعريف النكرة فاذا كانت النكرة من الاسم------- لا تقتضي الا واحدا من الجنس فاذا دخلا عليه------------- وجب ان لا تقتضي الا واحدا من الجنس الجواب ان الالف واللام-------------------------- تفيدا------ن تعريف النك-----------------------------------------------------------------------رة اذا تقدمهما نكرة فاما اذا لم يتقدمهما نكرة اقتضيا تعريف الجنس وفي مسالتنا لم يتقدمهما نكرة فكان--------------ا للجنس ---------ثم يبطل م-----ا ذكروه --بالالف واللام	178	-8690678864687631437	579	828.5	457	1225	47.26530456542969	87	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms048	true	8420697985844453414	1	39	8	195	1518	300	بانه يصح استثناء كل واحد من الجنسين من هذا اللفظ فدل علي انه يقتضي الجنس---- والجواب هو انا لا نسلم فان ا---لاستثناء لا يصح من اسماء الجموع اذا تجردت عن الالف واللام------- فاذا قال كلم رجالا ----------------------------------الا زيدا	48	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms176	false	5977406790677198463	182	227	924	1145	1495	300	بانه يصح استثناء كل واحد من الجنس-- من هذا اللفظ فدل علي انه يقتضي الاستغراق والجواب--- انا لا نسلم ذلك في الاستثناء -------من اسماء الجموع المجردة-- عن الالف واللام لا يصح فاذا قال كلم رجالا الا رجلا لم يصح فان قال كلم رجالا الا زيدا	176	-8690678864687631437	160	270.5	126	235	68.0851058959961	27	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms049	true	1542293254482114990	65	124	320	617	1505	300	اللفظ مخصوص في الاعيان والازمان ثم يجب حمله علي العموم في جميع الازمان وان جاز ان يكون منسوخا في بعض الازمان فكذلك يجب حمله علي العموم في الاعيان وان جاز ان يكون مخصوصا في بعض الاعيان قلنا -------------------النسخ انما يرد---- بعد اللفظ------ فلا يجب التوقف لاجله كما اذا عرف عدالة الشهود لم يجب التوقف لما يرد عليهم من الفسق	49	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms183	false	2906332273032632824	192	253	968	1266	1514	300	اللفظ --عام في الاعيان والازمان ثم يجب حمله علي --عموم الاز--------مان وان جاز ان يكون منسوخا في بعض الازمان -كذلك يجب حمله علي --عموم--- الاعيان وان كان56 ب مخص-----صا في بعضها الجواب انا ما يخص الزمان نسخ والنسخ --لا يرد الا بعد ورود الصيغة فلا يجب التوقف لاجله كما اذا عرف عدالة الشهود لم يجز ان يقف حتي يرد عليهم--- الفسق	183	-8690678864687631437	230	359.5	180	326	70.5521469116211	37	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms049	true	1542293254482114990	246	291	1219	1452	1505	300	ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد وجد الاستثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط والغاية في الاستعمال اكثر من ان يعد ويحصي فدل علي ان ذلك حقيقة ولان فواءد اللفظ تختلف بما يدخل عليها من الزيادة والنقصان الا تري انك تقول زيد في الدار فيكون خبرا ثم تزيد في----ه الف -------	49	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms212	false	-7830153413073350441	203	292	1044	1511	1552	300	ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد استعمل لفظ العموم في البعض في غير موضع فيجب ان يحمل علي الحقيقة الجواب انكم لا تنكرون مع هذا استعمالهم المجاز ولا تقولون ان الفاظ العموم وضعت للكل والبعض حقيقة لانه قول اصحاب الوقف فثبت ان استعمالهم لفظ العموم في الاستغراق وهو حقيقة الوضع وفي البعض هو مجاز وقد بينا ذلك 677 احتج بانه اذا كان الخصوص بدليل متصل كالشرط والاستثناء ف-----------------------------------------------------ان فواءد اللفظ تختلف بما يدخل عليها-------------------- الا تري انك تقول زيد في الدار فيكون خبرا ثم تزيد في اوله الفا فيكون	212	-8690678864687631437	138	207.0	111	540	25.55555534362793	24	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	153	255	757	1263	1506	300	داود ونفطويه والقاضي ابي بكر الاشعري--------------------------------------------- لنا ما روي ان- ابن عباس احتج علي عثمان رضي الله عنهما في ان الاخوين لا يحجبان الام من الثلث الي السدس بقوله------ تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس قال وليس الاخوان اخوة في لسان---------- قومك فقال له عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللفظ لما صح احتجاجه ولما اقره عليه عثمان وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي عن زيد بن ثابت انه قال الاخوان اخوة فصار مخالفا له------------- قلنا ------------------------المراد بتلك انهما كالاخوة في الحجب	51	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms179	false	657054576466470430	88	199	459	1013	1540	300	داود ونفطويه وابن الباقلاني وعلي بن عيسي ان اقله اثنان وعن الشافعية كالمذهبين 552 لنا ما احتج به ابن عباس -----علي عثمان رضي الله عنهما في ان الاخوين لا يحجبان الام من الثلث الي السدس فقال قد قال تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس -----ليس الاخوان اخوة في لسانك ولا لسان قومك فقال--- عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الاعصار فاتفقا علي ان الاثنين لا يسميان اخوة وذكراه عن لسان قومهما وانما رده عثمان بالاجماع -------------فان قيل فقد خالف-- زيد بن ثابت و---قال الاخوان اخوة وروي عنه ان اقل الجمع اثنان قلنا لم يثبت هذا عنه فان صح فالمراد به-- انهما ---اخوة في --حجب	179	-8690678864687631437	335	467.0	260	605	55.37190246582031	57	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms052	true	1282528627594339541	49	121	252	615	1579	300	اسما للنوع وليس كذلك لفظ---------- التثنية والجمع فانهما وضعا لنوعين مختلفين من العدد علي وجه التمييز بينهما فدل علي ان كل واحد منهما يختص بما يميز به----------- كالاسد والحمار لما وضع لجنسين من الحيوان كان كل واحد منهما اسما لما وضع له خاصة ولانه لو كان اسم الجمع حقيقة في الاثنين لكان لا يصح نفيه لان الحقاءق لا يصح نفيها عن مسمياتها ولما جاز ان يقول ما رايت رجالا وانما رايت رجلين	52	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms180	false	1056836274909733811	0	57	0	299	1613	300	اسم- للنوع من ذلك الجنس بخلاف لفظة التثنية والجمع لانهما وضعا لنوعين مختلفين من العدد علي وجه التمييز بينهما ف-----اختص كل واحد منهما بحقيقة لا يشاركه الاخر فيها كالاسد والحمار جواب اخر-------------------------------------------------------------- لو كان لفظ الجمع حقيقة في الاثنين لما صح -----نفيه لان الحقاءق لا يصح نفي------------ها ولما حسن ان يقال ما رايت رجالا وانما رايت رجلين	180	-8690678864687631437	227	362.5	181	384	59.11458206176758	36	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms054	true	-1540985429660892407	169	233	849	1165	1512	300	--------بان الكتاب مقطوع به وخبر الواحد غير مقطوع به فلا يجوز ترك المقطوع به بغيره كالاجماع لا يترك بخبر الواحد قلنا خبر الواحد وان كان من طريق الظن الا ان وجوب العمل به معلوم بدليل --مقطوع به فكان حكمه وحكم ما قطع بصحته واحد ولان الكتاب انما يقطع بورود لفظه عاما----------- فاما مقتضاه من العموم فغير مقطوع به لانه يحتمل ان يراد به غير	54	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms200	false	-4000008689283605777	14	55	75	284	1506	300	المخالف بان الكتاب مقطوع به وخبر الواحد غير مقطوع به فلا يجوز ترك المقطوع به لغيره كالاجماع لا يترك بخبر الواحد -----------------------------------------------------------------قلنا المقطوع به هو -----------------------------------------------------ورود لفظة علي صيغة العموم فاما مقتضاه---------- فغير مقطوع به لانه يحتمل ان يراد به غير	200	-8690678864687631437	177	292.0	140	337	52.522254943847656	30	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms055	true	-4182694269058524239	2	60	12	305	1541	300	اسقاط بعض ما يقتضيه عموم القران بالسنة فلم -----يجز كالنسخ قلنا--------------------------------------------------- النسخ اسقاط لموجب اللفظ فلم يجز الا بمثله او بما هو اقوي منه والتخصيص بيان ما اريد باللفظ فجاز بما دونه واحتج-------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابان بانه اذا دخله التخصيص صار مجازا فقيل خبر الواحد في تخصيصه كما قبل- في بيان المجمل واذا لم يدخله التخصيص بقي علي	55	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms200	false	-4000008689283605777	189	300	976	1506	1506	300	اسقاط بعض ما يقتضيه عموم القران بخبر الواحد فلم يجز كالنسخ الجواب انا لا نسلم انه اسقاط بل هو يبين المراد به ثم ان النسخ اسقاط لموجب اللفظ فلم يجز الا بمثله او بما هو اقوي منه والخصو-ص بيان ما اريد باللفظ فجاز بما دونه ثم يلزم عليه القياس يخصص به خبر الواحد ولا ينسخ به خبر الواحد 625 فصل وفيما ذكرنا دلالة علي عيسي بن ابان ونزيد ان ما جاز ان يخصص به ما دخله التخصيص جاز ان يخصص به ما لم يدخله التخصيص كخبر التواتر 626 احتج بان-- ما دخله التخصيص صار مجازا فقبل خبر الواحد في تخصيصه كما قلنا في بيان ال-جمل و-ما لم يدخله التخصيص باق علي-	200	-8690678864687631437	255	428.0	201	536	47.57462692260742	44	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms055	true	-4182694269058524239	58	152	297	796	1541	300	بقي علي حقيقته فلم يخص------------------- خبر الواحد والجواب هو ان المجمل مالا يعقل المراد منه بنفسه والعموم وان خص فمعناه معقول وامتثاله ممكن واللفظ متناول لما يبقي بعد التخ--------------------صيص فكا--------ن حكمه وحكم مالم يخص واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة 9 يجوز تخصيص عموم السنة بالكتاب ومن الناس من قال ----------------------------------------------------------------------------لا يجوز------------------------------------ لنا قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ولم يفصل ولانه لفظ خاص عارض لفظا عاما فخصه دليله اذا كانا من الكتاب او كانا من السنة ولان الكتاب مقطوع بطريقه والسنة غير مقطوع بها فاذا جاز تخصيص الكتاب بالسنة فتخصيص السنة بالكتاب اولي واحتجوا بقوله	55	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms201	false	7352408129068719007	15	142	79	755	1597	300	باق علي حقيقته في الاستغراق الا ان لا يرد خبر مخصص ثم لا فرق بينهما فان ------------------------------العموم وان خص فمعناه معقول وامتثاله ممكن فيه لم يتناوله التخصيص حقيقة مثل الذي لم يدخله التخصيص فيجب ان يكون حكمهما سواء بخلاف المجمل فانه لا يعقل المراد منه ولا يمكن امتثاله ثم بقاءه علي حقيقته لا يمنع من احتمال التخصيص وبيان المراد به والله اعلم بالصواب 627 AUTO مسالة ي--جوز تخصيص عموم السنة بخاص القران علي ظاهر كلامه في رواية عبد الله وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وخرج ابن حامد رواية انه لا يجوز ذلك وبه قال بعض الشافعية وغيرهم 628 لنا قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ولم يفصل ----------------------------------------------------------------------------ولان القران مقطوع بطريقه فيه اعجاز وبرهان---- فاذا جاز تخصيص الكتاب بالسنة فتخصيص السنة بالكتاب اولي واح--ري لقوته	201	-8690678864687631437	264	358.5	210	790	33.417720794677734	37	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms055	true	-4182694269058524239	233	300	1202	1541	1541	300	انه دليل ينافي بعض ما شمله العموم بصريحه فوجب ان يخص به كاللفظ الخاص ويدل عليه هو ان----- العلة معني النطق فاذا كان النطق الخاص يخص به العموم فكذلك معناه ولان ما ذكرناه جمعا بين دليلين فكان اولي------------- من اسقاط احدهما كاللفظ الخاص مع النطق العام ولان القياس الخفي دليل فكان حكمه حكم الجلي----- من جنسه في تخصيص العموم كخبر الواحد لما كان دليلا كان حكمه حكم-	55	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms205	false	-147860023146009733	183	252	927	1267	1511	300	انه لفظ- ينافي بعض ما شمله العموم فصريحه يوجب ان يخص به كاللفظ الخاص يبين صحة هذا ان معني العلة معني النطق في ايجاب العمل بكل واحد منهما فيجب ان يتساويا في التخصيص 648 ويخص من قال لا يجوز الا بالجلي بما تقدم من اقوال الصحابة ونزيد با----------------------ن القياس الخفي دليل فكان حكمه حكم الجلي فكان من جنسه في تخصيص العموم كخبر الواحد لما كان دليلا كان حكمه حكم	205	-8690678864687631437	209	300.5	162	363	57.57575607299805	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms056	true	3861481611893732256	11	113	58	552	1535	300	ان ما جاز ان يراد به في التخصيص جاز ان يبتدا به--- التخصيص كالنطق ولان التخصيص انما جاز--------------------- بالقياس لانه يتناول الحكم بخصوصه فقدم علي العام وهذا موجود في الابتداء-------------------- فوجب ان يقدم عليه ---واحتجوا بما روي ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ رضي الله عنه فان لم تجد في --------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولو الو فدل علي ان القياس لا يعمل به مع ال----------سنة قلنا القدر الذي يخرجه القياس من العموم ليس من السنة عندنا ولانه كما رتب القياس علي السنة فقد رتب السنة علي الكتاب ثم لا خلاف ان تخصيص الكتاب	56	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms206	false	7003888734364333154	8	111	38	531	1529	300	ان ما جاز ان يراد به--- التخصيص جاز ان يبتدا به في التخصيص كالنطق 651 دليل اخر انما جاز تخصيص العموم المخصوص بالقياس لانه يتناول الحكم فخصوصه مقدم علي العام وهذا موجود في العموم الذي لم يدخله التخصيص فوجب ان يقدم عليه 652 احتج المخالف 62بخبر معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------- فان لم تجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله -------------------قال اجتهد رايي ولا الو فدل علي ان القياس--- يعمل به بشرط ان لا يجد سنة قلنا الذي خص--------ه القياس من العموم ليس من السنة الا تري انه --------------------------قد رتب السنة علي الكتاب ثم ما خصته السنة من الكتاب	206	-8690678864687631437	348	514.0	271	575	60.5217399597168	60	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms058	true	-2282795219301847031	125	300	630	1527	1527	300	لفظ لو تجرد عن سءال خاص حمل علي عمومه فكذلك اذا تقدمه سءال خاص الدليل علي----------ه اذا قالت المراة لزوجها طلقني فقال كل امراة لي طالق ويدل عليه هو ان الحكم يتعلق بجواب النبي عليه السلام كما ان الطلاق يتعلق بقول الزوج ثم الاعتبار بعموم كلام الزوج دون خصوص السءال فكذلك يجب ان يكون الاعتبار بعموم كلام النبي صلي الله عليه وسلم لا بخصوص السءال ولانه لو كان السءال عاما والجواب خاصا اعتبر خصوص الجواب دون عموم السءال فكذلك اذا كان السءال خاصا والجواب عاما وجب ان يعتبر عموم الجواب ولانه لو وقع السءال عن جواز شء فخرج الجواب بايجابه اعتبر الجواب فكذلك اذا كان السءال خاصا والجواب عاما وجب ان يعتبر عموم الجواب ول------------------------------------------------------------------ان قول الساءل ليس بحجة فلا يجوز ان يخص به --عموم السنة كقول غيره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان الاعتبار بخصوص السءال لوجب ان يختص الساءل بالجواب حتي لا يدخل غيره فيه--------- وقد اجمع المسلمون علي عموم اية القذف وان كانت نزلت في شان عاءشة رضي الله عنها خاصة وعموم اي----------ة اللعان وان كانت نزلت في شان هلال بن امية وامراته وعموم اية------	58	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms222	false	7066187619337952066	81	248	430	1229	1510	300	لفظ لو تجرد عن سءال خاص حمل علي عمومه ف-----اذا تقدمه سءال خاص ---حمل علي عمومه اصله اذا قالت المراة لزوجها طلقني فقال كل امراة لي طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقع بها وبكل زوجة له ولا يقتصر عليها كذلك هاهنا 719 دليل اخر ان قول الساءل ليس -حجة فلا يجوز ان يخص به العموم ا-صله كلام غير الساءل ممن ليس قوله حجة 720 دليل اخر ان العموم يخص ما يخالفه وينافيه واما فيما يطابقه في حكمه فلا يجوز تخصيصه به وسءال الساءل مطابق له في الحكم فوجب ان لا يخصه 721 دليل اخر ان الخطاب قد يرد في مكان وزمان ثم لا يقصر عليهما فكذلك هاهنا لا يقصر علي سببه بعلة ان السبب غير الخطاب فلم يقصر عليه الخطاب كالزمان والمكان 722 دليل اخر انه لو ------اعتب-ر بخصوص السءال لوجب ان يختص الساءل-------- حتي لا يدخل غيره معه في الحكم وقد اجمع المسلمون علي ان اي--ة القذف في --------------شان عاءشة رضي الله عنها عمت جميع الامة وكذلك اية اللعان--------- نزلت في شان هلال بن امية وزوج-ته وعمت وكذلك اية	222	-8690678864687631437	330	257.0	258	1323	24.943309783935547	59	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms059	true	-88233115383557802	15	42	75	225	1528	300	--------بان السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال هو المقتضي للجواب وبدليل ان الجواب اذا كان مبهما احيل في بيانه علي السءال فاذا ثبت انهما كالجملة	59	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms222	false	7066187619337952066	272	300	1354	1510	1510	300	المخالف بان السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال هو المقتضي للجواب وبدليل ان الجواب اذا كان مبهما احيل في بيانه علي السءال واذا ثبت انهما -الجملة-	222	-8690678864687631437	147	274.5	121	158	93.03797149658203	24	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms061	true	-842886495927346849	23	259	119	1364	1589	300	العام --------------بالخاص بل يتعارض الخاص وما قاب--------له من العام وهو اختيار ابي بكر الاشعري وابي بكر الدقاق لنا هو انه دليل عام قابله دليل خاص وليس في تخصيصه ابطال له فوجب تخصيصه --به -كخبر الواحد اذا ورد ----------------------مخالفا لدليل العقل فانه يخص بدليل العقل ولان الخاص اقوي من العام لان الخاص يتناول الحكم بخصوصه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناول الحكم علي وجه محتمل لانه يجوز ان يكون المراد به غير ما تناوله الخاص بخصوصه فوجب ان يقدم الخاص عليه ولان الادلة انما وردت للاستعمال فكان الجمع بينهما اولي من اسقاط بعضها والتوقف فيها ولان ما تفرق من الفاظ صاحب الشرع بمنزلة المجموع موضعا واحدا ولو جمع النبي عليه السلام بين اللفظين لجمع بينهما ورتب احدهما علي الاخر فكذلك اذا تفرق واحتجوا بانه ليس الخاص فيما تناوله باولي مما عارضه من العام فوجب التوقف فيه قل--نا قد بينا بان الخاص فيما تناوله اولي من العام لان الخاص يقتضي الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بظاهره وعمومه علي وجه يحتمل ان يكون المراد به غير ظاهره فو-------جب تقديم الاقوي منهما كما قدمنا دليل العقل علي عموم خبر الواحد ولان فيما قلناه استعمال --دليلين وفيما قلتم اسقاط احدهما فكان ما قلناه اولي مسالة 15 اذا تعارض عام وخاص بني العام علي الخاص وان كان الخاص----------------- متقدما ع--------------------------------------------------لي العام وقال بعض المعتزلة وبعض اصحاب ابي حنيفة متي تقدم الخاص نسخه العام ولم يبن احدهما علي الاخر وان تقدم تاريخهما بني العام علي الخاص في قول	61	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms216	false	5324937574389365664	121	266	625	1382	1558	300	العام علي عمومه يلغي الخاص -واستعمال الخاص واخراج ما يتناوله من العام لا يلغي واحدا منهما فكان اولي 688---------------- انه دليل عام قابله دليل خاص وليس في تخصيصه ابطال له فوجب تخصيصه اصله الخبر العام -اذا ورد العقل يخصه 689 احتج المخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه ليس الخاص فيما تناوله باولي من ال----------عام فوجب التوقف الجواب انا قد بينا -ان الخاص ----يتناول الح-------------------------------كم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بعم-------ومه علي وجه محتمل ان يكون المراد به غير ظاهره وعمومه يوجب تقديم الاقوي منهما كما قدمنا دليل العقل علي العام -----------لان فيما قلنا- استعمال الدليلين وفيما قلتم اسقاط----هما فكان --قولنا- اولي 690 فصل فاما ان لم يكونا مقترنين فلا يخلو اما ان يكون الخاص متاخرا عن العام او متقدما عليه او لا يعلم ايهما المتقدم فان كان الخاص متاخرا عن العام او لا يعلم ايهما المتقدم فان الخاص يقدم---------------------------------------- علي العام وي----------------بني العام عليه----- في قول	216	-8690678864687631437	461	628.5	366	1370	33.649635314941406	69	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms062	true	1204494515372697209	34	77	182	392	1556	300	الخاص فوجب ان يقضي به ول---------------ان ما اوجب تخصيص العموم لا فرق بين ان يتاخر او يتقدم--------- كالقياس لا فرق بين ان يكون مستنبطا من اصل متقدم او اص---ل متاخر ف-----------كذلك هاهنا و-----------لان الخبر الخاص اقوي من القياس---------------- فاذا جاز --تخصيص -العموم بقياس	62	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms217	false	-3184149538872535003	243	298	1266	1529	1537	300	الخاص اصله اذا كان هو المتاخر يبين هذا ان ما اوجب تخصيص العموم لا فرق بين ان--------- يتقدم او يتاخر كالقياس لا فرق بين ان يكون مستنبطا من اصل متقدم او من اصل متاخر في انه يخصص كذلك هاهنا بل هذا اولي لان الخبر الخاص اقوي من القياس ولهذا يقدم عليه فاذا جاز التخصيص بال------قياس	217	-8690678864687631437	179	267.5	140	278	64.38848876953125	28	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms062	true	1204494515372697209	90	239	463	1213	1556	300	لا خلاف ان تخصيص العموم بادلة العقل جاءز -------وان كانت متقدمة عليه فكذلك هاهنا فان قيل -ادلة العقل لا يمكن نسخها فقضي بها علي العموم---------- وال------خاص ي-صح نسخه----------------------------------------- فنسخ به والجواب انه ان كان لا ينسخ دليل العقل -----فلا ينسخ الخاص ايضا الا ب------مثله والعام ليس مثل ال------------------------------------------خاص في القوة فلا يجب ان ينسخ به ولان الخاص المتقدم متيقن ونسخه بما ورد من اللفظ العام غير متيقن فلا يجوز نسخ المتيقن بغير متيقن ولانه لا فرق في اللغة بين ق------------------------------------------وله لا تعط فلانا حقه واعط الناس حقوقهم وبين قوله--- اعط الناس حقوقهم ولا تعط فلانا حقه فانه يعقل من الكلامين تخصيص العام منهما ------وبني -احد اللفظين ------------------------------------علي الاخر فوجب ان يكونا فيما اختلفا فيه مثله واحتجوا فيما روي ع--------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كنا ناخذ من او--------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاحدث فالاحدث والجواب هو -انا- ناخذ بالاحدث فالاحدث علي حسب ما يقتضيه والذي -	62	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms218	false	772460395835575065	8	165	32	806	1522	300	لا خلاف ان --------------ادلة العقل تخصص العموم وان كانت متقدمة----- فكذلك هاهنا فان قيل دلالة العقل لا يمكن نسخها فقضي بها علي العموم وان تقدمت والخبر الخاص يمكن نسخه بما يرد بعده من الاخبار والعموم بعده ورد فنسخه ق------------------------------يل الخبر الخاص لا ينسخ------ ايضا الا بما هو مثله في القوة ولا نسلم ان العام مثله في القوة 695 دليل اخر ان الخاص في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة لا فرق بين ان يتقدم او يتاخر ولهذا لا فرق بين قوله لا تعط زيدا -حقه واعط الناس حقوقهم وبين ان يقول اعط الناس حقوقهم ولا تعط زيدا -حقه فانه يعقل------------------------ منهما جميعا معني واحد فدل علي ما قلناه 696 دليل اخر ان تقدم الخاص علي العام كالعهد بين المتكلم والمخاطب فانصرف الخطاب العام اليه وهم لا يسلمون بذلك 697 احتج المخالف بان ابن عباس كرم الله وجه---ه قال كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------الجواب ان معناه ناخذ بالاحدث فالاحدث علي حسب ما يقتضيه وما من	218	-8690678864687631437	386	499.0	299	1012	38.14229202270508	58	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms063	true	1162938637634232256	180	299	897	1501	1507	300	يتقدم- علي المبين -------------كما لا يجوز ان يتقدم التفسير علي المفسر والاستثناء علي الجملة قلنا ------------لا يمتنع ان يكون بيانا ويتقدم------- علي المبين كما نقول في------- ادلة العقل يخص بها العموم ويبين بها وان كانت متقدمة عليه علي انه يجوز ان يجعل الشء بيانا لما يرد بعده من الالفاظ الا تري انه يجوز ان يقول الرجل لغيره اذا قلت لك اعط------------------ فلانا عشرة دنانير ف-----------------------اعطه عشرة---- دراهم فيجعل هذا دلالة وبيانا لما يرد بعده من الكلام قالوا ولا------ن الخاص والعام متضادان كتضاد الحركة والسكون والعلم والجهل وساءر المعاني ثم كل واحد من هذه المعاني يبطل -ما -ورد بعده من اضداده فكذلك الخصوص يبطل بما يوجد بعده من العموم قل--نا لو كان هذا صحيحا لوجب ان ي-------كون ما يرد-- من	63	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms219	false	-5488004377170588899	145	252	719	1271	1546	300	متقدما علي المبين وهذا لا يجوز كما لا يجوز تقد----م التفسير علي المفسر والاستثناء علي المستثني منه الجواب انه لا يم-نع ان ------------يتقدم البيان علي المبين بدليل ان المخصص من ادلة العقل بيان ويتقدم علي المبين وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لوكيله اذا امرتك ان تعطي فلانا عشرة دنانير فاعطه اياها بهرجة او عددا او عشرة غير وازنة فيكون ذلك -------بيانا لما يامره به في ثاني الحال 702 احتج بان الخاص والعام يتضادان كتضاد الحركة والسكون والعلم والجهل-------------- ثم كل واحد من هذه المعاني يبطل بما يوجد بعده من اضداده فكذلك الخصوص يبطل بما ي-رد بعده من العموم الجواب لو صح هذ-------ا لوجب ان يبطل العموم ما تقدمه من	219	-8690678864687631437	339	452.0	263	708	47.88135528564453	48	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms066	true	8690455151879379107	212	285	1201	1535	1605	300	الكلام وروي عن ابن عباس انه قال يصح الاستثناء -------------------------------------------------الي سنة وروي عن الحسن------- وعطاء انه يصح ما دام--- المجلس لنا هو ان اهل اللسان لا يسمون ما انفصل عن الكلام وتراخي عن-----------------------------------------------------ه استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------- في عرفهم وعادتهم الا تري انه لو -قال رايت الناس ثم قال بعد شهر الا زيدا لكان ذلك---------------------------------------------------------------- لغوا فدل علي----- ان ذلك لا يجوز ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز هذا ---------------------------------------لم يوثق باحد في وعد ولا وعيد لجواز ان يستثني	66	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms185	false	-6067576924112409598	126	300	669	1488	1488	300	العل-م وحكي عن ابن عباس ان--------- الاستثناء المنفصل يصح ويخص الكلام به ابدا وروي ان ذلك جاءز الي سنة وع----ن الحسن البصري وعطاء انه يصح ما دام في المجلس وقد اوما احمد الي نحو هذا في اليمين خاصة قال في رواية ابي طالب اذا حلف بالله ثم سكت قليلا ثم قال ان شاء الله فله استثناءه لانه يكفر والصحيح ما ذكرنا اولا 577 والحجة في ذلك ان الاستثناء لغة وقد57 ابينت انه غير مستعمل في عرف اللغة ذلك لان الانسان اذا قال رايت الناس ثم قال بعد شهر الا زيدا ثم قال اردت به الاستثناء من الكلام الذي قلته منذ شهر قبح ذلك عندهم وعدوه لغوا 578 دليل ثان ان الاستثناء غير مستقل بنفسه وهو كالخبر مع المبتدا والجزاء مع الشرط فانه قد ثبت انه لو قال زيد ثم قال بعد شهر منطلق او قال من دخل الدار ثم قال بعد شهر فله درهم لم يحسن ذلك كذلك الاستثناء 579 دليل ثالث انه لو جاز ذلك وصح لم يستقر عقد ولا ايقاع طلاق وعتاق ولم يوثق باحد في وعد ولا وعيد لجواز ان يستثني-	185	-8690678864687631437	213	221.5	161	834	25.539567947387695	32	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms067	true	6934057114515932183	168	227	876	1187	1570	300	يتعلق بالمستثني منه وليس لتعلقه به وجه اكثر من انها تخرج بعض ما اقتضاه ولانه يقبح في الكلام ان يقال ----------خرج الناس الا الحمير ورايت الناس الا الكلاب فدل علي انه ليس بحقيقة و----احتجوا بان ---------------------الاستثناء من غير جنسه لغة العرب والدليل عليه قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس------------------------ وقال تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين	67	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms190	false	-3848856830866795714	154	217	780	1121	1553	300	تتعلق بالمستثني منه فصارت مبتداة فلم تصح 596 دليل رابع ان اهل اللسان يستقبحون --------------ان يقول الانسان جاءني الناس الا الحمير ورايت الناس الا الكلاب وما قبحوه الا لما ذكرنا 597 احتجوا بان ذلك مستعمل في اللغة والاستعمال يدل علي الحقيقة قال ال---------------له تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين وقال تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين	190	-8690678864687631437	174	241.0	140	370	47.02702713012695	25	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms070	true	4480749830583630941	0	60	0	312	1543	300	جملا عطف بعضها علي بعض --------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء الي الجميع------------------- وقال اصحاب ابي حنيفة يرجع الي اقرب المذكور فقط وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاشعرية هو موقوف علي الدليل -------لنا هو ان الاستثناء معني يقتضي التخصيص ----------------------------لا يستقل بنفسه فاذا---------------- تعقب جملا -رجع الي الجميع كالشرط وهو اذا قال امراتي طالق وعبدي حر ومالي صدقة ان شاء الله كان هذا الشرط يرجع الي الجميع فكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------	70	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms192	false	-7860112298635379518	37	206	190	1106	1577	300	جملا عطف بعضها علي بعض ثم عقبها بالاستثناء رجع استثناءه الي جميعها مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا رجع الي نفي الفسق وقبول الشهادة عند اصحابنا وقد قال احمد رحمة الله تعالي عليه في رواية ابن منصور في قوله عليه السلام لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء عليك له وبه قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يرجع الي اقرب --مذكور وقال عبد الجبار اذا لم يكن الثاني اضرابا عن الاول وخروجا من قصة الي قصة صح رجوع الاستثناء اليهما واجمع الجميع ان الاستثناء بمشيءة الله تعالي وفي الشرط انه يرجع الي كلا الكلامين وقال الاشعرية هو موقوف علي الدليل 600 دليلنا--- ان الاستثناء59 اكالشرط وكالاستثناء بمشيءة الله تعالي في انه لا يستقل بنفسه ثم الشرط ومشيءة الله تع----الي ترجع الي الج---------------------------------------------------------------------------------------------ميع فكذلك لفظ الاستثناء وبيانه لو قال عبيده احرار ونساءه طوالق ان دخل الدار رجع الشرط الي الجميع وكذلك	192	-8690678864687631437	173	229.5	140	1018	16.99410629272461	24	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms070	true	4480749830583630941	187	262	965	1354	1543	300	لا فرق بين ان يقول اقتلوا اليهود والنصاري والمجوس وبين ان يقول اقتلوا المشركين ثم ثبت ان الاستثناء اذا تعقب المذكور جملة عام-ة رجع الي الجميع مثل ان يقول اقتلوا المشركين الا من ادي الجزية فكذلك اذا افرد بعضها عن بعض وعطف بالواو-------------------------------------- فان قيل فرق بين المذكور جملة واحدة وبين المعطوف بالواو الا تري---- لو قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ------------طلقة يصح --استثناءه ولو قال انت طالق وطالق وطالق الا تطليقة لم يصح	70	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms193	false	-4182810565822791678	131	212	660	1068	1510	300	لا فرق بين ان يقول ----جاءني زيد و---بكر وخال---د وبين ان يقول جاءني الزيدو--ن ثم ثبت ان الاستثناء اذا تعقب-------- جملا عددية رجع الي الجميع مثل ان يقول اقتلوا الزيدين -الا من دخل الدار- فكذلك اذا تعقب جملا معطوفة كقوله اقتلوا زيدا وبكرا وخالدا الا ان يدخلوا الدار فان قيل فرق بين المذكور جمل------ة وبين المعطوف ا-------لا تري انه لو قال لزوج-ته انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع اثنتان وصح الاستثناء- ولو قال انت طالق وطالق وطالق الا واحد-ة لم يصح	193	-8690678864687631437	272	386.5	207	446	60.98654556274414	47	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms072	true	4770773067374390270	95	138	468	677	1532	300	الشرط الي الجميع و--------------------احتج من ذهب الي الوقف بانه يجوز ان يكون عاءدا الي البعض ويجوز ان يكون عاءدا الي الجميع فوجب التوقف فيه قلنا هو وان احتمل ان يكون عاءدا الي البعض الا ان عوده الي الكل هو الظاهر وقد دللنا عليه	72	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms196	false	-4395515139688529134	127	164	679	866	1573	300	الشرط الي الجملتين كذلك الاستثناء 610 احتج من ذهب الي الوقف بانه يجوز ان يكون عاءدا الي البعض ويجوز ان يكون عاءدا الي الكل-- فوجب ال-وقف فيه الجواب--------------------------------------- ان عوده الي الكل هو الظاهر وقد دللنا عليه	196	-8690678864687631437	156	265.5	123	229	68.12226867675781	29	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms072	true	4770773067374390270	163	219	803	1108	1532	300	ان المجاز ما تجوز عن موضوعه----------------- اما بزيادة او نقصان -----------او تقديم او تاخير او استعارة وقد وجد جميع ذلك في القران فالزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء والمراد ليس مثله شء والنقصان كقوله------ واسال القرية والمراد به اهل القرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديم والتاخير كقوله والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي والمراد به اخرج المرعي احوي فجعله غثاء	72	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms267	false	3873733463345929912	134	214	687	1125	1582	300	ان المجاز ما افيد به غير ما وضع له وذلك يحصل اما بزيادة او نقصان او استعارة او تقديم او تاخير----------- وقد وجد جميع ذلك في القران فالزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء والمراد ليس مثله شء والنقصان كقوله تعالي واسال القرية والمراد به اهل القرية وقوله واشربوا في قلوبهم العجل اي حب الجعل والاستعارة كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فاقامه اراد بالصلوات المساجد والتقديم والتاخير كقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي والمراد--- اخرج المرعي احوي فجعله غثاء	267	-8690678864687631437	275	473.0	222	452	60.8407096862793	46	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms073	true	-1953218940388228907	115	163	599	867	1601	300	مسالة 2 ليس في القران شء غير العربية وقال بعض المتكلمين في القران كلمات بغير العربية كالمشكاة والقسطاس والسجيل والاستبرق وغير ذلك لنا قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وهذا نص في انه ليس فيه -غير	73	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms271	false	8461131534193258293	256	300	1339	1591	1591	300	مسالة لي--س في القران--- غير العربية وقال ابن عباس وعكرمة فيه---- كلمات بغير العربية كالمشكاة والقسطاس والسجيل والاستبرق 854 و----لنا قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي فنص عل---ي انه ليس فيه بغير-	271	-8690678864687631437	220	386.5	181	269	81.78438568115234	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms073	true	-1953218940388228907	163	279	867	1473	1601	300	العربي- ولان الله تعالي جعل القران معجزة نبيه صلي الله عليه وسلم ودلالة صدقه ليتحداهم به فلو كان فيه غير العربي- لما صح التحدي-- به لان الكفار يجدون الي رده طريقا بان يقولوا ان فيما اتيت به غير العربي ونحن لا نقدر علي كلام بعضه عربي وبعضه عجمي وا----نما نقدر علي معارضة العربي المحض واحتجوا بانا وجدنا في كتب الله تعالي الفاظا بغير العربية كالمشكاة كوة بالهندبة- والاستبرق والسجيل بالفارسية وربما قالوا ان فيه ما لا يعرفه العرب وهو الاب في قوله تعالي وفاكهة وابا----------------------------------------- فدل علي ان فيه غير العربي والجواب انا لا نسلم فيه كلمات بغير العربية بل كل ذلك بلغة العرب وانما وافقتها الفرس والهند في النطق بها كما وافقوا -في كثير من	73	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms272	false	1981539804847998088	0	93	0	511	1593	300	العربية ولان الله تعالي جعل القران معجزة نبيه------------------- ودلالة صدقه ليتحداهم به فلو كان فيه غير العربية لما صح --تحديهم به لان الكفار يجدون الي رده سبيل -بان يقولوا--- فيما اتيت به عر------بي ونحن لا نقدر علي الاتيان بمثل العجمية والهندية وانما نقدر علي الكلام العربي 855 احتج المخالف بان -------------------------------------------المشكاة هندية والسجيل والاستبرق -----------فارسية وناشءة الليل حبشية والقسطاس رومية-------------------------- وفاكهة وابا الاب لا تعرفه العرب وهذا جميعه في القران فدل علي ان فيه غير العربية الجواب ان جميع--------------------------------- ذلك -لغة العرب وانما وافقتها فا-رس والهند والحبشة فيها كما وافقتها في كثير من	272	-8690678864687631437	341	475.5	272	657	51.902587890625	51	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms074	true	314685422637016807	41	280	193	1392	1505	300	العرب------- لان لغة العرب اوسع اللغات فيجوز ان يخفي بعضها علي بعض لكثرتها ولهذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لم اعلم ان معني---------- قوله سبحانه فاطر السماوات والارض حتي سمعت امراة تقول انا فطر-----------ته فعلمت انه اراد به منش-ء السموات والارض قالوا وايضا فا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة فيجب ان يكون في الكتاب --------------من كل لغة قل-نا فهذا يقتضي ان يكون فيه من------- جميع اللغات من الزنجية والتركية والرومية وفي اجماعنا علي --------خلاف هذا دليل علي بطلان ما قالوه ولانه لو كان كذلك لكا----ن يجب ان يكون فيه من هذه اللغات قدر--------ا يعلم به المراد ويقع به التبليغ فاما هذه الكلمات الشاذة فلم يعلم بها شء--- ولا يقع بها بيان ولانه وان --كان مبعوثا الي الكافة الا ان القصد- اعجاز العرب فانهم اهل اللسان والفصاحة والبيان-------------------- فاذا ظهر عجزهم عن الاتيان بمثله دل علي ان غيرهم عن ذلك اعجز وثبت صدقه في حق الجميع وعلي هذا الترتيب اجري الله تعالي امر معجزات الانبياء فبعث موسي الي احذق الناس بالسحر في زمان كانوا يدعون السحر فجعل معجزته من جنس--- يدعونه حتي اذا عجزوا عن مثله دل علي ان غيرهم اعجز وبعث عيسي صلي الله عليه وسلم في زمن الاطباء -وجعل معجزته من جنس ما يتعاطونه حتي اذا اعترفوا بالعجز عن مثله دل علي ان غيرهم عن ذلك اعجز فكذلك هاهنا لما ان كانت العرب في ذلك الزمان--------------- افصح الناس لسانا واحسنهم بيانا -جعل المعجز-ة من جنس ما كانوا يدعونه لي------------كون ذلك اظهر	74	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms272	false	1981539804847998088	101	300	563	1593	1593	300	العرب لا يصح لان -في العربية الفاظ يعرفها----------- بعضهم دون بعض قال----------------- ابن عباس ما كنت اعرف83 ب كلمات من القران بلسان قومي منه قول-------ه فاطر السم-وات -------حتي سمعت امراة تقول انا فطرته اي ابتداته فعلمت انه اراد به مبتدء السموات والاب هو الحشيش وقيل هو الرطبة 856 احتج بان النبي صلي الله عليه وسلم بع--ث الي الكافة فيجب ان يكون في الكتاب المنزل عليه لسان الكافة الجواب انه ي--جب ان يكون فيه علي قولكم جميع اللغات من ---------التركية والزنجية واصناف الفارسية والامر ب-----------------------------------------خلاف -ذلك جواب اخر يجب ان يكون فهي من هذه اللغات علي قولكم ما يعلم به المراد ويقع به التبليغ فاما هذه الكلمات الشاذة فلا تبليغ يحصل بها ول--------ا بيان جواب اخر ان كان مبعوثا الي الكافة الا ان --قصده اعجاز العرب لانهم اهل --------الفصاحة والبيان ونظم الاشعار والخطب فاذا ظهر عجزهم فغيرهم اعجز ف---------------------------------ثبت صدقه في حق الجميع وعلي هذا الترتيب -بعث الله سبحانه---------- الانبياء فبعث موسي الي احذق الناس بالس--------------------------حر فجعل معجزته من جنس ما يدعونه------------------------------------------- وبعث عيسي في زمان------------------ الاطباء فكانت معجزته من جنس ما يدع--ونه حتي اذا عجزوا كان غيرهم اع------------------------------جز فكذ-------------------------------لك العرب كانوا في زمانهم افصح الناس لسانا واحسنهم بيانا فجعل --معجزته من جنس ما يدع------ونه ليبين عجزهم فيكون ذلك اظهر-	272	-8690678864687631437	682	921.5	535	1350	50.51852035522461	100	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms075	true	-6531474144167181924	28	129	142	692	1593	300	كل معنيين جاز ارادتهما بلفظين جاز ارادتهما بلفظ يصلح لهما كالمعنيين المتفقين وذلك ان تقول اذا احدثت فتوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تريد به البول والغاءط ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع من ذلك لا يخلو اما ان يكون لاستحالة اجتماعهما في الارادة كاستحالة العموم والخصوص والايجاب والاسقاط او لان اللفظ لا يصلح لهما ولا يجوز ان يكون للوجه الاول لانه لا يستحيل ان يريد بقوله او لامستم النساء الملامس----تين ولا ---ان يريد بقوله ثلاثة اقراء كلا القراين- ولهذا يصح ان يصرح بهما فيقول اذا ل-مست باليد وجامعت---- فتطهر واذا طلقت فاعتدي بثلاثة اقراء من الحيض --والطهر ولا يجوز ان يكون لان اللفظ لا يصلح لهما لان اللفظ يصلح	75	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms258	false	4592271486971676436	85	235	443	1253	1598	300	كل معنيين جاز ايرادهما بلفظين جاز ايرادهما بلفظ يصلح لهما كالمعنيين المتفقين الجواب ان هذا قياس فاسد لان المتفقين بمعناهما واحد وفاءدتهما واحدة فلا يسميان معنيين علي ان اللفظين يجوز فيهما ما لا يجوز في اللفظ الواحد الا تري انه يجوز ان يتكلم بالامر ويريد به الايجاب ويتكلم مرة اخري ويريد به التهديد ولا يجوز ذلك في اللفظة الواحدة وكذلك يتكلم بالعموم ومراده الاستغراق ويتكلم به ثانيا ومراده الخصوص ولا يجوز ان يريد بهما في حالة واحدة الاستغراق والخصوص 817 احتج بان المنع من ذلك لا يخلو اما ان يكون لاستحالة اجتماعهما في الارادة ا------------------------------------------و لان اللفظ لا يصلح لهما -لا يجوز ان يكون------ الاول لانه لا يستحيل ان يريد ب----------------------الملامسة الوطء وما دونه ويريد بقوله ثلاثة -قروء الحيض والطهر ولهذا يصح ان يصرح بذلك فيقول اذا لامست باليد او بالجماع فتطهر و----------اعتدي بثلاثة اقراء من الحيض او الطهر ولا يجوز ان يكون لان اللفظ لا يصلح لهما ---فالقرء يصلح	258	-8690678864687631437	378	564.5	300	895	42.23463821411133	62	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms081	true	-3671153219687870637	0	21	0	104	1485	300	اي اذا كثرت الرياح زاد الزرع ثم جعل في الشرع اسما لاخراج جزء من المال----- وذلك في الحقيقة نقصان وليس بزيادة	81	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms263	false	-4144554987812981985	27	49	149	258	1523	300	اي اذا كثرت الرياح زاد الزرع ثم جعل في الشرع اسما لاخراج جزء من المال طهرة وذلك في الحقيقة نقصان وليس بزيادة	263	-8690678864687631437	104	201.0	83	109	95.412841796875	20	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms086	true	-1016399076896911735	79	109	400	560	1543	300	لا يجوز ذلك وهو قول المعت------------زلة وقال بعض شيوخن------ا يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم--------------------- وقال بعضهم يجوز تاخير بيان العموم ولا يجوز تاخير بيان المجمل ومن ---------------------------------	86	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms276	false	-5299117761834890557	169	209	845	1061	1552	300	لا يجوز ذلك وهو قول المعتزلة واهل الظاهر وقال ابو الحسن الكرخي يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم يجوز تاخير بيان العموم دو----------------ن المجمل وقال بعضهم يجوز تاخير بيان الامر دون	276	-8690678864687631437	128	202.0	102	232	55.17241287231445	21	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms087	true	6625356769368158118	139	271	686	1441	1590	300	بان المراد يخص مرة بالاستثناء ومرة بالدليل ثم التخصيص بالاستثناء لا يجوز ان يتاخر عن العموم وكذلك التخصيص بالدليل قل-----نا الاستثناء لا يستقل بنفسه ولا يفيد معني فلم يجز تاخيره والتخصيص بالدليل يستقل بنفسه مفيدا--------------- فجاز تاخيره ويدلك علي---ه ان الاستثناء لو تقدم علي الخطاب لم يجز ولو تقدم الدليل الموجب للتخصيص جاز فافترقا قالوا ولا--ن البيان مع المبين بمنزلة الجملة الواحدة الا تري انهما لمجموعهما يدلان علي المقصود فهما كالمبتدا والخبر ولا خلاف انه لا يحسن تاخير الخبر عن المبتدا بان يقول زيد ثم يقول بعد حين- قاءم فكذلك تاخير البيان قلنا فيما ذكرتم انما لم يصح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريق بينهما------------- ليس من اقسام الخطاب وانواع كلامهم وليس كذلك اطلاق العموم والمجمل فانه من اقسام خطابهم وانواع جوابهم لانهم يتكملون بالعموم والمجمل وان افتقر- الي البيان فافترقا قالوا ول--انه اذا ورد اللفظ	87	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms283	false	-5794967874563383817	63	221	319	1198	1612	300	بان العموم يخص مرة بالاستثناء ومرة بالدليل ثم التخصيص بالاستثناء لا يجوز ان يتاخر عن العموم فكذلك التخصيص بالدليل الجواب ان الاستثناء لا يستقل بنفسه ولا يفيد معني فلم يجز تاخيره والتخصيص بالدليل يستقل بنفسه ويفيد معني اذا انفرد فجاز تاخيره -يدل- علي هذا ان الاستثناء لو تقدم علي الخطاب لم يجز ولو تقدم الدليل الموجب للتخصيص جاز فافترقا 884 احتج بان البيان مع المبين ------كالجملة الواحدة الا تري انهما بمجموعهما يدلان علي المقصود بهما كالمبتدا والخبر ولا خلاف انه لا يحسن تاخير الخبر عن المبتدا بان يقول زيد ثم يقول بعد ايام قاءم فكذلك تاخير البيان الجواب لا نسلم انهما الجملة الواحدة 87 ب ولا انهما يدلان علي المقصود بل احدهما وهو المبين يدل علي الحق والبيان يدل علي صفته جواب اخر ان التفريق بين الابتداء والخبر ليس من اقسام الخطاب-------------- وليس كذلك اطلاق العموم والمجمل فانه من اقسام خطابهم وانواع كلامهم لانهم يتكلمون بالعموم والمجمل وان افتقرا الي البيان فافترقا 885 احتج بانه اذا خاطب بلفظ	283	-8690678864687631437	662	1159.5	539	901	73.47391510009766	103	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms088	true	3544057265133897088	24	95	118	498	1559	300	اذا خوطب بلفظ والمراد به غير ظاهره فقد خاطب بغير ما يقتضيه اللفظ وذلك لا يجوز كما لو قال اقتلوا المسلمين والمراد به المشركين او قال قوموا والمراد اقعدوا قلنا هذا يبطل بتاخير بيان النسخ فانه --خاطب بغير ما يقتضيه اللفظ- لان اللفظ- يقتضي التابيد--------------------- ثم يجوز واما اذا قال اقتلوا المسلمين والمراد به المشركين وقوموا والمراد به اقعدوا فانما لم يجز لان احد هذين اللفظين لا يستعمل في موضع الاخر	88	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms283	false	-5794967874563383817	218	279	1184	1507	1612	300	اذا خاطب بلفظ والمراد به غير ظاهره فقد بالغ في الاشكال عليهم وهذا لا ي----جوز كما لو قال اقتلوا المسلمين و--يريد به المشركين الجواب انه-------------------------- يبطل بتاخير بيان النسخ فانه قد اتي بغير ما يقتضيه --لفظه لان --لفظه يقتضي التابيد والنسخ يقتضي التاقيت ثم يجوز فاما اذا قال اقتلوا المسلمين و--يريد به المشركين فلا يجو-----------------------------ز لان احدهما ----------لا يستعمل في----- الاخر	283	-8690678864687631437	242	366.5	192	405	59.75308609008789	38	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms089	true	7164346611761990394	85	260	426	1362	1578	300	اللفظ المطلق لا يتناول المقيد فلو جاز ان يجعل المطلق مقيدا لتقييد غيره لجاز ان يجعل الق-يد مطلقا لاطلاق غيره ولما لم يج-ز احدهما لم يج-ز الاخر وايضا هو انه لو جاز ان يجعل ما اطلق مقيدا لتقييد غيره لجاز ان يجعل العام خاصا لتخصيص غيره ولوجب ان يجعل المط----------------لق مشروطا لدخول الشرط في غيره و-----------هذا يمنع التقييد بالكلام ويبطل الفرق بين العام والخاص وهذا لا يجوز واحتجوا---- بان حمل المطلق علي المقيد من جهة اللفظ لغة العرب -الا تري ان الله تعالي قال------------------------------------------------- ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات-------------- واراد نقص- من ---------الانفس ونقص من الثمرات ولكنه لما قيده بالانفس- اكتفي به في الباقي وقال الله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات فقيافي احد الجنسين واكتفي به في الجنس الاخر وقال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني هو الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فاكتفي باحدهما عن الاخر وقا----ل الاخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الرجل الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فاكتفي باحدهما عن الاخر والجواب ان في---ما ذكروه انما يحمل---- المطلق علي المقيد	89	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms231	false	-4433027052714762260	20	173	100	933	1597	300	اللفظ المطلق لا يتناول المقيد فلو جاز اني جعل المطلق مقيدا------------ لجاز اني جعل المقيد مطلقا لاطلاق غيره وهذا لا يجوز69 اكما لا يجوز ان يجع-----------------------------------------------------------------ل العام خاصا لتخصيص غيره ولا الخاص عاما لعموم غيره ولا المطلق مشروطا ل------لشرط في غيره وارتكاب مثل هذا يمنع الثق--ة باللغة والرجوع اليها 749 احتج من نصر ذلك----------------- بان قال حمل المطلق علي المقيد------------- لغة العرب قال------------- تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومعناه لله وقال تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين واراد نقصا من الاموال والانفس و-------الثمرات ولكنه لما قيد- بالاموال اكتف-------------ي وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخ--ير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني معناه اريد الخير واتقي الشر وقال الاخر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يعني نحن بما عندنا راضون فاكتفي باحدهما عن الاخر كذا في مسالتنا --------------------------------------------------------------------------------الجواب ان جميع ما ذكروه ------حمل فيه المطلق علي المقيد	231	-8690678864687631437	498	720.0	400	1161	42.89405822753906	69	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms092	true	3658385472316200973	88	144	443	736	1559	300	الخطاب--------------------- فان قيل لا نسلم انهم رجعوا في هذه المواضع الي دليل الخطاب وانما رجعوا الي الاصل وذلك انهم اثبتوا القصر والميراث والغسل------- في المواضع التي تناولها الخطاب بالنطق ورجعوا فيما لا خطاب فيه الي الاصل وهو انه لا قصر ولا ميراث ولا غسل------------- قلنا لم يرجعوا في هذه المواضع الا الي موجب النطق ودليل الخطاب	92	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms242	false	-4626309369017326011	170	222	855	1118	1519	300	الخطاب فلا حجة فيه وفيه ضعف فان قيل لم ---------يرجعوا في هذه المواضع الي دليل الخطاب وانما رجعوا الي الاصل وذلك انهم اثبتوا -------الميراث والغسل والربا في النسيءة-------------------- بالنطق ورجعوا فيما لا خطاب فيه الي الاصل وهو انه --------لا ميراث ولا غسل ولا ربا محرم قلنا لم يرجعوا--------------- الا الي ------------دليل الخطاب	242	-8690678864687631437	215	333.5	172	334	64.37125396728516	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms094	true	270096757999823966	249	300	1314	1579	1579	300	ليس في كلام العرب كلمة تدل علي شيءين متضادين وعندكم ان هذا---- اللفظ- يدل علي اثبات الحكم ونفيه وهذا خلاف اللغة قلنا هذا يبطل بلفظ الغاية وانه قد دل علي اثبات الحكم فيما قبل الغاية ونفيه عما بعدها وهما متضادان فكذلك الامر بالشء يدل علي وجوب المامور والانتهاء عن ضده وهما	94	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms248	false	-7001009591529241414	256	300	1337	1566	1566	300	ليس في كلام العرب كلمة تدل علي شيءين متضادين وهاهنا يقولون هذه اللفظة تدل علي اثبات الحكم ونفي ضده الجواب لا نسلم فان التعليق ب----الغاية -------يدل علي اثبات الحكم فيما قبل الغاية ونفيه عما عداها و-------------كذلك الامر بالشء يدل علي النهي----------------- عن ضده وهما	248	-8690678864687631437	177	270.5	140	270	65.55555725097656	29	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms095	true	-5143509190058829354	204	300	1097	1570	1570	300	لو كان دليل الخطاب يقتضي الحكم لكا-----------ن ذلك مستنبطا من اللفظ -وما استنبط من اللفظ لا يجوز تخصيصه كالعلة قلنا لا نقول ان ا-لدليل -مستنبط من ال------------لفظ بل اللفظ يدل عليه بن-----------------------------------------------فسه في اللغة وما يدل عليه اللفظ في اللغة جاز تخصيصه كساءر الالفاظ قالوا لو كان تعليق الحكم علي صفة الشء يدل علي نفيه عما عداها لوجب ان لا يحسن فيه الاستفهام كما لا يحسن في نفس النطق قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما حسن فيه الاستفهام لانه يجوز ان يكون قد علق الحكم علي احد صفتيه ليدل علي المخالفة وي-جوز ان يكون قد خص احد وصفيه بالحكم للشرف-	95	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms248	false	-7001009591529241414	114	239	612	1231	1566	300	لو كان دليل الخطاب --------حجة لما جاز تخصيصه لانه مستنبط- من الخطاب وما استنبط من اللفظ لا يجوز تخصيصه كالعلة ال---------جواب انه ليس بمستنبط من اللفظ وانما اللفظ ------------------بنفسه يدل عليه بمقتضي اللغة فجاز تخصيصه كالخطاب نفسه فان قيل------------------------------------------------------------ لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حجة بنفس اللفظ ما جاز استفهامه كنفس اللفظ الصريح ومعلوم انه لو قال اعط رجلا ابيض حسن ان يقال ولا تعط اسود ولا يحسن مثل ذلك في الصريح فنقول اعط ابيض الجواب انه يحتمل ان يقول لا يحسن الاستفهام ولهذا يحسن ان ينكر عليه لو اردتك 74 ب تعطي اسود لقلت لك اعط رجلا ولم اصفه بالبياض ومن قال يحسن الاستفهام يقول انما حسن لا--------------نه يجوز ان يكون قد علق الحكم علي احد وصفيه ليدل علي المخالفة ويحتمل ان يكون قد خص وصفه------------ للشرف	248	-8690678864687631437	204	68.5	158	851	23.971797943115234	31	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms096	true	8514430349651465998	19	125	110	639	1501	300	اذا علق الحكم علي صفة في جنس كقوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة دل علي نفيه عما عداها في ذلك الجنس ولا يدل -----------علي النفي -عما عداها في ساءر الاجناس ومن اصحابنا من قال يدل علي نفيه عما عداها في الاجناس كلها-------------- لنا هو ان الدليل------- يقتضي النطق فا------ذا تناول النطق في ساءمة الغنم و-------جب ان يكون دليله يتناول معلوفة الغنم فقط واحتجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بان السوم يجري مجري العلة في تعليق الحكم عليها والعلة حيث وجدت تعلق الحكم بها فكذلك هذا قلنا لا نسلم ان السوم بمنزلة العلة الا تري انه علق الحكم علي -------------------------------------------------مجموعها ومتي تعلق الحكم بوصفين كان كل واحد منهما بع-------------ض العلة فلا	96	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms249	false	9111301154768116509	53	186	272	935	1484	300	اذا علق الحكم علي صفة في جنس كقوله------------ في ساءمة الغنم --زكاة دل علي نفيه عما عداها في ذلك الجنس خاصة ويحتمل ان يدل علي النفي فيما عداها في جميع الاجناس وهو قول بعض الشافعية وذكر شيخنا انه ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله 789 لنا ان -----دليل الخطاب نقيض- النطق والنطق لم يتناول ال-----ا ساءمة الغنم فنقيضه يجب ان يتن-----------اول معلوفتها حسب هذا كما نقول في التخصيص لا يتناول الا ما دخل تحت عموم الجنس وكذلك الاستثناء عندنا لا يكون الا من الجنس 790 احتج بان السوم يجري مجري العلة في تعل-ق الحكم به--- والعلة حيث وجدت تعلق الحكم بها الجواب انا---- لا نسلم ------------------------------انه علة وانما هو احد وصفي العلة والغنم الوصف الاخر لان الحكم تعلق بمجموعها فاذا انفرد احد الوصفين لم يجز ان يعلق الحكم عليه لانه بعض العلة الا	249	-8690678864687631437	308	403.5	232	737	41.791046142578125	46	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms097	true	-4461604327003899172	229	300	1135	1475	1475	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- سمع رجل-ا يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له عليه السلام بءس الخطيب انت قل ومن-------------------------------- يعص الله ورسوله ف-----------------------لو كانت الواو تفيد الجمع دون الترتيب لكان قد نهاه عن شء وامره بمثله و--------------------------ذلك لا يجوز وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عبد بني الحسحاس انشد عمر رضي الله عنه قوله عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء-	97	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms041	false	6482452891837143932	51	167	256	814	1458	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عدي بن حاتم الطاءي انه سمع خطيبا يقول من يطع الله ورسوله فقد فاز ومن يعصهما فقد غوي فقال--------------- بءس الخطيب انت الا قلت من يطع الله ورسوله فقد فاز ومن يعص الله ورسوله فقد غوي فوجه الدليل انه لو كانت الواو لا تراد ل-------لترتيب لما---- نهاه عن الجمع ووافقه في الجمع الجواب انما نهاه عن ذلك لانه جمع الخالق والمخلوق في كتابة واحدة وذلك مكروه الا تري ان الله تعالي قال والله ورسوله احق ان يرضوه جمع في الاسم وفرق في الكتابة 16 ا 125 واحتج بما روي ان عبد بني الحسحاس مدح- عمر رضي الله عنه فقال عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء	41	-8690678864687631437	259	373.0	203	585	44.27350616455078	45	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms101	true	5635092528657284313	129	242	655	1198	1468	300	فاتبعوه وقوله------------ تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاخبر انه زوجه بامراة زيد ليدل علي انه يجوز لكل احد ان يتزوج امراة م---------------------------ن تبناه وايضا ما روي ان رجلا سال ام سلمة رضي الله عنها عمن قبل امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته---------------------------- وهو صاءم فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبرته اني افعل ذلك فدل علي ان ما كان مباحا له فهو مباح لامته وايضا هو ان الصحابة رضي الله عنهم كانت ترجع في الاستدلال علي الاشياء الي افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل علي ما ذكرناه واحتجوا بان ما -فعله او امر به يجوز ان يكون مصلحة له	101	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms287	false	-4972831641040204589	136	237	663	1187	1501	300	فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فاخبر انه زوجه ام-راة زيد ليدل علي انه يجوز للامة ذلك ولا يكون عليهم حرج في ازواج ادعياءهم الذين تبن-------------------------------------------------------------وهم ولان الامة اجمعت علي الرجوع الي افعاله عليه السلام ولهذا رجعوا الي ازواجه في قبلة الصاءم وفي الغسل من الاكسال وفيمن اصبح صاءما جنبا لم يفسد صومه وفي اكله اللحم وصلاته ولم يتوضا وفي تزويجه ميمونة وهو حلال او محرم وغير -----------------------------------------ذلك فدل علي وجوب التاسي به 895--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بان ما يفعله ي----------جوز ان يكون مصلحة له	287	-8690678864687631437	222	234.0	175	778	28.534704208374023	39	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms105	true	280027284856479817	146	207	731	1022	1502	300	القول والفعل في البيان فالقول اولي من الفعل ومن اصحابنا من قال الفعل اولي وذهب بعض المتكلمين الي انهما سواء---- لنا هو ان القول يدل علي الحكم بنفسه والفعل لا يدل بنفسه وانما يستدل به علي الحكم بواسطة وهو ان يقال لو لم يجز ذلك لما فعل لانه صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يفعل مالا يجوز فكان ما دل	105	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms294	false	4026867468432211626	253	300	1198	1436	1436	300	الاخر فالتعلق بال---------قول اولي وقال بعض الشافعية التعلق بال--فعل اولي وذهب بعض المتكلمين الي انهما سواء 921 لنا--- ان القول يدل علي الحكم بنفسه والفعل لا يدل بنفسه وانما يستدل به علي الحكم بواسطة انه-------- لو لم يجز---- لما فعل----ه صلي الله عليه وسلم-------------------------- فكان ما دل-	294	-8690678864687631437	195	310.0	154	295	66.10169219970703	36	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms107	true	-5942104273703975668	223	284	1022	1299	1375	300	الله تعالي بشء دل -----------علي حسنه- واذا نهي عنه- دل ذلك علي قبحه- ولا يجوز ان يكون الشء الواحد حسنا قبيحا قلنا---------------------------- انما يصح هذا اذا قلنا ان النهي تعلق بما تعلق--- الامر به فاما اذا قلنا ان النهي تعلق بما لم يتعلق ال---امر لم يءد الي ما ذكروه ومتي امر بشء ثم نسخه علمنا بان الامر كان ---------الي ذلك الوقت	107	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms301	false	-908750889845830664	137	202	668	974	1455	300	الله تعالي اذا امر بعبادة دل علي حسنها فاذا نهي عنها دل ----علي قبحها ولا يجوز ان يكون الشء الواحد حسنا قبيحا مصلحة مفسدة في حالة واحدة الجواب انما يصح هذا -----لو كان النهي تعلق بما تعلق به الامر--- فاما اذا قلنا ان النهي تعلق بما لم يتعلق به الامر لم يرد ونحن اذا نهي عن العبادة---------- علمنا ------انه كان امره بها الي ذلك الوقت	301	-8690678864687631437	209	307.5	160	334	62.574851989746094	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms108	true	-8972241354566512941	22	115	107	569	1496	300	------بالقتل يدل علي حسنه والنه---ي عنه يدل علي قبحه و-لا يجوز ان يكون الشء الواحد حسنا قبيحا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يصلح ان يقال هذا في ابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص لم يصلح ان ---يقال مثله في ابطال النسخ قالوا القول بالنسخ يءدي الي اعتقاد الجهل ل---------------------------انه يعتقد وجوب الامر علي التابيد وهو علي خلاف ما يعتقد قلنا لا يعتقد الوجوب علي التابيد بل يعتقد وجوبه مالم ينسخ عنه فلا يءدي الي ما ذكروه واحتج قوم من اليهود---- بان موسي عليه السلام قال لهم شريعتي مءبدة---------------------------- وهذا يمنع من النسخ والجواب ان---------- هذا ------كذب منهم فان موسي عليه	108	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms301	false	-908750889845830664	140	278	683	1357	1455	300	امر بعبادة دل ---علي حسنها فاذا نهي عنها دل علي قبحها ولا يجوز ان يكون الشء الواحد حسنا قبيحا مصلحة مفسدة في حالة واحدة الجواب انما يصح هذا لو كان النهي تعلق بما تعلق به الامر فاما اذا قلنا ان النهي تعلق بما لم يتعلق به الامر لم يرد ونحن اذا نهي عن العبادة علمنا انه كان امره بها الي ذلك الوقت وانه في علمه ان ينسخها بعد ذلك الوقت فلا يتعلق الامر به كما نقول في التخصيص في الاعيان اذا قال اقت-------------------لوا المشركين اقتضي كل مشرك فاذا قال لا تقتلوا من اعطي الجزية علمنا انه ي-راد ----بالامر الاول المشركون ممن لم يعط الجزية ولا يكون ذلك قبحا 940 ----------------------------------------------------------------احتج-------------- بان قال موسي عليه السلام قال لهم امسكوا السبت ابدا ما دامت السموات والارض وهذا يمنع جواز نسخه الجواب عنه انا نقول هذا تخرص وكذب----- علي موسي لانه	301	-8690678864687631437	192	142.5	147	784	24.489795684814453	25	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms112	true	-1420308620421096683	28	100	154	513	1486	300	مقتضي الامر الفع------ل فاذا لم يرد مقتضاه كان لغوا فلم يصلح الخطاب-- كما لو قال اقتلوا واراد به--- لا تقتلوا قلنا هذا يبطل بالامر المطلق في الازمان فان مقتضاه الفعل علي الدوام فاذا نسخ بعد الفعل لم يرد مقتضاه ثم لا يصير لغوا وعلي انا لا نسلم ان مقتضي هذا الامر------ الفعل فان اوامر صاحب الشرع مشروطة بما يقوم عليه- الدليل---- من نسخ وعجز وغير ذلك---------- فمتي قام الدليل علي النسخ علمنا	112	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms310	false	5226025137544035747	70	122	351	616	1507	300	مقتضي الامر ايجاد الفعل فاذا لم يرد مقتضاه كان لغوا لا يجوز منه تعالي كما لو قال اقتلوا واراد به ان لا تقتلوا الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لا نسلم ان مقتضي---- الامر ايجاد الفعل لان اوامره سبحانه--- مشروطة بما يقوم عليها الدليل96 ب من -----عجز ونسخ وزيادة ونقصان فمتي قام الدليل علي النسخ علمنا	310	-8690678864687631437	195	286.0	152	391	49.87212371826172	32	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms115	true	-8763646815941478383	0	87	0	436	1479	300	قالوا ولان المانع من ذلك ---------------لا يخلو اما ان يكون فضله علي السنة في الثواب او فضله عليها في ا----لاعجاز ولا يجوز ان يكون المانع بفضل الثواب لانه يجوز نسخ اكثر الايتين ثوابا باقلهما ولا-------- يجوز ان يكون المانع فضل الاع--------------------------------جاز لانه يجوز نسخ الاية المعجزة-------- بالاية التي لا اعجاز فيها واذا بطل هذان الوجهان لم يبق ما يتعلق به المنع فوجب ان يجوز قلنا المانع عندنا معني اخر وهو رفع كلام الله تعالي بغير كلامه وهذا لم يدلوا علي ابطاله او الم-انع من ذل---------ك رفع الاصل	115	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms313	false	7283133016127675763	202	289	1007	1438	1496	300	قالوا --انما- انت مفتر 978 دليل اخر انه لا يخلو---- ان يكون -المنع--- لاجل ان القران ا---كثر ثوابا او ان له اعجازا لا يجوز ان يمنع لكثرة الث------واب لانه يجوز نسخ اكثر الايتين ثوابا باقلهما ولان الثواب يجوز ان يكون في حكم السنة الناسخة اكثر ولا يجوز ان يمنع للاعجاز لانه يجوز نسخ الاية التي فيها اعجاز بالاية التي لا اعجاز فيها واذا بطل----- الوجهان لم ي------------كن للمنع وجه فان ------قيل المانع------------------- رفع كلام----ه تعالي بغير كلامه قلنا هذا ه----------------و المسالة ما الذي يمنع من رفع كلامه	313	-8690678864687631437	264	316.5	203	513	51.46198654174805	37	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms117	true	-8932053033048434069	221	251	1112	1250	1477	300	مسالة 9 اذا ثبت الحكم في عين لعلة-------------------- وقيس عليها غيرها ثم نسخ---- الحكم في تلك العين بطل الحكم في فروعه ومن- اصحابنا من قال- لا يبطل الحكم في فروعه	117	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms322	false	-3534870784372703641	145	179	726	886	1510	300	مسالة-- اذا ثبت الحكم في عين من الاعيان بعلة نص عليها وقيس عليه- غيره- ثم نسخ ذلك الحكم في تلك العين بطل الحكم في فروعه وقال اصحاب ابي حنيفة لا يبطل الحكم في فروعه	322	-8690678864687631437	120	187.5	93	164	73.17073059082031	21	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms118	true	6016544433464272256	32	130	160	616	1461	300	بالقياس----- لا يجوز والجواب انا لا نقول ان ذلك نسخ بالقياس وانما هو ازالة حكم لزوال موجبه ولو كان ذلك- نسخا بالقياس لوجب اذا زالت العلة وزال حكمها ان يقال ان ذلك نسخ من غير ناسخ وهذا لا يجوز ولما لم يصح ان يقال هذا في العلة اذا زالت لم يصح ان يقال ذلك في الاصل اذا زال--- قالوا ولان الفرع لما ثبت فيه الحكم----- صار اصلا فيجب ان لا يزول الحكم فيه بزواله في غيره قلنا لا نسلم انه صار اصلا بذلك وانما هو تابع لغيره ثبت الحكم فيه لاجله فاذا سقط حكم------ المتبوع سقط حكم التابع	118	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms323	false	9189996989433711674	0	77	0	357	1476	300	بالقياس وهذا لا يجوز قلنا نحن ---لا نقول ان ذلك نسخ بالقياس وانما هو ازالة حكم لزوال موجبه وذلك لا يسمي نسخا الا تري ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------علة اذا زالت زال الحكم تبعا لها ولا يقال ان ذلك نسخ قالوا----- الفرع اذا ثبت فيه الحكم بعلة صار اصلا فيجب ان لا يزول الحكم فيه بزواله في غيره قلنا لا نسلم انه صار اصلا----- وانما هو تابع لغيره وهو الذي ثبت ل--جله فمتي 100 ب زال ذلك المتبوع زال تابعه -----	323	-8690678864687631437	247	371.0	186	476	51.89075469970703	43	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms119	true	5491936117572899487	33	211	162	1074	1507	300	النسخ ما لم يمكن الجمع بينه وبين المنسوخ في اللفظ كما لو قال صل الي بيت المقدس ولا تصل لم يكن كلاما وهنا لو جمع بين الزيادة والمزيد عليه صح ووجب الجمع بينهما فدل علي ان ذلك ليس بنسخ ولان ال------------نسخ ان يتناول الناسخ ما تناوله المنسوخ وايجاب الزكاة لا يتناول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المنسوخ فلا يجوز ان يكون ذلك نسخا له ولان الغرض في هذه المسالة اثبات الزيادة في القران بخبر الواحد والقياس والدليل علي جواز ذلك هو ان ما جاز تخصيص القران به جازت الزيادة به فيه كالقران والخبر المتواتر ولانه اذا جاز التخصيص به وهو اسقاط بعض ما تناوله فالزيادة بذلك اولي ولان الزيادة علي النص لا يتناولها لفظ النص فكان حكمها حكم ما قبل ورود النص فجاز اثباته بخبر الواحد والقياس واحتج اصحاب ابي حنيفة بان النسخ--- تغيير الحكم عما كان عليه وقد وجد التغيير بالزيادة لانه اذا زاد في حد القذف عشرين فقد صار الثمانون بعض الو------------------------اجب وكان يتعلق به رد الشهادة وصار ل-ا يتعلق به- رد الشهادة فصار كساءر انواع النسخ و---------الجواب هو انا لا نسلم ان النسخ هو التغيير بل النسخ هو الازالة	119	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms326	false	-6433210601469036767	138	264	705	1354	1545	300	النسخ ما لم يمكن الجمع بينه وبين المنسوخ في اللفظ وهاهنا ان------------------------------------------------ جمع بين الزيادة والمزيد عليه صح ووجب الجمع بينهما فدل علي ان ذلك ليس بنسخ 1020 دليل اخر ان النسخ ا----------------------------------------------------------خراج ما وجب دخوله بمقتضي اللفظ بدليل متاخر وهذا مفقود في مسالتنا لان القياس الموجب للزيادة مقارن فلم يكن نسخا ويدل عليه انه تجوز الزيادة بالاحاد والقياس فنقول ما جاز ان يثبت به الحكم المنفرد -----جاز ان تثبت به الزيا-----------------------------------------دة في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------- كالقران وال-------تواتر 1021 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الحنفي--------ة بان النسخ هو تغيير الحكم عما كان عليه ومعلوم انه -------------------اذا زاد في حد القذف عشرين صارت--- الثمانين بعض الواجب بعد ان كانت جميع الواجب------------------------- وصارت لا يتعلق بها رد الشهادة بعد ان كانت يتعلق بها رد الشهادة الجواب--- انا قد بينا ان النسخ هو الرفع و-------------الازالة	326	-8690678864687631437	330	341.5	259	1141	28.921998977661133	50	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms120	true	-1509037086256081493	0	83	0	389	1495	300	يكون ذلك نسخا و--------يبطل به اذا سقط بعض الثمانين من الحد ف----------انه قد صار الباقي كل الواجب وكان بعض الواجب فترد به الشهادة وقد كان لا--------- ترد به ثم لا يكون ذلك نسخا للباقي قالوا ----------------------------------------------اذا ثبتت الزيادة صار جزءا من المزيد عليه وحكمه حكمه فيجب ان لا يثبت الا بما ثبت به المزيد عليه قلنا لعمري ان----------ه يصير جزاء منه علي معني انه يجب ضمه اليه--------- ولكن لا يجب ان ي--------ثب--ت بالطريق الذي ثبت به المزيد عليه يدلك عليه ان كونه جزءا --------	120	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms327	false	2522972540568664158	21	121	110	573	1513	300	يكون ذلك نسخا وقيل انه يبطل--- اذا نقص من- الثمانين عشرين في حد القذف بانه قد صار الباقي كل الواجب وكان بعض------ه وترد به الشهادة عندهم بعد ان لم تكن ترد به ثم لا يكون ذلك نسخا وهم لا يسلمون ذلك علي قول عبد الجبار 1022 احتج بان الزيادة اذا ثبتت صارت ج-------زءا من المزيد علي-----------ه فيجب ان لا تثبت الا بما ثبت به المزيد عليه الجواب انه ان اراد بقوله يصير جزاء منه ب---معني انه يجب ضمه اليه فهو مسلم ولكن لا يجب ان يشترط في ثبوته ما شر---ط في ثب--وت المزيد عليه ولهذا زيادة عبارة قد صارت جزءا	327	-8690678864687631437	271	366.0	207	499	54.308616638183594	46	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms123	true	7079891607636244555	206	275	1037	1396	1523	300	عليه -وسل-م غير مناف لما تقدم- من الشراءع وكل شرع لم يرد عليه ما ينافيه وجب البقاء عليه وال-------------------------------------------------------------------------------------------دليل عليه شريعة الرسول عليه السلام ولانه يمكن الجمع بين ما جاء به الرسول عليه السلام وبين ما قبله وكل حكمين امكن الجمع بينهما لم يصح اسقاط احدهما بالاخر كايجاب الصوم والصلاة في شريعتنا ولان الله تعالي حكي شرع من قبلنا ولو لم يقصد التسوية بيننا وبينهم ----لم يكن لذكرها فاءدة	123	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms337	false	983081132899194705	203	259	1022	1302	1519	300	عليه السلام غير مناف لما تقدمه من الشراءع وكل شرع لم يرد عليه ما ينافيه وجب البقاء عليه كشرعنا الجواب انه عليه السلام غير مناف لما تقدمه ولا ملغ ماله فمن اوجب عليه التزامه يحتاج الي دليل 1058 احتج بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي حكي شرع من قبلنا فلو لم ير-د التسوية بيننا وبينهم فيه لم يكن لذكره- فاءدة	337	-8690678864687631437	165	254.0	129	457	36.10503387451172	27	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms126	true	-6065945921059044649	197	249	1026	1314	1586	300	اذا جاز اتفاق الجماعة الكثيرة علي الخطا من حيث الاجتهاد وهم اصحاب الطباءع والفلاسفة جاز ا------------تفاقهم علي الخطا في --خبرهم قلنا ذا---ك يدرك بالاجتهاد فجاز ان يغلطوا فيه والخبر طريقه السماع و--المشاهدة فلا يجوز ان يتفق الخلق العظيم علي الخطا فيه قالوا ولانه لو كان العلم يقع بالاخبار لوجب ان يقع--------- العلم	126	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms342	false	3269142982652265526	186	237	929	1204	1529	300	اذا جاز اتفاق الجماع--------ة علي الخطا---------------- وهم ---------------الفلاسفة والطباءعيون جاز اتفاقهم علي الخطا في الخبر الجواب ان ذلك يدرك بالاجتهاد فجاز ان يغلطوا فيه والخبر طريقه السماع او المشاهدة فلا يجوز ان يتفق الخلق العظيم علي الخطا فيه احتج ب--انه لو اوجب خبر الجماعة العلم لوجب ان تقع لكل واحد العلم	342	-8690678864687631437	205	317.0	165	316	64.87342071533203	31	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms127	true	2261238546257884743	113	138	590	714	1533	300	لو كان يقع العلم به ضرورة لاشترك الناس كلهم في ادراكه ولما راينا العقلاء ينكرون العلم به دل علي ان العلم من جهته عن استدلال	127	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms343	false	9000875269430709681	220	244	1144	1264	1552	300	لو و----قع العلم به ضرورة لاشترك الناس كلهم في ادراكه ولما راينا العقلان ينكرون العلم به دل علي ان العلم من جهته عن استدلال	343	-8690678864687631437	118	228.0	94	124	95.16129302978516	22	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms133	true	-8645014755142117001	39	169	186	827	1477	300	ذلك ب-----العقل------ فبعث من ينبههم علي اعمال الفكر والنظر في ال----------------دليل ويدل عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم عملوا باخبار الواحد في مساءل مختلفة واحكام شتي روي ان ابا بكر رضي الله عنه عمل بخبر المغير--------ة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن في ---------------اخذ الجزية من المجوس وبخبر حمل بن مالك في دية الجنين وقالوا لولا هذا لقضينا بغيره وبحديث الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وع-----------------------------------------------------مل عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها و-عن علي كرم الله وجهه انه قال كان اذا حدثني احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء احلفته فان حلف صدقته الا ا-------------ن ابا بكر رضي الله عنه فانه حدثني وصدق ابو بكر وعمل ابن عمر	133	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms355	false	-4324443097769726078	108	220	573	1121	1519	300	ذلك طريقة العقل عندكم فبعث من يثنيهم علي ما في عقولهم وليس ذلك بدعاء الي الايمان دليل اخر اجم-------ع الصحابة رضي الله ع------نهم علي قبول خبر الواحد فقبل ابو بكر خب-----------------------------------------------ر المغيرة بن شعبة ومحمد بن -سلمة في توريث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس واخذ الجزية منهم وعمل علي رضي الله عنه بخبر---------------------------------------------- الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وعمل بخبر حمل ابن مالك بن النابغة في الغرة في الجنين وعمل عثمان ب-------------خبر فريعة بنت مالك في سكن- المتوفي عنها زوجها وقال علي رضي الله عنه م--------------ا حدثني احد بحديث--------------------------------------------------- الا استحلفته وحدثني ابو بكر------------------------ وصدق ابو بكر ورجع الي خبر	355	-8690678864687631437	322	417.0	245	758	42.48020935058594	48	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms134	true	-8693785483724156857	71	107	358	526	1445	300	الواحد الا تري ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر المغير---------------ة حتي شهد معه محمد بن مسلمة ورد عمر رضي الله عنه خ------------بر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري	134	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms362	false	6021807992297592665	202	241	1001	1182	1471	300	--واحد واحتج ب-ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل قول المغيرة في ميراث الجدة حتي شهد معه محمد بن مسلمة و---عمر رضي الله عنه لم يرجع الي خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري	362	-8690678864687631437	143	239.5	111	195	73.33333587646484	27	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms137	true	-7473389944114393624	227	300	1155	1503	1503	300	واحتجوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يعمل بخبر المغيرة في ميراث الجدة حتي شهد عنده محمد بن مسلمة وعمر لم يعمل بخ----------------بر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري فدل علي انه لا بد من العدد والجواب هو انه يجوز ان يكونا طلبا الزيادة احتياط----------ا ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابي موسي الاشعري لا اتهمك ولكني اردت ان لا يجترء احد علي رسول-	137	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms362	false	6021807992297592665	203	265	1006	1302	1471	300	واحتج-- بان ابا بكر------- رضي الله عنه لم يقبل قول- المغيرة في ميراث الجدة حتي شهد مع-ه محمد بن مسلمة وعمر رضي الله عنه لم يرجع الي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري ----------------------------الجواب انهما فعلا ذلك------------------- احتياطا واستظهارا ولهذا روي عن عمر -------------انه قال لابي موس--------ي لا اتهمك ولكني اردت ان لا يجترء احد علي رسول	362	-8690678864687631437	239	391.0	187	375	63.733333587646484	43	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms137	true	-7473389944114393624	51	234	247	1191	1503	300	العمل بخبر الواحد وان انفرد الواحد بروايته وقال ابو علي الجباءي---- لا يجوز حتي يرويه اثنان عن اثنين الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض الناس لا يقبل اقل من----------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة لنا قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فدل علي انهم اذا جاءهم عدل لم يتبينوا وايضا هو ان النبي عليه السلا--------م كان يبعث عماله وقضاته الي البلاد-------- احادا فبعث معاذا الي اليمن وبعث عتاب بن اسيد الي مكة وبعث مصعب بن عمير الي المدينة وبعث عمر وابي بن كعب وابا هريرة علي الصدقات واحدا واحدا وايضا فان الصحابة رجعت في التقاء الختانين الي حديث عاءشة رضي الله عنها وحدها ولانه خب----------------------------------------ر عن حكم شرعي فلم يعتبر فيه العدد كالفتوي ولان ما-لا يشترط في الفتوي لا يشترط في قبول الخبر كالحرية والذكورة ولانه خبر لا تشترط فيه الحرية فلا يعتبر فيه لاعدد كالخبر في الاذن في دخول الدار وقبول الهدية ولانه طريق لاثبات ال-حك-م فلا يشترط فيه العدد دليله الاصول التي يقاس عليها ولانا لو اعتبرنا رواية اثنين عن اثنين الي ان يتصل بالنبي صلي الله عليه وسلم لشق ذلك فوجب اني سقط اعتباره واحتجوا------ بان ابا بكر الصديق رضي الله	137	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms362	false	6021807992297592665	5	128	24	667	1471	300	العمل -خبر الواحد الثقة خلافا ل--------------------------لجباءي انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------قبل اقل من اثنين عن اثنين الي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي عنه انه لا يقبل في خبر يوجب حدا في الدنيا الا اربعة لنا ما تقدم من الكتاب فان الطاءفة تقع علي الواحد والسنة--------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يبعث عماله وقضاته الي البلاد الناءية احادا والاجماع فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رجعت الي قول-------------------- عاءشة و-------------------------خبر عبد الرحمن وخبر رافع والمعني بانه اخبار عن حكم شرعي فقبل عن الواحد----- كالفتوي ولان ما لا يشترط في الفتوي لا يشترط في----- الخبر كالحرية والذكور--------------------------------------------------------------------------------------------ية ولانه طريق لاثبات الاحكام فلم يشترط فيه العدد -----كالاص-ل الذي يقاس عليه- ولان---- اعتب----------------ار اثنين الي ---------النبي صلي الله عليه وسلم يتعذر غالبا ف----سقط اعتباره -احتج المخالف --------بان النبي- صلي الله	362	-8690678864687631437	363	424.0	288	1108	32.76173400878906	46	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms138	true	743737738027572803	90	273	480	1395	1522	300	مسالة 10 يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوي وقال---------------------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة لا يقبل ---لنا هو ان الصحابة رضي الله عنهم رجعت الي حديث عاءشة في التقاء الختانين وهو مما تعم به البلوي وق---------------------------------------------------ال ابن عمر كنا نخاير اربعين سنة ولا نري بذلك باسا حتي اتانا رافع ابن خديج فاخبر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك----- فتركناه ل-قول رافع ولانه ---------------------------------حكم شرعي يسوغ--------------------------------- فيه الاجتهاد فجاز اثباته ----بخبر الواحد دليله ما لا تعم به البلوي ولانه كل دليل ثبت به ما لا تعم به البلوي ثبت به ما تعم به البلوي كالسنة المتواترة ولان كل حكم ثبت بالقياس ث-بت بخبر الواحد دليله ما لا تعم به البلوي ولا-------ن القياس فرع مستنبط من خبر الواحد-------- فاذا جاز ا---ثب--ات ما تعم به البلوي بالقياس فلان يجوز بخبر الواحد الذي هو اصله اولي ولان وجوب العمل بخبر الواحد ث-بت بدليل قاطع وهو اجماع الصحابة فصار كالقران المقطوع بصحته فاذا جاز اثبات ما تعم به البلوي بالقران جاز اثباته ايضا خبر الواحد واحتجوا------ بان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه واذا كثر السءال عنه كثر الجواب واذا كثر الجواب كثر النقل- فلما	138	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms366	false	-7656061753056250584	80	263	412	1324	1502	300	مسالة ي---قبل خبر الواحد فيما تعم به البلوي كمس الذكر ورفع اليدين في الصلاة وبه قال عامة الفقهاء وقال اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يقبل دليلنا ا---ن الصحابة رضي الله عنهم رجعوا في الغسل ف-----ي التقاء الختانين الي خبر عاءشة رضي الله عنها ورجعوا في المخابرة الي خبر رافع بن خديج ولهذا قال اب- عمر كنا نخابر اربعين سنة -لا نري بذلك باسا حتي اتانا رافع -بن خديج فاخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها بقول رافع وذلك مما تعم به البلوي دليل اخر ان هذا حكم شرعي لا طريق الي معرفته من طريق العلم فيجب--------------------- فيه قبول خبر الواحد كساءر احكام الشرع و------------------------------------------------------------------------------------------لان كل حكم ثبت بالقياس يثبت بخبر الواحد -اصله م---ا تعم به البلوي يءكد هذا ان القياس---- مستنبط من خبر الواحد وفرع له فاذا جاز ان يثبت به ما تعم به البلوي-------- فلان يجوز بخبر الواحد الذي هو اصله اولي ولان وجوب العمل بخبر الواحد يثبت بدليل --------------------------------------مقطوع ب---ه وعليه فيثبت به ما تعم به البلوي كالقران وخبر التواتر-------------- واحتج المخالف بان ما تعم به البلوي -كثر السءال عنه والج-----------------------واب واذا كثر انتشر وكثر --نقله فاذا	366	-8690678864687631437	571	820.0	446	1134	50.35273361206055	88	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms139	true	-4531783330810781390	146	201	737	997	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بم تحكم ق-ال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال النبي عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يحبه ويرضاه رسول الله	139	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms334	false	-6189212187958490722	182	232	926	1155	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بم تحكم فقال بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو ق-ال------------------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ------يرض-ي رسول الله	334	-8690678864687631437	225	420.0	175	261	86.20689392089844	47	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms139	true	-4531783330810781390	58	111	295	558	1483	300	فاذا كان كذلك جاز ان يكثر الجواب ولا يكثر النقل ويخالف هذا ما ذكروه من جهة الامامة فان ذلك---- عندهم يجب علي كل احد ان يعلمه ويقطع به فلا يجوز ان يثبت بنقل خاص وليس كذلك ها-هنا فانه من مساءل الاجتهاد ويجوز ان ينفرد به البعض بعلمه ويكون فرض الباقين الاجتهاد او التقليد	139	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms367	false	-8241871891616725698	116	159	614	829	1546	300	واذا كان كذلك لم يلزمه فاما خبر------------------------------------------- الامامة فان ذلك يجب عندهم---- علي كل احد ان يعلمه ويقطع به فلا يجوز ان يثبت بنقل خاص وليس كذلك ها هنا فانه من مساءل الاجتهاد فجاز -ان ينفرد--- البعض بعلمه ويكون فرض الباقين الاجتهاد و--التقليد	367	-8690678864687631437	187	318.0	150	268	69.776123046875	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms139	true	-4531783330810781390	123	262	624	1296	1483	300	وقال اصحاب مالك اذا كان مخالفا للقياس لم يقدم وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان مخالفا لقياس الاصول لم يقبل لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ--------------------------------------------------- بم تحكم قال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال النبي عليه السلا---م الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يحبه ويرضاه رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة فدل علي ان السنة مقدمة ويدل عليه--------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين لحديث حمل بن مالك بن النابغة وقال لولا هذا لقضينا بغيره--- وروي انه كان يقسم ديات الاصابع علي قدر منافعها ثم ترك ذلك بقوله عليه السلام------------------- في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ولم ينكر عليه ا--حد ولان القياس	139	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms368	false	-1697234638291646765	164	298	831	1477	1487	300	وقال اصحاب مالك لا---------------------- يقدم علي القياس وبعضهم حكاه عن مالك------------------------- لنا خبر ------------------------------------معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال صل--ي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ------يرضاه رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذا خبر اشتهر وتلقته للامة بالقبول فجري مجري التواتر ولانه اجماع الصحابة روي ان عمر رضي الله عنه ترك القياس---------- لحديث حمل بن مالك وق-----------ال لولا هذا لقضينا بغير هذا وروي انه كان يقسم ديات الاصابع علي قدر منافعها فلما روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كل اصبع مما هنا-ك عشر من الابل -----رجع الي- الخبر وترك القياس	368	-8690678864687631437	413	618.0	318	795	51.949684143066406	76	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms140	true	2360577708048867044	217	267	1120	1389	1559	300	لا فرق بينهما لانه يرجع في عدالة الراوي ومعرفة صدقه الي افعاله التي قد شاهدها منه كما يرجع الي المعني الذي اودعه- صاحب الشريعة في الاصل فيحكم به في الفرع بل طريق معرفة العدالة اظهر لانه رجوع الي العيان والمشاهدة وطريق معرفة العلة الفكر والنظر فكان الرجوع الي الخبر اولي	140	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms370	false	9187078988524259004	4	54	21	285	1502	300	لا فرق بينهما لانه يرجع في عدالة الراوي ومعرفة صدقه الي افعاله التي قد شاهدها منه كما يرجع الي المعني الذي ورد عن صاحب الشرع ف--ي الاصل فنحكم به في الفرع بل طريق معرفة العدالة اظهر لانه رجوع---- العيان والمشاهدة وطريق معرفة العلة الفكر والنظر فكان الرجوع الي الخبر اولي	370	-8690678864687631437	255	494.0	207	270	94.44444274902344	45	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms141	true	-1391967206738863247	67	195	344	966	1511	300	قالوا اذا اتفقت الاصول علي شء واحد دلت علي صحة العلة قطعا ويقينا فلو قبلنا خبر الواحد في مخالفته لنقضنا العلة وصاحب الشرع----- لا يتناقض في علله فيجب ان يحمل الخبر علي ان الراوي سها فيه ولهذا رددنا ما خالف ادلة العقول من الاخبار المروية في السنة لما اوجب نقض ادلة قاطعة قلنا لا نسلم انه ------اذا خالف النص كان ذلك علة لصاحب الشرع ------------------------حتي لا يجوز ان يتناقض فيه فيجب ان يثبتوا علة حتي يصح هذا الدليل ثم يبطل به اذا عارضه---------- نص كتاب او خبر متواتر ف-انه يءدي الي نقض علة صاحب الشرع علي زعمهم ثم يقبل ويقدم ع----لي القياس وعلي انه متي خالف ا-------لنص زدنا فيه وصفا اخر ف-----------منع من دخول النقض ويخالف هذا -------------------------اذا -----------------------------------------ورد النص مخالفا لادلة العقل فانه لا يمكن الزيادة في	141	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms372	false	2707795942076416097	27	148	148	740	1512	300	قالوا اذا اتفقت الاصول علي شء واحد دل -علي صحة العلة قطعا ويقينا فلو قبلنا خبر الواحد في مخالفته لنقضنا --علة -صاحب الشرع وهذا لا يجوز فيجب --------------حمل الخبر علي ان الراوي سها والجواب ا---------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم ان القياس اذا خالف النص يكون ---علة لصاحب الشرع فيجب ان تثبتوا انه علته حتي لا نناقضها بالخبر ------------------------------------------ثم يبطل ---اذا عارض هذا القياس نص كتاب او سنة متواترة فانه يءدي الي نقض علة صاحب الشرع علي زعمكم ثم ------يقدم ذلك علي القياس وعلي انه متي خالف القياس النص زدنا فيه وصفا لاجل ذلك النص فيمنع من وجود النقض فان قيل فيجب ان يقولوا في علل العقل اذا ورد الخبر بخلافها انا نزيد فيها وصفا ولا نرد ال-خبر قلنا --علل العقل -----لا يمكن الزيادة ---	372	-8690678864687631437	386	560.5	302	756	51.05820083618164	62	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms147	true	-4225189291702315494	142	221	712	1094	1493	300	اذا قال الصحابي كنا نفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا------------------------------------- فهو كالمسند الي رسول الله وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ليس كالمسند لنا ان الظاهر من حال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة ان لا يقدموا علي امر من امور الدين والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم الا عن امره فصار ذلك كالمسند اليه ------------ولانه-- انما يضاف---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاءدة وهو ان --يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم -علم بذلك	147	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms399	false	4857063828045471024	84	211	408	1040	1495	300	اذا قال الصحابي كنا نفعل------------------------------------- كذا وكذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كالمسند خلافا لبعضهم انه لا يكون كالم------------------سند لنا ان الظاهر من قول الصحابي كنا نفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفيدنا بهذا الكلام شرعا ويعلمنا حكما ولا يكون كذلك الا وقد علمه الرسول صلي الله عليه وسلم فلم ينكره ولان الظاهر ان الصحابة ---لا يقدمون علي امر من امور الدين والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم الا عن امره فصار ذلك كالمسند اليه احتج المخالف بانهم كانوا يفعلون ما لا يعلمه ولهذا لما قالت الانصار لعمر رضي الله عنهم في الاكسال انه لا يوجب الغسل كنا نفعل ذلك ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال عمر ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلم بذلك	399	-8690678864687631437	264	398.0	207	702	37.60683822631836	45	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms153	true	-968554130408385332	178	225	935	1182	1575	300	فان قيل انما علق الوعيد علي مخالفة النبي عليه السلام وترك سبيل المءمنين ونحن نقول --ان الوعيد يتعلق بذلك قيل- لو لم يحرم كل واحد منهما علي الانفراد لما علق الوعيد عليهما علي الاجتماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما علق الوعيد عليهما دل ------------------------------------------------------------------------علي تحريم كل واحد منهما علي الانفراد الا	153	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms415	false	-5371109284261365856	83	169	440	863	1537	300	فان قيل انما علق الوعيد علي مشا-قة الرسول----------- وترك سبيل المءمنين ونحن نقول يلحق الوعيد------ بذلك قلنا لو لم يحرم كل واحد منهما علي الانفراد -ما علق الوعيد عليهما جال الاجتماع الا تير انه لو كان الوعيد علي مشاقة الرسول خاص لم يجز ان يضاف اليها فعل شء من المباحات لانه لا يحسن ان يقول من زنا وشرب ماء عذبته فلما -----توع-د عليهما دل علي ان الوعيد يلحق بهما بقوله تعالي ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما دل علي تحريم كل واحد منهما علي الانفراد ----	415	-8690678864687631437	204	324.0	162	452	45.13274383544922	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms157	true	-1181251438469461988	71	255	350	1296	1522	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي الخطا وقال لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله ق----------------------------------------------------------------بيح و--------قال من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنق----------------------------------------------------------------ه وروي انه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في ال-------------------------------------------نار وقال عليكم بالجماعة فان الذءب ياكل القاصية من الغنم وقال عليكم بالسواد الاعظم وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وهذا كله يدل علي صحة الاجماع ونفي الخطا عنه --------------------فان قيل هذه احاديث احاد فلا يصح اثبات الاجماع بها وهو من مساءل الاصول قيل هذا ت-------------واتر من طريق المعني فان الفاظها وان اختلفت فقد اتفق الجميع علي ايجاب المصير الي الاجماع وعصمة الامة من الخطا وصار----------------------- ذلك موجبا للعلم وبهذا الطريق علمنا شجاعة علي عليه السلام وسخاء حاتم وفصاحة الجاحظ فان الاخبار قد كثرت عنهم في الدلالة علي هذه المعاني فاوجب لنا العلم بتلك كذلك هاهنا ولانه لا يجوز ان تكون هذه الاخبار علي كثرتها	157	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms419	false	-7977954090449607837	29	215	153	1083	1522	300	روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع----- علي --خطا وروي عنه عليه السلام انه ق-------------------ال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي عنه عليه السلام انه قال لم يكن الله يجمع هذه الامة علي قبح وعنه انه قال من فارق الجماعة شبرا ----------------------------------------فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي من فارق الجماعات مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد الاعظم وروي عنه انه قال ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين روي عنه انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وروي الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال عليكم بالجماعة فان الذءب ياكل القاصية من الغنم وهذه الاخبار ت---------------------------------------------------------------------دل علي -ان ال-جماعة لا تضل عن الحق ولا تجتمع علي باطل فان قيل هذه اخبار -احاد -لا توجب العلم قلنا هذه الاخبار مختلفة الالفاظ متفقة في المعني فهي تواتر من طريق المعني كما وردت معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم احاد-----------------------------------------ا وصارت في المعني تواترا وعلة ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان تكون هذه الاخبار مع -كثرتها	419	-8690678864687631437	431	593.0	333	1280	33.671875	70	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms162	true	3016126656473829825	48	114	247	589	1555	300	حجة ما داموا --بالمدينة فاذا خرجوا منها لم يكن حجة وهذا محال----- لان من كان قوله حجة في مكان كان في ساءر الامكنة حجة كالنبي صلي الله عليه وسلم واحتجوا------------ بقوله عليه السلام المدينة تنفي --خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منفيا عن اهل المدينة وقوله عليه السلام ان الاسلام -يارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله عليه السلام لا	162	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms432	false	-718108521619302242	237	292	1252	1544	1589	300	حجة ما داموا في المدينة فاذا خرجوا منها لم يكن حجة وهذا لا وجه له لان الحجة لا تختلف بال-مكان والزمان كقول---------------------- الله تعالي وقول رسوله احتج المخالف بقوله عليه السلام المدينة تنفي الخبث --كما ينفي الكير خبث الح-----------------------------------------دي-د وقوله عليه السلام ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقول-----ه الدجال لا	432	-8690678864687631437	211	329.5	168	364	57.96703338623047	34	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms162	true	3016126656473829825	201	285	1046	1484	1555	300	بان المدينة مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضع القبر والوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة رضي الله عنهم فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها والجواب هو ان هذه-- دعوي لانه يجوز مع وجود ---------------------------------------------------------------------------هذه المعاني ان يخرج الحق من اهلها وعلي ان هذا يبطل بمكة فانها مو-----------ضع المناسك ومولد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- ومبعثه ومولد اسماعيل ومنزل ابراهيم عليه السلام ولا يدل ذلك علي ان قول اهلها حجة واحتجوا بان رواية اهل المدينة تقدم علي رواية غيرهم فكذلك قولهم	162	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms433	false	-1617976040329556882	129	211	668	1080	1537	300	بان المدينة مهبط وهجرة الرسول واصحابه--------- وموضع --قبره--------------------- ومجمع ا-صحابه-------------- فلا يجوز خروج ا---لحق عن قول اهلها والجواب ان جميع هذا دعوي لا يدل علي ان اجماعهم حجة وقول اهلها حق ولهذا في يومنا هذا لا يقول احد ان اجماع من فيها حجة وهذه الم-------------------------------------------------عان-ي موجودة ثم قد بينا ان مكة مولد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومنشاه ومبعثه وبها بيت الله والمناسك تختص بها ثم اجماع اهلها لا يكون حجة احتج----------------- بان رواية اهل المدينة تقدم علي رواية غيرهم فكذلك قولهم	433	-8690678864687631437	195	220.5	154	534	36.51685333251953	25	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms163	true	1498277823221678562	177	286	909	1467	1544	300	بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والخطا من الرجس فيجب ان يكونوا مطهرين منه والجواب وهو ان اهل البيت يتناولون كل من في البيت من الازواج ولا يقول احد ان اتفاق الازواج حجة فثبت انه اراد نفي العار والقباحة عنهم دون الخطا في الاجتهاد فان قيل المراد باهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين والدليل عليه ما روي انه لما نزلت هذه الاية ادار النبي صلي الله عليه وسلم كساء علي هءلاء وقال هءلاء اهل بيتي والجواب هو ان هذا من اخبار الاحاد وعندهم لا يقبل كيف وهو مخالف لظاهر القران وذلك ان الله تعالي قال في اول الاية يا نساء النبي ثم قال	163	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms434	false	-6798664481330705807	27	64	148	349	1587	300	بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والخطا من الرجس فيجب ان يكونوا مطهرين منه -الجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالرجس الفواحش والعار--------------- والدنس ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اول الاية يا نساء النبي من يات	434	-8690678864687631437	170	266.0	135	558	30.46595001220703	28	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms167	true	-6454908656642385994	60	108	308	533	1498	300	قيل ان المراد بهذه الاية شهادة هذه الامة علي ساءر الامم يوم القيامة فلا تكون فيها حجة--- واحتج ايضا بما روي عن النبي--------- عليه السلام قال لا يخلو عصر من قاءم لله بحجة فدل علي ان بعض العصر يخلو عن ذلك والجواب هو ان لا نعرف هذا الحديث	167	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms462	false	-2582658015885362112	239	281	1231	1433	1520	300	قيل--- المراد بها------- شهادة هذه الامة علي ساءر الامم في المعاد-- فلا تحمل علي مسالتنا واحتجوا با----------ن النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا يخلو عصر من قاءم لله بحجة فدل علي ان بعض العصر يجوز ان يخلو الجواب ان----------- هذا الحديث	462	-8690678864687631437	152	220.0	116	237	64.13501739501953	26	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms167	true	-6454908656642385994	150	203	742	1009	1498	300	ان عليا عليه السلام قال اجتمع رابي ورايي الجماعة ا--------ن امهات الاولاد لا يبعن ثم اني رايت----- ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك و---------------------------------------------الجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------الصحيح من هذا الخبر انه قال كان رايي وراي امير المءمنين عمر رضي الله عنهما ان لا يبعن امهات الاولاد	167	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms463	false	-2450964043326440411	65	187	316	909	1453	300	ان ------------عليا قال --كان رايي ورا-ي الجماعة ان لا يبعن امهات الاولاد وقد----------- رايت الان ان يبعن -قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فرجع عن قوله بعد الاجماع فدل علي انه لم ينعقد الجواب ان عمر خالف ابا بكر في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ان اخواننا عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ذكر ذلك في الفتوح والتواريخ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر بل امسك لانه الامام فلما صار الامر اليه فعله لانه كان رايه في زمن الصديق واما خبر علي فالصحيح منه ---------انه قال كان رايي وراي امير المءمنين عمر--------------- ان لا تباع امهات الاولاد	463	-8690678864687631437	200	295.0	158	644	31.05590057373047	31	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms170	true	-4297344577060576281	191	284	988	1475	1558	300	المعني في الاجماع الذي لم يتقدمه خلا-ف انه اتفاق لا يءدي الي ابطال اجماع ---قبله وفي مسالتنا اتفاق العصر الثاني يءدي الي ابطال الاجماع قبله فصار كما لو اجمع الصحابة علي قول ثم اجمع التابعون علي غيره قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اجماع تعقب خلافا فاسقط حكم الخ--لاف كما لو اختلفت الصحابة ثم اجمعوا وذلك مثل اختلافهم في قتال مانعي الزكاة ثم اجماعه--م عليه والجواب ان علي قول من لم يعتبر انقراض العصر في صحة الاجماع------ لا نسلم الاصل فانهم اذا ا------------------------ختلفوا لم يجز ان يجمعوا علي احد القولين وا-ما ق-صة مانعي الزكاة فلم يحصل فيه	170	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms442	false	3630841679056477181	9	150	42	772	1538	300	المعني ف-----------------------ي الاصل انه اتفاق لا يءدي الي ابطال اجماع الصحابة وفي مسالتنا------------------- يءدي الي ذلك فلم يجز كما ------------لو اجمع الصحابة علي قول --واجمع التابعون علي خلافه قلنا لا نسلم علة الفرع وهو قولكم انه يءدي الي ابطال اجماع الصحابة لان الصحابة لم تجمع علي ما نذكره ويفارق ما استشهدوا به فان الصحابة رضي الله عنهم اذا اجمعوا علي قول لم يجز ان ينعقد اجماع التابعين علي خلافه ويستحيل وفي مسالتنا يجوز انعقاد اجماع التابعين علي خلاف ولا يستحيل لانه مخالفة لبعض الصحابة في الحقيقة دليل اخر انه اتفاق عقيب اختلاف فقطع حكم الاختلاف كما لو اختلف- الصحابة في مسالة علي قولين ثم اجمعت فيها علي قول واحد فان قيل لا نسلم علي ----------------قول من لم يعتبر انقراض العصر في صحة الاجماع ونقول لا يسقط الخلاف قلنا لا يصح الممانعة فان الصحابة اخت------------------------------------لفوا في قتال مانعي الزكاة حتي احتج علي	442	-8690678864687631437	245	298.5	188	839	29.20142936706543	36	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms171	true	-3675979818904252602	204	263	1056	1352	1552	300	كل حكم لا يجوز لعامة عصر التابعين العمل به لم يجز لمن بعدهم العمل به كالمنسوخ من احكام الشرع قلنا لا نسلم الوصف فان من استفتي منهم الصحابة يجوز له العمل به في عصر التابعين ثم نعارضهم بمثله فنقول كل حكم جاز لعامة عصر الصحابة العمل به جاز لعامة عصر التابعين العمل به دليله اذا لم يجمع التابعون علي	171	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms443	false	-1907578968452816932	160	204	809	1024	1519	300	كل حكم لم يج-ز لعامة عصر التابعين العمل به لم يجز لمن بعدهم العمل به كالمنسوخ من احكام الشرع ولهم معارضة هذا وهو ان------------------------------------------------------------------------------- كل حكم جاز لعامة عصر الصحابة العمل به جاز لعامة عصر التابعين العمل به اص-له اذا لم يجمع التابعون علي	443	-8690678864687631437	194	350.0	153	296	65.54054260253906	36	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms173	true	-496101756189193196	31	116	151	615	1537	300	اخي ابي سلمة فاقره علي الخلاف وعلي انه ليس في قوله-ا ما يدل علي انه لا يعتد بخلافه ويجوز ان يكون قد--------- رفع صوته علي ابن عباس وادعي- منزلته وطلب ------مساوات-----ه فانكرت عاءشة عليه--------------------- ذلك واحتجوا ايضا بان الصحابة اعلم بالاحكام من التابعين فانهم شاهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا المقاصد والاغراض فكان-------------------وا مع التابعين بمنزلة العلماء مع العامة والجواب هو انا لا نسلم انهم اعلم بالاحكام والدليل عليه ان انسا كان يحيل بالمساءل علي الحسن البصري وابن عمر كان يحيل بالمساءل علي ا----بن المسيب وروي عن -	173	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms432	false	-718108521619302242	5	88	21	455	1589	300	اخي ابي سلمة ثم -----------------------ليس في قولهما ما يدل علي انه لا يعتد بخلافه وانما اخبرت بصغره او لانه رفع صوته علي ابن عباس او طلب منزلته في الفتوي ومساواته عنده فانكرت عليه ثم قولها وحدها ليس بحجة في ذلك -احتج------- بان الصحابة اعلم بالاحكام من التابعين فانهم شاهدوا -------التنزيل وعرفوا المقاصد من النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا مع التابعين بمنزلة العلماء مع العامة -الجواب--- ان---ا نسلم انهم اعلم بالاحكام ولهذ---------------ا كان ا--------------------------------بن عمر---- يحيل -المساءل علي سعيد بن المسيب وسعيد بن	432	-8690678864687631437	310	432.0	249	531	58.38041305541992	45	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms174	true	-7083703723181067218	108	166	576	861	1581	300	ايضا بانه يجوز احداث دليل اخر لم يذكره الصحابة فكذلك يجوز احداث قول اخر لم يقله الصحابة قلنا ليس اذا جاز احداث دليل اخر جاز احداث قول اخر الا تري انهم لو اجمعوا علي دليل واحد جاز---------- احداث دليل ثان و------------------لا يجوز------- احداث قول ثان ولان ا----حداث -دليل ثالث يءيد ما استدل به الصحابة واحداث قول ثالث يخالف	174	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms448	false	3052100835202814522	128	180	668	932	1591	300	احتج بانه يجوز احداث دليل ----لم يذكره الصحابة فكذلك يجوز احداث قول الجواب ان هذا جميع بغير علة عل----------------------------------------------ي انهم لو اجمعوا علي دليل واحد جاز لمن بعدهم احداث دليل اخر ولو اجمعوا علي حكم لا يجوز لغيرهم احداث حكم اخر ولان الاستدلال بدليل ثالث يءيد ما ذكروه -----------واحداث قول ثالث يخالف	448	-8690678864687631437	179	247.5	139	325	55.07692337036133	28	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms177	true	1796801063059689827	81	144	410	734	1563	300	الخلاف قد ظهر وعرف فلا يعاد اكتفاء بما تقدم ولهذا نحضر مجالس الفقهاء ايضا فنراهم يفتون بمذاهبهم فلا ننكر ولا يدل ذلك علي ان السكوت عند الفتيا ----يدل علي الرضا ولكنا نسكت عن الخلاف اكتفاء بما عرف من الخلاف المتقدم واما عند نزول النوازل فلا بد من اظها--ر الخلاف من طريق العادة فبطل ما قالوه مسالة 14 اذا -----------------------------------قال الصحابي قولا ولم ينتشر	177	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms454	false	-3173779889957578883	136	197	686	992	1498	300	الخلاف قد ظهر وانتشر----------------------- ولهذا لا ينكر علي المفتي وان افتي بخلاف ما يعتقده----------- ولا يدل ذلك علي ان السكوت عند الفتيا ليس يدل علي الرضا -لكنا نسكت لما تقدم ----------------من الخلاف ف--------اما عند حدوث الحادثة فانما نتكلم ويظهر الخلاف ويذهب كل واحد الي اجتهاد فان قال بعضنا ولم يخالفه احد دل علي الاجماع فصل فان قال الصحابي قولا ولم ينتشر	454	-8690678864687631437	150	163.0	115	365	41.095890045166016	23	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms177	true	1796801063059689827	274	300	1423	1563	1563	300	--------بقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فاذا كان ما يامرون به معروفا وجب المصير اليه قلنا----- هذا اخبار عن جماعتهم-	177	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms458	false	327970088204830295	171	199	855	1009	1535	300	المخالف بقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر واذا كان ما يامرون به معروفا وجب المصير اليه الجواب ان هذا اخبار عن جماعتهم	458	-8690678864687631437	136	247.5	111	154	88.31169128417969	22	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms181	true	3570610693655209936	14	101	62	479	1471	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول والرد اليهما لا يمكن فثبت انه اراد به حكم الله ورسوله ----فان قيل تقليد العالم حكم الله لانه اعلم بطريق الظن قلنا----------- اذا ترك ------------ما يقتضيه ظاهر الكتاب وظاهر السنة وقلد غيره فقد ترك حكم الله تعالي ولم يعمل به فيجب ان لا يجو---ز وايضا قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم و-------------------------لا علم للمقلد بما افتي به العالم فيجب ان لا يقفه وايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له ولم يفصل	181	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms667	false	7825227945097296993	20	126	111	620	1523	300	قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول والرد اليهما لا يمكن فثبت انه يلزم الرد الي دلالة خطابهما فان قيل تقليد العالم حكم الله لانه حكم بما غلب علي ظنه والجواب انه اذا لم يجتهد فياخذ بما يقتضيه ظاهر الكتاب و-----السنة -------فما رد الي حكم الله ورسوله وانما رد الي راي غيره فلم يجز وايضا قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم واذا قلد غيره فقد اخذ بما لا ----------------------------------علم له --به وايضا قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ولم يقل الي عالم يقلده وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم---اجتهدوا فكل ميسر لما خلق و---لم يفصل	667	-8690678864687631437	268	392.5	206	563	47.60213088989258	47	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms183	true	5447765876182909553	57	179	290	963	1613	300	واحتجوا بقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يفصل ------قلنا المراد بالاية الطاعة في امور الدنيا والتجهيز والغزوات والسرايات------------- وغير ذلك والدليل انه خص به اولي الامر والذي يختص به اولو الامر ما ذكرناه من تجهيز الجيوش وتدبير الامور واحتجوا بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولم يفصل الجواب ان المراد بذلك قبول الاخبار وما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فنحملها عليه او نحملها ----------------------------------------------------------علي العامة بدليل ما ذكرناه واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------- بان الصحابة رضي الله عنهم رجعت الي التقليد الا تري ان عبد الرحمن لما بايع عثمان قال -له عثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة رسول الله عليه السلام وسيرة الشيخين فقال له نعم--------------- فبايعه	183	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms669	false	-387839552816838268	65	152	346	826	1545	300	واحتج-- بقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يفصل والجواب ان المراد------- الطاعة في ----------------------الغزوات والسرايا واقامة الحدود وغير ذلك ولهذا خص--------- اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ولهذا تجب طاعة الامراء في ذلك بمقتضي الامر ولا يجب علي العالم تقليد غيره وله مخالفته باجتهاده ولو كانت الاية تناول مسالتنا وجب علينا قبول قولهم ولم يجز لنا مخالفتهم واحتج بان الصحابة رضي الله عنهم رجعت الي التقليد بدليل-- ان عبد الرحمن ------------بن عوف دعا عثمان ------وعليا رضي الله عنهم الي سن--------------------ة الشيخين رضي الله عنهما فاجاب عثمان فبايعه	669	-8690678864687631437	233	112.5	185	851	27.379552841186523	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms186	true	-6364267316725319930	0	215	0	1093	1523	300	مع اجتهاد من لم تطل صحبته فان من طالت صحبته له مزية بطول الصحبة و-----كثرة السماع وطول الانس-------------------------- بكلام النبي عليه السلام ثم لا يجوز لمن لم تطل صحبته ان يقلده--------- اذا تساويا في العلم ويبطل ايضا باجتهاد ----------الصحابي والتابعي فان للصحابي--- مزية بالصحبة ومشاهدة---------------------------------- التنزيل ولا يجوز للتابعي تقليده اذا تساويا في الاجتهاد وكان ---------------------------------------------اعلم منه ولانه اذا نظر في----------------------------------------------- الدليل فاداه الي حكم كان عالما بما يعمل به فاذا قلده كان جاهلا بما يعمل به فلا يجوز التسوية بينهما مسالة 3 اذا نزلت بالعالم نازلة وخاف فوت وقتها لم يجز له تقليد غيره وقال ابو العباس -------------بن سريج يجوز لنا هو -------------انه معه الة الاجتهاد فلا يجوز له التقليد كما لو لم يخف---- الفوت و-لان من لا يجوز له التقليد اذا لم يخف الفوت لم يجز له وان خاف الفوت دليله----------------- العقليات فانه------ لو خشي ان اشتغل بالنظر ان يموت لم يجز له التقليد و----------------------------------------------------------------لان اجتهاده شرط في صحة العبادة فلا يسقط بخوف فواتها ك------------------------------الطهارة ل------------لصلاة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج المخالف بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا غير عالم فجاز له ان يقلد العالم قلنا هذا خطاب للعامة الا تري انه قال ان كنتم لا تعلمون والمراد به لا تعلمون طرق الاجتهاد لانه ذكر البينات والزبر التي هي طرق الاحكام و-هذا العالم يعلم---- البينات والزبر فلا يجوز له التقليد واحتجوا بانه لا	186	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms672	false	-5688492610787531754	53	298	296	1572	1582	300	مع اجتهاد من لم تطل صحبته فان للطوي--------------------ل الصحبة مزية بكثرة --سماعه من الرسول وقوة معرفته بمقاصده وانسه بكلامه----------------- ثم لا يجوز لمن لم تطل صحبته تقلي--ده لاجل ذلك اذا تساويا في العلم لم يقلد احدهما الاخر وان كان ---------------------الصحابي له مزية -الصحبة والمحاضرة للرسول صلي الله عليه وسلم وسماع التنزيل وجواب اخر ان معرفة الاحاطة لا يوازيها زيادة علم الاخر لانه علي يقين من نفسه واجتهاده علي شك من الاعلم هل استعمل حقيقة اجتهاده ومنتهي بحثه ام لا والشك لا يوازي اليقين فصل الدليل ------علي انه -------------------------------------------------------لا يجوز ل---------------------------------لعالم ال-----------------------------تقليد مع ضيق الزمان والوقت ايضا خلافا لابن سريج ما تقدم في المسالة وايضا انه م----------جته-د فلم يج-ز له التقليد كما لو لم يخف فوت الوقت وايضا من لم يج-ز له التقليد اذا لم يخف الفوت كذلك -----وان خاف الفوت دليله ساءر المكلفين في العقليات فان المكلف لو خشي ----------------ان يموت لم يجز له التقليد في معرفة الله والواحدانية وغير ذلك كما لا يجوز اذا لم يخف الموت ولان اجتهاده شرط في---- الحادثة فلم يسقط بخوف فوت الوقت كساءر الشروط في العبادة مثل الطهارة والستارة في الصلاة ولان فرض العامي التقليد كما ا فرض المجتهد الاجتهاد ثم العامي لا يسقط عنه فرض التقليد والسءال بخوف فوت الوقت كذلك لا يسقط عن العالم الاجتهاد لخوف الفوت واحتج الخصم-- بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد بينا الجواب وان -------------------------------------------------------------------------المراد به لا تعلمون طرق الاجتهاد لانه ذكر البينات والزبر ---وهما طرق الاجتهاد وهذا العالم يعلم طرق ال---اجتها---د فلم يج-ز له ال-سءال واحتج-- بانه لا	672	-8690678864687631437	565	623.5	441	1588	35.579345703125	78	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms188	true	7837564904639561607	198	264	1007	1358	1523	300	--------بانه لو كان النظر طريقا لمعرفة الاحكام-------- لوجب ان يتقدم عند النظر والاستدلال قول نعمل عليه ومذهب نرجع اليه الا تري ان المقابلة في الاوزان ----------والاعداد لما كان طريقا لمعرفة المقادير تقدر به عند الاعتبار امر يزول معه الخطا قلنا لا نسلم فان بالنظر يتقرر الحق ويبطل الباطل------------ ولهذا نري كثيرا ممن ينظر ويستدل يرجع-- عند------ النظر والاستدلال عما كان ع--ليه من قبل واما من لا --	188	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms468	false	-8835057081160576206	8	68	42	380	1521	300	المخالف بانه لو كان النظر طريقا لمعرفة الاحكام العقلية لوجب ان ي-ثمر عند وجوده امرا مستقرا -----------------------------الا تري ان المقابلة في الاوزان والمكاييل والاعداد لما كان طريقا لمعرفة المقادير اثمر عن---د الاعتبار امرا يقطع الخلف الجواب ان النظر الصحيح يثم-----ر الحق الذي لا يخالفه الا معاند ولهذا نري الجماعة-------------- يرجعون عند امعان النظر----------- عما كانوا عليه من المذاهب وانما لا	468	-8690678864687631437	194	250.0	154	401	48.379051208496094	28	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	31	88	161	420	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله -------------------لما يرضاه رسول الله	193	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms368	false	-1697234638291646765	180	230	908	1137	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد -----------------قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله	368	-8690678864687631437	202	349.5	157	278	72.66187286376953	41	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	33	129	171	621	1445	300	الله عليه وسلم لما بعث -معاذا--------------- الي اليمن قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال------ صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل علي جواز الاجتهاد وصحة الراي فان قيل هذا من اخبار الاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا يجوز ان يثبت به اصل من الاصول قيل هو وان كان من اخبار الاحاد الا ان الامة تلقته------ بالقبول فبعضهم يعمل- به وبعضهم ي-تاوله	193	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms475	false	-5318679117395922929	0	130	0	603	1454	300	الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد را-ي ولا الو فقال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما ي--------------------------------------------------------------رضاه فان قيل هذا حديث غير ثابت لانه رواية الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ عن معاذ وهم مجاهيل قلنا اصحاب معاذ مشهورون باتباعه في دينه وزهده وورعه وذلك يثبت صحته علي انه قد رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ وابن غنم ثقة مشهور فان قيل فهو خبر واحد فلا ي--------ثبت به اصل من الاصول قلنا حديث معاذ----------------------------- تلقته الامة بالقبول فمنهم من اخذ به ومنهم من تاوله	475	-8690678864687631437	254	360.5	194	745	34.09395980834961	44	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	170	272	857	1320	1445	300	ميمون بن مهران انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء وربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد--- سنة من النبي عليه السلا--------م جمع رءساء الناس وعلماءهم واستشارهم فاذا اجمع رايهم علي شء قضي به قال وكان عمر يفعل ذلك	193	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms477	false	6487986548476521845	88	161	441	773	1485	300	ميمون بن مهران ----قال كان ابو بكر الصديق------------- اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب ال------------------------------له فان لم يجد------------- نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد---------------------------------- سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه ب-----------------------------------------------قضاء فان لم يجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس ال-ناس وعلماءهم واستشارهم فاذا اجمع رايهم علي شء قضي به قال وكان عمر يفعل ذلك	477	-8690678864687631437	288	508.5	222	474	60.75949478149414	58	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	31	84	161	400	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	193	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms635	false	1927823023104933884	140	184	685	888	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه----- الي اليمن------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد -----------------قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	635	-8690678864687631437	195	346.0	152	245	79.59183502197266	41	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	151	182	760	915	1496	300	عنه انه قال كان رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا يباع امهات الاولاد ثم- رايت بعد بيعه---ن فقال له عبيدة السلماني رايك مع---- امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك	194	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms463	false	-2450964043326440411	173	205	840	994	1453	300	منه انه قال كان رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقد رايت الان ان يبعن فقال له عبيدة ر---------ايك مع راي امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك	463	-8690678864687631437	133	232.5	104	163	81.5950927734375	23	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	0	188	0	941	1496	300	واعرف الامثال والاشباه ثم اعمد فيها الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق وهذا الكتاب تلقته الامة بالقبول وروي انه ق-----ال لعثمان رضي الله عنه اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال له عثمان ان نتبع----ك فرايك سديد وان نتبع راي من كان قبلك فنعم ذو الراي الذي كان وروي زاذان عن عليه عليه السلام انه قال سالني امير المءمنين عمر عن المخيرة فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان اختارت نفسها فهي واحدة و---هو احق بها فبايعته علي ذلك----- فلما خلص الامر الي وعرفت اني اسال عن الفروج عدت الي ما كنت اري فقلت- والله لامر جامعت عليه امير المءمنين وتركت رايك له احب الينا من راي انفردت به فضحك وقال اما انه قد ارسل الي زيد بن ثابت وخالفني واياه وقال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث وقد روي عنه انه قال كان رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا يباع امهات الاولاد ثم رايت بعد بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع ---امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن مسعود انه قال	194	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms476	false	402651204028973449	119	300	577	1497	1497	300	واعرف الامثال والاشباه ثم اعمل فيها ب---احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق وهذا --كتاب تلقته الامة بالقبول وروي عنها انه قال لعثمان رضي الله عنه اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال--- عثمان ان نتبع رايك فراي رش--د وان نتبع راي من كان قبلك فنعم ذا الرا-----ي كان -روي زادان عن علي رضي الله عنه انه قال سالني امير المءمنين عمر عن ال-خيار فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان اختارت نفسها فهي واحدة وزوجها احق بها فتابعت امير المءمنين فلما خلص الامر الي وعرفت اني اسال عن الفروع عدت الي ما كنت اري فقلنا والله لامر جامعت عليه امير المءمنين وتركت رايك له احب الينا من امر انفردت به فضحك وقال اما انه--- ارسل الي زيد بن ثابت وخالفني واياه وقال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث و---روي عنه انه قال كان رايي وراي امير المءمنين---- ان لات-باع امهات الاولاد واري الان ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع رايامير المءمنين احب الينا من رايك وحدك و-------------عنه انه قال-	476	-8690678864687631437	841	1519.0	672	962	87.42203521728516	150	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	182	255	915	1269	1496	300	وروي عن ابن مسعود انه قال في قصة بروع بنت- واشق الاشجعية اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وروي عن ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر رضي الله عنه علي المنافع فقال هلا اعتبرتها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	194	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms477	false	6487986548476521845	23	87	127	437	1485	300	وروي عن ابن مسعود انه قال في قصة بروع ابنة واشق--------- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ------وان كان خطا فمن- ومن الشيطان وروي عن ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر------------- علي المنافع----- هلا اعتبر-ها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال ا---لا يتقي الله زيد يجع--------ل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	477	-8690678864687631437	301	549.0	238	356	84.5505599975586	59	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	184	255	923	1269	1496	300	ابن مسعود انه قال----- في قصة بروع بنت واشق الاشجعية اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وروي عن ---------------------ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر رضي الله عنه علي المنافع فقال هلا اعتبرتها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	194	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms628	false	-319523215917802011	18	64	92	311	1467	300	ابن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق--------- اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال ابن --------------------------------------عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------ ا---لا يتقي----- زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	628	-8690678864687631437	171	250.5	131	372	45.967742919921875	34	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms198	true	2287263891601971315	111	144	531	704	1466	300	الاحكام ماخوذة من صاحب الشرع وهو انما خاطبنا بلغة العرب والعرب لا تعقل من الخطاب الا ما دل عليه اللفظ فاما المعاني والعلل فلا تعقلها فيجب ان يكو-----------ن الحكم مقصورا علي ما يقتضيه	198	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms485	false	5686428549118043705	269	300	1334	1493	1493	300	الاحكام ماخوذة من صاحب الشرع وهو----- خاطبنا بلغة العرب والعرب لا تعقل---------- الا ما دل عليه اللفظ فاما العلة--------- فلا تعقلها لم تكن مخاطبين بها وكان الحكم مقصورا علي ما يقتضيه-	485	-8690678864687631437	134	228.5	108	184	72.82608795166016	25	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms199	true	2555406970287068697	103	195	523	981	1485	300	القول بالقياس يءدي الي نفيه وذلك انه اذا قال لم يثبت الحكم في الاصل وجب ان يكون الفرع مثله اعتبارا بالاصل لم ينفصل عمن قال له لما لم يثبت الحكم في الاصل الا من جهة النص وجب ان--- يكون في الفرع مثله اعتبارا بالاصل فتكافا القولان في ذلك فوجب ان يبطل الجميع والجواب هو انه لو ك------------------------------ان هذا--------------- طريقا في ابطال اثبات القياس في الشرعيات لوجب ان يكون طريقا في ابطال القياس في العقليات فيقال لمن استدل به اذا كان- العقلي كالضروري ثم كان الحكم في الضروري مستفادا------------------------- بالحس -وجب ان يكون	199	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms486	false	4467888937381210490	67	153	322	737	1461	300	القول بالقياس يءدي الي نفيه ----لان-- من قال لما ثبت الحكم في الاصل يجب -----في الفرع مثله اعتبارا بالاصل لم ينفصل عمن قال ---لما لم يثبت الحكم في الاصل الا ------بالنص يجب ان لا يثبت في الفرع ---------الا بالنص ليكون مثله-------------------------------- والجواب ان يقال لم كان كذلك ثم هذا قياس منكم علي ان هذا لا يجوز ا يكون طريقا في ابطال------ القياس--- الشرعي--- كما لم يك-ن طريقا في ابطال القياس--- العقلي-- ف------------------اذا قسنا العقلي عل---------------------ي الضروري فالقاءل ان يقول لنا الضروري يثبت بالحس فيجب ان يكون	486	-8690678864687631437	286	347.0	224	533	53.65853500366211	43	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms201	true	-8813434530334734453	106	241	505	1207	1512	300	مسالة 5 يجوز اثبات الحدود والكفارات-------- والمقدرات بالقياس------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز لن-----------------ا ما رو-ي عن-------------------- معاذ انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي اليمن اجتهد رايي فصوبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ي-فرق بين هذه الاحكام وبين غيرها ولانه حكم ليس فيه دليل قاطع فجاز اثبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بالقياس اصله ساءر الاحكام ولان كل دليل ثبت فيه غير هذه الاحكام ثبت فيه هذه الاحكام كخبر الواحد ويدل عليه هو ان القياس في معني خبر الواحد الا تري ان كل واحد منهما يقتضي الحكم من طريق الظن ويجوز السهو والخطا في كل واحد منهما واذا جاز اثبات هذه الاحكام بخبر الواحد جاز اثباتها بالقياس ول----------------------------انهم اوجبوا الكفارة علي الاكل في رمضان قياسا علي المجامع واوجبو---ا الحد في المحاربة قياسا علي الردء ------في استحقاق الغنيمة فدل ---علي جواز ذلك	201	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms501	false	-1436190896556997484	21	183	104	948	1559	300	مسالة يج--وز اثبات ال--------كفارات والحدود والمقدرات بالقياس اذا علم علة ذلك ولم يمنع منه مانع اوما اليه احمد رضي الله عنه وبه قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يثبت جميع ذلك بالقياس الا ما يحكي عن ابي يوسف دليلنا خبر معاذ وقوله---------------------------------------------- اجتهد رايي فصوبه----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولم يستثن شيءا من الاحكام و-----------لانه اجماع الصحابة فان عمر رضي الله عنه جمع الناس فقال ان الناس قد تتابعوا في الخمر واستحقروا حدها فما ترون فقال علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري فاجمعت الصحابة علي الحاقه بالقاذف في الحد قياسا ولان ما جاز اثباته بخبر الواحد جاز اثباته بالقياس اصله ساءر الاحكام يوضح هذا ا-------------------------------------------------------------------------ن القياس دليل شرعي يوجب------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------الظن كخبر الواحد ثم الحد يثبت بخبر الواحد كذلك القياس دليل اخر وهو انهم اوجبوا الكفارة علي الاكل في رمضان قياسا علي الوطء وكذلك اوجبوا الحد في المحاربة عل------ي الردء قياسا في استحقاق الغنيمة فان قيل لم يثبت ذلك	501	-8690678864687631437	307	370.0	241	1115	27.533632278442383	40	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms203	true	-2182747819664239313	176	223	899	1161	1545	300	راينا العرب قد- سموا اعيانا باسامي كالانسان والفرس والحمار---------------- وغير ذلك ثم انقرضوا وانقرضت تلك الاعيان----------------- واتفقت الناس ------علي تسمية امثالها بتلك الاسماء فدل علي انهم قاسوا علي المسموع فان قيل ليس هذا---- من جه-ة القياس وانما هو من جه-ة الوضع فانهم وضعوا هذه الاسماء لهذه الاجناس	203	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms505	false	-2790966402457030857	143	195	733	1029	1571	300	راينا اهل اللغة سموا اعيانا باسماء كالانسان والفرس والحمار والابيض والاسود وغير ذلك ثم ا---------نقرضت تلك الاعيان وانقرض اهل اللغة واتفق- الناس بعدهم علي تسمية امثالها بتلك الاسماء فدل علي انهم قاسوا علي المسموع الجواب ان-- هذا ليس من جملة القياس وانما هو من جملة الوضع لانهم وضعوا هذه الاسماء لهذه الاجناس	505	-8690678864687631437	228	378.0	185	308	74.02597045898438	31	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms204	true	2244180301346446581	90	167	460	837	1506	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقيل في الخبر انه علمه حتي القصعة والقصيعة فدل علي ان ------الرجوع في الاسماء الي التوقيف قلنا ليس فيه انه علمه كلها بالنص ويجوز ان يكون قد علمه البعض بالنص والبعض بالتنبيه والقياس وعلي ان هذا خاص لادم عليه السلام ويجوز ان يكون قد علمه ذلك كل--------ه نصا ونحن نعرفه قياس---------------------------ا قالوا ولانه ما من شء الا وله اسم ف-----------------------------------ي اللغة فلا يجوز ان يثبت له اسم اخر بالقياس كما اذا ثبت	204	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms503	false	6498618263240218712	107	178	580	952	1568	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقيل في الخبر انه علمه حتي القصعة والقصيعة فلم يبق ما يثبت بالقياس من الاسماء فان ----قيل ----------------------------------يجوز ان يكون ع---لمه البعض بالنص والبعض بالتنبيه قلنا ان الظاهر ان التعليم واحد فمدعي اختلافه يحتاج الي دليل فان قيل فلعله علمه نصا ونحن نعلمه قياسا قلنا انما علمه ليعلم ولهذا قال تعالي يا ادم انبءهم باسماءهم دليل اخر وهو انه انما يثبت بالقياس في اللغة---------------------------------------- اذا ثبت	503	-8690678864687631437	185	233.0	144	453	40.83885192871094	25	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms204	true	2244180301346446581	148	196	759	977	1506	300	ما- من شء الا وله اسم في اللغة فلا يجوز ان يثبت له اسم اخر بالقياس كما------------ اذا ثبت للشء حكم بالنص لا يجوز ان يثبت له حكم اخر بالقياس قلنا-------- الاحكام تتنافي فاذا ثبت للشء حكم لم يجز ان يثبت له حكم اخر يخالفه والاسماء لا تتنافي	204	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms505	false	-2790966402457030857	28	64	138	296	1571	300	ليس من شء الا وله اسم في اللغة فلا يثبت-------- له اسم اخر بالقياس الا تري ان الشء اذا ثبت له --حكم بالنص لم يج-ز ان يثبت له حكم اخر بالقياس وفيه ضعف لان الاحكام تتنافي ----------------------------------------------------------------------	505	-8690678864687631437	123	206.0	93	239	51.46443557739258	24	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms205	true	-2962720777737417498	141	297	753	1535	1544	300	مسالة 8 يجوز اثبات القياس علي ما ثبت بالاجماع وقال بعض اصحا-بنا لا يجوز الا علي ما ثبت بالكتاب والسنة لنا هو ان الاجماع اصل في اثبات الاحكام------ فجاز القياس علي ما ثبت به كالنص ولانه----------------- اذا جاز القياس علي ما ثبت بخبر الواحد وهو مظنون فلان يجوز علي ما ثبت بالاجماع وهو مقطوع بصحته اولي واحتجوا------------------ بان الامة لا تشرع وانما تجمع--- عن دليل فيجب طلب ذلك الدليل فانه ربما يكون لفظا يتناول الفرع فيغني عن القياس وربما كان معني لا يتعدي موضع الاج-----------ماع ف---يمنع القياس قلنا لا حاجة بنا الي النظر في الدليل لانه ان كان الدليل نطقا بينا بتناول الفرع لم يمنع ذلك من القياس لان اكثر ما فيه ان يكون قد استدل في المسالة بالقياس مع امكان الاستدلال بالنص وذلك جاءز وان كان الدليل معني لا يتعدي موضع الاجماع لم يمنع ايضا القياس لان الاجماع عن معني لا يتعدي لا يمنع ان يكون هناك معني اخر يتعدي الي الفرع فيقاس عليه واذا	205	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms498	false	-2349009077021289252	91	218	460	1096	1503	300	مسالة-- يجوز------ القياس علي ما ثبت بالاجماع وقال بعض الشافعية لا يجوز الا علي ما ثبت ب--كتاب او سنة لنا--- ان الاجماع اصل ثبت به ----احكام الشرع فجاز القياس علي ما ثبت به اصله الكتاب والسنة ودليل اخر اذا جاز القياس بما يث--بت بخبر الواحد وهو -يوجب الظن --------فما ثبت بالاجماع وهو يوجب العلم- اولي بالقياس عليه احتج المخالف بان الامة لا تشرع وانما اجماعها عن دليل فيجب طلب ذلك الدليل فانه ربما -كان نطقا يتناول الفرع فيغني عن القياس وربما كان معني لا يتعدي الحكم الذي ثبت بالاجماع فلا يجوز القياس عليه الجواب ان ما ثبت به الاجماع--------- ان كان------- نطق-----ا يتناول الفرع لم يمنع------- القياس بل يقويه------------------------------------------------------------------------------ وان كان------- معني لا يت--------------------------------------------------------------عدي لا يمنع ان يكون هناك معني اخر يتعدي الي الفرع فيقاس عليه واذا	498	-8690678864687631437	469	683.0	364	841	55.766944885253906	83	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms207	true	7406775662908795620	164	220	816	1107	1501	300	ان القياس------- امارة شرعية فجاز ان تكون خاصة وعامة دليله النص ولان كل علة جاز ان تكون---------------------------------- متعدية جاز ان تكون واقفة كما لو نص عليها صاحب الشرع ولان العلل العقلية اكد من العلل الشرعية بدليل ان العلل العقلية يعتبر فيها الطرد و------------------------العكس ولا تعتبر في الشرع--------ية فاذا جاز ان تكون العقلية واقفة فالشرعية بذلك اولي	207	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms530	false	5757220770162921503	119	177	590	901	1496	300	ان العلة الشرعية امار------ة فجاز ان تكون خاصة وعامة دليله النص فان قيل النص يفيد في الموضوعي والعلة لا تفيد الا اذا كانت متعدية قلنا قد يبق الجواب عن هذا ودليل اخر ان العلل العق-----------لية اكد من العلل الشرعية ولهذا توجب حكمها بوجودها وينتفي بعدمها وليس من شرط العلة الشرعية العكس ثم العقلية تصح واقفة ومتعدي-------------------------------ة فالشرعية----- اولي	530	-8690678864687631437	119	118.5	92	364	32.69230651855469	15	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms208	true	583618274255718641	199	299	1012	1518	1521	300	جاز ان ينص عليه في التعليل جاز ان يستنبط بالدليل ويعلق الحكم عليه كالاثبات ولانه اذا جاز ان يكون الحكم مرة اثباتا ومرة نفيا جاز ان تكون العلة مرة اثباتا ومرة نفيا واحتجوا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يوجب الحكم وجود معني فاما اذا عدم المعني فلا يجوز ان يوجب الحكم والنفي عدم --معني فلا يجوز ان يوجب الحكم والجواب هو ان هذا مجرد الدعوي فلا يقبل من غير دليل قالوا ولان من شرط العلة ان ي----------------------------------------------شترك فيها الاصل والفرع والاشتراك في النفي لا يصح قل--------------------نا لا نسلم فان الاشتراك ي-صح في النفي كما يصح ف-ي الاثبات عل--------------ي ان النفي يتضمن الاثبات والاشتراك	208	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms524	false	1583194538428572903	167	275	861	1415	1551	300	جاز ان ينص عليه في التعليل جاز ان يستنبط بالدليل ويعلق الحكم عليه كالاثبات ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العلل العقلية مع كونها موجبة يجوز ان تكون فيا فاولي ان تكون العلل الشرعية نفي وهي موجبة للظن احتج المخالف بان الذي يوجب الحكم وجود معني فام----ا عدم المعني فلا يجوز ان يوجب الحكم والنفي عدم المعني----------------------- والجواب--- ان هذا مجرد --دعوي فلم لا يجوز علي ان كل نفي يتضمن اثباتا فيكون ذلك الاثبات علة في اثبات الحكم احتج بان العلة ما اشترك فيها الاصل والفرع وال------------نفي لا يصح ان يشتركا فيه الجواب انا لا نسلم فان الاشتراك يحصل في النفي كما يحصل في الاثبات فلا فرق فصل ويجوز ان -------يجعل الاتفاق والاختلاف	524	-8690678864687631437	301	362.5	236	700	43.0	46	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms209	true	7588541524574655847	244	281	1188	1374	1461	300	ان العلة هو المعني المقتضي للحكم ف-----------ي الشرع ماخوذ من قولهم في المرض انه علة لانها تقتضي ----------تغير حال المريض ولا نعلم كونها مقتضية للحكم بمجرد الطرد لانه قد يطرد مع الحكم ويجري معه ما ليس بعلة	209	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms518	false	-2989734611207146041	167	207	824	1025	1497	300	ان العلة هو المعني المقتضي للحكم المءثر فيه في الشرع ماخوذ من قولهم في المريض به علة لانها تءثر في المريض وتغير حاله------ ولا يعلم كونها مقتضية للحكم بمجرد الطرد لانه قد يطرد مع الحكم ويجري معه ما ليس بعلة	518	-8690678864687631437	168	303.0	134	207	81.159423828125	30	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms210	true	-409743097660759788	141	234	738	1198	1525	300	---الطرد زيادة في الدعوي ل-------انه ادع-ي العلة في الاصل فلما طولب بصحتها دل عليها بانها علة في الاصل وحيث وجدت فلم ترد الا دعوي علي دعوي ولانه لو كان الطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليلا علي صحة ال------------------------------------------------------------------------------علة لتكافات الادلة لانه ما من احد يذكر علة مطردة الا ويمكن مقابلته بمثلها فلا يكون ما ذكروه اولي مما قابله به الخصم ولان ادني احوال الدليل ان يوجب الظن وقد راينا الطرد في علل لا يغلب علي الظن تعلق الحكم بها واتباعه لها------ كقول من قال في ازالة النجاسة انه ماءع لا تبني عليه القناطر و----------------لا يصاد فيه السمك	210	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms518	false	-2989734611207146041	109	222	545	1101	1497	300	ان الطرد زيادة في الدعوي166 74 الانه ادعاء العلة في الاصل فلما طولب بصحتها دل عليها بانها علة في الفرع وحيث وجدت فلم يزد الا دعوي علي دعوي فصار بمثابة من ادعي علي رجل دينارا فقيل له الك بينة فقال بينتي اني استحق عليه دينارا اخر فان ذلك زيادة في دعواه لا يثبت بها شء دليل اخر وهو ان العلة هو المعني المقتضي للحكم المءثر فيه في الشرع ماخوذ من قولهم في المريض به ع---------------لة لان-------------------------------------------------ها تءثر في المريض وتغير حاله ولا يعلم كونها مقتضية للحكم بمجرد---------------------------- الطرد لانه قد يطرد مع------------- الحكم ويجري معه ما ليس بعلة كقولهم----- في الخل------------- ماءع لا تبني عليه القناطر ولا تعقد الجسور ولا يصاد فيه السمك	518	-8690678864687631437	210	263.5	165	679	30.92783546447754	33	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms211	true	8026219561968690923	166	286	792	1358	1422	300	ان يرده اصل وهذا شهادة من الاصول لها بالصحة فوجب ان يدل علي صحتها قلنا بهذا القدر لا يعلم كونه علة لانه قد يجري ويستمر مع الحكم ما ليس بعل--------------------------------ة------------------------------ الا تري ا------------ن العلم يكون المتحرك متحركا يجري مع التحرك ويستمر معه ثم لا يدل علي ان ذلك علة في كونه متحركا قالوا ولانها اذا اطردت فقد عدم ما يفسدها واذا علم ما يوجب فسادها وجب ان يحكم بصحتها لانه ليس بين الصحيح والفاسد قسم اخر قل------نا لا نسل----------------------------م انه--- عدم------ ما يفسدها فان عدم ما يصححها احد ما يفسدها ثم نقلب عليهم ذلك ف--نقول اذا لم يدل علي صحتها فقد عدم ما يوجب صحتها واذ--------ا عدم ما يوجب صحتها دل علي فسادها لانه ليس بين الصحيح وبين الفاسد قسم	211	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms521	false	850220955389661222	0	113	0	548	1483	300	ان يرده اصل وهذا شهادة من الاصول لها بالصحة فوجب ان تدل علي صحتها والجواب ان هذا دعوي بل ذلك فعل القاءس لانه اتبعها------ الحكم اين وجدت وفعله لا يدل علي الصحة بخلاف شهادة الاصول فان الاصول موضوع الشرع الا تري ان ما ذكرنا من العلل الفاسدة تطرد ولا يدل ------------------------------------------ذلك علي ---------صحتها -احتج -بانه- اذا---------- عدم ما يفسدها دل علي صح------------------------------تها لانه ليس بين الصحيح والفاسد قسم اخر الجواب انا لا نسلم ان عدم المفسد مصحح ولا نسلم انه قد عدم هاهنا ما يفسدها فان عدم ما يصححها احد ما يفسدها علي ما بينا وليس بان نقول -------------------------عدم المفسد مصحح باولي من قولنا عدم المصحح مفسد---------------- لانه ليس بين الصحيح و----الفاسد قسم	521	-8690678864687631437	284	339.0	219	693	40.981239318847656	46	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms212	true	-1546259036510187711	120	195	568	913	1414	300	الفرع الي الاصل بغير علة الاص----------ل لا يجوز قلنا لا نسلم ا-----نها اذا لم تءثر في الاصل لم يكن ذلك علة في الاصل بل اذا اثرت في موضع من الاصول دل علي انها علة في الاصل وفي كل موضع وجدت و-------------------------------------------------------------لكن ربما لم يظهر تاثيرها في الاصل لاجتماعها مع علة اخري وهذا لا يدل علي انه ليس بعلة الا تري ان--------- الحيض اذا صادف الاحرام او الردة او العدة ولم يظهر تاثيره في اثبات التحريم	212	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms527	false	2844016275054917537	0	67	0	315	1486	300	الفرع الي الاصل بغير علة لا يجوز فان قيل------------- لا نسلم هذا فانها ------------------------------------------------اذا اثرت في موضع من الاصول دل علي انها علة--- الاصل لانها لا يجوز ان تكون علة في موضع دون موضع لان من شرط العلة اطرادها علي الاصول لكن ربما لم يظهر تاثيرها في الاصل لاجتماعها مع علة اخري----------------------------- الا تري ان الوطء في الحيض اذا صادف الاحرا---------م او الصوم -لم يظهر تاثير ------------تحريم	527	-8690678864687631437	203	318.0	159	430	47.20930099487305	35	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms213	true	-5953150870714170952	18	59	96	295	1549	300	تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فجعل وجود الاختلاف دليلا علي انه ليس من عند الل----ه واذا وجدت العلة من غير حكم فقد وجد الاختلاف فدل علي انه- ليس- من عند الله ولانه علة مستنبطة فكان ------	213	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms535	false	-7137930270544705063	179	223	891	1102	1490	300	تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فجعل وجود الاختلاف دليلا علي انه ليس من عند غير الله واذا وجدت العلة من غير حكم فقد وجد الاختلاف فدل علي انها ليست من عند الله والجواب انا لا نسلم ان تخصيص	535	-8690678864687631437	177	323.0	139	211	83.8862533569336	34	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms217	true	-6701629175695088932	167	269	805	1311	1457	300	يقول به-------- جاز ان يعارضه بما -لا يقول به قلنا------- الناقض غير محتج بالنقض ولا يثبت الحكم من جهته وانما يبين فساد دليل علي اصل من احتج به وليس كذلك هاه----نا فانه يحتج بالقياس فيثبت الحكم من جهته فلا يجوز ان يثبت من جهة يعتقد بطلانه قالوا الس----اءل لا مذهب له وانما هو مسترشد فلا يعتبر -فساده-- عنده قلنا هذا هو الحجة عليكم فانه اذا كان مسترشدا يجب ان لا يسال الا عما اشبه عليه وهو يعلم فساد هذا الدليل فلا يجوز ان يلتزمه ولانه قد جاوز رتبة المسترشد بالاستدلال والمعارضة وحصل في رتبة المستدل فلا يجوز ان يستدل بما يعتقد فساده	217	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms567	false	6507787464442854114	0	74	0	377	1520	300	يقول بها الساءل جاز ان يعارضه بعلة لا يقول بها والجواب ان الناقض قصد افساد علة خصمه فاذا ت---------------------بين فسادها عند المستدل بها فقد تم قصده بخلاف مسالتنا فان--- قصد المعلل اثبات الحكم من جهته فلا يجوز ان يبنيه بما يع--تقد بطلانه واحتج بان الساءل لا مذهب له لان----ه مسترشد فلا يعتبر بفساد ما عنده والجواب -----------------انه اذا استدل ف----------------------------------------------------------------------------------------قد جاوز رتبة المسترشد وصار--------------------- في رتبة المستدل فلا يجوز ان يستدل بما يعتقد فساده	567	-8690678864687631437	229	287.0	179	533	42.964351654052734	37	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms218	true	-1813859576950825388	23	89	113	438	1529	300	في الاستدلال ----بها واحتج المخالف----- بان القلب لا يمكن الا بفرض مسالة علي المستدل وليس للساءل فرض مسالة علي المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءول لانه تابع له قلنا هذا---------------------------------- يبطل بالمشاركة في------ الخبر------------ فانه يجوز وان لم يمكن ذلك الا بفرض مسالة علي المستدل قال ولان هذا وان كان في حكم اخر الا انه -----------------------------------------في معني الحكم الذي فرض فيه الدلالة الا تري انه لا يمكن ال---جمع بينه وبين حكمه	218	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms583	false	1542909889889561856	69	199	346	1014	1532	300	في العلة ايضا وقلبها واحتج المخالف187 ب بان القلب لا يمكن الا بفرض مسالة علي المستدل وليس للساءل فرض مسالة علي المستدل وانما للمستدل ان يفرض مثاله ان يقول الحنفي في الاعتكاف بغير صوم لبث في مكان مخصوص فلا يكون بمجرده قربة اصله الوقوف بعرفة فيقول الخصم اقلب فاقول فلم يكن من شرطه الصوم اصله الوقوف فالمستدل فرض الكلام بقلبه في الاعتكاف ليس من شرطه الصوم فالاول فرض في ابطال مذهب خصمه والثاني فرض في صحة مذهبه وانه ليس من شرط الاعتكاف الصوم وهذا لا يجوز والجواب انه يبطل بالمشاركة في دلالة الخبر علي ما بينا فانه جاءز و---------------------هو مسالة علي المستدل وجواب---------------------- اخر ان هذا ليس بغرض مسالة ولكنه مشاركة في علته واصله في معني الحكم الذي فرض فيه --------الا تري انه لا يمكنه ان يجمع بينه وبين حكمه	583	-8690678864687631437	227	330.0	180	719	31.571626663208008	36	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms218	true	-1813859576950825388	144	296	717	1512	1529	300	قلب التسوية صحيح وذلك مثل ان يقو----------------------------------------------------------------------------ل المخالف في مسالة النية في الوضوء انها طهارة بماءع فلم تفتقر الي النية كازالة النجاسة فيقول الشافعي رضي الله عنه اقلب علته فاقول طهارة بماءع فاستوي حكمها وحكم الجامد في النية كازالة النجاسة ومن اصحابنا من قال لا يصح لنا هو-------------------------------------------------------- ان المستدل بالعلة منهما لا-يمكنه الجمع بين حكمه وحكم القالب----- كما لو كان مصرحا به ويدل عليه -هو ان الاصل والفرع في الحكم المعلق علي العلة سواء وهو------ التسوية وانما يختلفان في التفصيل ومتي اتفق الاصل والفرع في حكم العلة-------------------------------------------------------------------------------- صح الجمع وان اختلفا في التفصيل يدل ع---------ليه انه لو صرح بالحكم لصح القياس وان كان حكم الاصل مخالفا لحكم الفرع في التفصيل فكذلك هاهنا------------------------------------------------------------- واحتج المخالف بان حكم الفرع في مثل هذا مخالف لحكم الاصل---- الا تري ان فيما ذكرنا من المثال نريد التسوية بين الجامد والماءع في الاصل في ا-----سقاط النية وفي الفرع في ايجابها ومن حكم ---------القياس ان يتعدي حكم الاصل	218	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms584	false	-3343473190769386286	115	291	584	1508	1553	300	قلب التسوية----- وذلك مثل ان يقول الحنفي في طلاق المكره انه طلاق من مكلف صادف ملكه فوجب ان يقع كالمختار فيقول المعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلب و-----اقول فوجب ان لا ي--ستوي حك-------م ايقاعه واقراره كالمختار فقد اختلف القاءلون بصحة القلب في هذا فقال بعضهم انه صحيح وقال بعضهم ليس بصحيح فالدلالة علي صحته ان المبتدء بالعلة منهما لا يمكنه الجمع بين حكمه وحكم القالب فصار كما لو كان مصرحا بالحكم ودليل اخر ان الاصل والفرع في الحكم المعلق علي العلة سواء لان الحكم التسوية بين الايقاع والاقرار دون صحته وفساده وهذا--------- حكم صحيح يجوز ان ينص عليه صاحب الشرع فيقول الايقاع والاقرار يستويان فكل موضع صح في احدهما صح الاخر وكل موضع فسد احدهما فسد الاخر ويدل عليه انه لو صرح بالحكم لصح القياس وان كان حكم الاصل مخالفا لحكم الفرع في التفصيل فكذا- هاهنا اذا اتفق الاصل والفرع في حكم العلة يصح وان اختلفا في التفصيل واحتج المخالف بان حكم الفرع مخ-----------الف لحكم الاصل لان الاست--واء في الفرع يريد به في عدم الصحة وف----------------------ي الاصل في الصحة فحكم الاصل و---الفرع متضا-------دان فلم يجز ذلك والجواب ان------ حكم الاصل	584	-8690678864687631437	403	504.5	312	1108	36.37184143066406	57	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms219	true	-5125059763462002899	189	294	1019	1543	1574	300	المعلول علة والعلة معلولا لا يمنع من صحة العلة وذلك مثل ان يقول الشافعي رضي الله عنه في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول الحنفي------------------------------------- المسلم لم يصح ظهاره لانه يصح طلاقه بل صح طلاقه لانه يصح ظهاره و----------------------------------------------------------قال اصحاب ابي حنيفة يمنع- هذا صحة العل--------------ة وهو مذهب القاضي ابي بكر لنا--------------------------------------------------------------------------- ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع واذا كان كذلك لم يم-نع ان يجعل صاحب الشرع كل واحد من الحكمين امارة للحكم الاخر فيقول متي رايتم من صح منه الطلاق فاحكموا له بصحة الظهار واذا رايتم من صح ظهاره فاحكموا -له بصحة طلاقه فايهما	219	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms585	false	4872546092652122223	148	255	795	1363	1587	300	المعلول علة والعلة معلولا كقول اصحابنا---------------------------------------------- في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا فاقول المسلم انما صح طل--------------------------اقه لانه -صح ظهاره ومتي كان الظهار علة الطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه فقال اصحابنا رضي الله عنهم هذا لا يمنع الاحتجاج بالعلة وهو قول اكثر الشافعية وقال قوم لا يصح ان يكون علة وهذا قول الحنفية بوضع المتكلمين فالدلالة علي صحة ذلك ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه السلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره ومن صح ظه---------------------------------------------------------------------اره فاعلموا انه يصح- طلاقه فايهما	585	-8690678864687631437	253	336.0	199	711	35.58368682861328	38	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms219	true	-5125059763462002899	11	91	58	509	1574	300	في كيفية التسوية وكيفية التسوية حكم غير التسوية يدلك عليه -هو انه يجوز ان يرد الشرع بوجوب التسوية -ين الجامد والماءع في باب النية فينقطع فيه حكم الاجتهاد ثم- يبقي النظر والاجتهاد في كيفية التسوية بين الايجاب والاسقاط واذا ثبت ان كيفية التسو-------ية غير التسوية لم- يلزم استواء الاصل والفرع فيهما قالوا ولان القص------د من هذا القلب معارضة المستدل ومساواته في الدليل وقلب التسوية لا يساوي عل------يه المستدل لان حكم المستدل مصرح به وحكم -القالب مبهم يحتاج الي البيان والمصرح	219	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms585	false	4872546092652122223	0	77	0	435	1587	300	في كيفية التسوية وكيفية التسوية حكم غير التسوية يدلك عليه وهو ان- يجوز ان يرد الشرع بوجوب التسوية بين الايقاع والاقرار----------- فينقطع منه حكم الاجتهاد لكن يبقي الاجت-------هاد في كيفية التسوية هل هي في الصحة او في البطلان او فيهما فبان ان الكيفية غير التسوية فلا يلزم استواء الاصل والفرع في الكيفية واحتج بان المقصود من---- القلب معارضة المستدل ومساواته في الدليل وقلب التسوية لا يساوي القالب فيه للمستدل لان---- المستدل -صرح ب-الحكم والقالب ابهم الحكم -----------والمصرح	585	-8690678864687631437	321	502.0	259	475	67.57894897460938	43	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms220	true	4849719525411227108	54	261	265	1289	1483	300	صحة الاخر فايهما رايناه صحيحا دلنا علي صحة الاخر واحتج المخالف بانه اذا جعل كل واحد منهما علة للاخر وقف ثبوت كل واحد منهما علي ثبوت الاخر فلا يثبت واحد منهما كما لو قال لا يدخل زيد الدار حتي يدخل عمرو ولا يدخل عمرو حتي يدخل زيد فلا يمكن دخول واحد منهما كذلك ها-هنا قلن انما يقف ثبوت كل واحد منهما علي ثبوت الاخر في العقليات----- لان الحكم الواحد منهما لا يجوز ان يثبت باكثر من علة واحدة فاذا جعل كل واحد منهما علة للاخر وقف كل واحد منهما علي الاخر فاستحال ثبوتهما واما في --احكام الشرع --فانه يجوز ان يثبت الحكم الواحد منهما بعلل فاذا جعل كل واحد منهما علة للاخر لم يقف ثبوت كل واحد منهما علي ثبوت الاخر لجواز ان يثبت احدهما------------------ بطريق -----مستدل به علي الحكم الاخر ويخالف هذا ما ذكروه من الدخول فان هناك منع ان يكون لكل واحد منهما طريق غير دخول الاخر فوقف احدهما علي الاخر وفي مسالتنا يجوز ان يكون لكل واحد من الحكمين امارة غير الاخر يثبت بها ثم يستدل به علي ثبوت الحكم الاخر فوزانه ان نقول ان دخل زيد الدار فليدخل عمرو وان دخل عمرو فليدخل زيد ثم -دخل احدهما بسبب من الاسباب فيصير دلالة علي دخول الاخر فكذلك ها-هنا قالوا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلتم كل واحد منهما	220	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms586	false	1253780957919910667	87	300	409	1467	1467	300	صحة طلاقه فيكون السابق في الثبوت علة الا------خر واحتج المخالف بانه اذا جعل كل واحد منهما علة الاخر وقف ثبوت كل واحد منهما علي ثبوت الاخر فلا يثبت واحد منهما كما لو قال لا يدخل زيد الدار حتي يدخله بكر ولا يدخل----ه حتي يدخل زيد فلا يمكن دخول واحد منهما كذلك ها هنا والجواب ان هذا يعتب--------------------------ر في العلل العقلية لان الحكم لا يثبت في العقل------------ باكثر من علة واحدة فاذا جعل كل واحد منهما علة الاخر وقف كل واحد منهما علي الاخر فاستحال ثبوتها ف-اما في الاحكام الشرعية فانه يجوز ان يثبت الحكم الواحد------ بعلل فاذا جعل كل واحد منهما علة للاخر لم يقف ثبو-------------------------------------------ت احدهما علي الاخر بل يثبت بطريق اخر فيستدل به علي الحكم الاخر الا تري ان ما ذكروه من --دخول زيد وبكر لما لم يجعل لكل واحد منهما طريق غير دخول الاخر امتنع دخولهما فلو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان دخل زيد------ فليدخل بكر -وان دخل بكر- فليدخل زيد متي دخل احدهما بسبب كان------------- دلالة علي دخول الاخر -كذلك ها هناك فان قيل العلل وان كانت امارات الا انها بمنزلة العلة العقلية ولهذا لا يجوز تخصيصها كما لا يجوز تخصيص الالفاظ وبهذا فارق عطية الاولاد والنساء فانها تثبت من جهة العادة لا من جهة العلة والجواب انها امارة ويجوز تخصيصها عندنا فسقط ما ذكرت واحتج بانكم اذا جعلتم كل واحد منهما-	586	-8690678864687631437	635	980.5	498	1299	48.883758544921875	112	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms222	true	6073889132384344842	165	208	890	1121	1628	300	اذا كانت احدي العلتين تقتضي الحظر والاخري تقتضي الاباحة--- فالتي تقتضي--- الحظر اولي في قول بعض اصحابنا وهو قول ابي الحسن الكرخي ومن اصحابنا من قال هما سواء لنا هو------------------------- ان التعارض اذا حصل اشتبه الحكم عنده ومتي اشتبه المباح بالمحظور غلب الحظر	222	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms595	false	8942087630636424233	259	297	1384	1605	1624	300	اذا كانت احدي العلتين تقتضي الحظر والاخري تقتضي الاباحة194 ااحتمل ان يقدم الحظر وبه قال---------------------------------- الكرخي واحتمل ان يكون-------ا سواء وعن الشافعية كالوجهين وجه الاول ان التعارض اذا حصل اشتبه الحكم عليه ومتي اشتبه المباح بالمحظور غلب الحظر	595	-8690678864687631437	157	234.0	127	262	59.92366409301758	23	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms224	true	-3092230593237745710	214	268	1116	1417	1586	300	احدي العلتين صفة ذاتية والاخري حكمية فالحكمية اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لنا هو------------------------------------------------- ان المطلوب هو الحكم والحكم اخص بالحكم----------------------------------------------- من ا--لصفة الذاتية فكانت الحكمية اولي ولان الصفة الذاتية قد توجد ولا يتعلق بها الحكم وذلك قبل الشرع و--------------لا توجد الحكمية الا والحكم متعلق بها فكانت -----الحكمية اولي واحتج المخالف بان	224	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms593	false	4376419525768301472	54	121	283	654	1594	300	احدي العلتين صفة ذاتية والاخري حكمية فقال بعضهم الذا----------------------تية اولي وهو اختيار شيخنا وقال اخرون الحكمية اولي ووجه ذلك 192 ب ان المطلوب هو الحكم الشرعي فالدلالة الشرعية ادل علي الحكم الشرعي لانها اشد مطابقة له من الدلالة الذاتية فكانت او--------لي ولان الذا------تية قد كانت ولم يتعلق بها الحكم وذلك قبل الشرع والصفة الحكمية لا توجد-------- الا والحكم متعلق بها فكانت اخص بالحكم واو-لي واحتج الخصم-- بان	593	-8690678864687631437	204	297.5	161	418	48.803829193115234	30	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms224	true	-3092230593237745710	28	87	141	460	1586	300	اللفظ الخاص والعام اذا تعارضا امكن بناء احدهما علي الاخر ولا يمكن ذلك في العلتين فقدم اكثرهما فاءدة مسالة 30 اذا كانت احدي العلتين اقل اوصافا من الاخري فالقليلة الاوصاف اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء لنا هو ما قلت اوصافها------------------------------------------- اجري علي الاصول واسلم من الفساد فكانت اولي ولان ما قلت اوصافها تشابه العقليات فكانت اولي واحتج	224	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms594	false	-1282850758909511998	223	288	1187	1541	1604	300	اللفظ الخاص والعام اذا تعارضا امكن بناء احدهما علي الاخر ولا يمكن ذلك في العلتين فقدم اكثرهما فاءدة فصل ومنها ان تكون احدي العلتين اقل اوصافا من الاخري فتكون اولي خلافا لبعض الشافعية ان--------هما سواء لنا ان ما قلت اوصافه شابه العلة العقلية في القوة فكان اولي ولانه اجري علي الاصول واسلم من الفساد واسهل علي المجتهد واكثر للفاءدة انه تكثر فروعه فكان اولي واحتج	594	-8690678864687631437	212	334.0	167	362	58.56353759765625	37	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms226	true	-5183180332548145538	101	235	518	1182	1518	300	ان كل قولين لا يجوز ورود الشرع بصحة--- واحدة منهما لم يجز ان يكون القول بهما صوابا- كقول المسلمين ان الله تعالي واحد لا شريك له وفي قول النصاري انه ثالث ثلاثة واحتج ب-----انه اذا جاز ان يكون كل مجتهد------ في الفروع مصيبا جاز مثله في الاصول قل-------نا لا نسلم فان الحق عندنا من قول المجتهدين في واحد وما عداه باطل وان سلمنا ذلك فالفرق بينهما ظاهر وذلك ان الفروع ليس عليها ادلة قاطعة وليس كذلك هاهنا فان علي الاصول ادلة قاطعة فلم يجز ان يكون كل مجتهد فيها مصيبا ولان في الفروع يجوز ان يرد الشرع بحكمين متضادين--------------------------------------------------------- فجاز ان يجعل واحد -من ال-مجتهدين مصيب------ا بخلاف الاصول فان-----------------ه لا يجوز ان يرد الشرع به بحكمين متضادين---------- فلا يجوز ان يكو-------ن كل مجتهد فيها مصيبا مسالة 2 الحق من قول المجتهدين في الفروع--- واحد	226	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms624	false	-7434541859466585160	39	157	198	803	1526	300	ان كل قولين لا يجوز ورود الشرع بصحة كل واحد- منهما لم يجز ان يكون----------ا صوابين كقول المسلمين بالتوحيد وقول غيرهم بالتثنية وقو----ل النصاري بالتثليث------ واحتج الخصم انه اذا جاز ان يكون كل مجتهد مصيبا في الفروع ------جاز مثله في الاصول والجواب انا لا نسلم الاصل ثم هو جمع من غير علة ولان -------------------------------------الفرق بينهما ---------بان الفروع ليس عليها ادلة قاطعة و--------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يرد الشرع بحكمين متضادين فيها في حق شخصين كالصلاة تحرم علي الحاءض وتجب علي الطاهر فجاز ا--لقول فيها بان كل مجتهد-- مصيب لخفتها بخلاف الاصول فان عليها ادلة قاطعة ولا يجوز ان يرد الشرع--- بحكمين متضادين207 ب فيها فلم يج-ز الحكم فيها بان كل مجتهد----- مصيب فصل ا-----لحق من قول المجتهدين في الفروع في واحد	624	-8690678864687631437	387	520.5	306	788	49.11167526245117	57	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms238	true	7181948362122267934	15	200	65	1011	1461	300	علي حكم اخر وامكن الفصل بين المسالتين لم ي---نقل جواب احداهما الي الاخري بل تحمل كل واحدة منهما علي ظاهرها ومن اصحابنا من قال ينقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري فيخرج المسالتين علي قولي---------ن لنا ان القول- انما يجوز ان يضاف الي الانسان اذا قاله او دل عليه بما يجري مجري القول فاما ما لم يقله ولم يدل عليه فلا يحل ان ينسب اليه ولان الظاهر ان مذهبه في احدي المسالتين خلاف مذهبه في الاخري لانه نص فيهما علي المخالفة فلا يجوز الجمع بين ما خالف--- واحتج المخالف بانه لما نص في احدي المسالتين علي قول وفي نظاءرها علي غيره وجب ان تحمل احداهما علي الاخري الا تري ان الله تعالي لما نص في كفارة القتل علي الايمان واطلق في كفارة الظهار قسنا احداهما علي الاخري واعتبرنا الايمان فيهما كذلك هاهنا قلنا نص علي الايمان في احدي الكفارتين واطلق في الاخ------------ري فقسنا ما اطلق علي ---ما قيد وفي مسالتنا----- صرح في كل واحدة من المسالتين بخلاف الاخري فلا يجوز حمل احداهما علي الاخري كما تقول------- في صيام الظهار والتمتع لما نص علي التتابع -في احداهما وعلي-- التفريق في الاخري لم يجعل حمل احداهما علي	238	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms650	false	-4329606277182268620	2	167	13	864	1542	300	علي حكم-------------------------- اخر لم يجز نقل جواب احدا----------------------------------هما علي الاخري وقال بعض الشافعية- ينقل جوابه من احد---اهما الي الاخري220 ا فيكون في كل واحدة منهما قولان لنا ان المذهب انما-------- يضاف الي الانسان اذا قاله او دل عليه م-ا يجري مجري القول من تنبيه وغيره فاذا عدم ذلك لم يجز اضافته--- اليه ولان الظاهر ان مذهبه في احد--اهم-ا غي-----ر مذهبه في الاخري لانه نص فيهما علي المخالفة فلا يجوز الجمع بينهما في قوله واحتج الخصم-- بانه اذا نص في احدي المسالتين علي حكم وفي نظيرتها علي غيره وجب ----حمل احداهما علي الاخري الا تري ان الله تعالي لما نص في كفارة القتل علي الايمان واطلق في الظ------هار قسنا احداهما علي الاخري وشرطن--ا الايمان فيهما كذلك في مسالتنا والجواب ان ف---------ي الكفارة صرح في احداهما وسكت في الاخري فقسنا المسكوت علي المنطوق بخلاف مسالتنا فانه صرح في كل واحدة من المسالتين بخلاف الاخري فلا يجوز حمل احداهما علي الاخري كما قلنا لما نص في صو-م الظهار علي--------------- التتابع وفي صوم التمتع علي التفريق لم نل--------------حق احداهما ----	650	-8690678864687631437	606	931.5	477	992	61.08871078491211	99	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms244	true	-1842009543220388546	84	176	446	896	1540	300	ادي الي مثل هذا كان باطلا واحتجوا ب-------------قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فدل علي ان ما ثبت--------- لا يجوز نقضه والجواب ان الاية تقتضي--- المنع من نقض ما هو ثابت وما اجمعوا عليه في موضع الخلاف غير ثابت فلا يدخل في الاية قالوا ولان الاجماع يقين والخلاف شك فلا يجوز ان يزال اليقين بالشك الا تري ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث لم يزل اليقين بالشك ولهذا قال عليه السلام ان الشيطان لياتي احدكم ينفسخ بين الييه ف-----------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	244	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms602	false	-5149181355951300011	135	218	716	1116	1522	300	ادي الي---- هذا وجب اطراحه فصل احتجاج الخصم وهو قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فدل علي ان ما ثبت بالاجماع لا يجوز نقضه والجواب ان الاية لا تقتصر المنع من نقض ما ثبت فبينوا------------- في موضع الخلاف انه ث-بت الحكم فيه ب--------------------اجماع او غيره حتي يمتنع من نقضه ومخالفته واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------- قال ا------------ن الشيطان -ياتي احدكم --فيخ--يل اليه انه قد احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	602	-8690678864687631437	234	314.5	180	486	48.14814758300781	40	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms244	true	-1842009543220388546	125	196	640	1001	1540	300	الخلاف غير ثابت فلا يدخل في الاية قالوا ولان الاج----------------------------------------ماع يقين والخلاف شك فلا يجوز ان يزال اليقين بالشك الا تري ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث لم ي-زل اليقين بالشك ولهذا قال عليه السلام ان الشيطان لياتي احدكم ينفسخ بين الييه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فامر بالبقاء علي الاصل والبناء علي اليقين فكذلك هاهنا الجواب---------------------- انا لا نسلم ان اليقين لا يزال بالشك غير انه	244	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms602	false	-5149181355951300011	255	300	1302	1522	1522	300	الخلاف لاجل--------------------------------- الاجماع فلا دليل عليه واحتج بان ما ثبت بالاجماع يقين والخلاف شك فلا يترك -----له اليقين اصله من يت------------قن الطهارة وشك في الحدث لم يترك اليقين بالشك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه جمع من غير علة ثم ان---ا نقول ان اليقين لا يزال بالشك غير انه-	602	-8690678864687631437	134	185.5	106	424	31.60377311706543	20	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000214-ara1.ms246	true	-6742962890840261635	32	133	155	631	1433	300	واحتجوا---- بان من انكر النبوة لا دليل عليه وانما يجب الدليل علي مدعي النبوة وكذلك من انكر الحق لا بينة عليه وانما البينة علي مدعي الحق فكذلك هاهنا يجب ان يكون الدليل علي من اثبت الحق دون من نفاه والجواب ان من ينكر النبوة اذا انقطع بالنفي وقال لست ب-----نبي فانه يجب عليه اقامة الدلالة علي نفيه وهو -------ان يقول لو كنت نبيا مبعوثا لكان معك دليل علي صدقك لان الله تعالي لا يبعث نبي-ا الا ومعه ما يدل علي صدقه فلما لم ار معك دليل--ا دل علي انك لست بنبي وان لم يقطع بالنفي بل قال لا اعلم انك نبي	246	-9168855745648802737	Sham19Y0014103-ara1.ms604	false	-1668093809453337755	228	300	1143	1484	1484	300	واحتج الخصم بان من انكر النبوة لا دليل عليه لانه ناف وا--------------------------------------------------------ن---------------------------------------------ما الدليل علي من يدعي النبوة لانه مثبت والجواب انه لا فرق بينهما لانه ان قال اعلم واوقن انك لست بنبي فانه يجب عليه------ الدليل- علي ذلك وطريق دليله ان يقول لو كنت نبيا لايدك الله بالمعجزة لانه لم-------------------- يبعث رسولا الا بمعجزة-------------- فلما لم يءيدك الله بها دل علي انك غير -نبي واما ان شك وقال م----------ا اعلم انك نبي-	604	-8690678864687631437	188	206.0	141	495	37.97979736328125	30	JK000214-ara1	Sham19Y0014103-ara1