id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000214-ara1.ms010	true	7714413398782304396	51	102	253	496	1500	300	ولا----ن الواجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه والندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا حمل ------علي الندب فقد حمل علي بعض ما يشتمل عليه الواجب فكان حقيقة فيه كما لو حملوا العموم علي بعض م-----------------------------------ا يتناوله قلنا لا نسلم---- ان معني- الواجب -----------ما يثاب علي فعله	10	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms038	false	-8214149678237658426	236	297	1226	1525	1540	300	--الي ان الواجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه والندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه فاذا حمل الامر علي الندب فقد حمل علي بعض ما اشتمل عليه الواجب فكان حقيقة فيه كما لو حمل-- العموم علي بعض مدلوله فانه يكون حقيقة فيه كذلك هاهنا والاول- احسن لان المندوب اليه غير الواجب قطعا وبان كان يثاب علي فعله	38	6964368549334014967	220	358.5	171	304	72.36842346191406	40	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms024	true	663618493311906825	149	208	733	1049	1479	300	الصوم واجب علي المريض والمسافر والحاءض في حال المر-ض وال--سفر والحيض وما ياتون به عند زوال العذر فهو قضاء لما وجب ----------عليهم في حال العذر وقال اهل العراق لا يجب علي الحاءض والمريض ويجب علي المسافر وقالت الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجب علي المريض والحاءض واما المسافر فعليه صوم احد الشهرين اما شهر الاداء واما شهر القضاء وايهما صام كان اصلا	24	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms061	false	-3652162510556648185	222	299	1133	1535	1538	300	الصوم في الحال مث---------------------------ل المريض والمسافر ومن لا يجوز له صوم في الحال مثل الحاءض والنفساء ان الصوم واجب عليهم في حال العذر وقال اصحاب ابي حنيف-----------------------------------------------------ة لا يجوز القول بايجاب الصوم علي الحاءض والمريض في حال العذر واما المسافر فالصوم واجب عليه وله الفطر بترخيص الشرع وحكوا عن بعض من ينسب الي الكلام ان الصوم لا يجب علي المريض والحاءض واما المسافر فعليه صوم احد الشهرين اما شهر الاداء واما شهر القضاء وايهما صام كان اصلا	61	6964368549334014967	164	256.5	129	482	34.02489471435547	26	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms040	true	3876315795554078917	0	108	0	527	1491	300	ابني من اهلي وان وعدك الحق --------فحكي الله تعالي عن نوح انه تعلق بعموم اللفظ ولم يعقب ذلك بنكير بل ذكر --انه اجاب بانه ليس من اهله فقال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فدل علي ان مقتضي اللفظ العموم------------------------------- وايضا ما-- روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون------------------------ قال عبد الله بن الزبعري لاخصمن محمدا----------- فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح -افيدخلون النار-------------------- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------- فاحتج علي النبي صلي الله عليه وسلم بعموم اللفظ ولو لم يقتض	40	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms111	false	690707831300554659	164	288	809	1418	1481	300	ابني من اهلي وان وعدك الحق هود 45 فاخبر الله تعالي عن نوح انه تعلق بعموم اللفظ ولم يعقب ذلك بنكير بل ذكر جوابه ---له انه ليس من--------------------- اهلك انه عمل غير صالح فدل---- ان مقتضي اللفظ العموم وان له صيغة يتعلق بها في الحجة وايضا فانه روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري --خصمت محمدا ورب الكعبة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فان دخلوا النار فنحن ندخل كما دخلوا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فاحتج علي النبي صلي الله عليه وسلم بعموم اللفظ الي ان اخبر	111	6964368549334014967	476	836.0	375	639	74.49139404296875	87	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms043	true	3197097511237934285	90	183	465	968	1542	300	الاسماء المشتركة من اللون والعين وغيرها قلنا لا يمنع ان يستعمل اللفظ فيهما ثم هو حقيقة في احدهما دون الاخر كالحمار يستعمل في الرجل البليد ويستعمل في البهيمة المعروفة ثم هو حقيقة في البهيمة وكذلك البحر يستعمل في الرجل الجواد وفي الماء المجتمع الكثير ثم هو حقيقة في الماء المجتمع قالوا ولان هذه الالفاظ لا تستعمل في اكثر---- المواضع الا في البعض دون الكل الا تري انه يقال اغلق الناس-------- وفتح الناس--------- وافتقر النا-----------س وجمع السلطان التجار--------- والمراد في ذلك كله البعض----------- ولو كان اللفظ حقيقة في العموم لكان اكثر كلام الناس مجازا	43	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms110	false	3094368497401455163	0	57	0	307	1534	300	الاسماء المشتركة من اللون والعين وغير ذلك بل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالفاظ--- تستعمل في اكثر هذه المواضع الا في البعض دون الكل الا تري انه يقال اغلق الناس ابوابهم وفتح الناس حوانيتهم وافتقر الناس وجاع الناس وجمع السلطان التجار وغير هذا والمراد من كل- ذلك البعض دون الجميع ولو كان اللفظ حقيقة في العموم لكان اكثر كلام الناس مجازا	110	6964368549334014967	241	404.0	195	555	43.423423767089844	35	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms043	true	3197097511237934285	184	224	973	1172	1542	300	يجوز ان يكون اللفظ حقيقة في معني ثم يستعمل في غيره----- الا تري ان الغاءط حقيقة في الموضع المطمءن من الارض ثم يستعمل اكثر في الخارج من الانسان وكذلك الشجاع--- حقيقة في الحية ثم اكثر ما يستعمل في الرجل البطل	43	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms119	false	-99669820324723008	193	234	1044	1245	1607	300	يجوز ان يكون اللفظ حقيقة في معني ثم يستعمل في غيره اكثر الا تري ان الغاءط حقيقة في الموضع المطمءن ثم اكثر- ما يستعمل ف-----ي الخارج من الانسان وكذلك الشجاع عن حقيقة في الحية ثم اكثر ما يستعمل في الرجل البطل	119	6964368549334014967	186	343.0	147	207	89.85507202148438	33	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	160	189	798	935	1506	300	ما روي ان ابن عباس احتج علي عثمان رضي الله عنهما في ان الاخوين لا يحجبان الام من الثلث الي السدس بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس	51	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms127	false	8112455760681042042	271	300	1448	1583	1583	300	ما روي ان ابن عباس احتج علي عثمان رضي الله عنهم- في ان الاخوين لا يحجبان الام من الثلث الي السدس بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس-	127	6964368549334014967	135	260.0	107	137	98.54014587402344	28	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	190	276	939	1373	1506	300	وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال له عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللفظ لما صح احتجاجه ولما اقره عليه عثمان وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي عن زيد بن ثابت انه قال الاخوان اخوة فصار مخالفا له-- قلنا المراد بتلك انهما كالاخوة في الحجب والذي يدل عليه ان احدا لا ي----------قول----------- ان لفظ التثنية يتناول الجمع حقيقة وانما اختلفوا في لفظ الجمع هل يتناول- الاثنين	51	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms128	false	-4391059414772985441	3	81	15	416	1589	300	-ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عث---مان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللغة لما صح احتجاجه و-ما اقره عليه عثمان وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل---- روي عن زيد بن ثابت انه قال الاخوان اخوة فصار مخالفا لهما قلنا المراد بذلك انهما كالاخوة في الحجب والمعتمد هو الاستدلال من حيث اللغة فنقول الدليل علي ان لف------------------------------------------------ظ الجمع لا يتناوله الاثنين	128	6964368549334014967	348	626.0	278	458	75.98253631591797	60	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms059	true	-88233115383557802	14	52	67	279	1528	300	واحتجوا---------- بان السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال هو المقتضي للجواب----------- وبدليل ان الجواب اذا كان مبهما احيل--- في بيانه علي السءال فاذا ثبت انهما كالجملة الواحدة و-جب ان يصير السءال مقدرا في الجواب فيخ-ص الحكم	59	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms146	false	-5219119451451149598	62	106	307	544	1524	300	واحتج من قال بذلك بان السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال هو المعتضي للجواب والمميز له وبدليل ان الجواب اذا كان مبهما احيل به في بيانه علي السءال واذا ثبت انه-ا كالجملة الواحدة فيجب ان يصير السءال مقدرا في الجواب فيخصص الحكم	146	6964368549334014967	206	367.5	168	238	86.55461883544922	30	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms073	true	-1953218940388228907	38	120	214	621	1601	300	قالوا القرا-------------------ن كله حق ولا يجوز ان يكون حقا ولا يكون حقيقة والجواب انه ليس الحق--- من الحقيقة بس-بيل بل الحق في الكلام ان يكون صدقا وان يجب العمل به والحقيقة ان يستعمل اللفظ فيما وضع له -سواء كان ذلك صدقا او كذبا ويدل عليه ان قول النصاري الله ثالث ثلاثة --------وهو حقيقة فيما ارادوه وقو---------له عليه السلام لرجاله يا انجشة ارفق------ بالقوارير وليس بحقيقة فيما استعمل فيه وهو صدق وحق فدل علي ان احدهما غير الاخر مسالة 2 ليس في القران	73	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	26	101	134	502	1542	300	----------ان كل القران حق فيكون ك---------------------------------له حقيقة قلنا -------ليس الحقيقة من الحق--- فسنبين ان الحق في الكلام ان يكون صدق- وان يجب العمل به والحقيقة ان يستعمل اللفظ فيما وضع له وسواء كان ص----دقا او كذبا الا تري-- ان قول النصاري----- ثالث ثلاثة ليس بحق وهو حقيقة فيما ارادوه وقوله صلي الله عليه وسلم--------- يا انجشة -رفقا سوقا بالقوارير -ليس بحقيقة فيما قيلت-- فيه وهو صدق وحق فدلنا --ان احدهما غير الاخر------ ويقول ان القران	215	6964368549334014967	284	423.0	221	454	62.5550651550293	46	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms081	true	-3671153219687870637	105	178	532	900	1485	300	العرب والجواب هو ان هذه الايات تقتضي انه خاطبها بلسان العرب ونحن نقول بذلك لان هذه------------------------- الاسماء كلها عربية والخطاب بها خطاب بلغة العرب وليس اذا استعمل ذلك في غير ما وضعته العرب يخرج عن ان يكون خطابا بلسان العرب الا تري ان الحمار قد استعمل في غير ما وضع-ه العرب وهو الرجل البليد و-----البحر------- في غير ما وضعته العرب وهو الرجل الجواد ولا يخرج الخطاب بذلك عن ان يكون خطابا بلسان العرب	81	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms218	false	7960654691135844540	131	201	634	989	1478	300	العرب قلنا --------------------------------------------------نحن نقول ان الله تعالي خاطبنا بلسان العرب وهذه الاسماء كلها عربية والخطاب بها خطاب بلغة العرب وليس اذا استعمل ذلك في غير ما وضعته العرب -خرج من ان يكون خطابا بلسان العرب الا تري ان الحمار قد يستعمل في غير ما وضعته العرب وهو الرجل البليد وكذلك البحر يستعمل في غير ما وضعته العرب وهو الرجل الجواد ولا يخرج الخطاب بذلك عن ان يكون خطابا بلسان العرب	218	6964368549334014967	299	549.0	238	406	73.64531707763672	54	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms081	true	-3671153219687870637	216	275	1079	1351	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- ذلك بيانا تام-ا الا تري ان كل موضع ذكر الصلاة لم يرد به الا هذه الافعال ولكن ليس من شرط البيان ان يقع به العلم--- لكل احد الا تري انه -------------------بين الحج بيانا تام-ا ثم لم يقع العلم به لكل احد حتي اختلف العلماء في احرامه فقال بعضهم كان مفردا وقال بعضهم ----كان قارنا	81	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms219	false	-8859333770139230163	219	283	1101	1398	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ذلك بيانا ثابتا الا تري في كل موضع ذكر الصلاة لم ترد ---الا هذه الافعال ولكن ليس من شرط البيان ان يقع--- العلم به لكل احد الا تري انه صلي الله عليه وسلم بين الحج بيانا ثابتا ثم لم يقع العلم به لكل احد حتي اختلف العلماء في احرامه فقال بعضهم كان مفردا و----بعضهم قال كان قارنا	219	6964368549334014967	255	442.0	199	307	83.0618896484375	48	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms112	true	-1420308620421096683	218	287	1111	1425	1486	300	قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاخبر انه لا ينسخ اية الا بمثلها او بخير منها والسنة ليست--- مثل القران ولا هي خير منه فوجب ان لا يجوز النسخ بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المراد--------- نات بخير منها او مثلها في الثواب وقد يكون في السنة ما هو خير من المنسوخ في الثواب قيل------------ هذا لا يصلح لوجوه منها انه قال نات بخير منها	112	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms412	false	285839480267488665	82	214	398	1036	1446	300	قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106----------------------------------- والسنة لا تكون مثل القران ولا خيرا-- منه فوجب ان لا يجوز النسخ بها وايضا فانه تعالي قال نات بخير منها او مثلها البقرة 106 فهذا يدل علي انه هو المتفرد بالاتيان بخير من الاية وذلك لا يكون الا نسخا والناسخ قران وايضا فانه تعالي قال نات بخير منها وقوله منها يفيد انه يات من جنسه وجنس القران قران والاستدلال بالاية معتمد يدل عليه انه تعالي ساق الاية الي قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا يدل ان غيره يعجز عنه فان قيل المراد من الاية نات بخير منها او مثلها في الثواب وقد يكون في السنة ما هو خير من المنسوخ في الثواب وربما يعبرون عن هذا ------فيقولون معني ا--لاية نات بخير منها	412	6964368549334014967	240	379.0	184	683	35.13909149169922	47	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms116	true	-7200088217234892632	69	122	360	616	1526	300	ونسخ قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام----------------------- بقوله عليه السلا--------م اقتلوا ابن خطل وان كان متعلقا باستار الكعبة ونسخ قوله------ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة---------------------------------------------------- بما روي------------------------- انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور و-------نسخ قوله	116	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms412	false	285839480267488665	5	83	28	403	1446	300	وقال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة 191 وقد نسخ ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ابن خطل وان كان متعلقا باستار الكعبة وقال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وقد ينسخ هذا بما روي النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر واما دليلنا قوله	412	6964368549334014967	237	391.5	184	377	62.864723205566406	42	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms117	true	-8932053033048434069	224	277	1124	1370	1477	300	ثبت الحكم في عين لعلة وقيس عليها غيرها ثم نسخ الحكم في تلك ا-----------------------لعين -بطل الحكم في --فروعه ومن اصحابنا من قال لا يبطل الحكم في فروعه وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة لنا ان الحكم في الفرع انما ثبت لثبوته في الاصل فاذا بطل الحكم في الاصل وجب ان يبطل في الفرع	117	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	4	38	19	186	1599	300	ثبت الحكم في عين بعلة وقيس عليها غيرها ثم نسخ الحكم في تلك العين المقيس عليها والاصح ان يبطل الحكم في الفروع ل-----------------------------------------------------------------------------------ان الفرع تابع لل--------------اصل فاذا بطل الحكم في الاصل --------بطل في الفرع	385	6964368549334014967	127	194.0	98	272	46.69117736816406	22	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms121	true	7469318840034105001	146	217	695	1049	1452	300	وذهب بعضهم-------- الي ان النقصان من العبادة نسخ للباقي وقال بعض المتكلمين ان كان ذلك نسخ شرط منفصل- عن الجملة لم يكن نسخ----ا للجملة وان كان نسخ بعض الجملة كالقبلة والركوع والسجود من الصلاة -كان نسخا للعبادة ---لنا ما بي-----ناه في المسالة قبلها وا----ن الباقي من الجملة علي ما كان الحكم عليه لم يزل فلم يجز ان يكون الجميع منسوخا كما لو امر بصلاة وصوم ثم نسخ احدهما ولانه لو كان	121	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms409	false	4418043759112667810	33	102	162	509	1570	300	وذهب بعض المتكلمين الي ان النقصان من العبادة نسخ الباقي وقال بعضهم اذا كان نسخا-------------- منفصلا عن الجملة لم يكن ذلك نسخا للجملة وان كان نسخ بعض الجملة كالقيام والركوع والسجود في الصلاة يكون نسخا للعبادة ودللنا علي ما ذكرناه في المسالة الاولي وهو ان الباقي من الجملة علي ما كان------ عليه لم يزل فلم يجز ان يحكم بنسخه-------- كما لو امر بصوم وصلاة ثم نسخ احدهما لا يكون -----	409	6964368549334014967	259	420.5	201	380	68.15789794921875	44	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms146	true	-355332441484814428	105	158	569	822	1508	300	قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا فهو كالمسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر الصيرفي لا حجة في ذلك------------- وهو قول بعض------ اصحاب- ابي ح-------------------------------------------نيفة لنا هو ان اطلاق الامر والنهي والسنة يرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ والدليل عليه ان	146	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms344	false	-1761217703638995680	111	173	549	847	1467	300	قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا يكو--ن مسندا ويكون حجة---------------------- وقال ابو بكر الصيرفي لا يكون مسندا ولا يكون حجة وهو قول الكرخي من اصحابي ابي حنيفة وقد ذكرنا طرفا من هذا من قبل فهم يقولون---------- قد تطل-ق السنة ويراد بها سنة----- ال--------نبي صلي الله عليه وسلم وقد تطلق السنة ويراد بها غيره والدليل عليه ان	344	6964368549334014967	161	195.5	124	346	46.53179168701172	26	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms146	true	-355332441484814428	219	296	1106	1490	1508	300	قد تطلق وال-----مراد بها سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---تطلق وال-----مراد بها سنة غيره والدليل عليه قول علي عليه ال------سلام في ال---------خمر جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين وجلد عمر ثمان-------------ين وكل سنة ف---اطلق السنة علي ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ما فعله ابو بكر وعلي ما فعله عمر رضي الله عنه--ما وقال عليه السلام------------------------------------ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من	146	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms344	false	-1761217703638995680	153	232	748	1131	1467	300	قد تطلق -السنة ويراد بها سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد تطلق -السنة ويراد بها---- غيره والدليل عليه -ان عليا رضي الله عنه قال في جلد شارب الخمر جلد النبي صلي الله عليه وسلم--------- اربعين وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين وجلد عمر رضي الله عنه اربعين وكل سنة فقد اطلق السنة علي ما ف---------------------------------------------------------------عله عمر رضي الله عنه كما اطلق علي ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم وفي الخبر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من	344	6964368549334014967	270	391.0	213	467	57.81584548950195	44	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms147	true	-4225189291702315494	123	223	619	1104	1493	300	--------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم واللفظ يجب ان يحمل علي الظاهر فبطل ما قالوه والله اعلم مسالة 16 اذا قال الصحابي كنا نفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهو كالمسند الي رسول الله وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ليس كالمسند لنا ان الظاهر من حال الصحابة ان --------لا يقدموا علي امر من امور الدين والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم الا عن امر------ه فصار ذلك كالمسند اليه------------------------------------------------------------------------- ولانه------- انما يضاف ذلك الي عهد رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم لفاءدة وهو ان يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بذلك ولم ينكره	147	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms346	false	7503313588101557290	16	124	87	612	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انهم لا يغتسلون الا من الماء قال عمر رضي الله عنه او علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقركم علي ذلك----------------------- قالوا لا قال فلا--------- اذا وانما نحن نقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر من امر الصحابة انهم كانوا لا يقدمون علي شء م-ن امور الدين والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم الا عن امره واذنه فصار قولهم كنا نفعل كذا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة المسند لهذا الظاهر والظاهر حجة ولان الصحابة انما تضيف مثل هذا ---القول الي زمان النبي صلي الله عليه وسلم لفاءدة وهو ان يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم علم -ذلك ولم ينكره	346	6964368549334014967	258	378.5	198	681	37.88546371459961	41	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms149	true	8474870281079806219	185	270	939	1360	1517	300	اذا روي الثقة عن المجهول لم يدل------- ذلك علي عدالته ومن اصحابنا من قال يدل---- علي عدالته لنا هو ان شهادة الفرع لا تدل علي شهادة الاصل فكذلك رواية العدل لا تدل علي عدالة المروي عنه ولان العدل قد يروي عن الثقة وعن غير الثقة ولهذا قال الشعبي حدثني الحارث الاعور وكان والله كذابا فلم يجز ان يستدل بالرواية علي العدالة واحتجوا لو كان هذا المجهول -------غير ثقة لبين العدل ذلك في روايته حتي لا يغتر بروايته كما بين الشعبي ولما لم يبين ------ذلك دل	149	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms342	false	-7995501189007362669	189	233	989	1192	1520	300	اذا روي ع------ن المجهول لم تدل روايته عنه علي عدالته ومن اصحابنا من قال يدل ذلك علي عدالته ومن ذهب الي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا المجهول لو كان غير ثقة لبين العدل ذلك في روايته حتي لا يغتر بروايته وحين ---------------لم يبين العدل ذلك دل	342	6964368549334014967	155	220.5	119	445	34.831459045410156	27	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms157	true	-1181251438469461988	179	221	892	1114	1522	300	فان قيل-- هذه احاديث -احاد فلا يصح اثبات الاجماع بها وهو من مساءل الاصول قيل هذا تواتر- من طريق المعني فان الفاظها وان اختلفت فقد اتفق الجميع علي ايجاب المصير الي الاج----------ماع---------------- وعصمة الامة من------------- الخطا وصار ذلك موجبا للعلم وب--هذا الطريق	157	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms428	false	-2278216883040416399	243	292	1234	1499	1536	300	فان قالوا هذه الاخبار احاد فلا يصح اثبات الاجماع بها وهي من مساءل الاصول قيل هي متواترة من طريق المعني فان الفاظها وان اختلفت فقد اتفق ال--كل علي معني واحد وهو وجوب التمسك بالاجماع وتحريم المخالفة وعصمة الامة من الاجتماع علي الخطا والضلالة وقد بينا ان مثل هذا الطريق	428	6964368549334014967	170	263.0	135	267	63.67041015625	25	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms157	true	-1181251438469461988	68	163	338	806	1522	300	من السنة ----ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال لا تجتمع امتي علي --ضلالة و---رو--ي لا تجتمع امتي علي الخطا وقال------------------- لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي انه عليه السلام نهي عن الشذوذ وقال ---------------------------------------من شذ شذ في النار وقال عليكم بالجماعة فان الذءب ياكل القاصية من الغنم وقال عليكم بالسواد الاعظم وقال	157	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms428	false	-2278216883040416399	23	114	129	577	1536	300	من السنة وهو ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي الضلالة وفي رواية لا تجتمع امتي علي الخطا وقال صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال من فارق الجم-------------------------------------اعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات ميتة جاهلية وقال عليكم بالجماعة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار وقال عليكم---------------------------------------------------- بالسواد الاعظم وقال	428	6964368549334014967	334	569.5	262	542	61.62361526489258	61	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms158	true	-5001989472030632211	73	150	371	739	1547	300	ان النبي عليه السلا--------م لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------------ال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ------------------------------------قال اجتهد رايي ولم يذكر الاجماع والجواب هو ان هذا كان في زمان النبي عليه السلام ولا اجماع في زمانه فلهذا لم يذكره واحتجوا بما روي------- عن النبي عليه السلام انه ق----ال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا يدل علي جواز الضلال -	158	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms424	false	-5072343464223066705	35	108	187	530	1542	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال--- بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولم يذكر الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------ماع ويدل عليه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا يدل علي جواز الضلالة	424	6964368549334014967	248	410.5	195	443	55.98194122314453	46	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms158	true	-5001989472030632211	11	69	57	349	1547	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ولم يامر بالرد الي الاجماع وعندكم يرد الي اجماع من تقدم قلنا الاية دلالة لنا لانه------ شرط في الرد الي الكتاب والسنة وجود الشار-ع فدل علي ان دليل الحكم عند عدم الشار-ع هو الاجماع اذ لا بد للحكم من دلالة ولان ا------لرجوع الي الاجماع رد الي الكتاب والسنة وقد	158	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms432	false	7530290208876156215	78	126	401	643	1546	300	تعالي------------------ فردوه الي الله والرسول النساء 59 نقول لهم ان--------------------------------------- الاية دلي---لنا لانه تعالي شرط في الرد الي الكتاب والسنة وجود التنازع فدل---- ان دليل الحكم عند عدم التنازع هو الاجماع اذ لا بد للحكم من دلالة وعلي ان يرد الحكم الي الاجماع رد الي الكتاب والسنة وقد	432	6964368549334014967	196	307.0	153	306	64.05228424072266	35	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms158	true	-5001989472030632211	203	288	1024	1481	1547	300	الامم السابقة والجواب ان من اصحابنا من لم يسلم هذا الاصل وقال اجماع---- الامة وساءر الامم السالفة سواء------------ وهو اختيار ابي اسحاق الاسفراييني رحمه الله وان سلمنا علي قول غيره فالفرق بينهما------------------- هو ان عصمة الامم طريقها الشرع والشرع لم يرد بعصمة ساءر الامم وورد الشرع بع-------------------------صمة هذه الامة ونفي الخطا عنها علي ما بيناه و------------------------لان ال-------نسخ في---- ساءر الاديان يجوز فلم يحتج---------------------------------------------------------------------------------- فيها الي عصمة ولا يجوز ذلك في شريعتنا فانها مءب----------------------دة فعصمت امتها ليرجع اليها عند الخطا والنسيان وليحفظ به الشرع قالوا ولان	158	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms432	false	7530290208876156215	176	283	908	1466	1546	300	الامم قلنا قد قال بعض------ اصحابنا ان----------------------- اجماع هذه الامة وساءر الامم-------- سواء في كونه حجة وهو اختيار ابي اسحاق الاسفرايني----------- وان سلمنا------------- فالفرق بين هذه الامة وساءر الامم هو ان عصمة الامة طريقها الشرع و------لم ي----------------------رد الشرع بعصمة ساءر الامم وقد ورد بعصمة هذه الامة ونفي الخطا عنهم علي ما سبق بيانه فافترقا لهذا المعني ولان اعتراض النسخ في دين ساءر الامم جاءز الا تري كيف اعترض ونسخ الكل بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم واذا كان النسخ جاءز لم يقع الحاجة فيها الي عصمة الامة واما-- في شريعتنا فلا يجوز النسخ بل هذه شريعة مءيدة فعصمت امتها ليرجع اليها عند الخطا والنسيان ولي---بقي الشرع باجماع ----	432	6964368549334014967	294	380.0	237	656	44.817073822021484	39	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms161	true	-9130737856892273764	56	164	296	806	1529	300	الناس ع-ولوا في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي الاجماع وقد خالفوه في ذلك علي وسعد ولم يلتفت الي خلافهما والجواب انا لا نسلم ان عليا خالف في ذلك وانكر ما قيل عنه انه-------------------------- لم يحضر في الابتداء وليس من شرط الاجماع الحضور بل يكفي ان يسكت فيدل علي الرضا واما سعد فانه ما خالف ولكنه كان ظن انه يعقد له الامر فلما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاءمة من قريش سكت فاما ان يكون قد خالف في ذلك فلا واحتج بان خبر الجماعة مقدم علي خبر الواحد فكذلك قول الجماعة مقدم علي قول الواحد والجواب انه ان	161	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms460	false	-2338643164375242924	192	249	1018	1296	1598	300	الناس يقولوا في خلافة ابي بكر------- رضي الله عنه علي الاجماع وقد خالف-- في ذلك جماعة منهم سعد بن عبادة وقال سلمان كردن ونقلوا ع----ن علي رضي الله عن-----------------ه انه وقف عن البيعة مدة ومع ذلك لم يعتد بخلاف هءلاء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خبر الجماعة مقدم علي خبر الواحد وكذلك قول الجماعة مقدم علي قول الواحد واما دليلنا ان	460	6964368549334014967	173	233.0	135	537	32.21601486206055	27	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms164	true	3748633435054725988	113	207	594	1108	1592	300	في الاحكام فبطل ما قالوه مسالة 6 لا يعتبر في صحة الاجماع اتفاق العامة وقال بعض المتكلمين اتفاق العامة مع العلماء شرط في صحة الاجماع وهو قول------- ابي بكر الاشعري وقال بعضهم يعتبر اتفاق الاصوليين لنا هو انه ليس من اهل الاجتهاد فلا يعتبر رضاه في صحة الاجماع كالصبي والمجنون ولانه لا يجوز تقليده في الحوادث فلا يعتد بخلافه دليله الصبي والمجنون ومن قال انه يعتبر اتفاق الاصوليين فالدليل عليه هو ان الاصوليين ليس هم من اهل الاجتهاد لانهم لا يعرفون احكام---------------------------------------------------- الفقه ومعانيها فهم كالعامة واحتجوا بقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي	164	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms441	false	-8976282817071298922	108	151	607	856	1680	300	في الاحكام كالعامة والمتكلمين الذين يدعون علم الاصول وقال----------------- بعض المتكلمين اتفاق العامة مع العلماء شرط في صحة الاجماع وهو قول القاضي ابي بكر وقال-------- بعضهم يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اتفاق الاصوليين والمتكلمين وتعلق من هذا اعتبر غير الفقهاء--------------------------- بقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي	441	6964368549334014967	146	76.0	115	573	25.479930877685547	24	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms165	true	249509355556514188	136	174	692	901	1518	300	واجمعت الامة ع-----لي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واجمعوا علي تقويم الامة في العتق قياسا علي العبد واجمعوا ايضا علي اراقة الشيرج اذا وقعت فيه الفارة وكان ماءعا والقاءها وما حولها اذا كان جامدا قياسا علي السمن	165	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms436	false	4290352744009913187	193	231	987	1196	1538	300	واجمعت الامة ايضا علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه واجمعوا علي تقديم الامة في العتق قياسا علي العبد واجمعوا ع-----لي اراقة الشيرج اذا وقعت فيه الفارة وكان ماءعا والقاءها وما حولها اذا كان جامدا قياسا علي السمن	436	6964368549334014967	201	391.0	164	214	93.92523193359375	34	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms168	true	-1010216099469203350	138	287	715	1477	1545	300	عليه فلم يجز للتابعين ابطال هذا الاجماع كما لو اجمعوا في الحادثة علي قول واحد ولا يلزم علي هذا اذا اختلف الصحابة في الحادثة علي قولين ثم اجمعوا علي احد القولين فاما اذا قلنا ان انقراض العصر شرط في صحة الاجماع لم نسلم ان هناك اجماعا---------------- وان قلنا--- انقراض العصر ليس بشرط لم ن----------------------سلم جواز الاتفاق علي احد القولين بعد---- الاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لا يمتنع ان يتفقوا علي تسويغ الاجتهاد بشرط ان لا يظهر اجماع فاذا ظهر --اجماع -سقط ذلك الاتفاق كما انهم اتفقوا علي ان فرض العادم للماء التيمم ما لم يجد الماء فاذا وجد الماء زال ذلك الاتفاق قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يشبه ما ذكرناه وذلك ان اجماعهم فيما ذكروه مشروط بعدم الماء فلهذا زال بوجوده وليس كذلك ها----هنا فان-----------------هم اجمعوا علي تسويغ النظر علي الاطلاق من غير شرط فهو بمنزلة اجماعهم علي قول واحد فلا يجوز ان يزول ذلك باجماع---هم بعده ولا بخلاف بعده ولان زوال الاجماع	168	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms477	false	-4241039683521973262	46	274	249	1401	1537	300	عليه ل-م يجز للتابعين ابطاله ك-----------ما لو اجمعوا----------- علي قول وليس---- يلزم علي هذا اذا اختلف الص----------حا-بة علي قولين ثم اجمعوا علي احد القولين لانا ا-ن قلنا ان انقراض العصر شرط في صحة الاجماع لم يسلم لوجود الاجماع علي تسويغ الخلاف وان قلنا ان انقراض العصر ليس بشرط وهو الاولي علي ما سبق لم يسلم جواز الاتفاق علي احد القولين بعد هذا الاختلاف وقد حكي عن القاضي ابي بكر انه جعل حكم الصورتين واحد وقال كما لا يجوز لاهل العصر الثاني ان يتفقوا علي احد القولين ويبطلوا به الخلاف المتقدم كذلك في اهل العصر الواحد ايضا لا يجوز ان يختلفوا علي قولين ثم يتفقوا علي احد القولين فان قيل لا يمتنع ان يتفقوا علي تسويغ الاجتهاد بشرط ان لا يظهر اجماع فاذا ظهر الاجماع يسقط ذلك الاتفاق كما انهم اتفقوا---- ان فرض العادم للماء التيمم ما لم يجد------ فاذا وجد الماء زال ذلك الاتفاق والجواب ان دعوي هذا الشرط ليس عليها دليل بل حصل احتلافهم وجود الاجماع علي تسويغ الاجتهاد وهذا الاجماع لا يجوز ابطاله باجماع يوجد من بعد واما مسالة التيمم فبعيدة عن هذا لان النص قد دل علي ان جواز التيمم----------- مشروط بعدم الماء فاذا وجد الماء زال الشرط واما ها هنا فان اهل العصر الاول قد اجمعوا علي تسويغ النظر علي الاطلاق من غير شرط فهو بمنزلة اجماعهم علي شرط واحد فلا يجوز ان يزول ذلك باجماع يوجد بعده يدل علي ما ذكرنا ان----- الاجماع	477	6964368549334014967	587	926.5	468	1217	48.233360290527344	99	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms170	true	-4297344577060576281	259	295	1347	1535	1558	300	انقراض العصر في صحة الاجماع لا نسلم الاصل فانهم------------ اذا ا---ختلفوا لم يجز ان يجمعوا علي احد القولين واما قصة مانعي الزكاة فلم يحصل فيه اختلاف في الحقيقة وانما كانوا في طلب الدليل ومهلة النظر ولم	170	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms479	false	-2656128765269309132	102	138	506	691	1525	300	انقراض العصر ليس بشرط فليس وجه الجواب عنه الا ان يمنع ويقال اذا لم يختلفوا لم يجز ان يجمعوا علي احد القولين وان تمسكوا بالصور التي قلناها فنقول انهم------------------ كانوا في طلب الدليل ومهلة النظر ولم	479	6964368549334014967	100	145.0	78	203	49.261085510253906	17	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms172	true	-5355088424040116064	210	231	1094	1187	1533	300	نقض الحكم علي شريح حين قضي بين ابني عم احدهما --اخ لام و-----جعل المال كله لابن العم الذي هو اخ لام	172	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms467	false	-778468224213290492	82	104	456	556	1547	300	نقض الحكم علي شريح حين قضي بين ابني عم احدهما الاخ لامه وكان جعل المال كله لابن العم الذي هو اخ لام	467	6964368549334014967	91	169.0	71	100	91.0	19	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms173	true	-496101756189193196	53	244	250	1254	1537	300	رفع صوته علي ابن عباس وادعي منزلته وطلب مساواته فانكرت عاءشة عليه ذلك واحتجوا ايضا بان الصحابة اعلم بالاحكام من التابعين فانهم شاهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا المقاصد والاغراض فكانوا مع التابعين بمنزلة العلماء مع العامة والجواب هو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نسلم انهم اعلم بالاحكام------------------------------ والدليل عليه ---ان انسا كان يحيل بالمساءل علي الحسن البصري وابن عمر كان يحيل بالمساءل علي ابن المسيب وروي عن ابن عمر انه قال في سعيد هو والله احد المفتين ولهذا قال النبي عليه السلام رحم الله امرا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمع فرب حامل فقه غير فقيه الخبر و---------------------------------ما ذكروه من الترجيح لا يمنع من مساواة التاب--عين لهم في الاجتهاد الا تري ان من طالت صحبته -------------------------من اكابر الصحابة وعلماءها لهم من المزية بطول الصحبة وقوة الانسة بكرم النبي عليه السلام م--------------ا ليس لصغارها و-متاخريها ثم الجميع في الاجتهاد واحد فبطل ما قالوه ولان هذا الترجيح انما كان يصح ان لو كانت الاحكام كلها ماخوذة من المسموع من رسول الله عليه السلام فاما اذا كان فيها ما يءخذ من الكتاب وما يءخذ من الاصول وما يءخذ من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن لمن شهد--- النبي صلي الله عليه وسلم مزية علي غيره	173	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms468	false	7074312562795830886	1	195	4	970	1492	300	رفع صوته علي ابن عباس وادعي منزلته وطلب مساواته فانكرت عاءشة -----ذلك واما خبر علي في نقضه قضاء شريح قلنا هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعرف وكيف وقد كان ولاه قضاء الكوفة وكان يقضي برايه وعلي بها وعلي انه يحتمل ان يثبت ذلك انه انما كان يقضي لانه كان سبقه الاجماع في المساءل قبل ام يدرك شريح زمان الاجتهاد واما قولهم ان الصحابة يكونون اعلم بالاحكام قلنا قد يكون اعلم وقد لا يكون والدليل علي هذا ان انسا كان يحيل بالمساءل علي الحسن البصري وكان عمر -بن يحيل علي ---------ابن الم-----------------------------------------------------سيب و--قد قال صل--ي الله عليه وسلم رب حامل -----------------------------------------------فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وعلي ان ما ذكر-ه من الترجيح لا يمنع من مساواة الناس بعين لهم في الاجتهاد الا تري ان من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم من اكابر الصحابة وعلماءها لهم من المزية بطول الصحبة وقوة الانس- بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ليس لصغارها ولمتاخريها ثم الجميع في الاجتهاد واحد فبطل ما قالوه ولان هذا الترجي-------------ح ان كان قاءما يكون فيما يوجد من التنبيه---------------------------- فاما فيما يوجد م-----------ن الكتاب وساءر------ الاصوليين فلا يكو------------------------------------ن لمن شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم مزية علي غيره	468	6964368549334014967	505	765.5	403	1303	38.7567138671875	77	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms174	true	-7083703723181067218	163	207	846	1084	1581	300	قول ثالث يخالف ما اجمعوا عليه فافترقا واحتجوا بان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في زوج وابوين وامراة وابوين علي قولين فجاء ابن سيرين فاحدث قولا ثالثا فقال في امراة وابوين يقول ابن عباس وفي زوج وابوين بقول ساءر الصحابة واقره الناس -------علي هذا	174	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms449	false	1904684501840452024	75	116	414	634	1582	300	قول ثالث كما لو يستقر الخلاف وايضا ف-----------ان الصحابة-------------- اختلفوا في زوج وابوين وامراة وابوين علي قولين فجاء ابن سيرين واحدث قولا ثالثا فقال في امراة وابوين بقول ابن عباس وفي زوج وابوين بقول ساءر الصحابة واقره ساءر العلماء علي هذا	449	6964368549334014967	179	321.5	145	245	73.06122589111328	30	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms175	true	-8846337859880570368	88	208	471	1064	1507	300	مسالة 13 اذا قال الصحابي قولا وظهر ذلك في علماء الصحابة وانتشر ولم يعرف له مخالف كان ذلك اجماعا مقطوعا به ومن اصحابنا من قال هو حجة وليس باجماع وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كان ذلك حكما من حاكم منهم ولم يكن ذلك اجماعا وقال القاضي ابو بكر الاشعري ليس بحجة اصلا وهو مذهب داود لنا هو ان سكوتهم دليل علي الرضا بما قاله والدليل عليه هو ان العادة ان النازلة اذا نزلت فزع اهل العلم الي الاجتهاد وطلب الحكم واظهار ما عندهم فيها فلما لم يظهر خلاف ذلك مع طول الزمان وارتفاع الموانع دل علي انهم راضون بذلك فصار بمنزلة ما لو اظهروا الرضا بالقول والفعل واما الدليل علي بطلان قول من قال انه حجة وليس باجماع	175	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms451	false	3099272430789133824	107	133	554	686	1482	300	مسالة ---اذا قال الصحابي قولا وظهر---- في ال------صحابة وانتشر ولم يعرف له مخالف كان ذلك اجماعا مقطوعا به ومن اصحابنا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه حجة وليس باجماع	451	6964368549334014967	131	238.0	105	593	22.091062545776367	24	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms175	true	-8846337859880570368	158	197	805	1011	1507	300	العادة---- ان النازلة اذا نزلت فزع اهل العلم الي الاجتهاد وطلب الحكم----- واظهار ما عندهم فيها-- فلما -----------------------------------------------------لم يظهر خلاف ذلك مع طول الزمان وارتفاع الموانع دل علي انهم راضون بذلك فصار------------------ بمنزلة ما لو اظهروا الرضا-- بالقول والفعل	175	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms453	false	2726485288039430677	21	75	104	387	1531	300	العادة جرت ان النازلة اذا نزلت فزع اهل العلم الي الاجتهاد وطلب الحكم فيها واظهار ما عندهم في ذلك فلما وقعت الحادثة وظهر قول من المجتهد في ذلك وانتشر قوله ولم يظهر خلاف ذلك مع طول الزمان وارتفاع الواق-ع دل---- انهم راضون بذلك وصار رضاهم بهذا الطريق بمنزلة ما لو اظهروا --رضاهم بالقول والفعل	453	6964368549334014967	193	319.0	155	290	66.55172729492188	31	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms176	true	-6367586137637321793	108	192	534	969	1472	300	ولهذا ردت امراة علي عمر---------- رضي الله عنه في المغالاة في الصداق فقالت ايعطينا الله وتمنعنا يا ابن الخطاب وروي انها قالت يا عمر قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر رضي الله عنه امراة خاصمت عمر- فخصمته وقال عبيدة السلماني لعلي عليه السلام رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك وغير ذلك من المواضع التي اظهروا فيها الخلاف ولم يحتشموا القاءل------------------- واما ابن عباس فقد اغلظ في الانكار وشدد في القول فروي-------- ان----------------ه قال اول من اعال	176	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms457	false	6510410731531840842	8	71	45	371	1538	300	ولهذا ردت امراة علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المغالاة في الصداق حتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر ام-------------راة خاصمت رجلا فخصمته وقال عبيده السلماني رايك في----------------- الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فقد كانوا يحتشمون من اظهار----- الخلاف لانهم كانوا يعتقدون منهم فيقولون الحق واما ابن عباس فقد كان صغيرا في زمانهم فلعله احتشم لصغره وعلي انه قد اظهر من بعده قال ------------	457	6964368549334014967	174	214.0	133	489	35.582820892333984	27	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms179	true	4548699251692162142	257	298	1316	1508	1516	300	بان الظاهر انه لم يعدل عن القياس مع الثقة به في معرفة القياس وطر-قه الا الي سنة فوج-------------------------------------ب ان يجعل ذلك توقيفا عن النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا انما يصح هذا لو ------------------------------------------------------------كان لا يجوز عليه الخطا فاما اذا جاز عليه- الخطا	179	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms459	false	6324049674827308265	95	175	466	856	1457	300	لان الظاهر انه لم يعدل عن القياس مع النفوذ-- في معرفة القياس وطريقه الا ---بسنة عرفها عن النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان يكن حسبان فاسد وظن بعيد لانا بينا انه لو كان عنده خبر لرواه وما كان من عاداتهم الكتمان بل كان طريقهم التبليغ علي ما امروا به فاما الذي قالوه قلنا انما يجب علينا ان نحمل قولهم علي انهم قالوه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لا يجوز عليه الخطا فاما اذا جاز عليهم الخطا	459	6964368549334014967	137	187.0	105	395	34.68354415893555	23	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms185	true	-2426030555698660185	200	290	1078	1539	1592	300	اصحاب ابي حنيف---------------ة بقصة اهل الشوري وان عبد الرحمن------- دعا عليا عليهما السلام الي تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يجب لانه اعتقد انه لا ينقص عنهما في العلم ودعا عثمان رضي الله عنه الي ذلك ف---------------اجاب لانه اعتقد انه دونهما في العلم والجواب عندنا ما مضي قالوا اجتهاد الا---------------------------------علم له مزية لكثرة علمه وحسن معرفته بطريق الاجتهاد و------اجتهاد من دون------ه له مرتبة من وجه اخر وهو انه علي ثقة واحاطة من جهل الدليل وما يقتضي الحكم وليس علي ثقة من اجتهاد الاعلم فاذا اجتمعا تساويا فيخير بينهما	185	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms797	false	-6505988997729012124	174	262	915	1362	1555	300	اصحاب ابي حنيفة في هذه المسالة بقصة---- الشوري فان عبد الرحمن بن عوف دعا عليا --------------الي تقليد ابي بكر وعمر--------------- فلم يجب --------------------------------------------------------------الي ذلك فاما عثمان فانه اجاب فدل هذا من قول عثمان وعبد الرحمن بن عوف انه يجوز للعالم تقليد العالم وقال بعضهم في تقليد الاعلم ان العلم له مزية لكثرة علمه وحسن معرفته لطريق الاجتهاد واما الاجتهاد فالانسان نفسه له مزية- من وجه اخر وهو انه علي ثقة واحاطة من جهة الدليل وما يقتضي الحكم وليس علي ثقة من اجتهاد الاعلم واذا اجتمعا تساويا فيخير بينهما	797	6964368549334014967	289	454.5	229	543	53.222835540771484	47	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms186	true	-6364267316725319930	81	132	423	655	1523	300	مسالة 3 اذا نزلت بالعالم نازلة وخاف فوت وقتها لم يجز له تقليد غيره وقال ابو العباس بن سريج يجوز لنا هو ---------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه الة الاجتهاد فلا يجوز له التقليد كما لو لم يخف الفوت و------لان من لا يجوز له التقليد اذا لم يخف الفوت لم يجز له وان---------------------------------------------------------------- خاف الفوت	186	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms800	false	5869253677718824470	35	123	188	635	1520	300	مسالة --اذا نزلت بالعالم نازلة وخاف فوت وقتها لم يجز له تقليد غيره وقال ابو العباس بن سريج يجوز لانه في هذه النازلة بمنزلة العامي من حيث انه لا يتوصل الي معرفة حكمها بالاجتهاد ولانه مضطر الي التقليد فانه اذا اجتهد فاتته العبادة عن وقتها فجاز له التقليد كالعامي ايضا واما نحن فنقول ان معه الة الاجتهاد فلا يجوز له التقليد كم---ا لو كان الوقت واسعا بينة انه لو جاز له التقليد اذا--------------------------- خاف فوت الوقت لجاز وان لم يخف كالعامي والحرف ان الفرض لا يتبدل لخوف الفوت	800	6964368549334014967	175	278.0	138	479	36.534446716308594	30	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	30	88	158	420	1445	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن ------قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله	193	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	115	167	606	839	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه----- الي اليمن قاضيا قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو -قال------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرض------ي الله	541	6964368549334014967	225	402.0	174	268	83.9552230834961	47	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms194	true	-2795376032489340192	50	152	258	764	1496	300	زاذان عن عليه عليه السلام انه قال سالني امير المءمنين عمر عن المخيرة فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها فباي------------------------عته علي ذلك فلما خلص الامر الي وعرفت اني اسال عن الفروج عدت الي ما كنت اري فقلت والله لامر جامعت عليه امير المءمنين----------------- وتركت--- رايك له احب الينا من راي انفردت به فضحك وقال اما انه قد ارسل الي-- زيد بن ثابت وخالفني واياه وقال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث وقد روي عنه	194	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms536	false	-5401051531807653542	171	277	812	1316	1431	300	زاذان عن علي رضي الله عنه-------- سالني عمر رضي الله عنه ع-ن المخيرة فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها وان اختارت زوجها فلا شء فتابعته علي ذلك فلما خلص الامر الي------------------------- عدت الي ما كنت اري فقلنا --له لامر جامعت ف-يه امير المءمنين عمر رضي الله عنه وتركت له رايك--- احب الينا من راي انفردت به فضحك وقال اما انه--- ارسل الي ا زيد بن ثابت فخا-فني واياه وقال ان اختارت زوجها فهي واحدة و---هو احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث وهم في هذه -	536	6964368549334014967	409	715.0	324	552	74.09420013427734	74	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms195	true	9155484543290268329	179	218	937	1152	1545	300	اعداء السنن اعيتهم الاحاديث -----------------------------ان يعوها فقالوا بالراي-- فضلوا واضلوا وقال علي عليه السلام------ لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين-------- اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال	195	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	0	101	0	508	1548	300	اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وثقلت عليهم السنن ان يعوها فقالوا ب--رايهم فضلوا واضلوا و-عن علي رضي- الله عنه قال لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف احق -بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما احل الله واما الاثار عن التابعين روي عن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال	525	6964368549334014967	191	311.0	154	514	37.1595344543457	29	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms205	true	-2962720777737417498	20	49	97	262	1544	300	خالفوا بين المتشاكلين في الاسم فسموا الفرس الاسود ادهم ولم يسموا الحمار الاسود ادهم ويسمون الفرس الابيض اشهب ولم يسموا الحمار الابيض اشهب فدل علي- انه لا مجال للقياس	205	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms227	false	8515148527269999712	75	103	402	563	1612	300	خالفوا بين المتشاكلين في الاسم فسموا الفرس الادهم ادهم و----سموا الحرير الاسود ادهم و-سموا الفرس الابيض اشهب ولم يسموا الحمار الابيض اشهب فدل عليه انه لا مجال للقياس	227	6964368549334014967	154	285.5	126	166	92.77108764648438	23	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms211	true	8026219561968690923	148	240	691	1147	1422	300	فساد العلة لعدم الطرد ولا تثبت صحتها لوجوده قالوا ولان الطر--د والجريان هو الاستمرار علي الاصول من غير ان يرده- اصل وهذا شهادة من الا----------------------------------------------------------------------------------صول لها بالصحة فوجب ان يدل علي صحتها قلنا بهذا القدر لا يعلم كونه علة لانه قد يجري ويستمر مع الحكم ما ليس بعلة الا تري ان العلم يكون المتحرك متحركا يجري مع التحرك ويستمر معه ثم لا يدل علي ان ذلك علة في كونه متحركا قالوا ولانها اذا اطردت فقد عدم ما يفسدها واذا علم ما يوجب فسادها -وجب ان يحكم بصحتها لانه ليس بين الصحيح والفاسد	211	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms592	false	-354847148750027408	231	295	1180	1506	1529	300	فساد العلة فالاطراد دليل صحة العلة ---------------ولان الاطراد والجريان هو الاستمرار علي الاصول من غير ان يردها اصل وهذا شهادة من الاصول في غير ان يردها اصل وهذا شهادة من الاصول في غير ان يردها اصل وهذا شهادة من الاصول لها بالصحة فوجب ان --نحكم بصحتها ببينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اذا اطردت فقد عدم -------------------ما يوجب فسادها فوجب ان نحكم بصحتها لانه ليس بين الصحة- والفساد	592	6964368549334014967	200	306.5	160	542	36.900367736816406	32	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms213	true	-5953150870714170952	105	143	540	732	1549	300	وان صارت عللا بالشرع الا انها---- قد صارت عللا بمنزلة العقلية في ايجاب الحكم بوجودها فوجب ان تكون بمنزلتها في ان تخصيصها يوجب فسادها ولانه لو جاز وجو--د العلة من غير حكم لكان تعلق الحكم في العلة في --	213	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms646	false	-7858336119883665873	68	105	365	553	1507	300	وان صارت عللا بالشرع الا انها بعد ما صارت عللا بمنزلة العقلية في وجو-ب الحكم بوجودها فوجب ان تكون بمنزلتها في ان تخصيصها يوجب فسادها دل----يل اخر وهو ان العلة طريق في اثبات ال-------حكم في الفرع فانا	646	6964368549334014967	146	240.5	115	200	73.0	23	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms213	true	-5953150870714170952	246	285	1238	1463	1549	300	العلة في اصلين واقتضت التحليل في احدهما دون الاخر لم ينفصل من علق عليه-ا التحليل في الفرع اعتبارا باحد الاصلين ممن علق عليها التحريم في ذلك الفرع اعتبارا بالاصل الاخر فيتكافا الدليلان ويستوي القولان وهذا لا يجوز واحتج المخالف	213	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms648	false	5869641689426796782	0	39	0	223	1560	300	العلة في اصلين واقتضت التحليل في احدهما دون الاخر لم ينفصل من علق عليهما التحليل في الفرع اعتبارا باحد الاصلين ممن علق عليها التحريم في ذلك الفرع اعتبارا بالاصل الاخر فيتكافا الدليلان ويستوي القولان وهذ- لا يجوز و--في المسالة	648	6964368549334014967	218	416.5	179	226	96.46017456054688	35	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms227	true	-3052927660303161956	102	215	504	1013	1424	300	اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني واستغفر ال---له وروي ع-----ن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له رجل حضره هذا والله الحق ثم حكم بحكم اخر فقال له الرجل هذا والله هو الحق فقال له عمر رضي الله عنه ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو- جهدا وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال في	227	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms767	false	7812044488980611881	211	300	1063	1467	1467	300	اقوال الصحابة وقول---------------- ابي بكر------- رضي الله عنه اقول--- في الكلالة---------- برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني و----من الشيطان ويدل عليه ان عمر رضي الل--------ه حكم بحكم فقال--- رجل حضره هذا والله الحق ثم حكم بحكم اخر فقال--- الرجل هذا والله ا---لحق فقال--- عمر ان -------------عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا و----عن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله و------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال في-	767	6964368549334014967	369	592.0	283	518	71.23551940917969	75	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms227	true	-3052927660303161956	180	300	857	1424	1424	300	رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال في------- المراة التي اجهضت ذا بطنها ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وروي انه قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة السلماني ر----------------------ايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا رضي الله عنه وابن مسعود وزيدا خطء------------وا ابن عباس في ترك القول بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم-	227	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms768	false	-2610329466489224428	20	162	106	798	1506	300	رضي الله عنه ا---قول -----------فيها --براي--------------------ي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عثمان رضي الله عنه في امراة اقرت بالزنا عند عمر رضي الله عنه اراها تستهل كانها لا تعلم وانما الحد عن من علم فبين خطاه في اجتهاده وعن علي رضي الله عنه انه ندم علي احراق المر-----------------------------------------------------------------تدين لما بلغه قول ابن عباس رضي الله عنهما لا يعذب بالنار الي ربها وبلغ ايضا عليا تحكيم الحكمين فقال في ذلك شعرا لقد عثرت عثرة لا اتحير سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وقال عبيدة السلماني في مسالة بيع ام الولد رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وهذا تعريض له انه قد اخطا ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عليا------------------------ وزيدا وابن مسعودد خطاوا ابن عباس في ترك القول بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم	768	6964368549334014967	248	223.0	191	930	26.66666603088379	45	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms228	true	2267981758065921274	0	37	0	172	1517	300	يجعل في مال- واحد- نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وهذا	228	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms768	false	-2610329466489224428	162	197	798	964	1506	300	يجعل في ماله واحدا نصفا ونصفا وثلثا--- ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال ا---لا يتق- الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابن- ولا يجعل اب الاب ابا وهذا	768	6964368549334014967	164	296.0	129	174	94.25287628173828	31	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms232	true	-8327350698624252410	12	72	58	376	1434	300	ان الله تعالي قد نصب علي---------- الحق دليلا وابان به خطا المخالف ولكنه لا ياثم ولا يفسق لان طريق الماث-م والفس--ق الشرع وقد ورد الشرع باسقاط الاثم ع-ن المجتهد وترك تفسيقه وعلي انه يحتمل----- ان يكون --قد اسقط عنه- الماثم والفسق لخفاء الادلة بكثرة وجود الشبه فاكمل الله تعالي التفضل عل------------ي المجتهد بان اسقط عنه الاث-------------------م واثابه علي قصده واجتهاده -----	232	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms779	false	683804245888115352	56	121	273	620	1463	300	ان الله تعالي قد كلف المجتهد اصابة الحق ونصب الدليل عليه الا ان من اخطا- لا ياثم ولا يفسق لان طريق التاثيم والتفسيق الشرع وقد جاء الشرع باسقاط الاثم علي المجتهد علي ما سبق بيانه و---يحتمل ايضا ان يكون ايضا اسقط عنهم الماثم------- لخفاء الادلة وكثرة وجوه الشبه ف------------------تفضل الله تعالي ورحم المجتهدين بخفي لطفه وخفي صنعه وازال عنه الاثم واثابه علي قصده واجتهاده وقال	779	6964368549334014967	211	287.0	165	376	56.11701965332031	29	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms232	true	-8327350698624252410	200	300	989	1434	1434	300	ذلك يءدي الي ان لا يستقر لاحد مالك في الشرع ولا يثبت به حق لانه متي حكم له حاكم بملك او حق جاء غيره فنقض ذلك ويجء اخر فينقض علي الثاني وعلي ه----------------ذا ابدا فلا يستقر لاحد ملك علي شء وهذا فيه --------------فساد عظيم قالوا لو ك----------------------ان الحق في واحد لما سوغ للعامي تقليد من شاء من العلماء قلن------------------------------ا نحن لا نسوغ له تقليد -من خالف الحق بل نقول له قلد عالما بشرط ان يكون مصيبا كما نقول له قلد عالما بشرط ان يخال---ف النص علي انا لو منعنا العامي ان يقلد الا من معه الصواب لم يجد الي معرفة-	232	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms779	false	683804245888115352	141	240	718	1169	1463	300	ذلك ا-دي الي ان لا يستقر حكمه----- في الشرع ولا يثبت ملك-- لانه متي حكم--- حاكم ب-حق او ملك ------------------يجء اخر وينقض ذلك ثم بعد ذلك يجء ثالث وينقضه هكذا ابدا-------------------------- وهذا في نهاية القبح والفساد -وقد قال الاصحاب ايضا علي قول من قال ---------------------ان العامي يقلد- من شاء من العلماء فدل ان قولهم جميعا صواب وحتي قالوا نحن لا نسوغ -التقليد لمن خالف الحق بل نقول له قلد عالما بشرط ان يكون مصيبا كما نقول له قلد عالما بشرط ان لا تخالف النص علي ان- لو منعنا العامي ان يقلد الا من معه الصواب لم يجد الي معرفة	779	6964368549334014967	310	454.0	235	532	58.27067565917969	57	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms237	true	-4485767311087956885	158	247	794	1255	1514	300	في وقتين مختلفين جعل الث---------------------اني ناسخا للاول كذلك في مسالتنا مسالة 6 -----------------------------اذا نص الشافعي رحمه الله في مسالة --علي قولين ثم اعاد المسالة-- وذكر فيه-ا احد القولين او فرع علي احد القولين كان ذلك اختيارا للقول الم---------------------------------------------عاد والقول ال--مفرع عليه في- قول المزني رحمه الله ومن اصحابنا من قال ليس في -ذلك دليل- علي الاختيار لنا ان -------------------------------------------------الظاهر ان مذهبه هو الذي اعاده او فرع عليه لانه لو كان مقيما علي القولين لاعادهما وفرع عليهما ول------ما افرد احدهما بالاعادة والتفريع دل علي انه هو الذي يذهب اليه ويختاره	237	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms791	false	7489943113692020732	82	188	431	994	1525	300	في وقتين مختلفين في حادثة واحدة فانه يكون الثاني ن-سخا للاول كذلك هاهنا يكون القول الثاني رجوعا عن الاول موضع اخر اذا نص الشافعي رحمه الله في مسالتين علي قولين ثم اعاد المسالتين وذكر فيهم-----------------------ا احد القولين كان ذلك اختيارا للقول المعاد وكذلك اذا فرع علي احد القولين كان ذلك اختيار -للقول الذي فرع عليه وهو قول المزني---------- ومن اصحابنا من قال لا يكون ذلك دليلا علي الاختيار والصحيح هو الاول لانه لما اعاد احد القولين او فرع عليه فالظاهر ان مذهبه هو ذلك لا-------------------نه لو كان مقيما علي القولين لاعادهما وفرع عليهما جميعا فلما افرد احدهما بالاعادة والتفريع دل---- انه هو الذي يذهب اليه ويختاره	791	6964368549334014967	352	545.0	284	621	56.682769775390625	51	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms238	true	7181948362122267934	4	102	18	497	1461	300	اذا نص رحمه الله في مسال--ة علي حكم ونص في غيره-ا علي حكم اخر وامكن الفصل بين المسالتين لم ينقل جواب احداهما الي الاخري بل تحمل كل واحدة منهما علي ظاهرها ومن اصحابنا من قال ينقل --جواب كل واحدة منهما الي الاخري فيخرج المسالتين علي قولين لنا ا-------------ن القول انما يجوز ان يضاف الي الانسان -اذا قاله او دل عليه بما يجري مجري القول فاما ما --لم يقله ولم يدل عليه فلا يحل -ان ينسب اليه ولان الظاهر ان مذهبه في احدي المسالتين خلاف مذهبه في الاخري لانه نص فيهما علي المخالفة فلا يج-وز الجمع بين ما خالف	238	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms791	false	7489943113692020732	190	277	1003	1426	1525	300	اذا نص---------- في مسالتين علي حكم ونص في غيرهما علي حكم اخر وامكن الفصل بين المسالتين لم ينقل جواب احديهما علي الاخري بل يحمل كل واحد -------علي ظاهره- ومن اصحابنا من قال ينقل الجواب--------------- الي الاخر- وتكون المسالتان علي قولين الصحيح هو الاول لان القول انما يجوز ان يضاف الي الانسان واذا قال- او دل عليه بما يجري مجري القول واما الذي لم يقله ولم يدل عليه فلا يجوز ان ينسب اليه -لان اذا كان صاحب المذهب قد نص علي------------------------------------------- المخالفة فكيف يجوز الجمع بين ما خالف	791	6964368549334014967	345	568.0	271	502	68.72509765625	55	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms238	true	7181948362122267934	210	298	1057	1455	1461	300	الله عنه ما يخرج علي قوله فيجعل قولا له ومن اصحابنا من قال يجوز لنا-------- هو ان قول الانسان ما نص عليه او دل عليه بما يجري مجري النص وما لم يقله ولم يدل عليه فلا يحل ان يضاف اليه ولهذا قال الشافعي رحمه الله ولا ينسب الي ساكت قول واحتج المخالف بان ما اقتضاه قياس قوله جاز ان ينسب اليه كما ينسب ----------------------------------------------------------الي الله عز وجل والي رسوله ما دل عليه قياس قو-----------------------------------------------------------لهما قلنا ما دل عليه القياس في الشرع لا يجوز ان يقال انه قول الله	238	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms792	false	659626993667281468	1	64	5	313	1460	300	الله ----ما يخرج عنه قوله فيجعل قولا له ومن اصحابنا من قال يجوز ذلك والصحيح هو الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرناه في الفصل الاول فان قيل اليس ينسب الي الله تعالي والرسول صلي الله ع--------ليه وسلم ما -يقتضيه قياس قولهما فكذلك يثبت الي صاحب المذهب ما يقتضيه قياس مذهبه قوله الجواب ان- ما دل عليه القياس في الشرع لا يجوز ان يقال انه قول الله	792	6964368549334014967	154	238.5	117	523	29.445507049560547	30	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms239	true	-558673257112064144	111	174	558	847	1454	300	اذا قال الشافعي رحمه الله في مسالة بقول ثم قال ولو قال قاءل بكذا كان مذهبا لم يجز ان يجعل ذلك قولا له ومن-------- اصحابنا من جعل ذلك قولا له لنا --------------ان قوله ولو قال قاءل بكذلك كان مذهبا ليس فيه دليل علي ان---ه مذهبه وانما هو اخبار عن بيان احتمال المسالة لما فيها من وجوه الاجتهاد فلا يجوز ان يجعل له هذا -------	239	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms792	false	659626993667281468	94	157	454	742	1460	300	اذا قال الشافعي---------- في موضع- بقول ثم قال ولو قال قاءل -كذا كان مذهبا لم يجز ان يجعل ذلك قولا به له وقال بعض اصحابنا --يجعل ذلك قولا له والصحيح هو الاول لان قوله فلو قال قاءل------ كان مذهبا ليس فيه دليل علي ان ذلك مذهب بل ----هو اخبار ع-----ن احتمال المسالة وج----ها من وجوه الاجتهاد فلا يجوز ان ينسب اليه قول بهذا	792	6964368549334014967	227	355.5	175	321	70.71651458740234	42	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms240	true	-1593323567482579405	0	63	0	304	1524	300	يحكم بين نفسين علي انه من اصاب فله عشر حسنات فقال يا رسول الله اجتهد وانت حاضر فقال نعم فدل علي جواز ذلك ولان ما جاز الحكم فيه في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الحكم به في حضرته كالكتاب والسنة ولانه اذا جاز الاجتهاد في غيبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخطءه لا يستدرك فبحضرته اولي لانه اذا---------------------- اخطا	240	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms552	false	-8577258568790613171	74	117	369	577	1448	300	يحكم بين نفسين علي انه ان اصاب فله عشر حسنات فقال يا رسول الله اجتهد وانت حاضر -قال نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اذا جاز الاجتهاد في غيبة----- النبي صلي الله عليه وسلم وخطاه لا يستدرك فلا يجوز بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولو اخطا	552	6964368549334014967	161	274.5	126	327	49.2354736328125	30	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms242	true	-8117007009046216792	4	31	26	154	1466	300	انه انما يجوز له ان يجتهد فيما له اصل من الكتاب فيحمل غيره عليه من طريق الاجتهاد واما فيما لا اصل له فلا سبيل الي الاجتهاد---- واما	242	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms552	false	-8577258568790613171	200	225	967	1079	1448	300	انه كان- يجوز له ان يجتهد فيما له اصل من الكتاب فيحمل غيره عليه فاما -------------------ما لا اصل له فلا سبيل الي الاجتهاد فيه فاما	552	6964368549334014967	99	173.5	76	132	75.0	19	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms244	true	-1842009543220388546	0	90	0	472	1540	300	موضع الخلاف في صحة فعل و--سقوط فرض الا ولخصمه ان يس-صحب حال- الاجماع في اشتغال ذمته بالشرع وبقاء العبادة فيتساويان في استصحاب حال الاجماع فيتكافان وبيان ذلك انه من- قال في المتيمم اذا راي الماء في صلاته ان صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته في انعقاد احرامه ولا يجوز ابطال ما اجمعوا عليه الا بدليل --------------قيل قد اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض ال-صلاة فلا يجوز اسقاط ما اجمعوا عليه الا بدليل ولا يكون التعلق باحد الاجماعين باولي من التعلق بالاجماع الاخر وما ادي الي مثل هذا كا-ن باطلا	244	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms485	false	825533610331747804	73	153	382	793	1540	300	موضع الخلاف في صحة فعل او سقوط فرض الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابلته------------------------------------------------------------------- وبيان ذلك انه متي قال في ال-تيمم اذا راي الماء في صلاته ان صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته و--انعقاد احرامه ولا يجوز ابطال ما اجمعوا عليه -لا بدليل تعارض الخصم فنقول--- اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض الاسلام فلا يجوز اسقاط ما اجمعوا عليه الا بدليل فلا يكون التعلق باحد الاجماعين باولي من التعلق ب--------الاخر وما ادي الي مثل هذا يكون باطلا	485	6964368549334014967	374	659.0	297	493	75.86206817626953	66	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms245	true	-7363924357449400080	212	259	1080	1329	1533	300	من براءة الذمة يجب استصحابه في موضع الخلاف فكذلك ما ثبت بالاجماع قلنا انما وجب استصحاب براءة الذمة لان دليل العقل في براءة الذمم قاءم في موضع الخلاف فوجب استصحاب حكمه وليس كذلك هاهنا لان الاجماع الذي اوجب ال---------حكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب الدليل	245	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms486	false	-4787037034716523136	72	117	343	571	1470	300	في براءة الذمم يجعل دليلا وحجة------------ فكذلك دليل الشر-----ع قلنا انما وجب استصحاب براءة الذمم لان دليل العقل في براءة الذمة قاءم في موضع الخلاف فوجب الحكم به واما ها هنا فالاج-----------ماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب --دليل	486	6964368549334014967	163	271.5	129	258	63.17829513549805	25	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms246	true	-6742962890840261635	73	269	358	1272	1433	300	من ينكر النبوة اذا انقطع بالنفي وقال لست بنبي فانه يجب عليه اقامة الدلالة علي نفيه وهو ان ي-قول لو كنت نبيا مبعوثا لكان معك دليل علي---- صدقك لان الله تعالي -لا يبعث نبي-ا الا ومعه --ما يدل علي صدقه فلما- لم ار معك دليلا دل علي --انك لست بنبي وان لم يقطع بالنفي بل قال لا اعلم انك نبي او لست بنبي فهذا لا دليل عليه لانه لم يقطع بالنفي بل هو شاك والشاك لا دليل عليه و----في مسا----------------------لتنا قطع بالنفي فلا يجوز ان يقطع بذلك --الا عن طريق يقتضيه ودليل يوجبه فوجب اظهاره واما منكر الحق فانه يجب عليه اقامة البينة علي انكاره وهو اليمين فلا نسلم ما ذكروه وجواب اخر وهو انه ان كان المدعي عينا فاليد بينة له وان كان دينا فبراءة الذمة بالعقل بينة له وليس كذلك هاهنا لان نفيه لم يقم علي نفيه ما يدل علي صحته فلم يصح نفيه قالوا ولانه لو نفي صلاة سادسة لم يك-ن عليه دليل فكذلك هاهنا قلنا لا بد في نفيها -----------من دليل وهو ان يقول ان الله تعالي لا يتعبد الخلق بفرض الا و---يجعل الي معرفته طريقا من جهة الدليل فلما لم نجد ما يدل ع--لي الوجوب دلنا ذلك علي انه لا واجب	246	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms489	false	9026141144053323185	70	214	357	1027	1437	300	من ينكر النبوة اذا --قطع بالنفي وقال لست بنبي فانه يجب عليه اقامة الدليل- علي نفيه وهو انه يقول لو كنت نبيا مبعوثا لكان معك دليل يدل علي صدقك لان الله عز وجل لا يبعث رسولا الا ومعه دليل يدل علي صدقه ومهما لم ار معك دليلا دلني ذلك انك لست بنبي وان لم يقطع بالنفي وق--ال لا اعلم انك نبي او لست بنبي فهذا لا دليل عليه لانه--------------------- شاك والشاك لا دليل عليه واما في مسالتنا فصورة الخلاف في موضع يقطع بالنفي ولا يجوز ان يقطع بالنفي الا عن دليل يقتضيه و-----يوجبه فان قيل اليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نفي صلاة سادسة لا يكون عليه دليل------------ قلنا لا-بد في نفيها من دليل يقيمه عليه وهو ان يقول ان الله تعالي لا يقيد خلقه-- بفرض الا وان يجعل الي معرفته طريقا من جهة الدليل ولما لم نجد ما يدلنا علي الوجوب دلنا ذلك علي انه لا واجب	489	6964368549334014967	548	951.0	424	971	56.43666458129883	105	JK000214-ara1	JK001304-ara1
JK000214-ara1.ms247	true	8428922449577107552	64	98	328	496	1556	300	هذه الاعيان ملك لله تعالي- له ان يمنع من الانتفاع بها وله ان ينسخ الانتفاع بها وله ان يوجب الانتفاع بها وقبل ان يرد الشرع لا مزية لاحد هذ-ه الوجود علي الباقي فوجب التوقف	247	-9168855745648802737	JK001304-ara1.ms503	false	-4192559803108047632	47	80	240	402	1508	300	هذه الاعيان ملك لله عز وجل له ان يمنع من الانتفاع بها وله ان يبيح الانتفاع بها وله-------- الانتفاع بها وقبل ان يرد الشرع لا مزية لاحد لهذه الوجوه علي الباقي فوجب التوقف	503	6964368549334014967	149	274.5	117	170	87.64705657958984	28	JK000214-ara1	JK001304-ara1