id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000214-ara1.ms006	true	7430943267118231440	17	75	82	371	1511	300	--الامر والشفاعة دل علي انه لو امر لاقتضي الوجوب وايضا قو---------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فدل علي انه لو امر به لوجب وان شق ويدل عليه ان السيد من العرب اذا قال لعبده اسقني ماء فلم يسقه استحق ------التوبيخ واللوم باجماع عقلاء اهل اللسان ولو لم يقتض الامر الايجاب لما	6	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms009	false	-4545343985177379458	121	169	625	863	1529	300	الارادة وال----دليل علي انها ت-------قتضي الوجوب------ قوله صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فدل علي انه لو امر--- لوجب ولو شق ول--------ان السيد من العرب اذا قال لعبده اسقني ماء فلم يسقع استحق الذم والتوبيخ ف-------------------------------لو لم يقتض الوجو-------ب لما	9	-7565127091041178702	201	311.0	157	306	65.68627166748047	35	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms039	true	5213624610193438277	107	145	523	711	1500	300	واذا نهي عن احد شيءين كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ويجوز--- فعل احدهما وقالت المعتزلة يكون نهي----ا عنهما فلا يجوز فعل واحد منهما لنا انه امر بترك احدهما فلا يجب تركهما----- كما لو ا----------------------مر بفعل احدهما لم	39	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms018	false	-8257089795723513608	104	149	504	726	1492	300	واذا نهي عن احد شيءين كان ذلك نهيا عن الجمع بينهما ويجوز له فعل احدهما وقالت المعتزلة يكون ذلك نهيا عنهما فلا يجوز فعل واحد منهما والدليل علي ما قلناه هو ان النهي امر بالترك كما ان الامر امر بالفعل ثم الامر بفعل احدهما لا	18	-7565127091041178702	147	248.0	113	222	66.21621704101562	25	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms039	true	5213624610193438277	215	281	1080	1412	1500	300	------------------------1 للعموم صيغة بمجردها تدل علي استغراق الجنس والطبقة وقالت الاشعرية ليس للعموم صيغة و-------------------------------------------------------------------------------------ما يرد----- من الفاظ الجمع فلا يحمل علي العموم ولا علي الخصوص -الا بدليل ومن الناس من قال ان كان ذلك في-------- الاخبار فلا صيغة له وان كان ذلك في الامر والنهي فله --------صيغة تحمل علي الجنس وقال بعض المتكلمين تحمل الفاظ الجمع علي اقل الجمع ويتوقف فيما زاد وهو قول ابي	39	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms020	false	833277770571851022	64	125	354	690	1584	300	العموم التي ذكرناها اقتضت العموم و--------------------استغراق الجنس والطبقة وقالت الاشعرية ليس للعموم صيغة موضوعة وهذه الالفاظ تحتمل العموم والخصوص فاذا وردت وجب التوقف فيها حتي يدل الدليل علي ما يراد بها من---------------------------------------- الخصوص وال---عموم ومن الناس من قال لا تحمل علي العموم في الاخبار وتحمل في------------------ الامر والنهي ومن الناس من قال تحمل ع----------------------------------------------لي اقل الجمع ويتوقف فيما زاد والدليل علي	20	-7565127091041178702	162	187.0	126	463	34.989200592041016	23	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms049	true	1542293254482114990	203	268	1018	1337	1505	300	العموم اذا خص لم يصر مج------ازا فيما بقي وقالت المعتزلة يصير مجازا سواء خص بلفظ متصل او بلفظ منفصل وهو قول عيسي بن ابان وقال ابو الحسن الكرخي ان خص بلفظ متصل------------------ لم يصر مجازا وان خص بلفظ منفصل صار مجازا لنا----------------------------------------------------- هو ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد وجد-- الاستثناء والشرط والغاية في الاستعمال اكثر--- من ان يعد ويحصي فدل علي ان ذلك حقيقة	49	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms023	false	7908603810134313150	124	184	615	941	1512	300	العموم---- شء لم يصر اللفظ مجازا فيما بقي وقالت المعتزلة يصير مجازا -----------------------------------------------------وقال---------- الكرخي ان خص بلفظ متصل كالاستثناء والشرط لم يصر مجازا وان خص بلفظ منفصل صار مجازا وهو قول القاضي ابي بكر الاشعري فالدليل علي المعتزلة خاصة هو ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد وجدنا الاستثناء والشرط-------- في الاستعمال كغيرهما من انواع الكلام فدل علي ان ذلك حقيقة	23	-7565127091041178702	225	337.0	178	401	56.10972595214844	41	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	190	295	939	1479	1506	300	وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال له عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللفظ لما صح احتجاجه ولما اقر--------------------ه عليه عثمان وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي عن زيد بن ثابت انه قال الاخوان اخوة فصار مخالفا له قلنا المراد بتلك انهما كالاخوة في الحجب والذي يدل عليه ان احدا لا يقول ان لفظ التثنية يتناول الجمع حقيقة وانما اختلفوا في لفظ الجمع هل يتناول الاثنين حقيقة وايضا هو ان اهل اللغة فرقوا بين الواحد والاثنين والجمع فقالوا رجل ورجلان ورجال ولو كان الاثنان جمعا	51	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms020	false	833277770571851022	2	54	14	298	1584	300	-ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال--- عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فادعي ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة ف---------اقره عثمان كرم الله وجهه علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتذر عنه بالاجماع ولانهم----------------------------------------- فرقوا بين الواحد والاثنين والجمع فقالوا رجل ورجلان ورجال فلو كان الاثنان جمعا	20	-7565127091041178702	202	301.0	163	560	36.07143020629883	32	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms051	true	-7206117502013891499	2	51	8	244	1506	300	يجوز --تخصيص--- اسماء الجموع الي ان يبقي واحد من قول اكثر اصحابنا وقال ابو بكر القفال يجوز تخصيصها الي ان يبقي ثلاثة ولا يجوز اكثر من------------------ ذلك لنا انه لفظ من الفاظ العموم فجاز تخصيصه الي ان يبقي اقل من ثلاثة دليله----------------- من وما ولان ما جا-ز تخصيص العموم	51	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms023	false	7908603810134313150	86	125	428	622	1512	300	يجوز التخصيص في اسماء الجموع الي ان ي----------------------------------------------------------------------بقي ثلاثة ولا يجوز اكثر منه والدليل علي جواز ذلك هو- انه لفظ من الفاظ العموم فجاز تخصيصه الي ان يبقي واحد-------- دليله الاسماء المبهمات من---- وما فصل واذا خض من العموم	23	-7565127091041178702	135	196.5	104	277	48.7364616394043	22	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms068	true	-1791670771457959177	88	156	428	790	1504	300	الاكبر من الجملة وقال احمد لا يصح استثناء النصف فما زاد عليه وبه قال ابن درستويه لنا قو-----------------------------------له تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين-- ثم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فاستثني الغاوين من العباد والع-------باد من الغاوين وايهما كان اكثر فقد استثناه من الاخر فدل علي جوازه ولانه--------- معني يخرج من العموم ما لولاه لدخل فجاز في الاكث--------ر كالتخصيص	68	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms031	false	5267589797493478090	62	135	311	711	1544	300	الاكثر من الجملة وقال احمد لا يجوز وهو قول القاضي ابي بكر الاشعري و--ابن درستويه والدليل علي جوازه ان القران ورد به قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين 2 ثم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فاستثني الغاوين من العباد واستثني العباد من الغاوين وايهما كان اكثر فقد اس-ثناه من الاخر-------------- ولان الاستثناء معني يوجب تخصيص اللفظ العام------ فجاز في القليل والكثير كالتخصيص	31	-7565127091041178702	272	443.5	220	423	64.30259704589844	43	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms070	true	4480749830583630941	0	71	0	364	1543	300	جملا عطف بعضها علي بعض رج-ع الاستثناء الي الجميع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب ابي حنيفة---------- يرجع الي اقرب المذكور فقط وقال الاشعرية هو موقوف علي الدليل لنا------------------------------------------- هو ان الاستثناء معني يقتضي التخصيص لا يستقل بنفسه فاذا تعقب جملا----- رجع الي الجميع كالشرط وهو اذا قال امراتي طالق وعبدي حر ومالي صدقة ان شاء الله كان هذا الشرط يرجع الي الجميع فكذلك الاستثناء ولان ما جاز ان يرجع الي كل واحد----------------ة من الجمل	70	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms031	false	5267589797493478090	141	243	750	1269	1544	300	جملا عطف بعضها علي بعض وجمع ذل------ك الي الجميع وذلك مثل قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا 4 وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يرجع الي ما يليه وق---------ال القاضي ابوبكر يتوقف فيه ولا يرد الي شء منهما الا بدليل والدليل علي ما قلناه هو ان الاستثناء كالشرط ف-ي الت-------------------------خصيص ثم الشرط يرجع الي الجميع------- وهو اذا قال امراتي طالق وعبدي حر ومالي صدقة ان شاء الله تعالي------------------------ فكذلك الاستثناء فصل وان دل الدليل علي انه لا يجوز رجوعه الي جملة من الجمل	31	-7565127091041178702	201	248.0	157	591	34.01015090942383	33	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms086	true	-1016399076896911735	61	129	302	661	1543	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة في قول المزني واب--------------------------------------------------------------------------------ي الع-----------------------------------باس و--عامة اصحابنا وقال بعضهم لا يجوز ذلك وهو قول------------------------------------------- المعتزلة وقال بعض شيوخنا يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وقال بعضهم يجوز تاخير بيان العموم ولا يجوز تاخير بيان المجمل ومن الناس من قال يجوز ذلك في الاخبار دون الامر والنهي ومنهم من عكس ذلك فاجاز في الامر والنهي دون الاخبار	86	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms041	false	-1581397295944612084	88	172	475	915	1590	300	يجوز تاخير البيان عن وق---------------ت الحاجة لانه لا يمكن الاحتفال من غير بيان واما تاخيره عن وقت الخطاب ففيه ثلاثة اوجه احدها يجوز وهو قول ابي العباس وابي سعيد الاصطخري وابي بكر القفال والثاني ا---------------نه لا يجوز---- وهو قول ابي بكر الصيرفي وابي اسحاق المروزي وهو قول المعتزلة و-الثالث ---انه يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وهو قول ابي الحسن الكرخي------------------------------------ ومن الناس من قال يجوز ذلك في الاخبار دون الامر والنهي ومنهم من قال يجو-----ز في الامر والنهي دون الاخبار	41	-7565127091041178702	226	329.0	179	519	43.54528045654297	36	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms089	true	7164346611761990394	24	84	132	421	1578	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل المطلق علي المقيد في حكمين مختلفين كاية الظهار والقتل من غير دليل ومن اصحابنا من قال يحمل المطلق علي المقيد بنفس اللفظ لنا هو ان اللفظ المقيد ------------------------لا يتناول المطلق----------- فلا يجوز ان يحكم فيه بحكمه من غير علة الا تري ان البر لما لم يتناول الارز لم يجز ان يحكم فيه بحكمه من غير علة فكذلك هاهنا	89	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms034	false	-3382015177823858473	91	156	482	797	1511	300	لا يجوز حمل المطلق علي المقيد لان ذلك زيادة في النص وذلك نسخ بالقياس وربما قالوا لانه حمل منصوص والدليل علي انه لا يحم------------------------------------------------------ل من جهة اللغة ا-----------------------------------------------------------ن اللفظ الذي ورد فيه التقييد وهو القتل لا يتناول المطلق وهو الظهار فلا يجوز ان يحكم فيه بحكمه من غير علة كلفظ------ البر لما لم يتناول الارز لم يجز-ان يحكم فيه بحكمه من غير علة فكذلك ه-هنا	34	-7565127091041178702	151	164.0	117	436	34.633026123046875	27	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms096	true	8514430349651465998	19	87	110	447	1501	300	اذا علق الحكم علي صفة في جنس كقو---------له عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة دل علي نفيه عما عداها في ذلك الجنس ولا يدل علي النفي عما عداها في ساءر الاجناس---------- ومن اصحابنا من قال يدل علي نفيه- عما عداها في----- الاجناس كلها لنا هو ان الدليل يقتضي النطق فاذا تناول النطق-------- في ساءمة الغنم وجب ان ي---كون دليل-ه يتناول معلوفة الغنم فقط واحتجوا بان السوم يجري مجري	96	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms036	false	2442014821972680006	137	204	638	968	1443	300	اذا علق الحكم علي صفة في جنس كقوله صلي الله عليه وسل--م في ساءمة الغنم ز--كاة دل------------------------------------ ذلك علي --نفي الزكاة عن معلوفة الغنم دون ما عداها ومن اصحابنا من قال يدل علي نفيها عما عداها في جميع الاجناس وهذا خطا لا--ن الدليل يقتضي النطق فاذا اقتضي النطق الايجاب في ساءمة الغنم وجب ان يقتضي الدليل نفيها عن معلوفة الغنم فصل فاما اذا علق الحكم علي مجرد	36	-7565127091041178702	216	313.5	165	374	57.75400924682617	33	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms117	true	-8932053033048434069	212	277	1069	1370	1477	300	القياس فانه لو عارضه اسقطه فلم يج-------ز نسخه به مسالة 9 اذا ثبت الحكم في عين لعلة وقيس عليها غيرها ثم نسخ الحكم في تلك العين بطل الحكم في فروع------------ه ومن اصحابنا من قال لا يبطل الحكم في فروعه وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة لنا ---------------------ان الحكم في الفرع انما ثبت لثبوته في الاصل فاذا بطل الحكم في الاصل وجب ان يبطل في الفرع	117	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms043	false	2526043012040862386	224	283	1107	1398	1480	300	القياس تابع الاصول والاصول ثابتة فلا يجوز نسخ تابعها فاما اذا ثبت الحكم في عين بعلة وقيس عليها غيرها ثم نسخ الحكم في تلك العين بطل الحكم في الفرع المقيس عليه ومن اصحابنا من قال لا يبطل--------------- وهو قول ا----صحاب ابي حنيفة رحمه الله وهذا غير صحيح ل---------ان الفرع تابع لل--------------اصل فاذا بطل الحكم في الاصل --------بطل في الفرع	43	-7565127091041178702	198	302.5	151	341	58.064517974853516	36	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms121	true	7469318840034105001	133	214	629	1036	1452	300	اذا نسخ بعض العبا--------دة لم يكن ذلك نسخا لل-باقي و---------به قال الكرخي والبصري وذهب بعضهم الي ان النقصان من العبادة نسخ لل-باقي وقال بعض المتكلم---ين ان كان ذلك نسخ شرط منفصل عن الجملة لم يكن نسخا للجملة وان كان نسخ بعض الجملة كالقبلة والركوع والسجود من الصلاة كان نسخا للعبادة لنا ما بيناه في المسالة قبلها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي من الجملة علي ما كان الحكم عليه لم يزل فلم يجز ان يكون الجميع منسوخا كما لو امر بصلاة وصوم ثم نسخ احدهما	121	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms047	false	-4358377995302686696	144	265	694	1271	1444	300	اذا نسخ شيءا يتعلق بالعبادة لم يكن ذلك نسخا للعبادة ومن الناس من قال ان -------------------------------------------------نسخ للعبادة و-----من الناس من قال ان كان ذلك بعضا من العباد--------------------------------------------------ة ك--------الركوع والسجود من الصلاة كان---------------------------------------------- ذلك نسخا لها وان كان شيءا منفصلا منها كالطهارة لم يكن نسخا لها وقال بعض المتكلمين ان كان ذلك مما لا تجزء العبادة قبل النسخ به الا به كان نسخا لها سواء كان جزا منها او منفصلا عنها وان كان مما تجزء العبادة قبل النسخ مع عدمه كالوقوف علي يمين الامام ودعاء التوجه وما اشبهه لم يكن ذلك نسخا لها والدليل علي ان ذلك ليس بنسخ ان الباقي من الجملة علي ما كان------ عليه لم يزل فلم يجز ان يجعل------- منسوخا كما لو امر بصوم وصلاة ثم نسخ احدهما	47	-7565127091041178702	187	71.0	142	748	25.0	34	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms125	true	-3387756493795261139	204	235	1028	1193	1555	300	ان اهل اللسان قسموا الكل------------ام فقالوا امر ونهي وخبر واستخبار فالامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل والخبر قولك زيد في الدار والاستخبار قولك ازيد في الدار وهذا يدل علي ان	125	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms054	false	-6267262411406435571	44	76	225	396	1584	300	ان اهل اللغة- قسموا الكلام اربعة اقسام فقالوا امر ونهي وخبر واستخبار فالامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل والخبر قولك زيد في الدار والاستخبار قولك ازيد في الدار ف-----دل علي ما	54	-7565127091041178702	154	285.0	124	177	87.00565338134766	26	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms133	true	-8645014755142117001	96	232	479	1138	1477	300	حمل بن مالك في دية الجنين وقالوا لولا--- هذا لقضينا بغيره وبحديث الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وعمل عثمان رضي الله عنه بخبر--------------- فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها وعن علي كرم الله وجهه انه قال كان------------------------------------ اذا حدثني احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء احلفته فان- حلف--- صدقته الا ان ابا بكر رضي الله عنه فانه حدثني وصدق ابو بكر وعمل ابن عمر في ترك المخابرة بحديث رافع بن خديج وعمل ابن عباس رضي الله عنه بحديث ابي سعيد الخدري في الربا في النقد وعمل زيد بن ثابت رضي الله عنه بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بغير وداع وعلموا كلهم بحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان الاءمة من قريش وبحديث عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فدل علي وجوب العمل به	133	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms056	false	7772625596850469564	7	94	36	463	1518	300	حمل بن مالك في دية الجنين وقال-- لو نسمع هذا لقضينا بغيره ورجع---------------------------------------------------- عثمان كرم الله وجهه في السكني الي حديث فريعة بنت مالك وكا--------------------------ن علي كرم الله وجهه يرجع الي اخبار الاحاد ويستظهر فيها باليمين وقال اذا حدثني احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- احلفته فاذا حلف لي صدقته الا--- ابا بكر وحدثني ابو بكر--------- وصدق ابو بكر ورجع ابن عمر الي خبر-------------- رافع بن -------------------------------------------------خديج في المخابرة ورجعت الصحابة الي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فدل علي وجوب العمل به	56	-7565127091041178702	294	404.0	224	717	41.00418472290039	53	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms157	true	-1181251438469461988	75	150	367	728	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي الخطا وقال لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا------ فهو-- عند الله قبيح وقال من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي انه عليه السلام نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وقال	157	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms067	false	7801257064873383190	64	106	331	529	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تجتمع امتي علي الخطا وروي لا تجتمع امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الضلالة وقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة ولو--------------------------------- قيد شبر فقد خلع ربقه الاسلام من عنقه و--------------------نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار فدل -	67	-7565127091041178702	163	260.5	123	369	44.17344284057617	31	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms164	true	3748633435054725988	227	276	1209	1458	1592	300	انعقاد الاجماع عن---- القياس وقال ابن جرير وداود لا يجوز فاما داود فقد بني ذلك علي اصله وان القياس ليس بدليل و---الكلام معه يجء ان شاء الله تعالي واما ابن جرير فالدليل علي فساد قوله هو ان القياس علم علي الاحكام--- فجاز ان ينعقد الاجماع من جهته كالكتاب والسنة	164	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms067	false	7801257064873383190	232	274	1165	1380	1551	300	ينعق-د الاجماع من جهة القياس---------------------------- فاما داود ف---بن---اه علي ------ان القياس ليس بحجة ويجء الكلام عليه--- ان شاء الله تعالي واما ابن جرير فالدليل علي فساد قوله هو ان القياس دليل من ادلة الشرع فجاز ان ينعقد الاجماع من جهتة كالكتاب والسنة	67	-7565127091041178702	179	267.5	142	259	69.11196899414062	28	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms173	true	-496101756189193196	246	278	1263	1427	1537	300	اذا اختلف- الصحاب-----------ة علي قولين------------------ لم يجز للتابعين احداث قول ثالث وقال بعض المتكلمين وبعض اصحاب ابي حنيفة يجوز ذلك لنا----------------- هو ان اختلافهم علي قولين اجماع علي ان--- كل قول سواهما	173	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms072	false	7986732044859091519	60	97	305	499	1580	300	اذا اختلفت الصحابة في المسالة علي قولين وانقرض العصر عليه لم يجز للتابعين احداث قول ثالث وقال بعض اهل الظاهر-------------------- يجوز ذلك والدليل علي فساد ذلك هو ان اختلافهم علي قولين اجماع علي ابطال كل قول سواهما	72	-7565127091041178702	132	201.5	104	214	61.68224334716797	22	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms193	true	-2813973539065072049	164	300	827	1445	1445	300	الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ميمون بن مهران انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه---- اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء وربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة من النبي عليه السلام جمع رءساء الناس وعلماءهم واستشارهم فاذا اج-مع رايهم علي شء قضي به قال وكان عمر يفعل ذلك وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري الفهم ال---------------------------------------فهم فيما ادلي اليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قس الامور عند ذلك-	193	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms075	false	-6381723249675734797	215	291	1096	1445	1486	300	الصحابة وروي -----------------------------------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله عز وجل ثم------------------------------------------------ في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد------------------------- جمع رءساء الناس ف---------استشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكتب -------------------------عمر رضي الله عنه-------- الي ابي موسي الاشعري رحمه الله في الكتاب الذي اتفق الناس علي صحته الفهم فيما اد-ي اليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قس الامور عند ذلك	75	-7565127091041178702	277	432.0	216	663	41.779788970947266	53	JK000214-ara1	JK000427-ara1
JK000214-ara1.ms218	true	-1813859576950825388	174	295	879	1506	1529	300	طهارة بماءع فاستوي حكم-ها وحكم الجامد في النية كازالة النجاسة ومن اصحابنا من قال------- لا يصح لنا هو ان المستدل بالعلة منهما لايمكنه الجمع بين حكمه وحكم القالب كما لو كان مصرحا به ويدل عليه هو ان الاصل والفرع في الحكم المعلق علي العلة سواء وهو التسوية وانما يختلفان في التفصيل ومتي اتفق الاصل والفرع في حكم العلة صح الجمع وان اختلفا في التفصيل يدل عليه انه لو صرح بالحكم لصح القياس وان كان حكم الاصل مخالفا لحكم الفرع في التفصيل فكذلك هاهنا واحتج المخالف بان حكم الفرع في مثل هذا مخالف لحكم الاصل الا تري ان فيما ذكرنا من المثال نريد التسوية بين الجامد والماءع ف--------ي الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجابها---- و-من حكم الق-----------ياس ان يتعدي حكم	218	-9168855745648802737	JK000427-ara1.ms086	false	4471772726619781720	34	74	186	399	1564	300	طهارة------ فاستوي جامدها وماءعها ف----ي النية كازالة النجاسة ومن اصحابنا من قال ان ذلك لا يصح لانه يريد به التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية بين --------الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان والقياس ان ي-شتق حكم	86	-7565127091041178702	146	212.0	115	659	22.1547794342041	21	JK000214-ara1	JK000427-ara1