id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000212-ara1.ms74	false	8207898565407976459	83	108	431	559	1563	300	كل واحد من الفاعلين فاعل -مقدور نفسه فيختص كل منهم بالقطع الذي مقدور نفسه دون مقدور صاحبه وكان قطع كل جزء قطعا علي سبيل الانفراد	74	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms405	true	-2749609252555970219	241	265	1246	1371	1548	300	كل واحد من الفاعلين فاعل بمقدور نفسه فيختص كل منهم بالقطع الذي مقدور----ه دون مقدور صاحبه فكان قطع كل جزء قطعا علي سبيل الانفراد	405	4824233747634007864	123	233.5	99	129	95.34883880615234	21	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms57	false	645283573785043135	171	282	967	1531	1631	300	ابي حنيفة ر--ض ال--ي صحة اسلامه بناء علي ان اللزوم يثبت عقلا والعقل يوجب علي الصبي والبالغ اذا كان الصبي عاقلا ومنها انه اذا- نذر ص----وم العيد وايام التشريق لا ينعقد نذره ولا يصح صومه فيها عندنا للنهي الوارد فيه وعندهم يصح بناء علي ان ال-----------صوم عبادة مامور بها والامر به يدل علي كونه حسنا فيستحيل ان ينهي ع------نه فيجب صرف النهي الي معني وراءه كترك اجابة الداعي مثلا قالوا ولا يلزم علي هذا الصوم والصلاة في زمن الحيض والنفاس فان ذلك من باب النفي لا من باب النهي ومعني النفي اخبار الشرع بانعدام هذه العبادات شرعا في زم-ن الحيض لقيام ال-نافي لها وهو حدث الحيض والنفاس ولا يلزم علي هذا ----	57	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms409	true	-6256659850015403050	3	97	16	500	1552	300	ابو حنيفة رحمه الله يصح-------- بناء علي ان ------------------العقل يوجب علي الصبي والبالغ العاقلين----------- ومنها لا ينعقد نذر صوم يوم العيد وايام التشريق و--------------لا يصح صومه----------- للنهي عنه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يصح لان مطلق الصوم عبادة فيكون--------------------------- حسنا فيستحيل ان ينهي عنه لعينه فيجب صرف النهي الي امر- وراءه كترك اجابة الداعي مثلا قال-- ولا يلزم علي هذا الصوم-------- في---- الحيض والنفاس فان ذلك من باب النفي لا من باب النهي ومعني النفي اخبار الشرع بانعدام هذه العبادة- شرعا--- زمان الحيض لقيام المنافي---- وهو حدث الحيض والنفاس واطال الحنفية في هذا	409	4824233747634007864	376	570.0	299	596	63.087249755859375	56	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms27	false	2650154313163241850	195	251	1075	1344	1591	300	فالسبب قوله انت طالق والشرط الداخل عليه---- قوله ان دخلت الدار واحتج في ذلك بان قوله ان دخلت الدار لا ي---------------------------------ءثر في قوله انت طالق فانه ث----------بت مع الشرط كما كان ثابتا بدو------ن الشرط وانما يمنع ثبوت حكمه فكان ---تاثيره في تاخير حكم السبب لا في منع انعقاده سببا ولهذا لو لم يقترن به الشرط ثبت	27	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms415	true	-4310554322049926462	0	68	0	308	1541	300	فالسبب قوله انت طالق والشرط الداخل عليه وهو قوله ان دخلت مقدما كان او مءخرا لا يءثر شيءا في قوله انت طالق بل في حكمه وانما قلنا انه لا يءثر في----- انت طالق لان انت ط الق ثابت مع الشرط كما -هو ثابت- بدونه ولكن الشرط اوقف حكمه ومنع-----ه فكان اثر الشرط في منع-- حكم العلة لا في نفس العلة بدليل انه--- لو لم يقترن به الشرط ثبت	415	4824233747634007864	167	214.0	126	325	51.38461685180664	27	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms28	false	8521121591347909052	143	271	746	1416	1569	300	كساءر صفاته ومنها ان تعليق الطلاق بالملك لا يصح عند الشافعي رض وكذلك تعليق العتاق بالملك----------- لان التطليق المعلق سبب لوقوع الطلاق ودخول الشرط علي السبب تاثيره في تاخير حكم السبب لا في انعقاده سببا واذا كان سببا ك-----------------------------ان اتصاله -----بالمحل المملوك شرطا لانعقاده ليكون السبب مفضيا الي الحكم عند وجود الشرط ولهذا لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فانه لا يصح لان السبب لا يفضي الي حكمه وان وجد الشرط وقال ابو حنيفة رض---------- يصح لان التطليق معلق بالشرط فلم يكن سببا لوقوع الطلاق فلا يشترط له ملك المحل بل ينعقد التطليق يمينا لانه ان قصد به المنع يتحقق المنع فان المانع موجود وهو وقوع الطلاق عند وجود الشرط و----ان قصد به الطلاق يقع ايضا فانه اضاف الطلاق الي الملك وكان كلامه مفيدا فانعقد صحيحا	28	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms416	true	-1404195155751946954	177	294	935	1547	1574	300	مساءل -------منها--- تعليق الطلاق او-------------------------------------- العت-ق بالملك باطل عندنا لان التطليق المعلق سبب -وقوع الطلاق والتعليق اثر---------------- في تاخير حكمه مع بقاء سببه----------- واذا بقيت السببية لزم ان يكون المحل مملوكا فان اتصال السبب بالمحل المملوك شرط- لانعقاده ليكون السبب مفضيا الي الحكم عند وجود الشرط ولهذا لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق----- لم يصح لان السبب لا يفضي الي حكمه وان وجد الشرط وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يصح لان التطليق معلق بالشرط فلم يكن سببا لوقوع الطلاق فلا يشترط له ملك المحل بل ينقعد التطليق يمينا لانه ان قصد بها ل------------منع فهو------- موجود ---بوقوع الطلاق عند وجود الشرط وكذا ان قصد--- الطلاق لا---------نه اضاف الطلاق الي الملك وكان كلامه مقيدا فانعقد صحيحا	416	4824233747634007864	503	820.0	404	729	68.99862670898438	80	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms28	false	8521121591347909052	33	86	165	438	1569	300	ان البيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل المالك في الحال عند الشافعي رض وانما يظهر تاثير الشرط في تاخير حكم السبب وهو اللازم الذي لولا دخول الشرط لثبت---------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رض---------- لا ينعقد سببا لنقل الملك بل دخول الشرط منح سببيته---- في مدة الخيار فاذا سقط الخيار وزال الشرط انعقد حينءذ سببا	28	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms420	true	3957919952852470699	56	121	286	624	1576	300	---البيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل الم-لك في الحال--------------- وانما يظهر تاثير الشرط في تاثير حكم السبب وهو اللزوم الذي لولا دخول الشرط لثبت وهذا علي القول المنصور في الخلاف وهو انتقال الملك اذا كان الخيار لهما وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينعقد سببا لنقل الملك بل دخول الشرط منع كونه سببنا في مدة الخيار فاذا سقط الخيار وزال الشرط انعقد حينءذ سببا	420	4824233747634007864	244	434.5	195	357	68.34733581542969	41	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms67	false	-6824563532575295660	23	76	130	427	1616	300	انسانية المراة دون الاجزاء والاعضاء المعينة وزعموا ان الاعضاء المعينة بالنسبة الي مورد الحل كالمعدومة واحتجوا في ذلك بان الاجزاء الموجودة لدي العقد تتحلل وتتجدد جميعا ويبعد كل البع-د ان يقال ورد النكاح علي شعورها و--كل شعرة نبتت بعد النكاح يتعلق بها نكاح----- حتي تتجدد في كل يوم منكوحة لم توجد حال- العقد	67	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms449	true	-5099616396809957360	160	201	854	1078	1593	300	انسانية المراة دون الاجزاء والاعضاء------------------------------------------------------------------ واحتجوا------- بان الاجزاء الموجودة عند العقد تتحلل وتتجدد قالوا ومن----- البعيد ان يقال ورد النكاح علي شعورها ثم كل شعره نبتت بعد النكاح يتعلق بها نكاح جديد حتي يتجدد--- كل يوم منكوحة لم ت-كن حالة العقد	449	4824233747634007864	201	319.5	162	306	65.68627166748047	29	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms22	false	-5052072648929625168	105	274	538	1453	1594	300	التكليف ينقسم الي وجوب اداء وهو المطالبة بالفعل------- او الاجتناب له-------------------------------------------------- والي وجوب في الذمة سابق عليه وعنوا بهذا القسم من الوجوب اشتغال الذمة بالواجب------------------------------- كالصبي اذا اتلف مال انسان فان ذمته تش-غل بالقيمة اعني قيمة المتلف و لا يجب عليه الاداء بل يجب علي --وليه وزعموا ان الاول يستدعي--------------- عقلا وفهما للخطاب والوجوب في الذمة لا يستدعي ذلك وان الاول يتلقي من الخطاب والثاني من الاسباب واحتجوا في ذلك بوجوب الصلاة علي الناءم في وقت الصلاة مع ا--------------------------------------------ن الخطاب موضوع عنه وكذلك النوم المستغرق لشهر رمضان والاغماء المستغرق فانه لا يمنع بهما وجوب الصوم ولا خطاب عليهما بالاجماع وقد قال الشافعي رض بوجوب الزكاة علي الصبي وهو غير مخاطب ويجب عليه العشر وصدقة الفطر اجماعا وكذا الثمن يجب في ذمة المشتري بالشراء والاداء لا يجب الا بعد المطالبة بالاداء والدين مءجل يجب في ذمة من عليه والاداء لا يجب الا بعد المطالبة فعلم بهذه الجملة ان الوجوب في حقنا مضاف -الي اسباب شرعية غير الخطاب و----------------طردوا ذلك في جميع الواجبات من العبادات والعقوبات وزعموا ان سبب وجوب الصلوات	22	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms461	true	-7918925271179190016	34	146	193	830	1643	300	التكليف ينقسم الي وجوب اداء وهو المطالبة بالفعل ايجادا او اعداما سواء خصصنا تلك المطالبة بالحكمين ام قلنا بدخول الاربعة والي وجوب في الذمة سابق عليه وعنوا بهذا القسم من الوجوب اشتغال الذمة بالواجب وان لم يصلح صاحب الذمة للالزام كالصبي اذا اتلف مال انسان فان ذمته تشتغل بالعوض ثم انما يجب-------------------- الاداء------- علي الولي- وزعموا ان ا------ستدعاء التكليف الاول عقلا وفهما للخطاب الاول بخلاف الثاني قالوا والا---------ول يتلقي من الخطاب والثاني من الاسباب قا--لوا فمستغرق الوقت بالنوم يقضي الص------------لاة مع ارتفاع فلم التكليف عن النيام قالوا ولكن لما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوجوب-------- مضافا الي اسباب شرعية دون الخطاب وجب القضاء كذلك فطردوا ذلك طردا عاما في------- العبادات والعقوبات وزعموا ان سبب وجوب الصلاة -	461	4824233747634007864	371	349.0	303	1082	34.28835678100586	54	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms24	false	1597262567669459697	156	267	812	1403	1574	300	مساءل منها انه اذا جامع في يومين من رمضان واحد يلزمه كفارتان عندنا لتماثل السببين وعندهم لا يلزمه سوي كفارة واحدة لتعذر الالحاق علي ما سبق ومنها ان المنفرد برءية الهلال اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الحاكم شهادته يلزمه الكفارة اذا جامع في ذلك اليوم عندنا كما اذا قبل القاضي شهادته وعندهم لا يلزمه لما ذكرنا من سد باب الالحاق ومنها ان من تعمد استدامة الجماع حتي طلع عليه الفجر ولم ينزع التزم الكفارة عندنا قياسا لدفع الانعقاد علي قطع ال--عقد وعندهم لا يلزمه لاعتقادهم ان لا مجال للقياس فيها ومنها ان ال-------------------قتل العمد يوجب الكفارة عندنا قياسا علي الخطا قال الشافعي رض ----اذا وجبت الكفارة في الخطا ففي العمد اوجب و--------عندهم لا تجب	24	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms539	true	3520999746686002803	160	274	797	1393	1525	300	مساءل منها---- اذا جامع في يومين من رمضان واحد يلزمه كفارتان------ لتماثل السببين وقال ابو حنيفة كف-----ارة واحدة لتعذر الالحاق عنده هاهنا ومنها تجب الكفارة علي صاءم افسد صومه باللواط او اتيان البهيمة وان كان النص انا ورد في مجامع امراته كما يجب علي الزاني ومن جامع امراته ان لم يرد النص فيهما وفي البهيمة والاتيان في الدبر وجه ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------- تعمد-------- الجماع حتي طلع----- الفجر ولم ينزع فعليه الكفارة قي------اسا لدفع الانعقاد علي قطع المنعقد وهو في الحقيقة قياس لدافع علي دافع فهو قياس الادون وعند ابي حنيفة لا يجب ومنها قتل العمد يوجب الكفارة قي------اسا علي الخطا وهو قياس اولي لانه اذا وجب--------- في الخطا فالع---مد اولي وقال ابو حنيفة لا يجب	539	4824233747634007864	275	359.0	218	731	37.61969757080078	36	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms71	false	-4481298444705537049	196	300	1045	1576	1576	300	الاصل مساءل منها ان المشرقي اذا تزوج بمغربية ثم اتت بولد ل--------------ستة اشهر فصاعدا قال الشافعي رض لا احكم بانه لحق --به لان م---------ضمون السبب امكن الاطلاع عليه اذ قد علمنا قطعا ان من هو بالمشرق لا يحبل من هي بالمغرب ف-الغينا صورة السبب و--علقنا الحكم علي مضمونة وقال ابو حنيفة رض يلحق به لوجود صورة السبب وهو الفراش ونحن نقول صورة الفراش انما كان سببا في غير هذه الحالة لانه تعذر علينا الوقوف علي مضمونه فانا اذا راينا انسانا يدخل علي زوجته ويروح ويغدو اليها تعذر علينا العلم هل--------------------- وطءها او لا فاذا اتت بولد ادخلنا الحكم علي صورة الفراش لتعذر الاطلاع علي-	71	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms540	true	4429182961945908828	135	204	731	1086	1609	300	الاصل مساءل منها ان المشرقي اذا تزوج بمغربية ثم اتت بولد لمدة ممكنة وهي ستة اشهر فصاعدا قال الشافعي رضي الله عنه1 لا يلحق به لاطلاعنا علي مضمون السبب اذا من -------------------------------------بالمشرق لا يحبل من ---بالمغرب فلتلغ--- صورة السبب ويتعلق بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمونه وهذا بخلاف من يراه--- يدخل علي زوجته ويخرج فانا نلحق به ولدها حيث يمكن كونه منه وان لم نعلم انه وطءها احالة ---------------------------علي صورة الفراش لتعذر الاطلاع علي	540	4824233747634007864	224	287.0	181	581	38.55421829223633	32	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms72	false	-9002826849673611894	24	113	129	562	1546	300	اذا تزوج امراة حاضرة و---طلقها من ساعته في مجلس العقد م----------------ن غير دخول ثم جاءت--- بولد -----لا يثبت نسبه منه عندنا وعندهم يثبت اذا جاءت به لسنة فصاعدا ومنها اذا نكح امه او اخته او محرما من محارمه او المطلقة ثلاثا او----------- المجوسية ثم وطءها ف----ي هذا العقد فانه يحد عندنا ولا ---تصير صورة العقد الخالي- عن مضمونه--------- شبهة في درء- الحد وعندهم لا يحد بناء علي---- ان صورة العقد هي السبب المبيح في موضع الوفاق فيصير ش----------------بهة ههنا----------- وان لم يبح ومنها اذا استاجر امراة ليزني بها فزني	72	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms541	true	8389808138479671878	2	98	14	489	1539	300	ان يتزوج امراة حاضرة ثم يطلقها من ساعته في مجلس العقد وقد شاهده الحاضرون غير مختل بها ثم تجء بولد فانه لا يثبت نسبه منه خلافا لهم ومنها لو--------------------------------- نكح امه او اخته او محرما من محارمه او المطلقة ثلاثة او المعتدة او المجوسية ثم وطاها بمقتضي هذا العقد فانه يحد------ ولا مبالاة بصورة العقد الخالية عن مضمونه ولا يصلح شبهة --دارءة للحد خلافا لابي حنيفة حيث اعتقد ان صورة العقد هي السبب المبيح في موضع الوفاق ثم تطرق بذلك الي جعله شبهة هنا في ردء الحد وان لم يبح ومنها اذا استاجر امراة للزن----ا فزنا	541	4824233747634007864	315	458.0	245	520	60.57692337036133	50	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms05	false	129051221146320874	45	127	225	684	1579	300	ان الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عند الشافعي رض فان العلة فيه مقصورة علي محل النص وهو --خروج الخارج من المسلك المعتاد و-----عنده ينقض فان العلة في الاصل خروج النجاسة من بدن الادمي ومنها الافطار بالاكل والشرب---------------------------- في نهار رمضان فانه لا يوجب الكفارة عندنا لان العلة فيه خصوص الجماع وعنده عمو-----------------------------------------------------م الافساد ومنها ان علة تحريم الربا في النقدين الثمينة المختصة بهما وعنده الوزن مع الجنسية ومنها ان علة وجوب نفقة القري-ب البعضية المختصة بالوالدين والمولودين وعنده عموم الرحم	5	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms542	true	1969204458338806157	53	129	297	719	1578	300	ان الخارج من غير السبيلين لا نيقض ال---------------وضوء لان العلة قاصرة -----علي محل النص وهو الخروج------- من المسلك المعتاد واعتقد ابو حنيفة ان العلة في الاصل خروج النجاسة من بدن الادمي ----فقال ينقض بالقصد والحجامة ونحوهما ومنها لا يوجب فطر في نهار رمضان ---------------كفارة الا الفطر ب--------------الجماع الوارد في الحديث والعلة مقصورة علي الوقاع واعتقد ابو حنيفة عموم الافساد فعدي الحكم الي الافطار بالاكل والشرب ومنها ----------------------------------------------علة وجوب نفقة الاقارب البعضية وقال ابو حنيفة عموم-------------------- الرحم	542	4824233747634007864	216	296.5	170	548	39.41605758666992	30	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms39	false	6563848401084100470	13	39	76	234	1648	300	الاطراف لان المقادير متساوية بالنسبة الي الجناية والنسبة الي العاقلة فال-حكم بالتخصيص محال وعندهم لا يضرب علي العاقلة لان اصل الضرب علي العاقلة خارج عن القياس	39	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms544	true	5075612626963776469	94	119	497	652	1620	300	الموضحة لان المقادير متساوية بالنسبة الي الجناية والنسبة الي العاقلة بالتحكم بالتخصيص محال وعندهم لا يضرب علي العاقلة لان---- الضرب علي العاقلة خارج عن القياس	544	4824233747634007864	148	278.5	123	159	93.0817642211914	22	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms32	false	213867992997589324	71	156	383	846	1576	300	فان الاحصان مناقب وخصال محمودة ومعظمها لا يحصل باختياره------ كالبلوغ والحرية والعقل والكمال لا يناسب العقوبة فلا يشعر بها اصلا وكذلك--- تعليق العتق علة- ووجود الصفة محل لنفوذ التعليق فاذا قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر فدخلها عتق وعلة-- العت--------ق ومحل نفوذ- الصفة اذا تحققت حتي ق---------ال ابو حنيفة رض لو- شهد شهود علي الزنا وشهود علي الاحصان وشهد شهود علي العتق واخرون علي الصفة ونفذ الحاكم حكمه بالعتق والتعليق ثم رجع -الشهود فا--ن الغرم يجب علي شهود الزنا--------- دون شهود الاحصان والصفة	32	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms608	true	980890938771352462	85	167	455	915	1632	300	فان الاحصان -------خصال محمودة ومعظمها لا يحصل باختيار المحصن كالبلوغ والحرية والعقل والكمال لا يناسب العقوبة ولا يشعر ولذلك قال علماءنا تعليق العتق عليه ووجود --صفة محل لنفوذه------- فاذا قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر فدخلها عتق وعلة 3 العتق التعليق ومحل نفوذه الصفة ومن ثم الاصح عندنا وبه قال ابو حنيفةانه اذا شهد --------بالزنا --قوم --وبالاحصان اخرون او بالتعليق قوم وبالصفة اخرون وحكم بمقتضي شهادتهم-------------- ثم رجع بالشهود 4 كان الغرم ----علي شهود الزنا والتعليق دون شهود الاحصان والصفة	608	4824233747634007864	322	474.5	259	506	63.6363639831543	44	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms32	false	213867992997589324	163	216	879	1154	1576	300	الاصل مسالة وهي ان الجنس بانفراده لا يحرم النساء عند الشافعي رض حتي يجوز اسلام الثوب في جنسه من حيث انه لا تحرم الا العلة ولا علة للاحكام الثلاثة الا الطعم نعم كانت الجنسية معتبرة محلا للعلة في ربا الفضل والمحل بانفراده لا يءثر وقال ابو حنيفة رض الجنسية تحرم ربا النساء لانه -	32	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms608	true	980890938771352462	248	299	1358	1628	1632	300	الاخر مسالة وهي ان الجنس بانفراده لا يحرم النساء عند الشافعي حيث--- يجوز اسلام الثوب في جنسه من حيث انه لا يحرم الا العلة ولا علة للاحكام الثلاثة الا الطعم نعم كانت الجنسية معتبرة محلا للعلة في ربا الفضل والمحل بانفراده لا يءثر وقال ابو حنيفة--- الجنسية تحرم ربا النساء لانها	608	4824233747634007864	262	506.0	212	276	94.92753601074219	46	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms17	false	6966096757192687310	96	169	519	943	1671	300	حنيفة رض صلا-----------ة الماموم تابعة لصلاة الامام صحة وفسادا لا اداءا- وعملا وهي كالمندرجة في ضمن صلاة الامام لقوله عليه السلام الامام ضامن والمءذن مءتمن ويتفرع عن هذا الاصل----------- مساءل -منها ان القدوة لا تسقط قراءة --فاتحة الكتاب عن الماموم عندنا وعنده تسقط ومنها ان اختلاف نية الامام والماموم لا يمنع القدو-ة مع التساوي في الافعال عندنا حتي يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل والقاضي بالمءدي والمءدي بالقاضي والمتم بالقاصر-------- ومنها --------اذا بان كون الامام	17	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms612	true	-6300892603936669794	225	292	1159	1543	1581	300	حنيفة فانه قال ماخذ صلاة الماموم تابعة لصلاة الامام صحة وفسادا لا اداء 1 وعملا وهي كالمندرجة في ضمن صلاة الامام وقد انشا اختلافا في---------------------------------- هذا الماخذ الخلاف في مساءل ومنها ان القدوة لا تسقط قراءة الفاتحة------- عن الماموم ومنها -----------------ان اختلاف نية الامام والماموم لا تمنع القدورة مع التساوي في الافعال------ حتي يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل والقاضي بالمءدي ----------------والمتم بالقاصر وبالعكس ومنها وقوف المراة بجن---ب الامام	612	4824233747634007864	305	489.0	249	467	65.31049346923828	43	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms31	false	-4825435049951602300	37	105	211	572	1657	300	ومنها ان------- التقابض في بيع الطعام بالطعام شرط عند الشافعي رض سواء اتحد الجنس او اختلف بناء علي ان الجواز ------ثبت مستثني من قاعدة التحريم وفيها التقابض المستفاد من ق--وله صلي الله عليه وسلم يدا بيد فانه صريح ثم هو منزل علي العادة والتقابض--- في المجلس وحمل ابو حنيفة رض قو--له يدا بيد علي الحلول المنافي للنساء- وقوله عينا بعين علي التاكيد والتكرير وزعم- انه مءيد بالقياس الجلي	31	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms618	true	8368317084126387995	237	298	1284	1614	1623	300	ومنها انا نشترط التقايض في بيع الطعام بالطعام و------------------سواء اتخذ الجنس او اختلف لا--------ن الجواز انما يثبت بشروط من-------------------ها التقابض المدلول عليه بقوله صلي الله عليه وسلم يدا بيد وهو- صريح فيه والعرف يقضي بان ذلك انما يكون في المجلس وحمل ابو حنيفة رحمه الله يدا بيد علي الحلول المنافي للتساوي وقوله عينا بعين علي التاكيد والتكرير زاعما ان -------القياس الجلي	618	4824233747634007864	245	358.0	196	383	63.96866989135742	35	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms39	false	6563848401084100470	71	179	387	1001	1648	300	ابي حنيفة رض---------- الي ان الايجاب والقبول له حكمان احدهما الانعقاد وهو مقترن بهما ومعناه الارتباط الحاصل م-ن الخطاب والجواب والثاني زوال الملك وهو حكم منفصل عن الانعقاد واحتجوا في ذلك بان الانعقاد --------------علي تجرده معقول في نفسه محقق في مساءل كالعقد في مدة الخيار والهبة قبل القبض فانها منعقدة ولم يتاثر المحل بها ولا معني لانعقادهما الا تعلق الايجاب والقبول علي نهج الخطاب والجواب وانتهاض ذلك سببا للملك اذا وجد شرطه وهو القبض قالوا واذا ثبت انهما حكمان منفصلان فلا يعتبر في الانعقاد الا اهلية الخطاب والجواب فمهما صدر الايجاب والقبول من اهلهما وصادفا محلا قابلا لحكمهما ثبت الانعقاد -اما زوال الملك فينبني علي الولاية علي المحل	39	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms619	true	4329522312928583318	116	215	635	1202	1645	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الي ان الايجاب والقبول له حكمان احدهما الانعقاد وهو مقترن بهما ومعناه -لارتباط الحاصل بين الخطاب والجواب والثاني زوال الملك وهو حكم منفصل عن الانعقاد محتجا--------- بان الانعقاد في نفسه معقول علي تجرده ك-------------------------------------------------الهبة قبل القبض فانها منعقدة ولم يتاثر المحل بها ولا معني لانعقادها -الا تعلق الايجاب بالقبول علي نهج الخطاب والجواب وانتهاض ذلك سببا للملك اذا وجد شرطه قال------------ واذا ثبت انهما حكمان منفصلان فلا يعتبر في الانعقاد الا اهلية الخطاب والجواب فمتي- صدر الايجاب والقبول من اصلهما وصادفا محلا قابلا لحكمهما ثبت الانعقاد واما زوال الملك فينبغي علي الولاية علي المحل	619	4824233747634007864	523	965.5	430	640	81.71875	80	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms47	false	-7848622668350094455	103	174	523	878	1545	300	في دار الحرب فيءثرهم علي المسلمين فصار كالذمي قالوا ولا يلزم علي هذا ما لو عتق العبد ثم اسلم لانه- لما اعتق واطلق وزالت يد المولي عنه------- واختار المقام في دار الاسلام مع قدرته علي العود الي دار الحرب ارتفعت التهمة في حقه قالوا ولا يلزم ايضا ما اذا اذن له مولاه في الامان فانه يصح لان مولاه لم ياذن له في الامان الا بعد تيق-------نه ان العبد لا-يءثر-الكفار علي المسلمين	47	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms622	true	-7248872439083444318	1	63	5	307	1543	300	في دار الحرب فيءثرهم علي المسلمين فان نقض بما اذا اعتق------------------------------ ثم اسلم قالوا لما ز------------الت يد المولي عنه بالعتق واختار المقام في دار الاسلام مع قدرته علي العود الي دار الحرب زال--ت التهمة فيه فان نقض عليهم--------- ما اذا اذن له مولاه في الاماه قالوا------------- لم ياذن له مولاه---- الا بعد ان يتبين منه ان العبد لا يءثر الكفار علي المسلمين	622	4824233747634007864	235	354.0	184	372	63.17204284667969	43	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms50	false	7777353692839319360	134	259	691	1327	1544	300	الاصل مساءل منها ان زواءد --المغصوب مغصوبة مضمونة عندنا سواء اكانت متصلة او منفصلة موجودة كانت علي الغصب او طارءة لوجود حقيقة الغصب فيها وهو اثبات اليد فان كان الولد---- بصدد ان يحدث في يد-- المالك فحدث في يد الغاصب بسبب غصبه السابق فكان منع الحصول في يده كالقطع ولذلك وجب الضمان علي المغرور بزوجته اذا امتنع حصول الرق في الولد كما اذا قطعه ولاجله ضمن --ولد صيد الحرم اجماع-----------ا ---------لانه حص-------ل في يده بطريق ثبوت اليد علي الام وقال ابو حنيفة رض لا تضمن --زيادات الغصب الا عند منع المالك منها وقبل ذلك هو-- امانة-------------------------- ومنها ان-- غصب العقار متصور مضمون عندنا فان المعتبر قصر يد المالك عن ملكه مع اثبات اليد عليه علي سبيل العدوان وهذا موجود في العقار اذا انتقلت اليد الي -----------	50	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms623	true	-6266746517020216061	149	267	774	1353	1517	300	الاصل مساءل منها--- زواءد 3 المغصوب م-------ضمون----------------------------------------------------------------ة لوجود حقيقة الغصب -----وهو اثبات الي----د فان الولد كان بصدد ان يحدث في يد 4 المالك فحدث في يد الغاصب بسبب غصبه السابق فكان منع الحصول في يده كالقطع ولذلك وجب الضمان علي المغرور بزوجته اذا امتنع حصول الرق في الولد كما اذا قطعه ومن ثم ضمن الولد قال علماءنا وما كان ذلك الا لانه تسبب الي حصول الولد في يده حيث اثبت يده عل---ي الام وقال ابو حنيفة--- لا يضمن الزيادة -------الا عند منع الم-لك منها وهو عند 5 ذلك امانة وينقض عليه بولد صيد الحرم ومنها ان 6 غصب العقار مقصور فان-------------------- قصر يد المالك عن----ه مع اثبات اليد عليه -----------عدوان----ا يوج-د فيه فيوجب الضمان ومن رشيق عبارات الغزالي	623	4824233747634007864	422	648.0	332	716	58.93854904174805	65	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms53	false	-5700960737569255147	156	277	892	1551	1665	300	ان الاجرة تملك بنفس العقد في الاجارة المطلقة عندنا دفعة واحدة كالثمن في بيع الاعيان وعندهم تملك يوما فيوما ساعة فساعة بحسب وجود المنافع ومنها ان الاجارة المش-اع جاءزة عندنا تنزيلا لبيع المنافع منزلة بيع الاعيان وعندهم لا تجوز لن المنافع لا يمكن قبضها الا------------ بالفعل-------------------- واستيفاء منفعة شاءعة غير ممكن فان السكني فعل لا يتبعض وكذلك اللبس بخلاف بيع ال-شاءع ومنها ان الاجارة لا تبطل- بموت المستاجر عندنا لانه ملك المنافع بالعقد دفعة واحدة ملكا لازما فيورث عنه وعندهم تنفسخ لان ملك المنافع مرتب علي الوجود وقد فات قبل الملك وهذا يبطل عليهم-------- بمن ينصب شبكة ب------ها صيد بعد الموت- فانه يملكه وارثه ل--------------جريان السبب في حال الحياة والسبب ههنا هو العقد وقد جري في حال الحياة ومنها ان المءجر	53	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms625	true	-4066409632595294664	25	138	138	765	1632	300	ان الاجرة تملك بنفس العقد في الاجرة- المطلق-----------------ة كالثمن في بيع الاعيان وعندهم تملك----------- ساعة فساعة بحسب وجود المنافع ومنها ان --اجارة المبتاع جاءزة------ تنزيلا لبيع المنافع منزلة بيع الاعيان وعندهم لا يجوز قالوا لا---------ن قبض المنافع انما تملك بالفعل وهو استيفاءها قالوا واستيفاء منفعة سابقة ممتنع ---فان السكني فعل لا يتبعض وكذلك اللبس بخلاف بيع المنافع ومنها ان الاجارة لا تنفسخ بموت المستاجر------ لانه ملك المنافع بالعقد دفعة فت-----------------ورث عنه وعندهم تنفسخ لان ملك المنافع مرتب علي الوجود وقد فات قبل الملك ونقض----- عليهم علماءنا بمن -نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد --موته فان------- وارثه يملك بالوراثة بجريان السبب من حال الحياة والسبب -هنا هو العقد وقد جري في---- الحياة وموت---- المءجر	625	4824233747634007864	523	846.5	422	723	72.33748626708984	77	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms55	false	6833690559888823836	205	300	1120	1619	1619	300	الاصلين مساءل منها ان الماذون في نوع من التجارة لا يصير ماذونا--- فيما عداه عندنا وقال ابو حنيفة رض الاذن في نوع من التجارة تسلط العبد علي جميع انواع التجارة ومنها ان الماذون في التجارة اذا استغرقت ديون التجارة اكسابه فان بقية الديون لا تتعلق برقبته عندنا ولا يباع فيها بل تتعلق بذمته يتبع بها اذا عتق لان تصرفه حق السيد فيظهر اثره في محل اذنه وهي الاك-ساب ---والرقبة لم يتناولها الاذن وقال ابو حنيفة رض------------ تباع رقبته فيها بناء علي ان التصرف حق العبد والاذن يقتضي تعلق الديون بحقه والرقبة حقه فيتعلق بها ومنها-	55	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms629	true	-6032012353206606534	97	165	500	858	1555	300	الاصل-- مساءل منها--- الماذون ----له في التجارة لا يصير ماذونا له فيما عداه خلافا له ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا استغرقت ديون التجارة اكسابه لم يتعلق بقيتها--------- برقبته------ ولا يباعبل------------ بذمته يتبع به -اذا عتق لان تصرفه نيابة عن سيده فيتقيد ب-محل اذن- وهو الاكتساب دون الرقبة------------------ وقال ابو حنيفة رضي الله عنه 3 تباع رقبته فيه لان--------- التصرف حق العبد والاذن يقتضي تعلق الديون بحقه والرقبة حقه فيتعلق بها ومنها	629	4824233747634007864	281	402.5	226	519	54.142581939697266	38	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms63	false	2991610328608293473	49	75	273	414	1622	300	الي ان حكم الشء يدور مع اثره وجودا وعدما فينزل وجود اثر الشء منزلة وجوده وعدمه منزلة عدمه---- استدلالا بوجود الاثر علي وجود المءثر وبانتفاءه علي	63	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms636	true	-8620889443877072218	241	268	1266	1408	1592	300	الي ان حكم الشء يدور مع اثره وجودا وعدما فينزل وجود اثر الشء منزلة وجوده وعدمه منزلة عدمه كما يستدل--- بوجود الاثر علي وجود المءثر وبانتفاءه علي	636	4824233747634007864	137	260.5	111	145	94.48275756835938	25	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms63	false	2991610328608293473	154	247	859	1341	1622	300	ومنها ان-- نكاح الاخت في عدة الاخت الباءنة جاءز عندن-----------ا لان المحرم هو الجمع في السبب المثمر للوطء او في الوطء المقصود بهذا السبب وقد انعدم ذلك حقيقة وعندهم لا يجوز لان العدة من خصاءص احكام النكاح فجعل بقاءه------ بمنزلة بقاء اصلها في تحريم الجمع ومنها اذ طلق الحرة ثلاثا ثم تزوج امة في عدتها جاز عندنا وعنده لا يجوز ومنها ان المختلعة لا يلحقها صريح الطلاق لزوال حقيقة النكاح وعندهم يلحقها ما دامت في العدة كما ذكرناه ومنها ان المبتوتة في مرض الموت لا ترث عندنا وعندهم ترث ما دامت العدة قاءمة	63	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms637	true	-8530774137661962655	192	260	992	1357	1588	300	ومنها يجوز نكاح ---------------اخت المطلقة طلاقا باءنا لمن طلقها لان المحرم هو الجمع في السبب المتعين ف--------ي الوطء------------------- وقد انعدم ذلك حقيقة فلا مبالاة ببقاء اثره وهو العدة خلافا لهم حيث قالوا بقاء لا عدة بمنزلة بقاء اصلها ومنها---------------------------------------------------------------------------------------- المختلعة لا يلحقها صريح الطلاق لزوال حقيقة النكاح وقالوا يلحقها ما دامت--- العدة لبقاء الاثر ومنها-- المبتوتة في مرض الموت لا ترث وقالوا انها -ترث ما دامت العدة باقية	637	4824233747634007864	236	347.0	187	501	47.10578918457031	36	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms65	false	-197479800906915562	23	67	107	348	1600	300	ومنها ان المراة اذا خطبها كفء بدون مهر المثل ورضيت به يجب علي الاولياء تزويجها عندنا فان ابوا زوجها القاضي وعندهم لا تلزمهم الاجابة كما لو دعت الي غير كفء-------- مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-ل اختلاف الدارين اختلاف الدارين اعني دار الاسلام ودار الحرب لا يوجب تباين------- الاحكام	65	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms638	true	2982614654449164269	217	300	1070	1495	1495	300	ومنها---------- اذا خطبها كفء بدون مهر المثل ورضيت به وجل علي ال-ولي-- تزويجها وقالوا لا يجب--------------------------------------- كما لو دعت الي غير كفء وهذه من مساءل الخلاف المشهورة وليست في الرافعي ولكن في زيادة الروضة لو زوجها بعض الاولياء بكفء بدون مهر المثل برضاها دون رضاء بقية الاولياء قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار انتهي وظاهر وجوب الاجابة علي الولي اذ لا حق ولا عار والله اعلم مسالة قال علماءنا اختلاف الدارين-------------------- دار الاسلام ودار الحرب لا يقتضي اختلاف ساءر الاحكام-	638	4824233747634007864	144	205.5	114	498	28.91566276550293	22	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms65	false	-197479800906915562	88	260	458	1400	1600	300	ودعوة الاسلام عامة علي الكفار سواء اكانوا في اماكنهم او في غيرها وقال ابو حنيفة رض------- اختلاف الدارين يوجب تباين الاحكام واحتج في ذلك ان تباين الدارين حقيقة وحكما نازل منزلة الموت والموت قاطع للاملاك فكذا تباين الدارين قال وهذا لان الملك في الاصل انما يثبت بالاستيلاء عل------------------------ي المملوك والاستيلاء ينقطع بتباين الدار حقيقة وحكما اما الحقيقة فبالخروج عن يد المالك واما الحكم فبانقطاع يده من الولايات والتصرفات ويتفرع عن هذا الاصل مساءل منها ما اذا هاجر---------- احد الزوجين الينا مسلما او ذميا وتخلف الاخر في دار الحرب لا ينقطع النكاح عندنا بنفس الخروج وينقطع عندهم لتباين الدار ومنها اذا اسلم الحربي وخرج الينا وترك ماله في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي دارهم ----فان ماله ل-------------ا يملك عندنا وعندهم يملك ويكون من جملة الغناءم ومنها من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الي دار الاسلام فهو معصوم يجب --------علي قاتله الدية والقصاص وعلي من اتلف ماله الضمان كما في دار الاسلام وقال ابو حنيفة رض يحرم قتله واخذ ماله ولكن لا يجب الضمان فا----ن العصمة المقومة تثبت بالدار وال--حرمة تثبت بالاسلام	65	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms639	true	-610146729129643990	0	126	0	673	1583	300	ودعوة الحق عل--------ي الكفار سواء -كانوا في املاكهم او في غيرها وقال ابو حنيفة رحمه الله اختلاف الدارين يوجب تباين الاحكام وين-----------------------------------------زل منزلة الموت ال-----قاطع للا----------------------------------------------ملاك لان------ه لا استيلاء للمالك وهو في دار الحرب علي المملوك وهو في دار الاسلام وبالعكس وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مساءل منها لا ينقطع النكاح بهجرة احد الزوجين الينا مسلما او ذميا خلافا لهم وم---------------------------------------------------------------------------نها اذا اسلم الحربي وجاء----نا وترك ماله في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي دارهم لم يملك ماله بل هو له وقالوا ي------------------ملك ويكون من جملة الغناءم ومنها من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر-------------------- معصوم الدم والمال علي قاتله -------القصاص وعلي م---تلف ماله الضمان كما في دار الاسلام وقال ابو حنيفة--- يحرم قتله واخذ ماله ولكن لا يجب الضمان وزعم ان العصمة المقومة تثبت بالدار والمءتمنة تثبت بالاسلام	639	4824233747634007864	513	810.5	411	1014	50.59171676635742	78	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms69	false	-159912726929593018	38	272	202	1421	1607	300	مسالة 6 ذهب الشافعي رض- ال-----ي ان الحل الثابت بالنكاح في حق الامة كالحل الثابت في حق الحرة واحتج في ذلك ان الزوج يستحق من زوجته الامة ما يستحقه من زوجته الحرة غير ان حقه فيها قد يكون مزحوما بحق السيد ولو- ترك السيد حقه من الخدمة تسلط الزوج بحكم النكاح علي زوجته الامة تسلطه علي زوجته الحرة فهي بمثابة الحرة المحبوسة في حق اذا نكحها ناكح-- ومعتقد ابي حنيفة رض ان الحل الثابت بالنكاح في حق الامة دون الحل الثابت في حق الحرة واحتج في ذلك بامرين احدهما ان حق السيد فيها مقدم علي حق الزوج فانه لا يسلمها الي الزوج في زمان الانتفاع والاستخدام الثاني ان امد الرجعة ناقص فيها بسبب نقصان عدتها ويتفرع عن هذا ال---------------------اصل م----سالة وهي ان طلاق الامة كطلاق الحرة عندنا اذا كان الزوج حرا من حيث ان النكاح اقتضي لزوج الامة ما اقتضاه لزوج الحرة و-------عندهم تطل-ق الامة طلقتين سواء اكان الزوج حرا ام عبدا لنقصان حق الزوج فيها علي ما سبق مساءل الرجعة مسالة 1 معتقد الشافعي رض ان الطلاق الرجعي يزيل ملك النكاح من وجه واحتج في ذلك بوجوب العدة عليها حتي تحتسب اقراءها من العدة بالاجماع وبانتقاص العدد به وبان موجب الطلاق يضاد موجب النكاح واذا اجتمعا وجب الجمع بينهما بقدر الامكان فيحكم بزوال النكاح بالاضافة الي حل الاستمتاع وبقاءه بالاضافة الي ما عداه من الاحكام وقال ابو حنيفة ر-------ض الطلاق الرجعي لا يزيل ملك النكاح بوجه وانما تاثيره------------------------------- في نقصان العدد وتحريم الخلوة	69	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms639	true	-610146729129643990	126	262	673	1383	1583	300	مسالة معتقد الشافعي رضي الله عنه ان الحل الثاتب بالنكاح في حق الامة كالحل الثابت في حق الحرة والحقوق واحد------------------------------------------------------ة غير ان حق الزوج للامة مزاحم لحق ال---سيد واذا ترك السيد حقه من الخدمة تسلط الزوج بحكم النكاح علي زوجته الامة تسلطه علي زوجته الحرة فهي بمثابة الحرة المحبوسة في حق اذا كانت تحت زوج ومعتقد ابي حنيفة--- ان --حل ال---------------------امة--------------- دون حل الحرة واختلاف الامامين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاصل منشا للخلاف في مساءل منها قال علماءنا طلاق الامة كطلاق الحرة------ اذا كان الزوج حرا من حيث ان النكاح اقتضي لزوج الامة ما اقتضاه لزوج الحرة وقالت الحنفية تطليق الامة طلقتين سواء -كان الزوج حرا او عبدا لنقصان حق الزوج منها مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله الطلاق الرجعي لا يزيل ملك النكاح بوجه والرجعة باقية علي الزوجة لم يءثر طلاقها الا في نقص-- العدد وتحريم الخلوة	639	4824233747634007864	522	772.5	413	1299	40.184757232666016	84	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms76	false	2413380260690346267	61	230	330	1267	1619	300	ان الزجر يحصل به فيبقي الجاني والمجني عليه في الاحياء ويتفرع عن هذا الاصل مساءل منها ان -----الواحد اذا قتل جماعة يقتل بواحد عندنا وللباقين الدية لتعذر الاستحقاق باعتبار تعذر ---------------المحال عندهم يق--------تل بهم اكتفاء بمقابلة الفعل بالفعل ومنها انه اذا قطع يميني رجلين قطع بالاول وللاخر الدية بدلا عن المحل الفاءت وعندهم يقطع بهما اكتفاء ومنها ان شريك الاب يلزمه القصاص عندنا تحقيقا لمقابلة المحل بالمحل كما في شريك الاجنبي وعندهم لا قصاص عليه لان القصاص مقابلة الفعل بالفعل وفعل الشريك منها قاصر من حيث انه شارك من لا قود عليه----- كشريك الخاطء ومنها انه اذا مات من وجب عليه القصاص اخذت الدية من ماله عندنا بدلا عن المحل وعندهم لا تءخذ لان المستحق له فعل القتل وقد فات ومنها انه اذا قتل انسان فوارثه الكبير لا ينفرد ياستيفاء القصاص عندنا بل ينتظر بلوغ الصب-----------ي لان الثابت للورثة استحقاق المحل والورثة يستحقونه ارثا والصبي لا ي-----تاتي استحقاقه بدليل ما لو كان منفردا وعندهم----------------------------------- يستبد الكبير باستيفاءه في المحل لان القصاص استحقاق فعل القتل جزاء والصغير ليس اهلا لاستحقاقه	76	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms641	true	-8727995810093240978	2	160	7	862	1604	300	ان الزجر يحصل به وعل------------------------ي---------------------- الاصل مساءل منها اذا قتل الواحد-------- جماعة ق-تل بواحد------ وللباقين الدية حتي لا تضيع حقوقهم فان الاتسحقاق تعدد بتعدد المحال وقالت الحنفية يقتل بهم اكتفاء بمقابلة الفعل بالفعل ومنها ا----ذا قطع رجل-ي رجلين قطع بالاول وللاخر الدية بدلا من المحل الفاءت وعندهم يقطع بهما اكتفاء ومنها--- شريك الاب يلزمه القصاص------ تحقيقا لمقابلة المحل بالمحل ك------شريك الاجنبي وقالوا لا قصاص عليه لان القصاص مقابلة الفعل بالفعل وفعل --شريك الاب قاصر من حيث انه شارك من لا قود عليه فصار كشريك الخاطء وم-ها ----اذا مات من وجب عليه القصاص اخذت الدية من----- تركته بدلا عن المحل وعندهم لا تءخذ لان المستحق له فعل القتل وقد فات ومنها اذا كان في الورثة صغير------------------------------------------- ينتظر بلوغه ليقتص من الجاني لان الو-----------------------------رثة يستحقون المحل والصبي لا ينال هذا الاستحقاق- بدليل ما لو كان الصبي هو الوارث وحده وعند ابي حنفية رضي الله عنه يستبد الكبير باستيفاءه في المحل لان القصاص استحقاق فعل القتل جزاء والصغير ليس اهلا لاستحقاقه	641	4824233747634007864	668	1088.5	538	1021	65.42605590820312	103	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms80	false	7743327599718381242	117	291	632	1510	1558	300	الماذون في فعله من قبل الله تعالي------------ كالماذون في فعله باذن المستحق----------------------- وقال ابو حنيفة رض المفعول باذن الشرع ينقسم الي قسمين الي ما يكلف المستوفي فعله ويءمر به والي ما يخير فيه بين --فعله و--تركه فما كلف المستوفي فعل--ه ينزل منزلة المستوفي باذن حق المستحق حتي لا يشترط فيه سلامة العاقبة كالامام اذا قطع يد السارق و-------------------------ما خير فيه المستوفي--- بين فعله وتركه لا ينزل منزلة الماذون من قبل المستحق------ والفرق بينهما ان تكليف الفعل ينفي اشتراط السلامة فيما يتولد منه لان الاحتراز عنه غير ممكن واما التخيير بين فعل الشء وتركه ل-ا ينفي اشتراط السلامة ل---ان الاحتراز عنه ممكن ويتفرع عن هذا الاصل ان------------ سراية القصاص غير مضمونة عند الشافعي رض وصورتها ما اذا وجب القصاص علي رجل في يده او رجله فقطعت-- قصاصا فما-ت المقتص منه فانه لا يضمن عندنا لان الشرع اذن له في قطع يده من غير قضاء القاضي فصار كان الجاني اذن له بنفسه ولو اذن له في القطع ثم سري الي النفس فانه لا يضمن وفاقا وعند ابي حنيفة رض يضمن لان الشرع اذن له في القطع	80	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms641	true	-8727995810093240978	165	300	889	1604	1604	300	الماذون في فعله من قبل الله فيما تمحض حقا لله كالماذون في فعله من قبل العبد فيما هو من حقوق العباد وقالت الحنفية---- المفعول باذن الشرع اما واجب الفعل او مخبر -----------------------------------------فيه بين الفعل- والترك------------------ فالاول ينزل منزلة المستوفي باذن--- المستحق حتي لا يشترط فيه سلامة العاقبة كالامام اذا قطع يد السارق فسرت الي نفسه والثاني وهو ما---- خير المستوفي له بين فعله وتركه لا ينزل منزلة الماذون من جهة المستحق قالوا والفرق ان ال-----تكليف بالشء ينفي اشتراط السلامة فيما يتولد منه لان الاحتراز عنه غير ممكن -اما التخيير بين فعل----ه وتركه فلا ينفي اشتراط السلامة لامكان الاحتراز عنه و--------------هذا الاصل خرج عليه مسالة سراية القصاص-------------------------- وصورتها انه يج---ب القصاص علي رجل في عضو من اعضاءه فيقطع قصاصا فيموت المقتص منه بالسراية قال الشافعي رضي الله عنه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لان الشرع اذن له في القطع-	641	4824233747634007864	494	720.5	393	972	50.82304382324219	73	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms80	false	7743327599718381242	261	300	1376	1558	1558	300	فصار كان الجاني اذن له بنفسه ولو اذن ل------ه في القطع ثم سري الي النفس فانه لا يضمن وفاقا وعند ابي حنيفة رض ي----------ضمن لان الشرع اذن له في القطع بشرط سلامة العاقبة وهو مخير فيه بخلاف الامام اذا-	80	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms642	true	-5321936039201519952	0	39	0	185	1576	300	فصار كان الجاني اذن له بنفسه ولو اذن له بنفسه في القطع ثم سري الي النفس لم ت-----ضمن وفاقا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تضمن لان الشرع اذن له--------- بشرط سلامة العاقبة وهو مخير فيه بخلاف الامام اذا	642	4824233747634007864	158	277.0	125	199	79.39698791503906	28	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms82	false	6410713947952401147	115	219	570	1142	1597	300	اسم الزني حقيقة في الزاني والزانية عندنا ومسمي اللفظ متحد- والتعدد-------- في محاله---------------------------------------- بدليل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا واتحاد الاسم يدل علي اتحاد المسمي ظاهرا وغالبا ولذلك استويا في استحقاق العقوبة --وذهبت الحنفية الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سم يطلق علي الرجل حقيقة وعلي المراة مجازا ووجه المجاز انها نسبت الي فعل الزنا فسميت زانية ولان الزنا عبارة عن ف--عل ولا فعل لها وانما هي محل الفعل وممكنة منه ويتفرع عن هذا الاصل ان العاقلة البالغة اذا مكنت---- صبيا او مجنونا او نزلت علي رجل مكره مربوط في شجرة واستدخلت فرجه لز-----------------------مها الحد عندنا لانها زانية لفعلها وتمكينها وعندهم-- لا يلزمها لان الزنا عبارة عن فعل	82	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms642	true	-5321936039201519952	109	282	562	1490	1576	300	اسم الزنا حقيقة في الزاني والزانية وي------سمي اللفظ متحدا والتعدد انما هو في محاله وتناول الزنا لكل واحد منهما علي حد سواء بدليل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا 1--------------------------------------------- ولذلك استويا في-------- العقوبة بل نسبة ال--وطء الي النساء انسب من نسبته الي الرجال فلقد عهدنا من فصاحة العرب العرباء اضافته الي النساء لانه ابلغ المعاني المقصودة منهناكثر من اضافته الي الرجال ومن ثم قدم الله لفظة الزانية علي الزاني وكان تعبير الغزالي وغيره من اصحابنا باب نكاح المشركات احسن من ان يعبر بنكاح المشركين علي خلاف ما قال الرافعي حيث زعم ان احد اللفظين ليس اولي من الاخر ونظير المسالة ما قدمناه من تناول النكاح لكل من الرجل والمراة تناولا واحدا وقال ابو حنيفة رحمه الله الاسم يطلق علي الرجل حقيقة وعلي المراة م-------------------------------------------------جازا لان الزنا عبارة عن الفعل ولا فعل لها بل--- هي محل الفعل وممكنة فيه ومن ثم اختلف الامامان في------ البالغة العاقلة تمكن صبيا ان ينزل ----------علي رجل مكره مضبوط في--------ستدخل ذكره فقال الشافعي رحمه الله يلزمها الحد لا------نها زانية وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يلزمها لانها---------- لا فعل	642	4824233747634007864	331	451.0	263	1081	30.619796752929688	45	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000212-ara1.ms95	false	4186314803899031154	29	284	146	1475	1561	300	المعقود عليه في عقد الكتابة رقبة المكاتب واحتج في ذلك باضافة العقد اليه فانه يقول كاتبتك ومحل العقد ومورده فيما يضاف العقد اليه ويزول الملك عنها باداء النجوم وبالرجوع الي قيمتها عند فساد العتق وقال ابو حنيفة رض المعقود عليه في الكتابة هو اكتساب العبد وفك الحجر عنه واحتج في ذلك باستحقاق النجوم في الحال وتمكن السيد من المطالبة بها ولو كان المعقود عليه نفسه وذاته لما طولب بالنجوم في الحال لان العوض انما يستحق علي من سلم له العوض والمكاتب لم يسلم له نفسه في الحال فكيف يستحق عليه العوض في الحال وحيث استحق عليه العوض في الحال وطولب به دل ان المعقود عليه الاكتساب وفك الحجر عنه لانه هو الذي يسلم له فكان العوض في مقابلته ويتفرع عن هذا الاصل مساءل منها اذا مات المكاتب عن غير وفاء انفسخت الكتابة عند الشافعي رض---------- ومات رقيقا لان المعقود عليه الرقبة وقد فاتت قبل تسليمها الي العبد ونعني بالرقبة عتق العبد فينزل منزلة فوات المبيع قبل القبض وقال ابو حنيفة رض اذا مات وخلف وفاء مات حرا في اخر جزء من اجزاء حياته وان لم يخلف وفاء وله ولد يستسعي الولد حتي يءدي النجوم فيحكم بحريته وان لم يخلف وفاء ولا ولدا مات رقيقا ومنها ان الكتابة الحالة --باطلة عند الشافعي رض لان المعقود عليه الرقبة وعتقها غير مستحق في الحال بل عند اداء النجوم وعندهم يصح لان العوض في مقابلة فك الحجر والقدرة علي الاكتساب وقد تحقق في الحال ومنها اذا زوج ابنته من مكاتبه ثم مات اي السيد انفسخ النكاح عندنا وانتق-ل الملك في الرقبة اليها وعندهم لا ينفسخ بل يءدي نجومه فيعتق	95	8529878022922459346	Shamela0008634-ara1.completed.ms644	true	331578856884024206	102	211	552	1141	1624	300	المعقود عليه في عقد الكتابة رقبة المكاتب وقالت الحنفية بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتساب العبد وفك الحجر عنه وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل مساءل منها اذا مات المكاتب عن و----فاء انفسخت الكتابة عند الشافعي رضي الله عنه ومات رقيقا لان المعقود عليه الرقبة وقد فاتت بالموت--------------------------------------- فينزل منزلة فوات المبيع قبل القبض وقال ابو حنيفة يمو--------------------ت حرا في اخر جزء من------ حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومنها الكت---ابة الحالة الب---------------اطلة لان المعقود عليه الرقبة وعتقها غير مستحق في الحال بل عند اداء النجوم وعندهم يصح لان العوض--- مقابله فك الحجر والقدرة علي الاكتساب وقد تحقق في الحال ومنها اذا زوج ابنته من مكاتب- ثم مات ان---------فسخ النكاح------ لانتقال الملك في الرقبة اليها وعندهم لا ينفسخ بل يءدي نجومه فيعتق	644	4824233747634007864	537	922.5	431	1342	40.0149040222168	89	JK000212-ara1	Shamela0008634-ara1.completed