id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000212-ara1.ms45	false	7690238655908630378	195	299	1022	1564	1569	300	هذا الاصل مساءل منها ان الوكيل بالبيع ال-----------------------------------------------------------مطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له موكله بع هذه العين لا يكون هذا امرا ببيعها بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل ولا بدون ثمن المثل ولا بالنقد ولا بالنسيءة اذ لا اختصاص للجنس بنوع من انواعه ولا فرد من افراده وانما ملك البيع بثمن المثل لقيام القرينة الدالة علي الرضا بسبب العرف ومنها ان الوكيل بالخصوم----------------------------------ة اذا اقر علي موكله لم يصح اقراره لان اللفظ من حيث اطلاقه لا يتناوله والقرينة العرفية ان لم تنفه فلا تقتضيه ومنها انه ------------------------------------------اذا وكل وكيلا يشتري له جارية ذكر جنس--------------------------ها فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين بثمن يساوي ذلك لا يجوز عندنا --------	45	8529878022922459346	Kraken211129080600-ara1.ms019	true	3643270653127589816	45	173	228	851	1471	300	هذا------ مساءل منها ان الوكيل بالبيع اذا باع بما عز وهان وباي ثمن كان جاز عند ابي حنيفة لان الاذن مطلق والتهمة منتفية فلا يختص بالعرف وعندهما وعند ابي عبد الله يختص ان المولي اذا اذن لعبده في النكاح عند ابي حنيفة ينصرف ال الصحيح والفاسد جميعا وعندهما وعند ابي عبد الله ينصرف الي الجاءز دو-----------------------------------------------------------ن الفا--------------------------------------------------------سد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المودع اذا سافر بالوديعة جاز له ذلك عند ابي حنيفة اذا كان الطريق امنا سواء كان لها حمل ومءنة او لم يكن لها وعندهما------------------- ان لم يكن له حمل ومءنة له ذلك وان كان له حمل ومءنة لم يجز له ذلك ان الرجل اذا وكل وكيلا يشتري له جارية وسمي له جنسا ولم يسم له ثمنهاوصفتها فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين بثمن يساوي ذلك ----جاز عند ابي حنيفة	19	1184936764132537397	166	70.5	129	896	18.526784896850586	27	JK000212-ara1	Kraken211129080600-ara1
JK000212-ara1.ms47	false	-7848622668350094455	73	174	377	878	1545	300	الاقرار ومنها ان امان العبد المحجور عليه صحيح عندنا كما لو اذن مولاه وعنده لا يصح الا اذا قاتل مولا-------ه لانه متهم فيه من حيث ان الع------------------------------------بد له قرابة وعش-رة في دار الحرب فيءثرهم- علي المسلمين فصار كالذمي قالوا ولا يلزم علي هذا ما لو -عتق العبد ثم اسلم لانه لما اعتق واطلق وزالت يد المولي عنه واختار المقام في دار الاسلام مع قدرته علي العود الي دار الحرب---- ارتفعت التهمة في حقه قالوا ولا يلزم ايضا ما اذا اذن له --مولاه في الامان -----فانه يصح لان مولاه لم ياذن له في الامان الا بعد تيقنه ان العبد لايءثرالكفار علي المسلمين	47	8529878022922459346	Kraken211129080600-ara1.ms027	true	-8510529103564609061	122	215	603	1069	1502	300	الاقرار جاءز -ان امان العبد المحجور لا يجوز عند--------------------ه وعند ابي يوسف يجوز وتابعه ابو عبد الله لانه متهم في الامان فلا يجوز قياسا علي الذمي ووجه التهمة ان العبد له قرابة وعشيرة في دار الحرب فيءثرهما علي المسلمين فصار كالذمي------ ولا يلزم علي هذا ما لو اعتق------ ثم ا-من لانه ا----عتق واطلق وزالت يد المولي عنه واختار المقام في دارنا------ مع قدرته علي العود الي دار الحرب فقد ارتفعت الت-----------------------همة فان قيل لو اذن له المول-ي في القتال جاز امانه قيل لا---------- ياذن له المولي ---الا بعد تيقنه ان-------ه يءثر---- مصلحة المسلمين	27	1184936764132537397	318	454.0	249	558	56.9892463684082	48	JK000212-ara1	Kraken211129080600-ara1
JK000212-ara1.ms48	false	-4123720297206798182	165	214	876	1131	1595	300	مساءل منها ان الغاصب اذا ضمن قيمة المغصوب ثم ظهر المغصوب فهو لمالكه المغصوب منه ياخذه ويرد القيمة عندنا لان الغاصب لم يملكه حتي اذا مات لم يكن عليه مءونة تجهيزه ولو كان قريبة لم يعتق عليه وعندهم هو للغاصب لانه ملكه بالضمان واستند ملكه الي وقت وجوب الضمان	48	8529878022922459346	Kraken211129080600-ara1.ms071	true	5681539094640802361	93	115	497	611	1579	300	مساءل منها ان الغاصب اذا ضمن قيمة المغصوب ثم ظهر المغصوب فهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكه بالضمان فاستند ملكه الي وقت وجوب الضمان	71	1184936764132537397	112	212.5	90	255	43.92156982421875	20	JK000212-ara1	Kraken211129080600-ara1
JK000212-ara1.ms49	false	-4067411607062903898	73	209	407	1142	1609	300	ان القطع والض--مان لا يجتمعان-------------- عندهم لانه لو ضمن ل-------م------لك المسروق- واستند ملكه الي وقت الاخذ فيحصل القطع -في ملك نفسه وذلك -لا-------- يجوز وعندنا--- يجتمعان لتعدد السبب وعدم اسناد الضمان ثم يلحق بهذا الاصل مساءل منها ان المسروق منه اذا وهب المسروق- من السارق بعد المرافعة لا يسقط عنه القطع عندنا وعندهم يسقط لانه ملكها------ بالهبة واس-ند ملكه الي وقت---------- فلو قطع لقطع في ملك ن-فسه قالوا والملك ههنا وان حصل---------------------------------------------------------------- بعقد --هبة لا بفعل --سرقة غير ان العارض فيما يدرا- بالشبهات كالموجود ابتداء ومنها --ان الاب اذا--------------------------------------------------------------- استولد جارية ابنه يلزمه المهر والقيمة عندنا وعندهم لا يلزمه القيمة لانه ل-و ضمن القيمة استند ملكه الي ابتداء الوطء فصار واطءا -ملك نفسه فلا يلزمه القيمة بخلاف الجارية المشتركة لانه هناك ضمن باستحداث الملك لا بالوطء لان الوطء تصرف والتصرف في الجارية المشتركة لا يوجب الضمان	49	8529878022922459346	Kraken211129080600-ara1.ms071	true	5681539094640802361	146	300	777	1579	1579	300	ان القطع مع الضمان لا يجتمعان في باب السرقة عندنا لانه لو ضمن السارق يملك العين المسروقة واستند ملكه الي وقت --اخذ في-قع القطع علي ملك نفسه وعند الامام القرشي ابي عبد الله يجتمعان ويمكن ان يعرف من ----------------------هذا الاصل----------- ان ----------هبة العين المسروقة من السارق ت----------------سقط عنه القطع عندنا ل------------انه ملكه السارق بالهبة واستند ملكه الي وقت اخذ المال فلو قطع لقطع في ملك ن فسه وعند الامام الشافعي لا تسقط القطع اذا وهب للسارق العين المسروقة بعد المرافعة فان قيل هلكه بعقد الهبة لا بفعل السرقة قيل له العارض فيما يندرء بالشبهة- كالموجود ابتداء ان لا ضمان علي قاطع الطريق فيما اتلف عندنا وعند ابي عبد الله يضمن ان لا عقر علي من استولد جارية --------------------ابنه عندنا----------------------- لانه لما ضمن القيمة استند ملكه الي ابتداء الوطء فصار واطءا بملك نفسه فلا ي-ضمن العقر- بخلاف الجارية المشتركة لان- هناك ضمن باستحداث الملك لا بالوطء لان الوطء تصرف والتصرف في الجارية ---------لا يوجب الضمان-	71	1184936764132537397	505	653.0	400	933	54.12647247314453	70	JK000212-ara1	Kraken211129080600-ara1
JK000212-ara1.ms33	false	5950334200447233797	193	271	1024	1422	1583	300	لا نفقة لها اذا كانت حاءلا لان الله تعالي خ---ص الحامل بالذكر في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن وهذا وصف لها فانتفي الحكم عن غيرها وقال ابو حنيفة رض لها النفقة والسكني حاملا كانت او حاءلا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ الجزية---------------- من غير اهل الكتاب لا يجوز عندنا لمفهوم قوله تعا-------------------------------لي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب خص اهل الكتاب	33	8529878022922459346	Kraken211129080600-ara1.ms081	true	790365022734338324	167	241	856	1245	1566	300	لا نفقة لها اذا كانت حاءلا لان الله تعالي قد خص الحامل---------------------------------------------------- وهذا وصف لها فانتفي --حكم--- غير---------------------------------------------------------------ها ان نكاح الامة الكتابية جاءز عندنا وعنده لا يجوز لقوله تعالي فتياتكم المءمنات خص الامة المءمنة ان اخذ الجزية من عبدة الاوثان من غير اهل الكتاب جا---ءز عندنا وعند الشافعي لا يجوز اخذ الجزية منهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و------------------------------لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب خص اهل الكتاب	81	1184936764132537397	228	398.5	182	542	42.06642150878906	39	JK000212-ara1	Kraken211129080600-ara1