id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms202	false	1740701591775613433	214	272	1066	1367	1517	300	ابي يوسف رحمه الله تقع الاولي قبل ان يفرغ من التكلم بالثانية وعند محمد عند الفراغ- من التكلم بالثانية تقع الاولي لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ----مغيرا وما قاله ابو يوسف احق فانه ما لم يقع الطلاق لا يفوت المحل فلو كان- وقوع الاولي بعد الفراغ من التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل ----مع صحة التكلم	202	4718279665227720390	Shamela0021744-ara1.ms2037	true	9148757486728181061	52	101	262	511	1532	300	ابي يوسف تبين---------------- قبل ان يفرغ من ال-كلام الثاني- وعند محمد بعد --فراغه منه-------------------------- لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول- ابي يوسف -----انه ما لم يقع الطلاق لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاولي ----------علي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للثلاث حال التكلم	2037	-2008034956363109394	210	301.0	164	311	67.52411651611328	33	JK000211-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000211-ara1.ms132	false	-5037430857950885330	99	131	541	717	1596	300	الله عنه----- من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد-------------- سورة النساء الطولي يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	132	4718279665227720390	Shamela0021744-ara1.ms2392	true	5784560463126823195	140	246	716	1287	1546	300	الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة وقال عمر لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج spanspan classmatnhr span فتح القدير ووجوبها علي الكتابية تحت المسلم يءيده قوله وان كانت اي المتوفي عنها حاملا فعدتها ان تضع حرة كانت او امة كالمطلقة والمتاركة في النكاح الفاسد والوطء بشبهة اذا كانت حاملا كذلك لاطلاق واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة اشهر وعشر وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب عليها العدة بوضع الحمل قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	2392	-2008034956363109394	138	224.0	110	571	24.16812515258789	23	JK000211-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000211-ara1.ms179	false	-7286987876339107445	164	210	910	1133	1613	300	قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري نصف عبد ثم باعه ثم اشتري النصف الثاني لا يعتق فان قال عنيت الملك متفرقا كان او مجتمعا يدين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ويعتق النصف الباقي في ملكه و---لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري	179	4718279665227720390	Shamela0021744-ara1.ms3814	true	-3125801315644749808	177	215	913	1096	1531	300	قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه---------------- لا يعتق عند ابي حنيفة لانه لم يملكه بسبب الخيار فلم يوجد الشرط وعندهما وجد فعتق لانه--------------------------- ملكه اما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري	3814	-2008034956363109394	94	102.0	68	226	41.59292221069336	18	JK000211-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000211-ara1.ms221	false	5416442580207992302	75	120	404	639	1573	300	حد- ولا يدخل الحد في المحدود ولهذا لو قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا كان اصل الكلام متناولا للغاية كان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخلا كما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق الحاءط لا يدخل الحاءطان في الاقرار وم--------ا لا	221	4718279665227720390	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	220	248	1083	1222	1472	300	حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن----- قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك هاهنا لا	5249	-2008034956363109394	96	151.0	74	244	39.344261169433594	18	JK000211-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000211-ara1.ms379	false	-276118451588486012	149	234	828	1268	1606	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انه بمنزلة العدل في رواية الاخبار لثبوت العدالة له ظاهرا بالحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنه -المسلمون عدول بعضهم علي بعض ولهذا جوز ابو حنيفة القضاء بشهادة المستورد فيما يثبت مع الشبهات اذا لم يطعن الخصم ولكن ما ذكره في الاستحسان اصح في زماننا فان الفسق غالب في اهل هذا الزمان فلا تعتمد---- رواية المستورد ما لم تتبين عدالته كما لم تعتمد شهادته في القضاء قبل ان تظهر عدالته	379	4718279665227720390	Shamela0021744-ara1.ms6187	true	2834594154805303234	36	118	191	616	1581	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة--------------- انه بمنزلة العدل في رواية الاخبار لثبوت العدالة--- ظاهرا بالحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنها المسلمون عدول بعضهم علي بعض ولهذا جوز ابو حنيفة القضاء بشهادة المستور- فيما يثبت مع الشبهات اذا لم يطعن الخصم ولكن ما ذكره في الاستحسان اصح في زماننا فان الفسق غالب في اهل هذا الزمان فلا يعتمد علي رواية المستور- ما لم تتبين عدالته كما لا تعتبر شهادته في القضاء قبل ان تظهر عدالته	6187	-2008034956363109394	415	788.5	335	445	93.25843048095703	73	JK000211-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000211-ara1.ms729	false	226563120082488878	186	257	981	1328	1541	300	ما دام مجننا في البطن ليست له ذمة صالحة لكونه في حكم جزء من الام و-لكنه منفرد بالحياة معد لي---كون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب او وصية ولاعتبار الوجه الاول لا يكون اهلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مال انسان فاتلفه كا-ن ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي عليه وهذه	729	4718279665227720390	Shamela0021744-ara1.ms6604	true	3438581773175342619	93	225	500	1188	1549	300	ما دام مجتنا في البطن ليس- له ذمة صالحة لكونه في حكم جزء من الادمي لكنه منفرد بالحياة معد لان يكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب او وصية وباعتبار الوجه الاول لا يكون اهلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب span classmatnمعناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير علي مال انسان فاتلفه يكون ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي قوله وهذا	6604	-2008034956363109394	334	632.0	264	689	48.476051330566406	63	JK000211-ara1	Shamela0021744-ara1