id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms066	true	-947281365584024123	80	182	444	1013	1643	300	فصل في بيان موجب الامر في حق الكفار لا خلاف انهم مخاطبون بالايمان لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة ليدعوهم الي الايمان قال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الي قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله فهذا الخطاب منه يتناولهم لا محا--لة ولا خلاف انهم مخاطبون بالمشروع من العقوبات ولهذا تقام علي اهل الذمة عند تقرر اسبابها لانها تقام بطريق الخزي والعقوبة لتكون زاجرة عن الاقدام علي اسبابها وباعتقاد حرمة السبب يتحقق ذلك ولا تنعدم الاهلية لاقامة ذلك عليه بطريقه بل هو جزاء وعقوبة فبالكفار اليق منه بالمءمنين ولا خلاف ان الخطاب بالمعاملات يتناولهم ايضا	66	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms05280	false	-3888144746685927898	248	299	1315	1594	1597	300	فصل--- بيان موجب الامر في حق الكفار لا خلاف انهم مخاطبون بالايمان لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة ليدعوهم الي الايمان قال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جمي---------------------------------------------------------------عا الاعراف ولا خلاف انهم مخاطبون بالمشروع من العقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولا خلاف ان الخطاب بالمعاملات يتناولهم ايضا	5280	7112032055995250684	270	521.5	219	571	47.285465240478516	48	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms129	true	-5450053513593089735	173	240	943	1287	1601	300	من مذهب ابي حنيفة رحمه الل----ه ترجيح العام علي الخاص في العمل به نحو حفر بءر الن-----------اضح فانه رجح قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا فرجح قوله عليه السلا--------م ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ونسخ الخاص بالعام	129	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	140	206	724	1053	1537	300	من م-هب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ترجيح العام علي الخاص في العمل به كما في حديثكم حريم لءر الناضح فانه رجح قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا ورجح قوله صلي- الله عليه وسلم ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله------------ لي-----------------------س فيما دون خمسة اوسق صدقه ونسخ الخاص بالعام	1769	7112032055995250684	284	515.0	225	367	77.38419342041016	49	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms129	true	-5450053513593089735	179	237	971	1269	1601	300	ترجيح العام علي الخاص في العمل به نحو حفر بءر الناضح فانه رجح قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا فرجح قوله عليه السلام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	129	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms07299	false	-2984880285157092416	222	256	1138	1311	1531	300	ترجيح العام علي الخاص في العمل به --ولهذا رجحنا----- قوله صلي الله عليه وسلم في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجت------ ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله------------ ليس في الخضراوات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	7299	7112032055995250684	144	224.0	112	298	48.322147369384766	26	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms229	true	3403314320000594213	175	247	905	1310	1595	300	للالصاق باعتبار اصل الوضع فاذا قرنت بالة المسح يتعدي الفعل بها الي محل المسح فيتناول جميعه كما يقول الرجل مسحت الحاءط بيدي ومسحت راس اليتيم بيدي فيتناول كله واذا قرنت بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا تقتضي الاستيعاب وانما تقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكمال فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بحرف---- الباء	229	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	97	168	513	911	1633	300	للالصاق باعتبار اصل الوضع فاذا قرنت بالة المسح يتعدي الفعل بها الي محل المسح فيتناول جميعه كما تقو------ل مسحت الحاءط بيدي ومسحت راس اليتيم بيدي فيتناول كله واذا قرنت بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك--- يستوعب الكل عادة بل اكثر الالة ينزل منزلة الك--ل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بمعني ان الباء	1553	7112032055995250684	386	738.5	316	409	94.37652587890625	64	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms229	true	3403314320000594213	247	300	1310	1595	1595	300	فان قيل اليس ان في التيمم حكم المسح ثبت بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------- ثم الاستيعاب فيه شرط قلنا اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله فانه لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني واما علي ظاهر الرواية فانما عرفنا الاستيعاب هناك اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم-	229	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	266	298	1454	1626	1633	300	فان قلت اليس ان في التيمم حكم المسح ثبت بقوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء ثم الاستيعاب فيه شرط قلت عرف الاستيعاب --------------------------------------------فيه -----------------------------------------------------------------------اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم	1553	7112032055995250684	147	244.5	120	293	50.17064666748047	25	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms409	true	4474085396845010818	244	300	1346	1624	1624	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي ان النبي عليه السلام نهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه عليه السلام نهي عن اكل الضبع وروي انه عليه السلام رخص فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة-	409	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms08256	false	712876148428919650	145	172	747	892	1524	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة مثل ما نحن --------------------------------------------------فيه و-------------------------------------------------------------------------التعارض----------- ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة	8256	7112032055995250684	138	224.0	112	279	49.462364196777344	24	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms460	true	2067850697536079492	48	97	257	523	1597	300	----بالاجماع فقد جوزه--- بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ----- بالخبر المشهور كما اشرنا اليه في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي واكثرهم علي انه لا يجوز ذلك لان الاجماع	460	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	123	164	616	831	1496	300	نسخ بعده قلت -قد جوز ذلك بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النص- به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان----- النسخ يجوز بالخبر المشهور----------------------------------- فجوازه بالاجماع اولي ع--------لي ان--------- ذلك---- الاجماع	5023	7112032055995250684	191	297.0	154	278	68.70503234863281	28	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms460	true	2067850697536079492	48	95	257	511	1597	300	بالاجماع فقد جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ------ بالخبر المشهور كما اشرنا اليه في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي واكثرهم علي انه -----------------------------لا يجوز ذلك	460	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms12701	false	3943892784730034620	229	278	1155	1420	1519	300	بالاجماع---- جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان----- النسخ جاءزا بالخبر المشهور--------------- في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي فان قلت هذا اجماع علي النسخ من تلقاء انفسهم فلا يجوز ذلك	12701	7112032055995250684	217	373.5	176	289	75.08650207519531	36	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000211-ara1.ms681	true	7434077717634115936	14	53	76	275	1586	300	لا تتادي بدون النية بخلاف غسل النجاسة فانه معقول بما فيه من ازالة عين النجاسة عن الثوب او البدن ونحن نقول------------------------ الماء بطبعه مطهر كما انه بطبعه مزيل فانه خلق لذلك- قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا	681	4718279665227720390	Shamela0005756-ara1.completed.ms00696	false	4587932368725822678	251	289	1348	1542	1601	300	لا تتادي بدون النية بخلاف غسل الخبث ف--انه معقول لما فيه من ازالة عين النجاسة عن--------- البدن او الثوب فلا يتوقف علي النية قلنا الماء ------مطهر-------- بطبعه ل-----انه خلق مطهرا قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا	696	7112032055995250684	149	236.5	118	224	66.51786041259766	26	JK000211-ara1	Shamela0005756-ara1.completed