id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms229	false	3403314320000594213	247	300	1310	1595	1595	300	فان قيل اليس ان في الت----يمم حكم المسح ثبت بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه--------------------- ثم الاستيعاب فيه شرط---- قلنا اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله فانه لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني واما علي ظاهر الرواية فانما عرفنا الاستيعاب هناك اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم-	229	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms0080	true	3177866208120070540	52	100	290	552	1507	300	فان قلت اليس ان في حكم التيمم حكم المسح---- بقوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء سورة النساء الاية ثم الاستيعاب---- شرط فيه قل-ت اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة--------------- لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني واما علي ظاهر الرواية ف-----عرفناه------------------ باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم	80	-5209417282503185752	222	353.0	180	315	70.47618865966797	34	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms698	false	-3778383453520790954	173	204	899	1059	1574	300	ان العلل الشرعية لا تكون موجبة بذواتها وانه لا موجب الا----- الله ا------لا ان ذلك الايجاب غيب---- في حقنا فجعل الشرع الاسباب التي يمكننا الوقوف عليها علة لوجوب الحكم في حقنا	698	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms0243	true	6500268937217776175	266	299	1393	1568	1574	300	ان العلل الشرعية لا تكون موجبة بذواتها فانما الموجب للحكم هو الله تعالي الا ان ذلك الايجاب غيب عنا في حقنا وجعل الشرع الاسباب التي يمكننا الوقوف عليها علة لوجوب الحكم في حقنا	243	-5209417282503185752	151	275.0	122	175	86.28571319580078	25	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms389	false	-3612373849749402998	46	115	229	573	1499	300	واختلف العلماء في فصل من هذا الجنس وهو ان الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا او السنة كذا فالمذهب عندنا انه لا يفهم من هذا المطلق الاخبار بامر رسول الله عليه السلام او ---------انه سنة رسول الله------------------- وقال الشافعي---------- في القديم ينصرف الي ذلك عند الاطلاق وفي الجديد قال لا ينصرف الي ذلك بدون البيان لاحتمال ان يكون المراد سنة البلدان او الرءساء حتي ---قال في	389	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms0300	true	-5046639295745230732	229	300	1182	1537	1537	300	واختلفوا فيما اذا قال-------------------- الصحابي-------- امرنا بكذا او نهينا عن كذا او السنة كذا فالمذهب عندنا انه لا يفهم من هذا المطلق الاخبار بامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولا انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله في القديم ينصرف الي ذلك عند الاطلاق وفي الجديد قال لا ينصرف الي ذلك بدون البيان لاحتمال ان يكون المراد سنة البلدان او الرءساء حتي لو قال في-	300	-5209417282503185752	296	515.0	238	385	76.88311767578125	53	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms022	false	-6546522404623475355	54	239	268	1187	1487	300	بد ان يجعل جزء من الوقت سببا للوجوب لانه ليس بين الكل والجزء الذي هو ادني مقدار معلوم واذا تقرر هذا قلنا الجزء الاول من الوقت سبب للوجوب فبادراكه يثبت حكم الوجوب وصحة اداء الواجب هذا معني ما نقل عن محمد بن شجاع رحمه الله ان الصلاة تجب باول جزء من الوقت وجوبا موسعا وهو الاصح واكثر العراقيين من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايخنا ينكرون هذا ويقولون الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا يثبت في اول الوقت وانما يتعلق الوجوب باخر الوقت ويستدلون علي ذلك بما لو حاضت المراة في اخر الوقت فانها لا يلزمها قضاء تلك الصلاة اذا طهرت والمقيم اذا سافر في اخر الوقت يصلي صلاة المسافرين ولو ثبت الوجوب باول جزء من الوقت لكان المعتبر حاله عند ------------------ذلك وكذلك لو مات ------في الوقت لقي الل-------------------ه ولا شء عليه ولو ثبت الوجوب في اول الوقت لكانت الرخصة في التاخير بعد ذلك مقيدة بشرط الا يفوته كما بينا في الامر المطلق ثم اختلف هءلاء في صفة المءدي في اول الوقت فمنهم من يقول هو نفل يمنع لزوم الفرض اياه في اخر الوقت اذا كان علي صفة يلزمه الاداء فيها بحكم الخطاب قال ل------------------انه يتمكن من ترك الاداء في اول الوقت لا الي	22	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms0829	true	-4096474936048497424	88	282	424	1399	1485	300	بد من -جعل جزء من الوقت سببا للوجوب فقال شمس الاءمة السرخسي سبب الوجوب الجز----------------------------------ء الاول من الوقت فصار السبب-------------- حكم الوجوب وصحة اداء الواجب ولكنه وجوب--------------------------------------------------------------------- موسع- وهو الاصح وهكذا نقله علاء الدين الحاكم السمرقندي فيش الميزان والتقويم لابي زيد ومن الناس من ظن ان الاداء لما لم يلزم في اول الوقت لم يكن وجوب الصلاة متعلقا باوله وانه غلط ويتعاين وقته بالفعل كالكفارة وفي مختصر البزدوي الوجوب باول الجزءية من اول الوقت خلافا لبعض مشايخنا والقاضي عبد الجبار انكر ان قوله من قال الصلاة في اول الوقت تقع نفلا قال وهذا لا يصح وقال شمس الاءمة ومن مشايخ العراق من يقول الوجوب لا يثبت في اول الوقت وانما -تعلق الوجوب باخره وم-----ستدلون عليها-- بما لو ------------------------------------------------------------------------------حاضت في اخر الوقت فصلي ركعتين فلو --------------------------------------كان الوجوب باول الوقت لما سقطت الصلاة بذلك وكذا- لو مات قبل خروج الوقت لا تكون الصلاة دينا في ذمته ولا شء عليه ثم عند مشايخ العراق----------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف----- في صفة المروي في اول الوقت فمنهم من يقول هو نفل يمنع لزوم الفرض----- في اخر الوقت اذا بقي علي حال يلزمه الاداء بان لا يعارضه جنون او حيض وغير ذلك فيه لانه ي-مكن ثم نزل الاداء في اول الوقت لا الي	829	-5209417282503185752	382	501.5	290	1319	28.961334228515625	59	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms413	false	573009684035342095	186	245	967	1251	1560	300	حديث بلال رضي الله عنه ان النبي عليه السلام لم يصل في الكعبة مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه----- صلي فيها عام الفتح فانهم اتفقوا انه-------------------- ما دخلها يومءذ الا مر------ة ومن اخبر انه لم يصل فيها فانه لم يعتمد دليلا موجبا للعلم به ولكنه لم يعاين صلاته فيها والاخر عاين ذلك فكان المثبت اولي من النافي	413	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms1054	true	-4671371980338953841	206	265	1078	1378	1541	300	حديث بلال انه عليه الصلاة والس----------لام لم يصل في الكعبة مع حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام صلي فيها عام الفتح فانهم اتفقوا انه عليه الصلاة والسلام ما دخلها يومءذ الا مرة واحدة ومن اخ-ر انه لم يصل فيها فانه لم يعتمد دليلا موجبا للعلم ----لانه لم يعاين صلاته فيها والاخر عاين ذلك وكان المثبت اولي من النافي	1054	-5209417282503185752	240	411.5	186	315	76.19047546386719	43	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms694	false	1265380966600538403	219	296	1117	1526	1546	300	التراب خلف عن الماء وعند محمد رحمه الله التيمم خلف عن الوضوء وتظهر المسالة في المتيمم عند محمد لا يءم المتوضءين لان التيمم خلف فكان المتيمم صاحب الخلف وليس لصاح---ب الاصل القوي ان يبني صلاته علي صلاة صاحب الخلف كما لا يبني المصلي بركوع وسجود صلاته علي صلاة المومي وعندهما-------- التراب كان خلفا عن الماء في حصول الطهارة به ثم بعد حصول الطهارة كان شرط الصلاة موجودا في حق كل واحد منهما بكماله بمنزلة الماسح يءم الغاسلين	694	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms1181	true	-4194537830039489660	66	114	337	601	1586	300	التراب خلف عن الماء علي قولهما وعند---ه التيمم خلف عن الوضوء فيكون المت-----------------------------------------------------------------يمم صاحب الخلف والمتوضء صاحب الاصل عنده فلا يءمه و-------------------------------------------------------------------------------عندهما لما كان التراب---- خلفا عن الماء في حصول الطهارة فعن-----د حصول الطهارة كان شرط الصلاة موجودا في حق كل واحد منهما بكماله بمنزلة الماسح يءم الغاسلين	1181	-5209417282503185752	209	348.5	167	420	49.761905670166016	33	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms069	false	1296609072338826448	144	227	718	1160	1550	300	الامر باداء العبادة- لينال به المءدي الثواب في الاخرة حكما من الله تعالي كما وعده في محكم تنزيله والكافر ليس باهل -لثواب العبادة عقوبة له علي كفره حكما من الله تعالي كما ان العبد لا يكون اهلا لملك المال حكما من الله تعالي والمراة لا تكون اهلا لثبوت ملك المتعة لها علي الرجل بسبب النكاح او بسبب ملك الرقبة حكما من الله تعالي واذا تحقق انعدام الاهلية للكافر فيما هو المطلوب بالاداء يظهر به انعدام الاهلية للاداء وبدون الاهلية لا يثبت وجوب الاداء	69	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms1902	true	3740722694282661784	29	57	144	301	1499	300	الامر باداء العبادات لينال به المءدي الثواب في الاخرة------------------------------------------- والكافر ليس باهل الثواب للعبادة عقوبة له علي كفره حكما من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدون الاهلية لا يثبت وجوب الاداء	1902	-5209417282503185752	153	235.5	125	444	34.4594612121582	23	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms185	false	4210162704026054391	21	71	115	360	1519	300	الاخر يجعل هذا اقرارا منه بالحرية مجازا كانه قال عتق علي من حين ملكته فان ما صرح به----------------- وهو البنوة سبب لذلك وهنا هو الاصح فقد --قال في كتاب الاكراه اذا اكره علي ان يقول هذا ابني لا يعتق--------- عليه والاكراه انما يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة التحرير ابتداء	185	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms3531	true	-1552406613633659587	237	282	1189	1423	1504	300	الاخر انه----- اقرار----- بالحرية مجازا كانه قال عتق علي من حين ملكته فان القوة في المملوك سبب العتق وه------------------------و الاصح ولهذا قال في كتاب الاكراه اذا اكره علي ان يقول هذا ابني لا يعتق بالاكراه عليه والاكراه----- يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة التحرير ابتداء	3531	-5209417282503185752	190	317.0	151	273	69.5970687866211	34	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms195	false	7773291303417236530	230	257	1220	1361	1562	300	قال علماءنا رحمهم الله اللغو ما يكون خاليا عن --فاءدة اليمين شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فاذا اضيف الي خبر ليس فيه احتمال	195	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms3646	true	-9057985317630203108	275	300	1397	1528	1528	300	قال علماءنا----------- اللغو ما يكون خاليا عن الفاءدة اليمين شرعا ووصفا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فاذا اضيف الي خبر ليس فيه احتمال-	3646	-5209417282503185752	127	232.5	103	143	88.81118774414062	21	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms648	false	340424196623325236	74	222	377	1159	1543	300	المستور مع شهادة العدل بان اقام احد المدعيين مستورين والاخر عدلين فانه يترجح الذي شهد به العدلان بظهور ما يءكد معني الصدق في شهادة شهوده وكذلك في النسب او النكاح لو ترجح حجة احد الخصمين باتصال القضاء بها لان ذلك مما يءكد ركن الحجة فان بقضاء القاضي يتم معني الحجة في الشهادة ويتعين جانب الصدق وعلي هذا قلنا في العلتين اذا تعارضتا لا تترجح احداهما بانضمام علة اخري اليها وانما هذا تترجح بقوة الاثر فيها --فبه يتاكد ما هو الركن في صحة العلة وكذلك الخبران اذا تعارضا لا يترجح احدهما علي الاخر بخبر اخر بل بما -به يتاكد معني الحجة فيه وهو الاتصال برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يرجح المشهور بكثرة رواته علي الشاذ لظهور زيادة القوة فيه من حيث الاتصال برسول الله صلي الله عليه وسلم ويترجح بفقه الرواي وحسن ضبطه واتقانه لانه يتقوي به معني الاتصال برسول الله عل-------------------ي الوجه الذي وصل الينا بالنقل	648	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms5424	true	5917699240923163160	0	128	0	679	1556	300	المستور مع شهادة العدل بان اقام احد المدعيين مستورين والاخر عدلين فانه يترجح الذي شهد له العدلان بظهور ما يءكد معني الصدق في شهادة شهوده وكذلك في النسب و--النكاح لو ترجح حجة---- الخصمين باتصال القضاء---- لان ذلك مما يءكد ركن الحجة فان لقضاء القاضي يتم معني الحجة في الشهادة ويتبين جانب الصدق وعلي هذا قلنا في العلتين اذا تعارضتا لا يترجح احد-هما بانضمام علة اخري اليها وانما يتر----جح بقوة الاخر فيها اذ به يتاكد ما هو الركن في صحة العلة وكذلك الخبران اذا تعارضا لا يترجح احدهما علي الاخر بخبر اخر بل بما فيه يتاكد معني الحجة---- وهو الاتصال برسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويترجح بعفة الراوي وحسن ضبطه واتقانه لانه يتقوي به يعني الاتصال برسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي وصل الينا بالنقل	5424	-5209417282503185752	639	1205.0	516	804	79.47761535644531	106	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms379	false	-276118451588486012	175	234	966	1268	1606	300	وسلم وعن عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض ولهذا جوز ابو حنيفة الق----------ضاء بشهادة المستورد فيما يثبت مع الشبهات اذا لم يطعن الخصم---- ولكن ما ذكره في الاستحسان اصح في زماننا فان الفسق غالب في اهل هذا الزمان فلا تعتمد رواية المستورد ما لم تتبين عدالته كما لم تعتمد شهادته في القضاء قبل ان تظهر عدالته	379	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms6722	true	5850421910497976649	0	61	0	310	1489	300	وسلم وعن عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض ولهذا جوز ابو حنيفة رحمه الله القضاء بشهادة المستور- فيما -ثبت ب--الشبهات اذا لم يطعن الخصم قال ولكن ما ذكره في الاستحسان اصح في زماننا فان الفسق غالب في اهل هذا الزمان فلا تعتمد رواية المستور- ما لم ي-بين عدالته كما لا تعتمد شهادته في القضاء قبل ان يظهر عدالته	6722	-5209417282503185752	289	538.5	231	316	91.45569610595703	50	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms581	false	1707111697903155616	181	207	911	1032	1519	300	صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد رضي الله عنه ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما ح-ك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به فعرفنا	581	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms6851	true	357789242332041151	43	68	223	337	1407	300	صلي الله عليه وسلم لوابصة-------- رضي الله عنه ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما حاك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به م وكذا	6851	-5209417282503185752	108	197.5	84	122	88.52458953857422	21	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000211-ara1.ms729	false	226563120082488878	186	256	981	1323	1541	300	ما دام مجننا في البطن ليست له ذمة صالحة لكونه في حكم جزء من الام ولكنه منفرد بالحياة معد ليكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب او وصية ول--اعتبار الوجه الاول لا يكون اهلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب علي مال انسان فاتلفه كان ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي عليه	729	4718279665227720390	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	20	90	103	440	1436	300	ما دام في بطن امه---- ليست له ذمة صالحة لكونه في حكم جزء من الام ولكنه منفرد بالحياة بعد ليكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب او وصية ولا اعتبار للوجه الاول--- يكون اصلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب علي مال انسان فاتلفه كان ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي عليه	7413	-5209417282503185752	322	622.0	255	344	93.60465240478516	62	JK000211-ara1	Shamela0000427BK2-ara1