id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms454	false	9102147544338475358	2	144	8	695	1535	300	مع قيام الامر ---حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه و------------لا شك --------------------------------------------------ان ال----------------------------------------نهي عن ذبح الولد الذي به يثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقد قلتم باجتماعهما في وقت واحد قلنا لا كذلك فانا لا نقول بانه انتسخ الحكم الذي كان ثابتا بالامر وكيف يقال به وقد سماه الله مح------ققا رءياه بقوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرت به وبعد النسخ لا يكون هو مح-------ققا ما امر به ولكنا نقول الشاة كانت فداء كما نص الله عليه في قوله------ وفديناه بذبح عظيم علي معني انه يقدم علي الولد- في قبول حكم الوجوب بعد ان كان الايجاب بالامر مضافا الي الو-لد حقيقة كمن يرمي سهما الي غيره فيفديه اخر بنفسه بان يتقدم عليه حتي ينفذ فيه بعد ان يكون خروج السهم من الرامي الي المحل الذي قصده واذا كان فداء من هذا---- الوجه كان هو ممت-----------------ثلا للحكم	454	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms097	true	-5141737752637784415	151	300	833	1560	1560	300	مع قيام الامر به حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه والفداء اسم لما يقوم مقام الشء في قبول ما يتوجه اليه من المكروه ولو كان الامر بالذبح مرتفا لم يحتج الي قيام شء مقامه لان حكم الذبح لم ينتسخ يعني لا ثم --------------------------------------------------------------------------------انه انتسخ الحكم الذي كان ثابتا بالامر وكيف يقال به وقد سماه الله تعالي محققا رءياه بقوله------ وناديناه ان يا ابراهيم قد صدق- الرءيا اي حققت ما امرت به و-لو انتسخ حكم الذبح لما كان محققا ما امر ب-----------ل الشاة كانت فداء كما نص ع-----ليه في قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم علي معني انه تقدم علي --ولده في قبول حكم الوجوب بعد ان كان الايجاب بالامر مضافا الي الوالد حقيقة كمن يرمي سهما الي غيره فيفديه اخر بنفسه بان يتقدم عليه حتي ينفذ فيه بعد ان يكون خروج السهم في الرامي الي المحل الذي قصده واذا كان فداء تحقق الامتثال اي كان ابراهيم عليه السلام متمثلا للحكم-	97	-2409249506943066254	512	858.0	403	834	61.39088821411133	90	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms261	false	670537544543753145	186	261	924	1306	1499	300	ابو حنيفة رحمه الله يقول كما تحتمل هذه الزيادة ما قالا تحتمل المبالغة في التحرز عن الكذب باعتبار انهما تفحصا في ذلك الموضع دون ساءر المواضع ويحتمل تحقيق المبالغة في نفي وارث اخر اي لا نعلم له وارثا اخر في موضع كذا مع انه مولده ومنشء-ه فاحري ان لا يكون له وارث اخر في موضع اخر وبمثل هذا المحتمل لا تتمكن التهمة ولا يم-نع العمل -بشهادتهما ومنها ان الحكم متي تعل-ق ب--شرط بالنص ف-------------عند الشافعي	261	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms123	true	-3402623205673454974	177	247	869	1227	1490	300	ابو حنيفة هو------------ كما يحتمل------------ ما قالا يحتمل المبافة- في التحرز عن الكذب باعتبار انهما تفحصا في ذلك الموضع دون ساءر المواضع ويحتمل تحقيق المبالغة في نفي وارث اخر اي لا تعلم له وراثا اخر في موضع كذا مع انه مولده ومنشاوه فاحري ان لا يكون--- وارث اخر في موضع اخر وبمثل هذا المحتمل لا يتمكن التهمة ولا يمتنع العمل الشهادة--- ومنه---- ال--------تعليق بالشرط يوجب العدم عند عدمه عند الشافعي	123	-2409249506943066254	319	534.5	253	401	79.5511245727539	52	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms042	false	4396921836119574094	212	235	1077	1200	1525	300	جعلتم الفدية مشروعة مكان الصلاة بالقياس علي الصوم ولو كان ذلك غير معقول المعني لم يجز تعدية حكمه الي الصلاة بالراي قلنا لا	42	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms140	true	1897291156023264519	275	297	1430	1552	1568	300	جعلتم الفدية مشروعة مكان الصلاة بالقياس علي الصوم ولو-كان ذلك غير معقول المعني لم يجز تعديه حكمه الي الصلاة بالراي قلنا ما	140	-2409249506943066254	120	233.0	98	123	97.56097412109375	19	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms068	false	3488979913204350237	29	168	167	891	1612	300	هذه المسالة غير محفوظ من المتقدمين من اصحابنا رحمهم الله نصا ولكن مساءلهم تدل علي ذلك فان الم--------------------------------------------رتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء الصلوات التي تركها في حال الردة عندنا وتلزمه عند الشافعي والمرتد كافر واستدل بعض اصحابنا علي ان الخلاف بيننا وبين الشافعي ان تنصيص علماءنا ان ذلك لا يلزمه القضاء بعد الاسلام دليل علي انه لم يكن مخاطبا باداءها في حالة الكفر وهذا ضعيف فسقو---------------ط القضاء عن المرتد والكافر الاصلي بعد الاسلام بوجود الدليل المسقط وهو قوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال عليه السلام الاسلام يجب ما قبله والسقوط باسقاط من له الحق لا يكون دليل انتفاء اصل الوجوب ومنهم من استدل علي ذلك بمن صلي في اول الوقت ثم ارتد ثم اسلم في اخر الوقت---- فعليه اداء فرض الوقت عندنا لان بالردة ينعدم خطاب الاداء في حقه والاعتداد بما مضي كان- بناء	68	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms170	true	-6787624063649669661	174	252	882	1273	1505	300	هذه المسالة لكن بعض----- المتاخرين استدلوا م--------------------ن مساءلهم---- علي هذا وعلي الخلاف بينهم وبين الشافعي فاستدل البعض بان المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء صلاة--------------------- الردة خلافا له فدل علي-------------------------------------------- ان المرتد غير--------------------------------------------------------------------------------------- مخاطب- بالصلاة عندنا خلافا له ورد بانه يحتمل ان يجب ثم يسقط القضاء ل------------------------------------------------------------قوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والبعض بانه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي في اول الوقت ثم ارتد ثم اسلم ------والوقت باق فعليه------------------------------------------- الاداء خلافا له لان صحة -ما مضي كانت بناء	170	-2409249506943066254	221	205.5	166	788	28.045684814453125	30	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms487	false	-5035652101486725590	84	170	394	819	1483	300	اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصر-فوا ق-ام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشري او بقري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين نعطيهم الدنية لا نعطيم الا السيف وقال عليه السلام اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم	487	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms200	true	-219866700320610241	5	56	20	268	1533	300	اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصر فوافق ام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضيهما ف--------قالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا يعطيهم الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف وقال ع---------م اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم	200	-2409249506943066254	239	442.5	191	427	55.97189712524414	45	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms511	false	-6932817278529111045	206	287	1090	1513	1578	300	انه لما ادرك عصرهم وسوغوا له --اجتهاد الراي والمزاحمة معهم في الفتوي والحكم بخلاف رايهم قد صار هو كواحد منهم فيما يبتني علي اجتهاد الراي ثم الاجماع لا ينعقد مع خلاف واحد منهم فكذلك لا ينعقد مع خلاف التابعي الذي ادرك عصرهم لانه من علماء ذلك العصر فشرط انعقاد الاجماع ان لا يكون احد من اهل ال---------------------عصر مخالفا لهم وبيان هذا ان عمر وعليا رضي الله عنهما قلدا شريحا القضاء بعدما ظهر منه مخالفتهما في الراي وانما قلداه القضاء ليحكم برايه	511	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms204	true	-1073879299736730769	8	81	36	411	1505	300	انه---- ادرك عصرهم وسوغوا له الاجتهاد------ والمزاحمة معهم في الفتوي والحكم بخلاف رايهم قد صار هو كواحد منهم فيما ينبني علي اجتهاد الراي ثم الاجماع لا ينعقد مع خلاف واحد منهم فكذلك لا ينعقد مع خلافه لان --------------------------------------------شرط انعقاد الاجماع ان لا يكون احد ممن سوغ له الا جتهاد في ذلك العصر مخالفا وقد ثبت------ ان عمر وعليا رضي -----------قلدا شريحا القضاء بعدما ظهر منه مخالفتهما في الراي وانما قلداه القضاء ليحكم برايه	204	-2409249506943066254	333	585.0	269	446	74.6636734008789	56	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms512	false	500454641656503514	3	92	15	446	1477	300	روي ان عمر---- كتب الي شريح اقض- بما في كتاب الله------ فان لم تجد فبسنة رسول الله--- فان لم تجد فاجتهد برايك فان قيل معني قوله فاجتهد برايك في اراءنا واقاويلنا قلنا هذه زيادة علي النص وهي تنزل منزلة النسخ فلا يكون تاويلا وقد صح ان عليا رضي الله عنه تحاكم الي شريح وقضي عليه بخلاف رايه في---- شهاد--------------------------------------ة الولد لوالده ثم قلده القضاء في خلافته وابن عباس رضي الله عنهما رجع الي قول مسروق في النذر بذبح الولد فاوجب عليه شاة بعد-ما كان يوجب عليه ماءة من الابل	512	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms204	true	-1073879299736730769	82	152	415	741	1505	300	روي ان عمر رضي كتب الي شريح اقضي بما في كتاب الله تعالي فان لم تجد فبسنة رسول الله عم فان لم تجد فاجتهد -رايك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان عليا رضي--------- تحاكم اليه---- وقضي عليه بخلاف رايه حيث رد شهادة الحسن رضيوكان مذهب علي رضي قبول شهادة الولد لوالد-------------------------ه وابن عباس رضي----------- رجع الي قول مسروق في النذر يذبح الولد فاوجب عليه شاة بعد ما كان يوجب عليه ماءة من الابل	204	-2409249506943066254	266	415.5	208	488	54.50819778442383	50	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms322	false	8812947414962332464	0	71	0	370	1528	300	اليه ابو بكر الرازي رحمه الله ان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا له ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس للصحابة في زوج وابوين وامراة وابوين ان للام ثلث جميع المال وان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس----- في حل التفاضل في اموال الربا فان الصحابة رضي الله عنهم لم يسوغوا له هذا الاجتهاد	322	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms211	true	6731197727274819401	174	215	948	1165	1638	300	اليه ابو بكر الرازي---------- ان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس رضيه في حل التفاضل في اموال الربا فان الصحابة رضي--------هم لم يسوغوا له هذا الاجتهاد	211	-2409249506943066254	212	396.0	172	375	56.53333282470703	37	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms325	false	594082667336665140	0	85	0	434	1506	300	هذا مختلفا فيه بين الصحابة------ ثم اتفق من بعدهم علي انه لا يجوز بيعها فكان هذا قضاء بخلاف الاجماع عند محمد وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ينفذ قضاء القاضي به لشبهة الاختلاف في الصدر الاول ولا يثبت الاجماع مع وجود الاختلاف في الصدر الاول قال رضي الله عنه والاوجه عندي ان هذا اجماع عند اصحابنا جميعا للدليل الذي دل علي ان اجماع اهل كل عصر اجماع معتبر وانما ينفذ قضاء القاضي بجواز بيعها لشبهة الاختلاف في ان مثل هذا هل يكون اجماعا	325	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms212	true	2486958397835152045	91	171	479	898	1548	300	هذا مختلفا فيه بين الصحابة رضيهم ثم اتفق من بعدهم علي انه لا يجوز بيعها فكان هذا قضاء بخلاف الاجماع عند محمد وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم------ ينفذ قضاء القاضي--- لشبهة الاختلاف في الصدر ال-ول ولا يثبت الاجماع مع وجود الاختلاف فيه وقال الامام السرخسي-------- والاوجه عندي ان هذا اجماع عند اصحابنا جميعا--لدليل الذي دل علي ان اجماع اهل كل عصر اجماع معتبر وانما -نفذ قضاء القاضي لجواز بيعها لشبهة الاختلاف في ان مثل هذا هل يكون اجماعا	212	-2409249506943066254	398	736.0	321	440	90.45454406738281	69	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000211-ara1.ms589	false	3347072797142598010	236	262	1296	1412	1605	300	عندي ان نقول هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا	589	4718279665227720390	ShamAY0037541-ara1.ms239	true	21600601127569090	276	300	1398	1506	1506	300	عندي انه------- قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا-	239	-2409249506943066254	107	200.0	84	116	92.24137878417969	22	JK000211-ara1	ShamAY0037541-ara1