id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms132	false	-5037430857950885330	84	148	459	803	1596	300	اربعة اشهر وعشرا -------------------------------------------وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---------قال ابن مسعود رضي الله------ عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد سورة النساء الطولي يعني قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله تعالي يتر---------------------------بصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاستدل بهذا العام--------- علي ان عدتها بوضع الحمل لا غير وجعل الخاص في عدة المتوفي عنها زوجها	132	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0098	true	-3373626852453209250	3	71	22	412	1634	300	اربعة اشهر وعشرا البقرة234 والاخري في سورة النساء القصري وهي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق4 فقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد سورة النساء الطولي ----وقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة234 فقوله يتربصن يدل علي ان-------------------------------------- عدة المتوفي عنها زوجها	98	160794579722414047	270	436.5	219	438	61.643836975097656	46	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms143	false	-7487825360107112770	134	268	677	1367	1541	300	ولا شك ان------ صيغة الجمع لا تتناول الواحد حقيقة قلنا نعم ولكن ما وراء المخصوص يت-----------ناوله موجب الكلام علي انه كل لا بعض بمنزلة الاستثناء فان الكلام يصير------- عبارة عما وراء المستثني بطريق انه كل لا بعض ولهذا اذا لم يبق شء بعد دليل الخصوص كان نسخا لا تخصيصا كما في الاستثناء فانه اذا لم يبق شء بعد الاستثناء بحال لا يكون ذلك استثناء صحيحا واذا كان الباقي منه دون الثلاث فهو كل ايضا وان كان----ا بصيغة العموم لانه -لا يحتم-ل ان يكون الباقي اكثر من ذلك علي وجه يكون الباقي جمعا حقيقة فبهذا الطريق صححنا التخصيص كما يصح استثناء الكل بهذا الطريق فانه لو قال مماليكي احرار الا فلانا وفلانا و-----ليس له سواهما كان الاستثناء صحيحا لاحتمال ان يكون المستثني بعضا اذا كان له سواهما بخلاف ما لو قال مماليكي احرار الا مماليكي	143	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0114	true	-8252061635346062794	209	293	1110	1547	1580	300	الاءمة ان حقيقة صيغة العموم للكل ومع ذلك فهي حقيقة فيما وراء----------- المخصوص لانها انما تتناوله م---------ن حيث انه كل لا بعض ------كالاستثناء----------- يصير الكلام عبارة عما وراء المستثني بطريق انه كل لا بعض حتي لو كان الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الثل-ث فهو كل ايضا وان كان ايضا بصيغة العموم نظرا الي احتمال ان يكون------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر فلو قال مماليكي احرار الا فلانا وفلانا ولا مملوك له سواهما كان الاستثناء صحيحا لاحتمال ان يكون المستثني بعضا اذا كان سوا---هما بخلاف ما لو قال مماليكي احرار الا مماليكي	114	160794579722414047	325	498.5	257	725	44.82758712768555	52	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms147	false	-2015725948125770353	0	40	0	200	1503	300	لان ثبوت الحكم به فيما وراء المخصوص-------- مع شك في اصله واحتمال فيجوز ان يكون-- القياس معارضا له بخلاف خبر الواحد فانه لا شك في اصله وانما الاحتمال في طريقه باعتبار توهم غلط الراوي او ميله عن الصدق الي الكذب	147	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0119	true	-2779631324667784769	153	192	786	983	1567	300	لان ثبوت الحكم--- فيما وراء المخصوص انما هو مع شك في اصله واحتمال فيجوز ان يعارضه القياس---------- بخلاف خبر الواحد فانه لا شك في اصله وانما الاحتمال في طريقه باعتبار توهم غلط الراوي او ميله عن الصدق الي الكذب	119	160794579722414047	184	335.5	147	210	87.61904907226562	34	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms147	false	-2015725948125770353	73	139	348	672	1503	300	جمع بين حر وعبد فباعهما بثمن واحد او بين ميتة وذكية او بين خل وخمر --لم -يجز البيع اصلا لان------------------------------------------------ الحر والميتة والخمر لا يتناولها العقد اصلا فيكون باءعا لما هو مال متقوم---------------------------------------------- منهما-------- بحص-----ته من الالف اذا قسم علي-----هما و-----البيع بالحصة لا ينعقد صحيحا ابتداء كما لو قال بعت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وعلي قيمة هذا العبد الاخر	147	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0125	true	-6205031535076204911	160	237	815	1211	1538	300	جمع بين حي وميت او ------------------بين ميتة وذكية او بين خل وخمر قوله فصار البيع بالحصة ابتداء بان يقسم الالف علي قيمة العبد المبيع وقيمة الحر بعد ان يفرض عبدا في الصورة الاولي وعلي قيمة العبد المبيع وقيمة العبد المستثني في الثانية حتي لو كان قيمة كل واحد منهما خمسماءة فحصة العبد من الالف خمسماءة علي التناصف وصورة البيع بالحصة ما اذا---------------------- قال بعت منك هذا العبد ب---حصته من الالف الموزع علي- قيمته و----قيمة ذلك العبد الاخر	125	160794579722414047	167	162.5	122	444	37.612613677978516	26	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms159	false	-2050600668452495976	64	250	326	1305	1553	300	قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه -------------------------عتقوا جميعا قلنا نعم ولكن كلمة اي تتن----------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------ول------------------- الفرد مما يقرن به من النكرة فاذا قال ضربك فانما يتناول نكرة موصوفة بفعل الضرب وهذه الصفة عامة الي------------------------------------ المخاطب لا الي النكرة التي تتناولها كلمة اي فبقيت نكرة غير موصوفة فلهذا لا تتناول الا الواحد منهم ونظيره قوله تعالي اي فيتعمم بتعميم الصفة فيعتقون جميعا و------------------اذا قال ضربته فانما اضاف الضرب الفريقين احق بالامن والمراد احدهما بدليل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا والمراد به العموم لانه وصف النكرة بحسن العمل وهي صفة عامة فان قيل اليس انه لو قال لعبيده ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فحملوها جميعا معا والخشبة---- يطيق حملها واحد لم يعتق واحد منهم وقد وصف النكرة هنا بصفة عامة وهو الحمل قلنا ما وصف النكرة بصفة الحمل مطلقا بل بحمل الخشبة واذا حملوها معا فكل واحد منهم انما حمل بعضها وبوجود بعض الشرط لا ينزل شء من الجزاء---------------------- حتي لو حملوها علي التعاقب -عتقوا جميعا لان كل واحد منهم حمل الخشبة والنكرة الموصوفة تكون عامة فان قيل اذا كانت الخشبة بحيث لا يطيق حملها واحد -------منهم عتقوا جميعا	159	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0157	true	4803444818717259959	44	168	230	857	1540	300	قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي لان نزول العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول بال------------------------------------------------ضرب وهو عام وفي الثاني قطع عن الوصف لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي ت-ناولها اي وانما لم --------------------------------------------------------------------------------------------يعتقوا جميعا ولا واحد منهم فيما اذا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم حمل هذه الخشبة فهو حر------------------ والخشبة مما يطيق حملها واحد فحملوها معا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط هو حمل الخشبة بكمالها ولم يحملها واحد منهم حتي لو حملوها علي التعاقب يعتق الكل واما -------------------------------------------------------------اذا كانت الخشبة مما -لا يطيق حملها واحد فحملوها معا عتقوا جميعا	157	160794579722414047	261	264.0	206	1224	21.323530197143555	38	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms179	false	-7286987876339107445	161	219	896	1181	1613	300	في الجامع اذا قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري نصف عبد ثم باعه ثم اشتري النصف الثاني لا يعتق ف---------------------------------------------------------------------------------------ان قال عنيت الملك متفرقا كان او مجتمعا يدين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ويعتق النصف الباقي في ملكه ولو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري نصف-----ه فباعه ثم اشتري النصف الباقي يعتق هذا النصف	179	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0219	true	-4806969029198431583	240	296	1291	1554	1575	300	في ال-اول رجل قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري نصف عبد ثم باعه ثم اشتري النصف الاخر -لا يعتق هذا النصف لعدم تحقق الشرط وهو ملك العبد فانه بعد اشتراء النصف الاخر لا يوصف بملك العبد وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتريت عبدا فهو حر ف--شري نصف عبد ثم باعه ثم اشتري النصف ال-اخر يعتق هذا النصف	219	160794579722414047	155	254.5	120	377	41.11405944824219	29	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms015	false	-8920822528993052228	27	68	128	335	1533	300	تغيير مقتضي الصيغة لا ان يكون مفسرا لها ولهذا قلن-ا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا باصل الصيغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او قال واحدة ف---ماتت المراة قبل ذكر العدد لم يقع شء	15	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0459	true	-3980669312736259608	169	207	861	1051	1536	300	تغيير------ الي ما لا يحتمله مطلق اللفظ ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا بالص----يغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او---- واحدة وقد ماتت------- قبل ذكر العدد لم يقع شء	459	160794579722414047	162	269.5	128	211	76.77725219726562	27	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms068	false	3488979913204350237	36	169	205	896	1612	300	اصحابنا رحمهم الله نصا ولكن مساءلهم تدل علي ذلك فان المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء الصلوات التي تركها في حال الرد------------------------------------------------------------------ة عندنا وتلزمه عند الشافعي والمرتد كافر واستدل بعض اصحابنا علي ان الخلاف بيننا وبين الشافعي ان تنصيص علماءنا ان ذلك لا يلزمه القضاء بعد الاسلام دليل علي انه لم يكن مخاطبا باداءها في حالة الكفر وهذا ضعيف فسقوط القضاء عن المرتد والكافر الاصلي بعد الاسلام بوجود الدليل المسقط وهو قوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال عليه السلام الاسلام يجب ما قبله والسقوط باسقاط من له الحق لا يكون دليل انتفاء اصل الوجوب ومنهم من استدل علي ذلك بمن صلي في اول الوقت ثم ارتد ثم اسلم في اخر الوقت---- فعليه --اداء فرض الوقت عندنا لان بالردة- ينعدم خطاب الاداء في حقه والاعتداد بما مضي كان- بناء عليه	68	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0617	true	8247198521023291834	203	267	1123	1457	1624	300	الشافعي رحمه- الله تعا--لي فاس------تدل ال--بعض بان المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء صلاة--------------------- الردة خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فدل علي ان المرتد غير مخاطب بالصلاة عندنا و------عند الشافعي رح---------------------------------------------------------------------------------------------مه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي مخاطب بها والبعض بانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي في اول الوقت ثم ارتد ثم اسلم ------والوقت باق فعليه الاداء خلافا له بناء علي ان الخطاب ينعدم بالردة وصحة ------------------ما مضي كانت بناء عليه	617	160794579722414047	182	163.5	140	765	23.790849685668945	23	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms481	false	-6712307100350364061	160	205	788	1009	1474	300	الزلة فانه لا يوجد فيها القصد الي عينها ايضا ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	481	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0690	true	-2575052778981572923	254	293	1340	1534	1568	300	الزلة ف----لا يوجد فيها القصد الي عينه-----ا ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل لانها------------- اخذت من قولهم----- زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	690	160794579722414047	187	340.0	148	221	84.61538696289062	35	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms041	false	-611208755782427669	210	258	1093	1329	1542	300	الخثعمية حيث قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افيجزء-- ان احج عنه فقال-------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يقبل منك فقالت نعم فقال عليه السلام الله احق ان يقبل	41	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0694	true	6598492447526778553	205	249	1069	1289	1547	300	الخثعمية ق----الت يا رسول الله ان فريضة------------------------ الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة -فيجزيني ان احج عنه فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يقبل منك ق-الت نعم -قال فدين ال-------له احق ان يقبل	694	160794579722414047	192	328.5	151	258	74.4186019897461	34	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms487	false	-5035652101486725590	73	182	339	882	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه ونزل علي الماء ولما اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا -قام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشر-ي او بقري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين -نعطيهم الدني------ة لا نعطي-م الا السيف وقال عليه السلام اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم انتم وذاك ثم قال------------ للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	487	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0696	true	-6135772295545583354	11	113	49	563	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا فقام سعد------------- بن عبادة وسعد بن معاذ ف--قالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا و---لهم دين -كانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا بشراء او -قري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين انعطيهم ثمار المدينة لا نعطيهم الا السيف وقال عليه السلام اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ف-----ذاك ثم قال عليه السلام للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيهم الا السيف	696	160794579722414047	467	842.0	371	565	82.65486907958984	81	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms589	false	3347072797142598010	201	263	1110	1416	1605	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قاله الخصم ان --------------------تعليل -النص بعلة --تتعدي الي الفرع يكون مقايسة وبعل----------ة لا تتعدي لا يكون مقايسة لكن يكون بيان علة شرعية للحكم -قال رضي الله عنه و-------------الاصح عندي ان نقول هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع	589	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0878	true	-5779002662915227027	128	189	659	979	1583	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قال- الشافعي رحمه الله تعالي ان التعليل بال----علة المتعدي---------ة يكون -قياسا وبالعلة القاصرة ---------لا يكون قياسا بل ي--كون بيان علة شرعية للحكم وقال شمس الاءمة رحمه الله تعالي الاصح عندي انه -------قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع	878	160794579722414047	239	381.0	191	353	67.70538330078125	37	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms586	false	-6249318488596326885	102	169	519	879	1562	300	في -حرمة الصدقة علي بني هاشم ارايت لو ت-ضمضت بماء--------- اكنت شاربه ففيه اشارة الي علة--------------------------------------------------- مءثرة وهو ان الصدقة من اوساخ الناس لكونها مطهرة من الذنوب فهي كالغسا-----------ل------ة المستعملة و------الامتناع من شرب ذلك يكون بطريق الاخذ بمعالي الامور فكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم يكون علي وجه التعظيم وال--اكرام لهم ليكون لهم خصوصية بما هو من معالي الامور وكذلك------ الصحابة حين اختلفوا-- في الجد مع الاخوة	586	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0882	true	8060689537646981333	192	263	1015	1408	1598	300	في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه كذا اورده فخر الاسلام رحمه الله تعالي وغاية تقريره ان هذا تعليل بمعني مءثر- وهو ان الصدقة---------------------- مطهرة الاوزار والاثام فكانت وسخا بمنزلة الماء المستعمل فكما ان الامتناع من شرب الماء المستعمل --اخذ بمعالي الامور فكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم ---------------تعظيم لهم واكرام واختصاص بمعالي الا----------------------مور وكما اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في الجد مع الاخوة	882	160794579722414047	208	267.5	165	455	45.71428680419922	30	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms647	false	-2640570750829994953	66	183	353	986	1586	300	لا تقوم منها المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه مقصودا بنفسه في العادة نحو الحبة في العشرة وهذا لان ضد الترجيح التطفيف وانما يكون التطفيف بنقصان يظهر في الوزن او الكيل بعد وجود المعارضة بالطريق الذي تثبت به المماثلة علي وجه لا تنعدم به المعارضة فكذلك الرجحان يكون بزيادة وصف علي وجه لا تقوم به المماثلة ولا ينعدم بظهوره اصل المعارضة ولهذا ----------------لا تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به ا---صلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة وكذلك في الشريعة هو عبارة عن زيادة تكون وصفا لا اصلا فان النبي عليه الصلاة والسلام قال للواز---------------------ن زن وارجح فانا مع-شر الانبياء هكذا نزن	647	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms0967	true	4554250607350099314	5	72	29	394	1601	300	لا تقوم --به المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه قصدا في-------- العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي لا تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به لا اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة وهذا من قوله ع--------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام للوزان حين اشتري سراويل بدرهمين زن وارجح فانا معاشر الانبياء هكذا نزن	967	160794579722414047	281	479.5	227	674	41.6913948059082	45	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000211-ara1.ms692	false	-8577975927174758142	249	291	1349	1576	1624	300	عليه --------السلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فاتفق العلماء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يسقط بعذر الخطا والاشتباه فلما ظهر رجحان مع------------------------------------------------------------------------------------ني العقوبة فيها من هذا الوجه جعلنا وجوبها بطريق العقوبة فقلنا انها تندرء بالشبهات حتي لا تجب علي من افطر	692	4718279665227720390	ShamAY0034200-ara1.ms1121	true	5417806947738154493	100	170	527	890	1570	300	عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فعلي ما ذهب اليه المصنف رحمه الله من كون العقوبة غالبة في كفارة الظهار وجه الاستدلال ظاهر واما علي ما هو المذهب فقيل وجهه انه قيد الافطار بصفة التعمد الذي به تتكامل الجناية ثم رتب عليه وجوب الكفارة فدل ذلك علي غلبة العقوبة كما هو مقتضي كمال الجناية الثاني الاجماع علي ان الكفارة------------------------------------------------------------ لا تجب علي من افطر	1121	160794579722414047	92	101.0	71	423	21.749408721923828	16	JK000211-ara1	ShamAY0034200-ara1