id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms281	false	-8678887464541091325	26	97	129	522	1572	300	تعالي فيه ايات بينات اي علامات ظاهرات كانت موجبة للعلم قطعا او كانت موجبة للعمل دو----------------------------------------------------------------ن العلم قطعا لان و-----------------البرهان كذلك فانه مستعمل استعمال الحجة في لسان الفقهاء و---اما الاية فمعناها لغة العلامة قال الله تعالي فيه ايات بينات وقال القاءل وغير ايها العصر ومطلقها في الشريعة ينصرف الي ما يوجب العلم قطعا ولهذا-- سميت معجزات الرسل ايات قال الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وقال تعالي فاذهبا باياتنا	281	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms004	true	3228640031684842809	185	258	986	1367	1598	300	تعالي فيه ايات بينات اي------- ظاهرات وهذا لان الحجة انما يجب العمل بها اذا ظهر للقلب وجه الالزام منها وسواء ظهر ظهورا اوجب علم اليقين وما دونه لان العمل يجب بها علي ما قلناه وكذلك البرهان اسم للحجة علي العموم لغة وانواعه اربعة علي ما قلنا اما الاية فاسم علي الاطلاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------ما يوجب --علم اليقين ولذلك سميت معجزات الرسل ايات قال الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وقال تعالي فاذهبا باياتنا	4	-8379949916734828970	175	219.0	137	479	36.534446716308594	26	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms281	false	-8678887464541091325	201	300	1066	1572	1572	300	واما الدليل فهو---------------------------- فعيل من--- ف----------------اعل الدلالة بمنزلة عليم من عالم ومنه قولهم يا دليل المتحيرين اي هاديهم الي ما يزيل الحيرة عنهم ومنه سمي دليل القافلة اي هاديهم الي الطريق فسمي باسم فعله وفي الشريعة هو اسم لحجة منطق يظهر به ما كان خفيا فان ما قدمناه يكون موجبا تارة ومظهرا تارة والدليل خاص لما هو مظهر --فان قيل اليس ان الدخان دليل علي النار والبناء دليل علي الباني عنده كما قال تعالي قالتا اتينا طاءعين وقال تعالي فوجدا فيها ولا نطق هناك قلنا انما يطلق الاسم علي ذلك مجازا بحصول معني الظهور------------------------------ جدارا يريد ان ينقض فاقامه-	281	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms005	true	-5293212154212745465	52	133	260	668	1563	300	واما الدليل فهو اسم لحجة منطق لانه في اللغة فعيل بمعني فاعل فكان اسما لفاعل الدلالة كالدال وعنه قيل--------------- يا دليل المتحيرين اي هاديهم الي ما يزول به حيرته وكذلك دلي------ل القافلة ثم سمي كلامه------------- باسمه دليلا ول---------------------------------ما كان حجة نطق كان غير الاسم الموضوع----------------------------- لما لا نطق له فان قيل----- ان الدخان دليل علي النار والبناء دليل علي الباني------------------------------------------------------------ ولا نطق هناك قلنا انه اسم---------------- مجاز لوجود- معني دلالة النطق منهما كما قال الله تعالي جدارا يريد ان ينقض فاقامه	5	-8379949916734828970	226	272.5	175	586	38.566551208496094	35	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms284	false	-6004550645657149441	55	102	281	534	1563	300	ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم الله الرحمن الرحيم فقد قطعوا التسمية عن التعوذ وادخلوها في القراءة ولكن قالوا لا يجهر بها لانه ليس من ضرورة كونها اية من القران الجهر بها بمنزلة الفاتح------------------------ة في الاخريين وانما قالوا يخفي بها ليعلم انها ليست باية من اول الفاتحة فان	284	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms010	true	-5226666313947946648	103	140	548	762	1590	300	ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم الله الرحمن الرحيم ففصلوها---------- عن الثناء و-وصلوها ----بقراءة القران فدل هذا الاطلاق علي انها م-------------------ن القران عندهم لكنهم قالوا ويخفي كما قالوا باخفاء القراءة في الاخريين--------------------- ليعلم انها ليست باية من---- الفاتحة ----	10	-8379949916734828970	129	152.0	101	277	46.570396423339844	16	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms300	false	-3598031074413694367	235	287	1271	1552	1623	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وكلمة خير بمعني افعل فيدل ع-----------------------------------------------------------------------------------لي النهاية -----في الخيرية وذلك دليل ظاهر علي ان النهاية في الخيرية فيما يجتمعون عليه ثم فسر ذلك بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وانما جعلهم خير امة بهذا والمعروف المطلق ما هو حق عند الله تعالي	300	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms012	true	1523998390038083161	114	159	609	840	1561	300	كنتم خير امة اخرجت للناس--------------------------------- وكلمة خير بمعني افعل فيدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق والنهاية في كينونته مع الحق علي الحقيقة فدل صفة الخير وهو بمعني افعل ع--لي ----------------------------------------------------انهم مصيبون لا محالة الحق الذي--------------------------------------------------- هو حق عند الله تعالي	12	-8379949916734828970	103	131.0	80	369	27.913278579711914	15	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms325	false	594082667336665140	163	235	830	1184	1506	300	عباس رضي الله عنهما في -----------------------------------زوج وا---------------بوين وان اجمعوا بعده علي خلاف قوله ولا لابن مسعود رضي----- الله عنه في تقديم ذوي الارحام علي مولي العتاقة وان اجمعوا بعده علي خلاف قوله وقد قلتم اذا قال لامراته انت خلية ونوي--- ثلاثا ثم وطء-ها في العدة وقال علمت انها علي حرام لا يلزمه الحد لان عمر رضي الله عنه كان يراها تطليقة رجعية وقد اجمعوا بعده علي خلاف ذلك ولهذا صح نية الثلاث	325	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms021	true	-8982190636834211431	17	77	98	401	1538	300	عباس رضي الله عنهما في مسالة العول ومسالة توريث الام مع الزوج والاب ثلث المال كاملا وقد اجمعوا----- علي خلاف----ه وقال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي فيمن-------------------------------------------------------------------------- قال لامراته انت خلية ونوي به ثلاثا ثم جامعها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم ي-------حد لان عمر رضي الله عنه كان يراها واحد-ة رجعية وقد اجمعنا بخلافه ف-------------------نية الثلاث	21	-8379949916734828970	196	280.5	152	413	47.45762634277344	31	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms073	false	7830173620055708384	235	263	1232	1358	1555	300	لامراته ان لم اشا طلاقك فانت طالق ثم قال لا اشاء طلاقك لم تطلق----------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ابيت طلاقك فانت طالق -----ثم قال قد ابيت طلقت- لان الاباء	73	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms038	true	8884698030622726286	140	180	710	902	1492	300	لامراته ان لم اشا طلاقك فانت طالق ثم قال لا اشا--------لم تطلق حتي يموت لانه علق بعدم المشيءة لا بفعل سماه والعدم لا يتحقق الا بالموت ولو قال ان ابيت طلاقك فانت طالق حنث اذا قال--- ابيت طلاقك لان الاباء	38	-8379949916734828970	111	182.5	86	203	54.67980194091797	21	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms121	false	4746863032830560067	3	106	14	569	1561	300	واما الع-----------------------------------------------ام كل لفظ ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني ونعني بالاسماء هنا المسميات وقولنا لفظا او معني تفسير للانتظام اي ينتظم جمعا من الاسماء لفظا مرة كقولنا زيدون ومعني تارة كقولنا من وما وما اشبههما ومعني العموم لغة الشمول تقول العرب عمهم الصلاح والعدل اي شملهم وعم الخصب اي شمل البلدان او الاعيان ومنه سميت النخلة الطويلة عميمة والقرابة اذا اتسعت انتهت الي العمومة فكل لفظ ينتظم جمعا من الاسماء سمي عاما لمعني الشمول وذلك نحو اسم الشء فانه -------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------عم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجودات كلها عندنا و---------------------ذكر ابو بكر الجصاص رحمه الله ان الع-ام ما ينتظم جمعا من الاسامي او المعاني وهذا غلط منه	121	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms086	true	-7483598144484331034	65	209	357	1085	1558	300	واما العام فما ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني كقولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء فانه اسم لكل موجود ولكل موجود اسم علي حدة وان الانسان اسم عام في جنسه لان جنسه يشتمل علي افراد ولكل فرد اسم علي حدة كقولك مطر عام اذا عم الامكنة فيكون عاما بمعناه وهو الحلول بالامكنة لا باسماء يجمعها المطر وكذلك يقال خصب عام ومنه عامة الناس وهم اهل الجهل والسفه لكثرتهم ومن الناس من زعم ان العام ما ينتظم جمعا من الاسماء او المعاني وليس كذلك لان المعاني لا يتصور انتظامها تحت لفظ واحد الا اذا اختلفت في انفسها واذا اختلفت تدافعت ولم تنتظم جمعيا تحت اسم واحد بل يصير كل واحد منها يحتمل الاسم فلا يثبت مرادا بالاحتمال وهذا الاسم يسمي مشتركا وانه لا عموم له علي ما نذكر وهو بمنزلة المجمل وقد ذكر ابو بكر الجصاص---------- ان العموم ما ينتظم جمعا من الاسامي او المعاني وكان هذا منه	86	-8379949916734828970	100	-85.5	78	1161	8.613264083862305	16	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms152	false	3035889776463907936	146	235	727	1156	1485	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وقال ومنهم من ينظر اليك الي قوله تعالي ولو كانوا لا يبصرون وقال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والمراد العموم وقال صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه و من دخل دار ابي سفيان فهو امن وعلي هذا الاصل--------- قلنا اذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء من عبيدي العتق فهو حر فشاءوا جميعا ------عتقوا ل--ان كلمة من تقتضي العموم وانما اضاف المشيءة الي من دخل تحت كلمة من فيتعمم بعمومه وقال ابو يوسف ومحمد اذا قال من شءت من عبيدي عتقه	152	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms107	true	-6757472160565828699	170	296	871	1517	1533	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك ولم يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المستمعين اجمع قلنا له لان الله تعالي اخبر عن معهود استمع اليه وجعل الله تعالي علي قلوبهم اكنة ومن في المعرفة لا تعم بل تخص تلك المعرفة لانها صالحة للخصوص كاسم الجنس علي ما ذكرنا فيصير المراد بها اذا اضيفت الي معرفة تلك العين لا غير الا تري انه لو قال من في الدار من عبيدي الذين صاموا لم يتناول غير الصاءمين من عبيده لاستخباره عنهم لا غير فاما من في الاستخبار المطلق والوعد والمجازاة فلا تخص عينا فتعم لعدم دليل التعيين قال علماءنارحمهم الله تعاليفيمن قال لاخر من شاء من عبيدي العتق فاعتقه فشاءوا جميعا فانه يعتقهم لعموم كلمة من فيمن تناولهم وهو الذي شاء من العبيد فاما اذا قال ------------------------------------------------من شءت من عبيدي عتقه	107	-8379949916734828970	128	169.0	98	879	14.562002182006836	22	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms153	false	5168368215081725722	175	285	880	1444	1526	300	يعقل الا تري ان فرعون عليه اللعنة حين قال لموسي عليه السلام وما رب العالمين وقال م-وسي رب السموات والارض اظهر التعجب من جوابه حتي نسبه الي ال--جنون يعني انا اسال-ه عن الماهية وهو السءال عن ذات الشء اجوهر هو ام عرض وهو يجيبني عن المنية الا ان الله تعالي يتعالي عما سال اللعين و---------------------------------------------------------------------------من شان الحكيم اذا سمع --لغوا ان يعرض عنه ويشتغل بما هو مفيد قال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وهذا ليس ------ج----------------------وابا عن اللغو ولكن اعراض عنه واتمام لذل--------ك الاعراض بالاشتغال بما هو مفيد وكذلك فعل موسي عليه السلام فانه اظهر الاعراض عن اللغو بالاشتغال بما هو مف-------------------------------يد وهو ان	153	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms107	true	-6757472160565828699	9	123	47	629	1533	300	يعقل الا تري ان فرعون لما ------------قال لموسي عليه السلام وما رب العالمين فاجاب موسي رب السموات والارض قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون لاني -----سالته عن الماءية ---------------------------------------وهو يج-بني عن المنية فما يتناول ما لا يعقل فيكون سءالا عن اصل الشء انه جوهر او عرض ولكن لما تعالي الله عن الماءية اعرض موسي عن سءاله فان من شان الحكيم اذا سمع اللغو- ان يعرض عنه قال الله تع--------------الي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لان الكلام كان جوابا ولكن بيان انهم اعرضوا عن ال----------------------------لغو وتحقيق الاعراض بذكر كلام -مبتدا مفيد فكذلك---- موسي اعر-------------------------ض عن جواب سءاله لانه كان لغوا وحقق الاعراض بذكر كلام مبتدا مفيد وهو ان	107	-8379949916734828970	299	389.5	235	712	41.994380950927734	42	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms159	false	-2050600668452495976	11	210	59	1099	1553	300	اي رجل اتاك--- واي دار تريدها والمراد الفرد فقط وقال تعالي ايكم ياتيني بعرشها والمراد الفرد م-------------ن المخاطبين بدليل قوله تعالي ياتيني فانه لم يقل ياتوني وعلي هذا لو قال لرجل اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لم ي------عتق الا واحد منهم لان كلمة اي يتناول الفرد منهم فان قيل اليس انه لو قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه عتقوا جميعا قلنا نعم ولكن كلمة اي تتناول الفرد مما يقرن به من النكرة فاذا قال ضربك فانما يتناول نكرة موصوفة بفعل الضرب وهذه الصفة عامة الي المخاطب لا الي النكرة التي تتناولها كلمة اي فبقيت نكرة غير موصوفة فلهذا لا تتناول الا الواحد منهم ونظيره قوله تعالي اي فيتعمم بتعميم الصفة فيعتقون جميعا واذا قال ضربته فانما اضاف الضرب الفريقين احق بالامن والمراد احدهما بدليل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا والمراد به العموم-- لانه وصف النكرة بحسن العمل وهي ---------------------------------------------صفة عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل اليس انه لو قال لعبيده ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فحملوها جميعا معا والخشبة يطيق حملها و---احد لم يعتق-- واحد منهم وقد وصف النكرة هنا بصفة عامة وهو الحمل قلنا ما وصف النكرة بصفة ال-----------------------------حمل مطلقا بل ب--حمل الخشبة واذا حملوها -معا ف-----كل واحد منهم انما	159	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms110	true	8266645772532496856	71	242	369	1231	1531	300	اي رجل فعل هذا واي دار تريدها قال الله تعال--------------ي ايكم ياتيني بعرشها اي رجل منكم وهي نكرة معني لان المراد بها واحد منهم وقال علماءنا رحمه-------------م الله في رجل قال لاخر اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لم يعتق الا واحد وهو ال--------------اول----------- فان قيل--------- لو قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا جميعا و----قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا وقد تناول الكل قلنا لانه وصف النكرة بالضرب فميز للوصف جنس الضاربين عن غيرهم كما اذا وصف النكرة بصفة عامة كقولنا لا اكلم الناس الا رجلا كوفيا فانه يخرج عن اليمين جميع رجال الكوفة لعموم الوصف من حيث انصرافه الي تمييز الجنس كانه قال الا كوفيا فاما اذا قال اي عبيدي ضربته فالضرب مضاف الي المخاطب فبقيت العبرة للعبد الداخل تحت كلمة اي فكان خاصا كالنكرة فان قيل--------- لو قال ا-------يكم حمل هذه الخشبة فهو حر فحملوها جميعا وهي خفيفة ي------حملها كل واحد لم يعتقوا وان عمهم ------------------------------------------------------------صفة الحمل قلنا انه ما ميز العتق بالحمل مطلقا ولكن بحمل الخشبة فاذا حملوها جملة فما اتصف واحد منهم بحمل	110	-8379949916734828970	364	445.5	282	1394	26.111907958984375	50	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms194	false	7639073526917193038	191	294	1023	1569	1596	300	في ابانة طريق المراد بمطلق الكلام قد بينا---------- ان الكلام ضربان حقيقة ومجاز وانه------ لا يحم--------------------------ل علي الم-------جاز الا عند تعذر حمله علي الحقيقة فتمس الحاجة ---------------------------------------------------------------------------الي معرفة الحقيقة والمجاز والطريق في ذلك هو ---------------------------------النظر في السبب الداعي الي تعريف ذلك الاسم في ا------لاسماء الموضوعة لا لمعني والي تعري-------------ف المعني في المعنويات فما كان اقرب في ذلك فهو احق وما كان اكثر افادة فهو اولي بان يجعل حقيقة وذلك يكون بطريقين التامل في محل الكلام ----------والتامل في صيغة الكلام------------------------------- اما بيان التامل في المحل في اختلاف العلماء في موجب العام فعند بع------------------------ضهم موجبه عند الاطلاق اخص الخصوص وعندنا موجبه-- العموم وما قلناه احق	194	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms161	true	-707513735829454341	41	173	221	937	1601	300	في ابانة طريق المراد بمطلق الكلام قد ذكرنا فيما مضي ان الكلام ضربان حقيقة ومجاز فان المجاز لا يصل اليه الا بدلالة وربما يشكل علي السامعين مجاز الكلام من حقيقته وربما يشكل ايضا المراد من النوعين ولا يمكن التبين الا بروية فيقع فيه الاختلاف بين اهل الروية فيحتاج الي معرفة طريق التبين عند الاشكال ليمكننا الوصول الي المراد بالكلام وطريقته بالنظر في السبب الداعي الي ------ذلك الاسم من تعريف الاسماء في باب الوضعيات التي لا معني لها او تعريف المعني في المعنويات فما ك----------------------------ان اكثر افادة كان احق بالارادة وظهور ذلك من احد -طريقين ااما ب----محل الكلام بواما بنفس الكلام في نوعي الكلام جميعا حقيقته ومجازه فصير اربعا اما من حيث-------- المحل فنحو اللفظ--------------- العام فقد اختلف اهل العلم فيه فقال بعضهم مطلقه ينصرف الي------ الخصوص وقال بعضهم الي العموم وهذا احق -----	161	-8379949916734828970	272	320.0	213	789	34.47401809692383	35	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms196	false	8934055002432104740	0	187	0	946	1524	300	اسم اخر موضوع وه----و الخطا الذي هو ضد العمد او السهو الذي هو ضد التحفظ--------------------------------- فاما ما يكون خاليا عن الفاءدة لمعني في نفسه لا ب-----حال المتكلم فليس له اسم موضوع سوي انه لغو فحمله عليه اولي الا تري الي قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه يعني الكلام الفاحش الذي هو خال عن فا--ءدة ال----كلام بطريق الحكمة دون ------ما يجري من غير قصد فان ذلك---- لا عتب فيه وقال----- تعالي----------------- لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما وقال تعالي والغوا فيه -------------------------------------------لعلكم تغلبون ومعلوم ان مراد المشركين التعنت اي ان لم تقدروا علي المغالبة بالحجة فاشتغلوا بما هو خال عن الفاءدة من الكلام ليحصل مقصودكم بطريق المغالبة دون المحاج--------ة ولم يكن مقصودهم الت--------------------------------------------------كلم بغير قصد وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي صبروا عن الجواب وذلك في الكلام الخالي عن الفاءدة دون ما يجري من غير قصد ولان فساد ما يجري من غير قصد باعتبار معني في المحل وهو القلب الذي هو---------------------------- السبب الباعث علي التكلم وفساد ما لا فاءدة فيه باعتبار معني في نفس الكلام فكان هو اقرب الي الحقيقة فيحمل اللفظ عليه عند الاطلاق وكذا اختلفوا في العقد فقال الخصم العقد عبارة عن القصد فان ---	196	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms162	true	-2874394888672274848	75	245	394	1259	1545	300	اسم---ا موضوعا له وهو الخطا الذي هو ضد العمد و--السهو الذي هو ضد التحفظ فمتي حملنا اللغو عليه كان تكرارا فاما الكلام الذي لا يفيد فاءدته لانعدام شرط صحته لا لحال المتكلم فما -له اسم------ سوي ا--للغو قال الله تعالي و------------------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه --اي الكلام الفاحش الذي هو خلو عن الفاءدة المطلوبة منه في- الحكمة ليس الكلام الخارج من غير قصد فان ذلك عفو لا عنت فيه وقال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعو-----ا لهذا القران-------------- والغوا فيه اي عارضوا بالتعنت وما ليس بصحيح في الحكمة فلعلكم تغلبون بالمغالبة------------------------ ان لم يكن ب------------------------------------------------------------------------------------------------المحاجة الصحيحة ولم يرد به تكلموا من غير قصد فان الامر به لا يستقيم وكذلك الرجل اذا تكلم بالخنا قيل له الغيت واذا مروا باللغو مروا كراما اي صبروا عن الجواب دل عليه انه متي حمل علي ما قالوا كان الفساد لمعني في---------------------------------------------------------- القلب الذي هو سبب التكلم فيصير لغوا لفساد السبب ------وعلي ما نقوله نحن يصير لغوا بنفسه لكونه غير مفيد وضعا ولا شرعا وكذلك العلماء------------------------------------------- اختلفوا في العقد فقال بعضهم هو------------ القصد وعندنا	162	-8379949916734828970	400	402.5	306	1158	34.54231262207031	56	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms333	false	-2128500768788132229	214	249	1097	1272	1522	300	صلي الله عليه وسلم كان يسمع الخصومة في حقوق العباد ويقضي بالشهادات والايمان-------- وكان يقول انما انا بشر مثلكم اقضي بما اسمع--------------------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فكانما اقطع له قطعة من النار	333	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms174	true	-173135133419951743	174	212	903	1088	1560	300	صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------يقضي بالشاهد-- وباليمين في عصره وكان يقول انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فكانما اقطع له قطعة من النار	174	-8379949916734828970	125	202.5	97	216	57.87036895751953	24	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms357	false	-4140073926262106100	98	188	520	960	1500	300	الرواية ومن كان اكرمهم وادوم صحبة وهو الصديق رضي الله عنه كان اقلهم رواية حتي روي عنه انه قال اذا سءلتم عن شء فلا ترووا ولكن ردوا الناس الي كتاب الله تعالي وقال عمر رضي الله عنه ----------اقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم ولما قيل ل زيد بن ارقم الا تروي لنا----- عن رسول الله عليه السلام شيءا فقال قد------ كبرنا ونسينا والرواية عن رسول الله شديد وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms188	true	6046578200507241658	233	298	1209	1526	1534	300	الرواية قال ابو بكر------------------ الصديق رضي الله عنه اذا------------------------------------ سءلتم عن شء فلا ترووا----- ردوا الناس الي كتاب الله تعالي وعن- عمر رضي الله عنه لو حدثتم فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وكان------ زيد بن ارقم اذا سءل عن الحديث عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم امتنع وقال كبرنا ونسينا------------------------------------------------------------------------ والحديث----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-8379949916734828970	255	397.0	198	461	55.31453323364258	43	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms363	false	3989669612935794662	28	174	150	880	1497	300	في بيان ضبط المتن و----النقل بالمعني قال بعض اهل الحديث -------------مراعاة اللفظ في الرواية واجب علي وجه لا يجوز النقل بالمعني من غير مراعاة اللفظ بحال وذلك منقول عن ابن سيرين قال----------------------------- بعض اهل النظر قول الصحابي علي سبيل الحكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقواله وافعاله لا يكون حجة بل يجب طلب ---------------لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الباب حتي يصح الاحتجاج به وهذا قول مهجور وقال جمهور العلماء مراعاة اللفظ في النقل اولي ويجوز---- النقل بالمعني بعد حسن الضبط علي------------- تفصيل------------------------------------------------------- نذكره في اخر الفصل وقد نقل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن والشعبي والنخعي فاما من لم يجوز ذلك استدل بقوله عليه السلام نضر الل----ه امرا سمع مقالتي فوعاها و--اداها كما سمعها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه ------------------------------منه فقد امر بمراعاة اللفظ في النقل وبين المعني فيه وهو تفاوت- الناس في الفقه --------------	363	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms195	true	8112658923883180882	11	188	60	953	1515	300	-----في ضبط المتن ونقل الخبر بالمعني قال بعض اهل الحديث ضبط المتن في مراعاة اللفظ ويحل له نقله------------------------- بالمعني عنده-------------------------------------------- قال القاضي رحمه الله وقد رايت عن بعض اهل النظر انهم قالوا لفظ الراوي ---------------------------------------------------------لا يكون حجة بل ي---طلب في تلك الحادثة لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحمل عليه لفظ الراوي----------- وهذا قول مهجور وقال جمهور الع----------------------------لماء يجوز نقل الخبر بالمعني في الجملة لكنه علي اقسام اربعة تفصيلا فتقول ان كان الخبر محكما فانه يجوز نقله بالمعني لكل من سمعه من اهل اللسان وان كان ظاهرا يحتمل غيرها ما ظهر لم يحل له النقل بالمعني الا للفقيه بعلم الشريعة وطرق الاجتهاد وان كان مشكلا او مشتركا لم يحل لاحد النقل بتاويله وان كان مجملا فلا يتصور نقله بالمعني اما الاولون فانهم احتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------- نضر الله وجه امرء سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه فالنبي صلي الله عليه وسلم رغب ف------ي مراعاة الحفظ ونبه علي----- المعني---- وهو اختلاف الناس في معرفة معاني الالفاظ	195	-8379949916734828970	346	448.5	268	1118	30.948122024536133	56	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms373	false	1147175562956937052	180	292	934	1491	1531	300	ذلك قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وكتاب الله احق والمراد -كل شرط هو --------------مخالف لكتاب الله تعالي لا ان يكون المراد ما لا يوجد عينه في كتاب الله تعالي فان عين هذا الحديث لا يوجد في كتاب الله تعالي وبالاجماع------------------------ من الاحكام ما هو ثابت بخبر الواحد والقياس وان كان لا يوجد ذلك في كتاب الله تعالي فعرفنا ان المراد ما يكون مخالفا لكتاب الله تعالي وذلك تنصيص علي ان كل حديث هو مخالف لكتاب الله تعالي فهو مردود وقال عليه السلام تكثر الاحاديث لكم بعدي فاذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافقه فاقبلوه واعلموا انه مني وما خالفه فردوه	373	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms197	true	4290171944678693115	86	163	455	823	1522	300	صلي الله عليه وسل--م كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو ب---------------اطل وان كان مءة شرط اي كان حكمه بخلاف ما في كتاب الله تعا-----------------------------------------------------لي فان نفس هذا الحديث ل----يس في كتاب الله تعالي فيبطل لو اريد به ظاهره وكذلك كثير من الاحكام مما يث--بت بخبر الواحد والقياس ------------بعد------- كتاب الله تع-------------------------------------------------الي وعن النبي- صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم انه قال ------------------اذا روي لكم مني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فما وافق- فاقبلوه---------------- وما خالف- فردوه	197	-8379949916734828970	262	361.5	202	596	43.95973205566406	38	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms376	false	-6928050614152309849	123	165	654	860	1571	300	فجعل فضل يظهر عند فوات وصف مرغوب فيه ربا حراما يكون مخالفا لذلك الحكم الا ان ابا يوسف ومحمدا قا----------------------------لا السنة المشهورة لا تتناول ال-----------------------------رطب لان مطلق اسم التمر لا يتناوله بدليل ان من حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث	376	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms200	true	-770526840676010963	84	129	472	687	1606	300	بجعل فضل اخر سوي المنصوص عليه--- فيه ربا----------------------------- الا ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله قبلا هذا الحديث ميلا الي ان الرطب بالتمر لم يدخل تحت قوله التمر بالتمر لان الرطب لا يسمي تمرا عرفا حتي اذا---------------- حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث	200	-8379949916734828970	91	103.5	68	263	34.60076141357422	16	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms392	false	8314530685435851148	123	177	647	902	1532	300	عمار رضي الله عنه حين --------------------------------------قال لعمر اما تذكر اذ------------------ كنا في الابل فاجنبت فتمعكت في التراب ثم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض فتمسح بهما وجهك وذراعيك فلم يرفع- عمر رضي الله عنه راسه ولم يعتمد روايته مع انه كان عدلا ثقة	392	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms202	true	-3324659127620767498	141	197	713	984	1507	300	عم-ر رضي الله عنه انه كان لا يري للجنب التيمم فروي له عمار فقال له --اما تذكر يا امير المءمنين اذا كنا--- الابل فاجنبت فتمعكت في التراب ثم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال ----كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض فتمسح بهما وجهك وذراعيك فلم يذكره عمر------------------ ولم يعمل به وعمار ------كان عدلا ثقة	202	-8379949916734828970	192	287.0	151	312	61.53845977783203	30	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms460	false	2067850697536079492	182	264	956	1410	1597	300	نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالسنة ونس-----خ الك---------------------------تاب بالسنة ونسخ السنة بالكتاب ولا خلاف بين العلماء في جواز القسمين الاولين ويختلفون في القسمين الاخرين فعندنا يجوز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة او المشهورة علي ما ذكره الكرخي عن ابي يوسف انه يجوز نسخ الكتاب بمثل خبر المسح علي الخفين وهو مشهور وكذلك يجوز نسخ السنة بالكتاب وعلي قول الشافعي لا يجوز نسخ الكتاب بالسنة ولا نسخ السنة بالكتاب فانه قال-------- في كتاب الرسالة وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا	460	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms240	true	-5142273539738334052	17	57	90	311	1534	300	نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالسنة ويجوز نسخ الكتاب بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسخ السنة بالكتاب وقال الشافع--------------------------------------------ي القسمان الاخيران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز--------------------------------------------- قال الشافعي في كتاب الرسالة وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا	240	-8379949916734828970	155	236.5	126	494	31.37651824951172	23	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms500	false	1515381569643286669	21	76	111	385	1562	300	تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين انه يدلنا علي ان الهدي كل ما يجب الاتقاء -----------فيه وما يكون المهتدي فيه متقيا------------------------------------ وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون والحكم انما يكون بالشراءع ولما سءل مجاهد----------------- عن سجدة ص -قال سجدها داود وهو ممن امر نبيكم بان يقتدي به	500	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms256	true	-6360383366645264216	109	167	574	883	1562	300	تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب و------------الاتقاء المطلق بالشراءع ما يكون مع الايمان ولانه سمي الكتاب هدي وفيه الايمان والشراءع وقال------ انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون والحكم---------- بالشراءع --ما يكون وسال عبد الله بن عباس عن سجدة ص فقال سجدها داود وهو ممن امر نبيكم بان يقتدي به	256	-8379949916734828970	195	288.5	155	339	57.522125244140625	33	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms518	false	7729113382028126142	133	284	668	1443	1524	300	قال لم يزل بنو---- اسراءيل علي طريقة مستقيمة حتي كثر فيهم اولاد السبايا فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا واضلوا وفي حديث ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ----قال تعمل هذه الامة برهة بال-------كتاب ثم برهة--------- بالسنة ثم برهة بالراي فاذا فعلوا ذلك -ضلوا وقال------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة--- ان يحفظوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وقال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وقال النبي علي------------------------------------ه السلام من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار وانما اراد به اعمال الراي للعمل به في الاحكام فان اعمال الراي للوقوف علي معني النص من حيث اللسان فقه مستقيم ويكون العمل به عملا بالنص لا بالراي وبيان هذا فيما------ اختل-ف فيه ا----بن عباس وزيد رضي الله عنهم- في زوج وابوين فقال ابن عباس للام ثلث جميع المال ف------ان الله تعالي	518	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms264	true	3993643325409744124	2	154	9	799	1557	300	قال لم يزل امر بني اسراءيل---------- مستقيما حتي كثر فيهم اولاد السبايا فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا وعن------------ ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعمل هذه الامة برهة من الدهر بكتاب الله تعالي وبرهة بالسنة --وبرهة بالراي فاذا فعلوا ذلك فضلوا واضلوا وعن عمر---------- رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن -ابن مسعود اياك-------------م وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت ولا تقيسوا شيءا بشء فتزلوا قدم بعد ثبوتها وقال عليه السلام من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار والمقايسة تفسير بالراي لانه استنباط------------------------------------- معني لا يدل عليه اللسان فيعلق به حكم الله تعالي فاما من الوجه الذي يدل عليه اللسان فحسن نحو اختلاف عبد الله بن عباس وزيد رضي الله عنهما في زوج وابوين فقال عبد الله للام ثلث----- المال كاملا لان الله تعالي	264	-8379949916734828970	527	783.0	416	884	59.61538314819336	81	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms503	false	-1154790173456070256	165	212	902	1112	1568	300	حين قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم تقضي قال بكتاب الله -------قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد---- رايي فقال------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي به رسوله	503	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms273	true	8020551799384833334	76	117	411	600	1501	300	------------حين بعثه الي اليمن بما-------- تقضي قال بكتاب الله تعالي فقال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد فيه را-ي فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي به رسوله	273	-8379949916734828970	143	214.5	109	240	59.58333206176758	26	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms528	false	-2780537700162908896	156	274	802	1401	1524	300	الهرة ليست بنجسة لانها من الطوافين عليكم والطوافات وهذا تعليم للمقايسة باعتبار الوصف الذي هو مءثر في الحكم فان الطوف مءثر في معني التخفيف ودفع صفة النجاسة لاجل عموم البلوي والضرورة فظهر انه علم-----------------------------------------------------------------------------------------------نا القياس و--------------------العمل بالراي------ كما علمنا احكام الشرع ومعلوم انه ما علمنا ذلك لنعمل به في معارضة النصوص فعرفنا انه علمنا ذلك لنعمل به فيما لا نص فيه ووجه اخر انه عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بذلك فانه قال لمعاذ رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن بم- تقضي قال بكتاب الله -------قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد---- رايي قال------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي به رسوله	528	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms273	true	8020551799384833334	26	117	130	600	1501	300	الهرة ليست بنجسة لانها من الطوافين------ والطوافات علي--------------------------------------------------كم فاسقط نجاستها بصفة مءثرة في السقوط وهو -----------------------------ضرورة الطواف علينا وتعذر الاحتراز عنها فللضرورات تاثير في الاباحات ووجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كما بين لنا الاحكام المشروعة بين لنا ان العمل بالراي مشروع كما هو بالنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال لمعاذ------------- حين بعثه الي اليمن بما تقضي قال بكتاب الله تعالي فقال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد فيه راي فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي به رسوله	273	-8379949916734828970	246	320.0	195	751	32.756324768066406	40	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms528	false	-2780537700162908896	228	279	1194	1425	1524	300	لمعاذ رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد---- رايي -قال----------------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي------------------ به رسوله وقال لابي موسي رضي الله	528	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms399	true	-2961129801534704161	92	144	507	750	1527	300	لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال ف------------بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد فيه رايي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسوله ولم يقل بالالهام ولم يامره به رسول----------- الله صلي الله	399	-8379949916734828970	170	256.0	129	283	60.07067108154297	32	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK000211-ara1.ms599	false	-8637419008737023277	54	96	295	520	1656	300	فان اهل النحو يقولون هذا نصب علي التفسير وهذا نصب عل----------------ي المصدر وهذا نصب علي الظرف وهذا نصب علي التعجب وما وضعوا هذه العبارات الا للتمييز بين الادوات الناصبة واه----ل العروض يقولون هذا من البحر الطويل وهذا من البحر المتقارب وهذا من	599	4718279665227720390	Sham19Y0013782-ara1.ms409	true	-1344530280187276965	72	109	384	581	1660	300	قال اهل النحو------- هذا نصب علي التفسير وهذا نصب علي الظروف وهذا علي المصدر وهذا علي----------------------- التعجب وهذا لانه مفعول ليمكنهم ا---لتمييز بين الادوات الناصبة وقال اهل العروض------- هذا من البحر الطويل وهذا من ال--------مديد وهذا من	409	-8379949916734828970	143	214.0	113	245	58.367347717285156	21	JK000211-ara1	Sham19Y0013782-ara1