id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms457	false	6605176683611196090	115	145	569	716	1470	300	الله تعالي فرض علي عباده خمسين صلاة في ليلة المعراج ثم انتسخ ما زاد علي الخمس لسءال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ذلك نسخا قبل التمكن من الفعل	457	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0011	true	454426425185362478	272	300	1433	1572	1572	300	الله تعالي فرض علي عبيده خمسين صلاة--- ليلة المعراج ثم انتسخ ما زاد علي الخمس لسءال النبي---- صلي الله عليه وسلم وكان ذلك نسخا قبل التمكن من الفعل-	11	-5841420850683405479	132	241.0	105	147	89.7959213256836	23	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms457	false	6605176683611196090	145	169	716	825	1470	300	الا انه كان بعد عقد القلب عليه ف--رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الاصل لهذه الامة ولا شك انه عقد قلبه علي ذلك	457	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0012	true	4020029097052104524	0	21	0	99	1585	300	الا انه كان بعد عقد القلب عليه والرسول عليه السلا------------م هو الاصل لهذه الاية ولا شك انه عقد قلبه علي ذلك	12	-5841420850683405479	90	157.0	69	111	81.0810775756836	17	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms472	false	8913490499576538751	203	225	1022	1146	1526	300	اربعة نسخ التلاوة والحكم جميعا ونس---------------------------------------------خ الحكم مع بقاء التلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة ونسخ رسم التلاوة مع بقاء الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسخ بطريق الزيادة علي النص فاما	472	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0012	true	4020029097052104524	163	233	864	1244	1585	300	اربعة نسخ التلاوة والحكم جميعا كصحف ابراهيم ومن تقدمه من الرسل عليهم السلام ونسخ الحكم مع بقاء التلاوة كما في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت فان الحبس في البيوت والاذي باللسان كان حد الزني وقد نسخ هذا مع بقاء التلاوة ونسخ رسم التلاوة مع بقاء الحكم كما في صوم كفارة اليمن ثلاثة ايام متتابعة بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات والنسخ بطريق الزيادة علي النص فهذا	12	-5841420850683405479	119	209.0	97	380	31.3157901763916	19	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms476	false	-5835477527802964230	201	252	1022	1289	1557	300	الزيادة علي النص فانه بيان------ صورة ونسخ معني عندنا سواء كانت الزيادة في السبب او الحكم وعلي قول الشافعي هو بمنزلة تخصيص العام ولا يكون فيه معني النسخ حتي جوز ذلك بخبر الواحد والقياس وبيان هذا في النفي مع الجلد وقيد صفة الايمان في الرقبة في كفارة الظهار واليمين وجه قوله	476	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0012	true	4020029097052104524	229	279	1222	1485	1585	300	الزيادة علي النص فهذا بيان عندنا صورة ونسخ معني------ سواء كانت الزيادة في السبب او الحكم وعلي قول الشافعي هو بمنزلة تخصيص العام ولا يكون فيه معني النسخ حتي جوز ذلك بخبر الواحد والقياس وبيان هذا في النفي مع الجلد وقيد صفة الايمان في الرقبة في كفارة الظهار واليمين---- قوله	12	-5841420850683405479	254	483.5	205	273	93.04029083251953	46	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms286	false	2884193613986910061	48	119	256	642	1589	300	ما اتصل بنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنقل المتواتر ماخوذ من قول القاءل تواترت الكتب اذا اتصلت بعضها ببعض في الورود متتابعا وحد ذلك ان ينقله قوم لا يتوهم اجتماعهم وتواطءهم علي الكذب لكثرة عددهم وتباين امكنتهم عن قوم مثلهم هكذا الي ان يتصل برسول الله صلي- الله عليه وسلم فيكون اوله كاخره واوسطه كطرفيه وذلك نحو نقل اعدا---------------د الركعات واعداد الصلوات ومقادير الزكاة- والديات وما اشبه ذلك	286	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0014	true	9034013031777159976	6	59	27	322	1618	300	ما اتصل بنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنقل المتواتر وهو ----------------------------------------------------------------------------ان ينقله قوم لا يتوهم اجتماعهم وتواطءهم علي الكذب لكثرة عددهم وتباين امكنتهم عن قوم مثلهم هكذا الي ان يتصل برسول الله عليه السلا--------م فيكون اوله كاخره واوسطه كطرفيه----- نحو نقل اعداد الصلوات واعداد الركعا---------------ت ومقادير الزكوات والديات و----نحو ذلك	14	-5841420850683405479	265	474.5	215	403	65.75682067871094	42	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms389	false	-3612373849749402998	46	134	229	670	1499	300	واختلف العلماء في فصل من هذا الجنس وهو ان الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا او السنة كذا فالمذهب عندنا انه لا يفهم من هذا المطلق الاخبار بامر رسول الله عليه السلام او انه سنة رسول الله------------ وقال الشافعي في القديم ينصرف الي ذلك عند الاطلاق وفي الجديد قال لا ينصرف الي ذلك بدون البيان لاحتمال ان يكون المراد سنة البلدان او الرءساء حتي قال في كل موضع قال مالك رحمه الله السنة ببلدنا كذا فانما اراد سنة سليمان بن بلال وهو كان عريفا بالمدينة	389	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0054	true	-3208027856337753713	89	167	446	849	1545	300	واختلفوا فيما اذا قال-------------------- الصحابي-------- امرنا بكذا او نهينا عن كذا او السنة كذا فالمذهب عندنا انه لا يفهم من هذا المطلق الاخبار بامر رسول الله عليه السلام او انه سنة رسول الله عليه السلام وقال الشافعي في القديم ينصرف الي ذلك عند الاطلاق وفي الجديد قال لا ينصرف الي ذلك بدون البيان لاحتمال ان يكون المراد سنه البلدان او الرءساء حتي قال في كل موضع قال ال---------------سنة ببلدنا كذا فانما اراد---- سليمان بن بلال و---كان عريفا بالمدينة	54	-5841420850683405479	378	697.0	304	453	83.44371032714844	67	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms129	false	-5450053513593089735	192	269	1033	1434	1601	300	قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا فرجح قوله عليه السلام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ونسخ الخاص بالعام ايضا كما فعله في بول ما يءكل لحمه فانه جعل الخاص من حديث العرنيين فيه منسوخا بالعام وهو قوله عليه السلام استنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه	129	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	0	71	0	366	1588	300	قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا ورجح قوله عليه السلام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله------------ لي-----------------------س فيما دون خمسة اوسق صدقة ونسخ الخاص بالعام ايضا كما فعله في بول ما يءكل لحمه فانه جعل الخاص من حديث العرنيين فيه منسوخا بالعام وهو قوله عليه السلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه	56	-5841420850683405479	364	712.5	293	401	90.77306365966797	67	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms416	false	5077398778135251584	49	127	266	674	1581	300	في خبر يروي موقوفا علي بعض الصحابة بطريق ومرفوعا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بطريق فان كان يرويه عن رسول الله عليه السلام من هو في الطبقة العليا فانه يثبت مرفوعا وان كان انما يرويه عن رسول الله عليه السلام من ليس في الطبقة العليا ويرويه موقوفا من هو في الطبقة العليا فانه يثبت موقوفا وكذلك قالوا في --------المسند والمرسل ولكن الفقهاء لم ياخذوا بهذا القول لان الترجيح عند اهل الفقه يكون بالحجة لا باعيان الرجال	416	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0096	true	-8723963788661177586	108	184	497	898	1451	300	في خبر يروي موقوفا علي بعض الصحابة بطريق ومرفوعا الي رسول الله عليه السلا--------م بطريق فان كان يرويه عن رسول الله عليه السلام من هو في الطبقة العليا فانه يثبت مرفوعا وان كان انما يرويه عن رسول الله عليه السلام من ليس في الطبقة العليا ويرويه موقوفا من هو في الطبقة العليا فانه يثبت موقوفا وكذلك قالوا في المرسل والمسند-------- ولكن الفقهاء لم ياخذوا بهذا القول لان الترجيح عند اهل الفقه يكون بالحجة لا باعيان الرجال	96	-5841420850683405479	388	745.5	313	417	93.04556274414062	72	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms393	false	8855654240590311527	148	288	740	1434	1489	300	اذا ظهر -منه المخالفة---------- قولا او عملا فان كان ذلك بتاريخ قبل الرواية فانه لا يقدح في الخبر ويحمل علي انه كان ذلك مذهبه قبل ان يسمع الحديث فلما سمع الحديث رجع اليه وكذلك ان لم يعلم التاريخ لان الحمل علي احسن الوجهين واجب ما لم يتبين خلافه وهو ان يكون ذلك منه قبل ان يبلغه الحديث ثم رجع الي الحديث واما اذا علم ذلك منه بتاريخ بعد الحديث فان الحديث يخرج به من ان يكون حجة لان فتواه بخلاف الحديث او عمله من ابين الدلاءل علي الانقطاع وانه ال-اصل للحديث فان الحالات لا تخلو اما ان كانت الرواية تقولا منه لا عن سماع فيكون واجب الرد او تكون فتواه وعمله بخلاف الحديث علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث فيصير به فاسقا لا تقبل روايته اصلا او يكون ذلك منه عن غفلة ونسيان وشهادة المغفل لا تكون حجة فكذلك خبره	393	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0117	true	-2693793837535149034	158	300	734	1432	1432	300	اذا ظهرت منه المخالفة فيما رواه قولا او فعلا فان كان ذلك تنازع ق-بل الرواية فانه لا يقدح في الخبر ويحمل علي انه كان ذلك مذهبه قبل ان يسمع الحديث فلما سمع الحديث رجع اليه وكذلك ان لم يعلم التاريخ لان الحمل علي احسن الوجهين واجب ما لم يتبين خلافه وهو ان يكون ذلك منه قبل ان يبلغه الحديث ثم رجع الي الحديث واما اذا علم ذلك منه بتاريخ بعد الحديث فان الحديث يخرج به من ان يكون حجة لان فتواه بخلاف الحديث او عمله من ابين الدلاءل علي الانقطاع وانه لا اصل للحديث فان الحال-- لا يخلو اما ان تكون الرواية تقولا منه لا عن سماع فيكون واجب الرد او تكون فتواه وعمله بخلاف الحديث علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث فيصير به فاسقا لا تقبل روايته اصلا او يكون ذلك---- عن غفلة ونسيان وشهادة المغفل لا تكون حجة فكذلك خبره-	117	-5841420850683405479	670	1294.5	534	706	94.90084838867188	130	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms394	false	-7520507018680522297	0	154	0	798	1544	300	الوجوه فيجب الحمل عليه تحسينا للظن بروايته وعمله فانه روي علي طريق ابقاء الاسناد وعلم انه منسوخ فافتي بخلافه او عمل بالناسخ دون المنسوخ وكما يتوهم ان يكون فتواه او عمله بناء علي غفلة او نسيان يتوهم ان تكون روايته بناء علي غلط وقع له وباعتبار التعارض بينهما ينقطع الاتصال وبيان هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ثم صح من فتواه انه يطهر بالغسل ثلاثا فحملنا -----------------علي انه كان عل---م انتساخ هذا الحكم --------------او علم بدلالة الحال ان مراد رسول الله عليه السلام الند-ب فيما وراء الثلاثة وقا----------ل عمر رضي الله عنه متعتان كانتا علي عهد رسول الله عليه السلام وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج فانما يحمل هذا علي علمه بالانتساخ ولهذا قال ابن سيرين هم الذين رووا الرخصة في المتعة وهم الذين نهوا عنها وليس في رايهم ما يرغب عنه ولا في نصيحتهم ما يوجب التهمة	394	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0118	true	7766759782227880631	12	127	56	653	1556	300	الوجوه فيجب الحمل عليه تحسينا للظن بروايته وعمله فانه روي علي طريق ابقاء الاسناد وعلم انه منسوخ فافتي بخلافه فبهذا الطريق حكمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة لانا نحسن الظن به---------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما رواه من السبع علي انه كان قد علم انتساخ هذا الحكم فافتي بالثلاث او علم بدلالة الحال ان مراد رسول الله عليه السلام التقرب فيما وراء الثلاث وهذا كما في قول عمر رضي الله عنه متعتان كانتا علي عهد رسول الله عليه السلام وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج فانما يحمل هذا علي علمه بالانتساخ ولهذا قال ابن سيرين هم الذين رووا الرخصة في المتعة وهم الذين نهو-----ا وليس في رايهم ما يرغب عنه ولا في نصيحتهم ما يوجب التهمة	118	-5841420850683405479	509	926.5	410	843	60.37959671020508	94	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms229	false	3403314320000594213	174	247	899	1310	1595	300	الباء----------- للالصاق باعتبار اصل الوضع فاذا قرنت بالة المسح يتعدي الفعل بها الي محل المسح فيتناول جميعه كما يقول الرجل مسحت الحاءط بيدي ومسحت راس اليتيم بيدي فيتناول كله واذا قرنت بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا تقتضي الاستيعاب وانما تقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكمال فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بحرف---- الباء	229	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0188	true	7417575915480043536	185	261	967	1391	1610	300	الباء في وامسحوا للالصاق باعتبار اصل الوضع فاذا قرنت بالة المسح يتعدي الفعل بها الي محل المسح فيتناول جميعه كما يقول الرجل مسحت الحاءط بيدي ومسحت راس اليتيم بيدي فيتناول كله واذا قرنت بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الك--ل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بمعني ان الباء	188	-5841420850683405479	404	781.0	331	426	94.83567810058594	69	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms229	false	3403314320000594213	247	300	1310	1595	1595	300	فان قيل اليس ان في التيمم حكم المسح ثبت بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ثم الاستيعاب فيه شرط قلنا اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله فانه لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني------------ واما علي ظاهر الرواية فانما عرفنا الاستيعاب هناك اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم-	229	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0190	true	7481332736009185059	75	125	397	672	1576	300	فان قيل اليس اي في التميم-حكم المسح ثبت بقوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ثم الاستيعاب فيه شرط قل-ت اما علي رواية الحسن عن ابي حنيفة--------------- لا يشترط فيه الاستيعاب لهذا المعني الذي ذكرناه واما علي ظاهر الرواية فانما عرفنا الاستيعاب هناك اما باشارة الكتاب وهو ان الله تعالي اقام التيمم	190	-5841420850683405479	258	467.0	211	298	86.57717895507812	43	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms230	false	3438329195440004381	0	39	0	211	1627	300	في هذين العضوين مقام الغسل عند تعذر الغسل والاستيعاب في الغسل فرض بالنص فكذلك فيما قام مقامه او عرفنا ذلك بالسنة وهو قوله عليه السلام لعمار رضي الله عنه يكفيك ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين ومن هذا الفصل حروف	230	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0190	true	7481332736009185059	125	161	672	868	1576	300	في هذين العضوين مقام الغسل عند تعذر الغسل والاستيعاب في الغسل فرض بالنص فكذا- فيما قام مقامه او عرفنا ذلك بالسنة وهو قوله عليه السلام لعمار------------- يكفيك ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين فان قيل المسح فرض -	190	-5841420850683405479	184	338.0	149	211	87.20378875732422	30	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms482	false	-2510205518738872774	54	86	251	405	1522	300	علم- صفة فعله انه فعله واجبا او ندبا او مباحا فانه ي-تبع فيه بتلك الصفة وان لم يعلم فانه يثبت فيه صفة الاباحة ثم لا يكون الاتباع فيه ثابتا الا بقيام الدليل	482	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0268	true	-193377407060667518	44	75	226	377	1493	300	علمت صفت----ه انه فعله واجبا او ندبا او مباحا فانه يتتبع فيه بتلك الصفة وان لم يعلم فانه تثبت ل-ه صفة الاباحة ثم لا يكون الاتباع فيه ثابتا الا بقيام الدليل	268	-5841420850683405479	146	267.5	115	156	93.5897445678711	26	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms407	false	3868674790578650497	23	56	115	289	1628	300	المخلص عن المعارضات فنقول يطلب هذا المخلص اولا من نفس الحجة فان لم يوجد فمن الحكم فان لم يوجد فباعتبار الحال فان لم يوجد فبمعرفة التاريخ نصا فان لم يوجد فبدلالة التاريخ فاما	407	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0389	true	-7218396372903142680	157	191	868	1037	1590	300	المخلص وقد علم من الاصول ان طلب--- المخلص اولا من نفس الحجة فان لم يكن- فمن الحكم فان لم يكن- فباعتبار الحال فان لم يوجد فبمعرفة التاريخ نصا فان لم يوجد فبدلالة التاريخ وقال	389	-5841420850683405479	137	244.0	108	174	78.73563385009766	25	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms410	false	-8044050290880373410	216	272	1196	1504	1648	300	المثبت اولي من النافي لان المثبت اقرب الي الصدق من النافي ولهذا قبلت الشهادة علي الاثبات دون النفي وكان عيسي بن ابان رحمه الله يقول ت-----تحقق المعارضة بينهما لان الخبر الموجب للنفي معمول به كالموجب للاثبات وما يستدل به علي صدق الراوي في الخبر الموجب للاثبات فانه يستدل بعينه علي صدق الراوي في الخبر الموجب للنفي	410	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0389	true	-7218396372903142680	93	148	506	812	1590	300	المثبت اولي من النافي لان المثبت اقرب الي الصدق من النافي ولهذا قبلت الشهادة علي الاثبات دون النفي فلا يحتاج الي طلب المخلص بالتاريخ لعدم تحقق المعارضة------- قلت الخبر الموجب للنفي معمول به كالموجب للاثبات وما يستدل به علي صدق الراوي في الخبر الموجب للاثبات فانه يستدل بعينه علي صدق الراوي في الخبر الموجب للنفي	389	-5841420850683405479	268	495.5	218	313	85.62300109863281	46	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms024	false	-4703823173172053049	271	297	1388	1526	1545	300	يتعين للسببية الجزء الذي يتصل به الاداء من الوقت فان اتصل------- بالجزء الاول كان هو السبب والا تنتقل السببية الي اخر الجزء الثاني ثم الي الثالث	24	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms0970	true	2593143607757161938	138	163	732	864	1576	300	يتعين منه الا الجزء الذي يتصل به الاداء--------- فان اتصل الاداء بالجزء الاول كان هو السبب والا تنتقل السببية الي الجز----ء الثاني ثم الي الثالث	970	-5841420850683405479	115	205.5	92	145	79.31034851074219	20	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms413	false	573009684035342095	252	300	1282	1560	1560	300	التعارض بكثرة عدد الرواة------------- حتي اذا كان احد الخبرين يرويه واحد والاخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان اولي بالعمل به واستدلوا-------- بمسالة كتاب الاستحسان في الخبر بطهارة الماء ونجاسته وحل الطعام وحرمته انه اذا كان المخبر باحد الامرين اثنين وبالاخر واحدا فانه يءخذ بخبر الاثنين وهذا لان خبر-	413	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms1397	true	7657375168198455944	178	230	918	1217	1579	300	الترجيح -كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتي اذا كان احد الخبرين يرويه واحد والاخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان اولي بالعمل به واستدلوا علي ذلك بمسالة كتاب الاستحسان في الخبر بطهارة الماء ونجاسته وحل الطعام وحرمته انه اذا كان المخبر باحد الامرين اثنين وبالاخر واحدا فانه يءخذ بخبر الاثنين وهذا لان خبر	1397	-5841420850683405479	273	513.5	226	300	91.0	46	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms413	false	573009684035342095	186	245	967	1251	1560	300	حديث بلال رضي الله عنه ان النبي عليه السلام لم يصل في الكعبة مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه------------ صلي فيها عام الفتح فانهم اتفقوا انه------------ ما دخلها يومءذ الا مرة ومن اخبر انه لم يصل فيها فانه لم يعتمد دليلا موجبا للعلم به ولكنه لم يعاين صلاته فيها والاخر عاين ذلك فكان المثبت اولي من النافي	413	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms1409	true	3626262320274496141	198	260	1018	1322	1505	300	حديث بلال رضي الله عنه ان النبي عليه السلام لم يصل في الكعبة مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام صلي فيها عام الفتح فانهم اتفقوا انه عليه السلام ما دخلها يومءذ الا مرة ومن اخبر انه لم يصل فيها فانه لم يعتمد دليلا موجبا للعلم ----لانه لم يعاين صلاته فيها والاخر عاين ذلك فكان المثبت اولي من النافي	1409	-5841420850683405479	279	529.5	221	308	90.58441925048828	57	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms393	false	8855654240590311527	261	288	1293	1434	1489	300	علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث فيصير به فاسقا لا تقبل روايته اصلا او يكون ذلك منه عن غفلة ونسيان وشهادة المغفل لا تكون حجة فكذلك خبره	393	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms1422	true	3846710579244987687	54	79	246	379	1464	300	علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث وكل واحد منهما محال في حق الصحابة لان في الاول شهادة مغفل-------- وشهادة المغفل لا تكون حجة فكذلك خبره	1422	-5841420850683405479	87	119.5	68	141	61.70212936401367	13	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms409	false	4474085396845010818	169	257	932	1421	1624	300	يعلم بالدليل التاريخ فيما بين النصين فيكون المتاخر منهما ناسخا للمتقدم وبيان هذا فيما قال ابن مسعود رضي الله عنه في عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا محتجا به علي من يقول انها تعتد بابعد الاجلين فانه قال من شاء باهلته ان سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن نزلت بعد سورة النساء الطولي يتربصن بانفسهن فجعل التاخر دليل النسخ فعرفنا انه كان معروفا فيما بينهم ان المتاخر من النصين ناسخ للمتقدم فاما طلب المخلص بدلالة التاريخ وهو ان يكو-----------------------ن احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو	409	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms1494	true	-4537561215849972962	14	62	68	329	1496	300	يعلم بالتا-------ريخ فيما بين النصين فيكون المتاخر منهما ناسخا للمتقدم وايضا قوله قد يجوز ان يكون الي اخره احتمال وقد نص اهل الاص-------------------------------------------ول ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسخ لا يثبت بالاحتمال قلت قد تكون ------------------------------------------------------دلالة التاريخ تقوم مقام التاريخ عينه كما اذا كان احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة ففي	1494	-5841420850683405479	141	189.5	115	512	27.5390625	18	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms460	false	2067850697536079492	50	93	270	502	1597	300	جوزه بعض --مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به و------الاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ بالخبر المشهور كما اشرنا اليه في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي واكثرهم علي انه لا	460	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms1801	true	-4519216572171223798	33	67	174	364	1459	300	جوزه بعض المشايخ-- بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به وقالوا الاجماع في كونه حجة اقوي--- الخبر المشهور فاذا كان يجوز النسخ بالخبر المشهور ف-----------------------------------------بالاجماع اولي والجواب ع----نه ما	1801	-5841420850683405479	173	281.0	140	240	72.08333587646484	25	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms026	false	-750437216226006129	0	44	0	224	1515	300	بصفة الكمال فلا يتادي في الاداء مع النقصان بخلاف ما اذا غربت الشمس وهو في خلال صلاة العصر ف------ان-------------------------------- الجزء الذي يتصل به الغروب من الوقت في المعني سبب فاسد- للنهي الوارد عن الصلاة بعد ما تحمر الشمس فيثبت الوجوب مع النقصان بحسب السبب	26	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms2346	true	2186058547138949149	249	292	1224	1446	1484	300	بصفة الكمال فاذا طلع---------------------------------------ت الشمس وهو في خلال الفجر يفسد الفرض لان الكامل لا يتادي مع النقصان واما الجزء الذي يتصل به الغروب من الوقت في --معني سبب فاسدة للنهي الوارد عن الصلاة بعد ما تحمر الشمس فيثبت الوجوب مع النقصان بحسب السبب	2346	-5841420850683405479	166	299.5	132	263	63.11787033081055	29	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms409	false	4474085396845010818	244	300	1346	1624	1624	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي ان النبي عليه السلام نهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه عليه السلام نهي عن اكل الضبع وروي انه عليه السلام رخص فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة-	409	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms2503	true	-8903812778268121950	228	253	1135	1275	1529	300	بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للمنع والاخر موجبا للاباحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التعارض بينهما---- ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة	2503	-5841420850683405479	133	236.5	109	279	47.670249938964844	22	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms326	false	-206977328358599610	168	242	882	1251	1538	300	فقهاء الامصار رحمهم الله خبر الواحد العدل حجة ل------------لعمل به في ام-ر الدين و----لا يثبت به علم اليقين وقال بعض من لا يعتد بقوله خبر الواحد لا يكون حجة في الدين اصلا وقال بعض اهل الحديث يثبت بخبر الواحد علم اليقين--- منهم من اعتبر فيه عدد الشهادة ليكون حجة ومنهم من اعتبر اقصي عدد الشهادة وهو الاربعة فاما الفريق الاول استدلوا بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم واذا-------------------------------------------- كان خبر الواحد	326	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms2604	true	7003140381744392449	193	251	972	1262	1505	300	فقهاء الامصار --------ان خبر الواحد تقوم به الحجة ويجب به العمل ---في امور الدين ولكن لا يثبت--- علم اليق-ن وعند ---------------------------------------------------------------بعض اهل الحديث يثبت بخبر الواحد علم اليقين ثم منهم من اعتبر فيه عدد الشهادة ليكون حجة ومنهم من اعتبر اقصي عدد الشهادة وهو --اربعة ف---------------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك فقد قال القاءل بخبر ذي اليدين ان خبر الواحد	2604	-5841420850683405479	208	313.0	167	433	48.03695297241211	32	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms495	false	5265262618092359022	168	283	862	1418	1501	300	شراءع من قبلنا اختلف العلماء في هذا الفصل علي اقاويل فمنهم من قال ما كان شريعة لنبي فهو باق ابدا حتي يقوم دليل النسخ فيه وكل من ياتي فعليه ان يعمل به علي انه شريعة ذلك النبي عليه السلام ما لم يظهر ناسخه وقال بعضهم شريعة كل نبي تنتهي ببعث نبي اخر بعده حتي لا يعمل به الا ان يقوم الدليل علي بقاءه وذلك ببيان من النبي المبعوث بعده وقال بعضهم شراءع من قبلنا يلزمنا العمل به- علي ان ذلك شريعة لنبينا عليه السلام فيما لم يظهر دليل النسخ فيه ولا يفصلون بين ما يصير معلوما من شراءع من قبلنا بنقل اهل الكتاب او برواية المسلمين عما في ايديهم من الكتاب وبين ما -ثبت من	495	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms2791	true	2472893077967273993	194	300	983	1490	1490	300	شراءع من قبلنا-------------------------------------- فمنهم من قال ما كان شريعة لنبي فهو باق ابدا حتي يقوم دليل النسخ فيه وكل من ياتي فعليه ان يعمل به علي انه شريعة ذلك النبي------------ ما لم يظهر ناسخه وقال بعضهم شريعة كل نبي تنتهي ببعث نبي اخر بعده حتي لا يعمل به الا ان يقوم الدليل علي بقاءه وذلك ببيان من النبي المبعوث بعده وقال بعضهم شراءع من قبلنا يلزمنا العمل بها علي ان ذلك شريعة لنبينا عليه السلام فيما لم يظهر دليل النسخ فيه ولا يفصلون بين ما يصير معلوما من شراءع من قبلنا بنقل اهل الكتاب او برواية المسلمين عما في ايديهم من الكتاب وبين ما يثبت من-	2791	-5841420850683405479	505	961.0	400	558	90.50179290771484	101	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms496	false	-3058412798667438586	0	67	0	322	1550	300	من قبلنا او ببيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فان علينا العمل به علي انه شريعة لنبينا عليه السلام ما لم يظهر ناسخه فاما ما علم بنقل-------------------------------------------------------------- دليل موجب للعلم علي انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك لتوهم ان المنقول من جملة ما حرفوا ولا يعتبر فهم المسلمين ذلك مما في ايديهم من الكت-ب لجواز ان يكون ذلك من جملة ما غيروا و-بدلوا	496	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms2792	true	-8885966064511611135	20	95	100	467	1509	300	من قبلنا او ببيان من رسول ا---------لله عليه السلام فان علينا العمل به علي انه شريعة لنبينا------------ ما لم يظهر ناسخه فاما ما علم بنقل اهل الكتاب او بفهم المسلمين من كتبهم فانه لا يجب اتباعه لقيام دليل موجب للعلم علي انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك لتوهم ان المنقول من جملة ما حرفوا ولا يعتبر فهم المسلمين ذلك مما في ايديهم من الكتاب لجواز ان يكون ذلك من جملة ما غيروا وابدلوا	2792	-5841420850683405479	297	553.5	234	388	76.54639434814453	58	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms460	false	2067850697536079492	48	94	257	507	1597	300	بالاجماع فقد جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ----- بالخبر المشهور كما اشرنا اليه في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي واكثر--------------------هم علي انه------------------ لا يجوز	460	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms4276	true	7180068423090974012	159	208	802	1071	1520	300	بالاجماع---- جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان----- النسخ يجوز بالخبر المشهور--------------- في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي وقد اعترض بعضهم بان اجماعهم علي النسخ من تلقاء انفسهم لا يجوز	4276	-5841420850683405479	218	370.0	177	293	74.4027328491211	34	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms122	false	6593078689986745618	0	43	0	234	1628	300	علي الانفراد واذا تعين الواحد مرادا به انتفي الاخر مثل اسم العين فانه للناظر ولعين الماء وللشمس وللميزان وللنقد من المال وللشء المعين--------------------------------------------------- لا علي ان جميع ذلك مراد بمطلق اللفظ ولكن علي احتمال كون كل واحد مرادا بانفراده عند الاطلاق وهذا لان -	122	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms4289	true	6263783720307643015	215	269	1111	1396	1559	300	علي الانفراد واذا تعين الواحد مرادا به انتفي الاخر مثل اسم العين فانه للناظر ولعين الماء وللشمس وللمراة- وللنقد من المال وللشء المعين الي غير ذلك من المعاني قد عدها بعضهم سبعة عشر معني لا علي ان جميع ذلك مراد بمطلق اللفظ ولكن علي احتمال كون كل واحد مرادا بانفراده عند الاطلاق واما بيان	4289	-5841420850683405479	224	435.0	182	286	78.3216781616211	40	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms122	false	6593078689986745618	195	225	1046	1202	1628	300	المشتر-ك في لفظ القرء فبين العلماء اتفاق- انه يحتمل الاطهار ويحتمل الحيض وانه غير منتظم لهما بل اذا حملناه علي الحيض لدليل في اللفظ وهو ان المراة لا تسمي ذات	122	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms4289	true	6263783720307643015	269	299	1396	1553	1559	300	الاشتراك في لفظ القرء فا-ن العلماء متفقون انه يحتمل الاطهار ويحتمل الحيض وانه غير منتظم لهما بل اذا حملناه علي الحيض لدليل في اللفظ وهو ان المراة لا تسمي ذات	4289	-5841420850683405479	150	280.0	120	158	94.93670654296875	27	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms369	false	2475829552755923721	155	300	735	1441	1441	300	والحسن وسعيد بن المسيب رضي الله عنهما وغيرهما من اءمة التابعين كان كثيرا ما يروون مرسلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قيل اكثر ما رواه سعيد بن المسيب مرسلا انما سمعه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال الحسن كنت اذا اجتمع لي اربعة من الصحابة علي حديث ارسلته ارسالا وقال ابن سيرين رضي الله عنه ما كنا نسند الحديث الي ان وقعت الفتنة فقال الاعمش قلت لابراهيم اذا رويت لي حديثا عن عبد الله فاسنده لي فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو ذاك واذا قلت لك قال عبد الله فهو غير واحد ولهذا قال عيسي بن ابان المرسل اقوي من المسند فان من اشتهر عنده حديث بان سمعه بطرق طوي الاسناد لوضوح الطريق عنده وقطع الشهادة بقوله قال رسول الله عليه السلا--------م واذا سمعه بطريق واحد لا يتضح الامر عنده علي وجه لا يبقي له فيه-	369	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms4334	true	5943218280888613078	205	282	1061	1442	1532	300	والحسن وسعيد بن المسيب--------------- وغيره-ا من اءمة التابعين كان كثيرا ما يروون مرسلا--------------------------------- حتي قال اكثر ما رواه سعيد بن المسيب مرسلا انما سمعه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال عيسي بن ابان المرسل اقوي من المسند لان من اشتهر عنده حديث فان سمعه بطرق طوي الاسناد لوضوح الطريق عنده وقطع الشهادة بقوله قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم واذا سمعه بطريق واحد لا يتضح الامر عنده علي وجه لا يبقي له فيه	4334	-5841420850683405479	365	665.0	291	715	51.0489501953125	66	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms393	false	8855654240590311527	148	297	740	1473	1489	300	اذا ظهر منه المخالفة قولا او عملا فان كان ذلك بتاريخ قبل الرواية فانه لا يقدح في الخبر ويحمل علي انه كان ذلك مذهبه قبل ان يسمع الحديث فلما سمع الحديث رجع اليه وكذلك ان لم يعلم التاريخ لان الحمل علي احسن الوجهين واجب ما لم يتبين خلافه وهو ان يكون ذلك منه قبل ان يبلغه الحديث ثم رجع الي الحديث واما اذا علم ذلك منه بتاريخ بعد الحديث فان الحديث يخرج به من ان يكون حجة لان فتواه بخلاف الحديث او عمله من ابين الدلاءل علي الانقطاع وانه الاصل للحديث فان الحالات لا تخلو اما ان كانت الرواية----- تقولا منه لا عن سماع فيكون واجب الرد او تكون فتواه وعمله بخلاف الحديث علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث فيصير به فاسقا لا تقبل روايته اصلا او يكون ذلك منه عن غفلة ونسيان وشهادة المغفل لا تكون حجة فكذلك خبره او يكون ذلك منه علي انه علم انتساخ حكم	393	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms4358	true	2474973191695701936	221	269	1085	1317	1474	300	اذا ظهر منه المخالفة قولا او فعلا لما رواه--------------------------- لا يخلو عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالات-------- اما ان تكون --روايته تلك تقولا منه لا عن سماع---------------- او تكون فتواه وعمله بخلاف روايته علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث او------------------------------------------------ عن غفلة ون-------------------------------------سيان او يكون ذلك منه علي انه علم انتساخ حكم	4358	-5841420850683405479	196	282.5	149	738	26.558265686035156	35	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms129	false	-5450053513593089735	179	237	971	1269	1601	300	ترجيح العام علي الخاص في العمل به نحو حفر بءر الناضح فانه رجح-- قوله عليه السلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا علي الخاص الوارد في بءر الناضح انه ستون ذراعا فرجح قوله عليه السلام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	129	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms4596	true	8810158574311513285	4	35	21	183	1478	300	ترجيح العام علي الخاص في العم------------------ل به ولهذا رجحنا قوله عليه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي الخاص الوارد بقوله------------ ليس في الخضر-وات صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	4596	-5841420850683405479	151	270.0	122	300	50.33333206176758	24	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms409	false	4474085396845010818	241	300	1330	1624	1624	300	فاما طلب المخلص بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي ان النبي عليه السلام نهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه عليه السلام نهي عن اكل الضبع وروي انه عليه السلام رخص فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة-	409	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	181	234	893	1158	1512	300	واما طلب التخلص بدلالة التاريخ وهو ان يكون احد النصين موجبا للحظر والاخر موجبا للاباحة نحو ما روي ان-----ه عليه السلام-نهي عن اكل الضب وروي انه رخص فيه وما روي انه------------ نهي عن اكل الضبع وروي انه رخص ------------فيه فان التعارض بين النصين ثابت من حيث الظاهر ثم ينتفي ذلك بالمصير الي دلالة	5162	-5841420850683405479	257	481.0	206	295	87.11864471435547	46	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms410	false	-8044050290880373410	0	141	0	754	1648	300	التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر----- يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي وبيا------------------------------------------ن ذلك وهو ان الموجب للاباحة يبقي ما كان علي ما كان علي طريقة بعض مشايخنا لكون الاباحة اصلا في الاشياء كما اشار اليه محمد في كتاب الاكراه وعلي اقوي الطريقين باعتبار ان قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت الاباحة ظاهرة في هذه الاشياء فان الناس لم يتركوا سدي في شء من الاوقات ولكن في زمان الفترة الاباحة كانت ظاهرة في الناس وذلك باق الي ان ثبت الدليل الموجب للحرمة في شريعتنا فبهذا الوجه يتبين ان الموجب للحظر متاخر وهذا لانا لو جعلنا الموجب للاباحة متاخرا احتجنا الي اثبات --نسخ----ين نسخ الاباحة الثابتة في الابتداء بالنص الموجب للحظر ثم نسخ الحظر بالنص الموجب للاباحة واذا جعلنا نص الحظر متاخرا احتجنا الي اثبات النسخ في احدهما خاصة فكان هذا الجانب اولي ولانه قد ثبت	410	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5162	true	-8509568759919537930	234	300	1158	1512	1512	300	التاريخ وهو ان النص الموجب للحظر لانه يكون متاخرا عن الموجب للاباحة فكان الاخذ به اولي فان قيل اجعل الموجب للاباحة في حكمه قلت لا يمكن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يلزم منه--------------------------------- اثبات النسخ مرتين نسخ الاباحة الثابتة في الابتداء بالنص الموجب للحظر ثم نسخ الحظر بالنص الموجب للاباحة فاذا جعلنا نص الحظر متاخرا احتجنا الي اثبات النسخ في احدهما خاصة فكان هذا الجانب اولي ولانه قد ثبت-	5162	-5841420850683405479	288	514.0	235	807	35.6877326965332	48	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms410	false	-8044050290880373410	141	196	754	1081	1648	300	بالاتفاق نسخ حكم الاباحة بالحظر واما نسخ حكم الحظر بالاباحة فمحتمل فبالاحتمال لا يثبت النسخ ولان النص الموجب للحظر فيه زيادة حكم وهو نيل الثواب بالانتهاء عنه واستحقاق العقاب بالاقدام عليه وذلك ينعدم في النص الموجب للاباحة فكان تمام الاحتياط في اثبات التاريخ بينهما علي ان يكون الموجب للحظر متاخرا والاخذ بالاحتياط اصل في الشرع	410	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5163	true	9045566202472754885	0	54	0	322	1454	300	بالاتفاق نسخ حكم الاباحة بالحظر فاما نسخ حكم الحظر بالاباحة -محتمل وبالاحتمال لا يثبت النسخ ولان النص الموجب للحظر فيه زيادة حكم وهو نيل الثواب بالانتهاء---- واستحقاق العقاب بالاقدام عليه وذلك ينعدم في النص الموجب للاباحة فكان تمام الاحتياط في اثبات التاريخ بينهما علي ان يكون الموجب للحظر متاخرا والاخذ بالاحتياط اصل في الشرع	5163	-5841420850683405479	320	626.5	266	327	97.85932922363281	50	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms487	false	-5035652101486725590	1	182	7	882	1483	300	قد يقع فيه الغلط في حقه------------ وفي حق غيره فلو كان يبين الحكم بالراي لكان يجوز مخالفته في ذلك كما في امر الحرب فقد ظهر انهم خالفوه في ذلك------ غير مرة واستصوبهم -----------في ذلك الا تري انه لما اراد النزول يوم بدر دون الماء قال له الخباب بن المنذر رضي الله عنه ان كان عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فاني اري الصواب ان ننزل علي الماء ونتخذ الحياض فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -برايه ونزل علي الماء ولما ا-----------راد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا قام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشر-ي او بقري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين نعطيهم الدنية- لا نعطي-م الا السيف وقال عليه السلا--------م اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم -انتم وذاك ثم قال للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	487	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5434	true	2928736919542235924	94	263	484	1312	1494	300	قد يقع فيه الغلط في حقه عليه السلام وفي حق غيره الا --تري ان الصحابة قد--------------------------------------------------------- خالفوه في بعض الراي غير مرة واستصوبهم عليه السلامفي ذلك فمن ذلك انه لما اراد النزول يوم بدر دون الماء قال له الحباب بن المنذر------------- ان كان عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فاني اري الصواب ان ننزل علي الماء ونتخذ الحياض فاخذ رسو---------ل الله عليه السلامبرايه ونزل علي الماء ومن ذلك انه لما اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا قام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ----------------قالا ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او -قري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين نعطيهم اموالنا لا نعطيهم الا السيف وقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم فانتم وذاك ثم قال للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	5434	-5841420850683405479	729	1306.5	572	928	78.55603790283203	135	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms487	false	-5035652101486725590	183	220	887	1089	1483	300	قدم المدينة استقبح ما كانوا يصنعونه من تلقيح النخيل فنهاهم عن ذلك فاحشفت وقال عهدي بثماركم بخلاف هذا فقالوا نهيتنا عن التلقيح وانما كانت جودة الثمر من ذلك قال انتم اعلم بامر دنياكم وانا اعلم بامر دينكم	487	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5435	true	-3498200512839990700	0	37	0	201	1493	300	قدم المدينة استقبح ما كانوا يصنعونه من تلقيح النخ-ل فنهاهم عن ذلك فاحشفت وقال عهدي بثماركم بخلاف هذا فقالوا نهيتنا عن التلقيح وانما كانت جودة الثمر من ذلك قال انتم اعلم بامر دنياكم وانا اعلم بامر دينكم	5435	-5841420850683405479	201	397.0	164	202	99.50495147705078	36	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms492	false	-5489142723862974277	133	187	644	902	1463	300	يقر الا علي الصواب فاذا اقر علي ذلك كان ذلك وحيا في المعني وهو يشبه الوحي في الابتداء علي ما بينا الا انا شرطنا في ذلك ان ينقطع طمعه عن الوحي وهو نظير ما يشترط في حق الامة للعمل بالراي العرض عل-ي الكتاب والسنة فاذا لم يوجد في ذلك فحينءذ يصار الي اجتهاد الراي	492	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5435	true	-3498200512839990700	197	244	987	1219	1493	300	يقر الا علي الصواب فاذا اقر علي ذلك كان---- وحيا في المعني وهو -شبه الوحي في الابتداء ولكن الشرط---------------------- ان ينقطع طمعه عن الوحي وهو نظير ما يشترط في حق الامة للعمل بالراي العرفي علي الكتاب والسنة فاذا لم يوجد في ذلك فحينءذ يصار الي اجتهاد الراي	5435	-5841420850683405479	219	409.0	174	259	84.55598449707031	41	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms492	false	-5489142723862974277	70	127	345	622	1463	300	به ولكن طريق الاستنباط والراي غير هوي النفس وهذا ايضا تاويل قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ثم في قوله ان اتبع الا ما يوحي الي ما يوضح جميع ما قلنا لان اتباع الوحي انما يتم في العمل بما فيه الوحي بعينه واستنباط المعني فيه لاثبات الحكم في نظيره وذلك بالراي يكون	492	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms5436	true	4778379119114765425	0	55	0	270	1416	300	به ولكن طريق الاستنباط والراي غير هوي النفس وهذ-----ا تاويل قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ثم في قوله ان اتبع الا ما يوحي الي توضي--ح جميع ما قلنا لان اتباع الوحي انما يتم في العمل بما فيه الوحي بعينه واستنباط المعني منه لاثبات الحكم في نظيره وذلك بالراي يكون	5436	-5841420850683405479	265	512.5	210	277	95.6678695678711	52	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms066	false	-947281365584024123	129	244	700	1354	1643	300	ولا خلاف انهم مخاطبون بالمشروع من العقوبات ولهذا تقام علي اهل الذمة عند تقرر اسبابها لانها تقام بطريق الخزي والعقوبة لتكون زاجرة عن الاقدام علي اسبابها وباعتقاد حرمة السبب يتحقق ذلك ولا تنعدم الاهلية لاقامة ذلك عليه بطريقه بل هو جزاء وعقوبة فبالكفار اليق منه بالمءمنين ولا خلاف ان الخطاب بالمعاملات يتناولهم ايضا لان المطلوب بها معني دنيوي وذلك بهم اليق فقد اثروا الدنيا علي الاخرة ولانهم ملتزمون لذلك فعقد الذمة يقصد به التزام احكام المسلمين فيما يرجع الي المعاملات فيثبت حكم الخطاب بها في حقهم كما يثبت في حق المسلمين لوجود الالتزام الا فيما يعلم لقيام الدليل انهم غير ملتزمين- له- ولا خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم في حكم المءاخذة في الاخرة لان موجب -	66	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms6023	true	-8527876988362701553	201	227	1023	1178	1568	300	ولا خلاف انهم مخاطبون بالمشروع من العقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولا خلاف ان الخطاب بالمعاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يتناولهم ولا خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم في حكم المءاخذة في الاخرة فاما وجوب	6023	-5841420850683405479	140	259.0	117	657	21.30898094177246	21	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms207	false	-3517662416695080592	39	112	181	570	1542	300	الا تري ان اهل اللسان وصلوا حرف الفاء بالجزاء وسموه حرف الجزاء لان الجزاء يتصل بالشرط علي ان يتعقب نزوله وجود الشرط بلا فصل وكذلك يستعمل حرف الفاء -------لعطف الحكم علي العلة ي----قال جاء الشتاء فتاهب وي----قال ضرب فاوجع اي بذلك الضرب واطعم فاشبع اي بذلك ال-طعام وعلي هذا قوله عليه السلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بذلك الشراء ولهذا جعلنا الشراء اعتاقا في القريب بواسطة الملك	207	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	10	71	60	389	1555	300	الا تري انهم--------- وصلوا حرف الفاء بالجزاء وسموه حرف الجزاء لان الجزاء يتصل بالشرط علي ان يتعقب نزوله وجود الشرط بلا فصل و------------اما الفاء هاهنا فلعطف الحكم علي العلة كما يقال جاء الشتاء فتاهب وكما يقال ضرب فاوجع اي بذلك الضرب واطعم فاشبع اي بذلك الاطعام وك----ذا قوله------------------------------------------------- فيشتريه فيعتقه اي بذلك الشراء ولهذا جعل-- الشراء اعتاقا في القريب بواسطة الملك	6048	-5841420850683405479	305	541.5	247	405	75.30863952636719	49	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms393	false	8855654240590311527	161	300	805	1489	1489	300	فانه لا يقدح في الخبر ويحمل علي انه كان ذلك مذهبه قبل ان يسمع الحديث فلما سمع الحديث رجع اليه وكذلك ان لم يعلم التاريخ لان الحمل علي احسن الوجهين واجب ما لم يتبين خلافه وهو ان يكون ذلك منه قبل ان يبلغه الحديث ثم رجع الي الحديث واما اذا علم ذلك منه بتاريخ بعد الحديث فان الحديث يخرج به من ان يكون حجة لان فتواه بخلاف الحديث او عمله من ابين الدلاءل علي الانقطاع وانه ال-اصل للحديث فان الحالات لا تخلو اما ان كانت الرواية تقولا منه لا عن سماع فيكون واجب الرد او تكون فتواه وعمله بخلاف الحديث علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث فيصير به فاسقا لا تقبل روايته اصلا او يكون ذلك منه عن غفلة ونسيان وشهادة المغفل لا تكون ---------حجة فكذلك خبره او يكون ذلك منه علي انه علم انتساخ حكم الحديث وهذا احسن-	393	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms6090	true	-6678400502326027354	0	141	0	688	1491	300	فانه لا يقدح في الخبر ويحمل علي انه كان ذلك مذهبه قبل ان يسمع الحديث فلما سمع الحديث رجع اليه وكذلك ان لم يعلم التاريخ لان الحمل علي احسن الوجهين واجب ما لم يتبين خلافه وهو ان يكون ذلك منه قبل ان يبلغه الحديث ثم رجع الي الحديث واما اذا علم ذلك منه بتاريخ بعد الحديث فان الحديث يخرج به من ان يكون حجة لان فتواه بخلاف الحديث او عمله من ابين الدلاءل علي الانقطاع وانه لا اصل للحديث فان الحال-- لا يخلو اما ان تكون الرواية تقولا منه لا عن سماع فتكون واجب الرد او تكون فتواه وعمله بخلاف الحديث علي وجه قلة المبالاة والتهاون بالحديث فيصير به فاسقا لا تقبل روايته اصلا او يكون ذلك---- عن غفلة ونسيان وشهادة المغفل لا تجوز فلا يكون حجة فكذلك خبره او يكون ذلك منه علي ان ع-لم انتساخ حكم الحديث وهذا احسن	6090	-5841420850683405479	665	1297.0	529	695	95.68345642089844	131	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000211-ara1.ms373	false	1147175562956937052	1	34	4	180	1531	300	يكون حجة لوجود الاتصال فيه بطريق واحد والطريق الاخر الذي هو منقطع يجعل كان لبس لان ذلك الطريق ساكت عن الراوي وحاله اصلا وفي الطريق المتصل بيان له ولا معارضة بين الساكت والناطق	373	4718279665227720390	Sham19Y0013667-ara1.ms6293	true	-2692140819344047200	122	154	606	777	1536	300	يكون حجة لوجود الاتصال فيه بطريق واحد والطريق الاخر الذي هو منقطع----- كان ليس لان ذلك الطريق ساكت عن الراوي وحاله اصلا وفي الطريق المتصل بيان له ولا معارضة بين الساكت والناطق	6293	-5841420850683405479	170	332.0	138	176	96.59091186523438	30	JK000211-ara1	Sham19Y0013667-ara1