id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms079	true	-6422348857049557284	207	297	1096	1529	1544	300	محمد رحمه الله في كتاب الطلاق فانه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد وايام التشريق فنهانا عما يتكون وعما لا يتكون والنهي عما لا يتكون لغو حتي لا يستقيم ان يقال للاعمي لا تبصر وللادمي لا تطر ومعلوم انه انما نهي عن صوم شرعي فالامساك الذي يسمي صوما لغة غير منهي عنه ومن اتي به لحمية او مرض او قلة اشتهاء لا يكون مرتكبا للمنهي عنه-- فهذا دليل علي ان الصوم الذي هو عبادة مشروع في الوقت بعد النهي كما كان قبله وتقرير-- هذا	79	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms252	false	-7770335007077224983	195	286	1032	1461	1538	300	محمد بن الحسن- في كتاب الطلاق----- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد وايام التشريق فنهانا عما يتكون وعما لا يتكون والنهي عما لا بتكون ل-و حتي لا يستقيم ان يقال للاعمي لا تبصر وللادمي لا تطر ومعلوم ا-ه انما نهي عن صوم شرعي فالامساك الذي يسمي صوما لغة غير منهي عنه ومن اتي به لحمية او مرض او قلة اشتهاء لا يكون مرتكبا للمنهي عنه و فهذا دليل علي ان الصوم الذي هو عبادة مشروع في الوقت بعد النهي كما كان قبله لقد اوضح هذا	252	5559202338125823669	410	776.5	322	437	93.8215103149414	82	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms083	true	-2843345242649684931	249	300	1322	1580	1580	300	وعلي هذا قلنا البيع الفاسد يكون مشروعا باصله موجبا لحكمه وهو الملك اذا تايد بالقبض لان المشروع ايجاب وقبول من اهله في محله وبالشرط الفاسد لا يختل شء من ذلك الا تري ان الشرط------- لو كان جاءزا لم يكن مبدلا لاصله بل يكون مغيرا لوصفه والشرط الفاسد لا يكون معدما لاصله-	83	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms265	false	-3555378350400026238	101	153	523	788	1558	300	وعلي هذا قلنا البيع الفاسد يكون مشروعا باصله موجبا لحكمه وهو الملك اذا تايد بالقبض لان المشروع ايجاب وقبول من اهله في محله وبالشرط الفاسد لا يختل شء من ذلك الا تري ان الشرط الفاسد لو كان جاءزا لم يكن مبدلا لاصله بل يكون مغيرا لوصفه والشرط ا-فاسد لا يكون معدما لاصله	265	5559202338125823669	257	496.0	207	266	96.61653900146484	48	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms084	true	-5298194518820895063	0	70	0	365	1595	300	ايضا بل يكون مغيرا لوصفه فصار فاسدا وليس من ضرورة صفة الفساد فيه انعدام اصله لان بالفساد يثبت صفة الحرمة وهذا السبب مشروع لاثبات الملك وملك اليمين مع صفة الحرمة يجتمع الا تري ان من اشتري امة مجوسية او مرتدة يثبت الملك له مع الحرمة وان العصير-- اذا تخمر يبقي مملوكا له مع الحرمة فلهذا اثبتنا في البيع الفاسد ملكا حراما مستحق الدفع لفساد السبب ولم ينعدم به اصل المشروع	84	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms265	false	-3555378350400026238	153	223	788	1150	1558	300	ايضا بل يكون مغيرا لوصفه فصار فاسدا -ليس من ضرور----ة الفساد فيه انعدام اصله لان بالفساد يثبت صفة الحرمة وهذا السبب مشروع لاثبات الملك وملك اليمين مع صفة الحرمة يجتمع الا تري ان من اشتري امة مجوسية او مرتدة يثبت الملك له مع الحرمة وان العصير و اذا تخمر يبقي مملوكا له مع الحرمة فلهذا اثبتنا في البيع الفاسد ملكا حراما مستحق الدفع لفساد السبب ولم ينعدم به اصل المشروع	265	5559202338125823669	360	703.0	291	367	98.09264373779297	66	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms155	true	7524038563579547668	182	252	892	1254	1513	300	وكلمة الجميع بمنزلة كلمة كل في انها توجب الاحاطة ولكن علي وجه الاجتماع لا علي وجه الافراد حتي لو قال جميع من دخل منكم الحصن اولا فله كذا فدخل عشرة معا استحقوا نفلا واحدا بخلاف قوله كل من دخل لان لفظ الجميع للاحاطة علي وجه الاجتماع وهم سابقون بالدخول علي ساءر الناس وكلمة كل للاحاطة علي وجه الافراد فكل واحد----------------------------------------------------- منهم كالمنفرد بالدخول سابقا علي ساءر الناس ممن لم يدخل	155	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms146	false	2766788218228506740	129	208	649	1059	1506	300	وكلمة الجميع بمنزلة----- كل في انها توجب الاحاطة ولكن علي وجه الاجتماع لا علي وجه الافراد حتي لو قال جميع من دخل منكم الحصن اولا فله كذا فدخل عشرة معا استحقوا نفلا واحدا بخلاف قوله كل من دخل لان لفظ الجميع للاحاطة علي وجه الاجتماع وهم سابقون بالدخول علي ساءر الناس وكلمة كل للاحاطة علي وجه الافراد فكل واحد البقرة 275 النساء24 النساء 23 ال صران 185 الاعراف 31 منهم كالمنفرد بالدخول سابقا علي ساءر الناس ممن لم يدخل	146	5559202338125823669	357	699.0	288	415	86.02409362792969	68	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms236	true	3545441737345075840	129	153	698	827	1610	300	والثابت بالاشارة ما لم يكن السياق لاجله لكنه يعلم بالتامل في معني اللفظ من غير زيادة فيه ولا نقصان وبه تتم البلاغة ويظهر الاعجاز	236	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms097	false	-3890843872059619045	197	220	1053	1178	1613	300	والثابت بالاشارة ما لم يكن السياق لاجله لكنه يعلم بالتامل في معني اللفظ من غير زيادة---- ولا نقصان وبه تتم البلاغة ويظهر الاعجاز	97	5559202338125823669	125	243.5	102	129	96.89922332763672	23	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms237	true	9186934666635462487	106	190	562	1005	1592	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فالثابت----- بالعبارة والتعريض من التصريح او بمنزلة المشكل من الواضح فمنه ما يكون موجبا ظهور المنة للوالدة علي الولد لان السياق يدل علي ذلك والثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاشارة ان ادني مدة الحمل ستة اشهر فقد ثبت بنص اخر---- ان مدة الفصال حولان ك---ما قال تعالي وفصاله في عامين فانما ------------------------------------------------------------------يبقي للحمل ستة اشهر ولهذا خفي ذلك علي اكثر--------- الصحابة رضي الله عنهم واختص بفهمه ابن عباس رضي الله عنهما فلما ذكر لهم ذلك قبلوا منه واستحسنوا قوله ومن ذلك ق-----------------وله تعالي وعلي	237	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms099	false	-8928159150109311640	81	213	431	1115	1578	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا قالوا الثابت بالعبارة في قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهر---------------------------------ا ظهور المنة ل--الد ع-لي الولد لان السياق يدل علي ذلك فقد امر الله تعالي بالاحسان للوالدين م بين السبب في جانب الام بانها حملت ولدها كرها ووضعته كرها ثم ذكر ان المشقة لم تنته بالوضع بل امتدت الي اخر زمن الرضاع البقرة 232 انظر اصول السرخي 2371 الاحقاف15 ثبت بالاشارة ان اقل مد-ة الحمل ستة اشهر فقد جاء في اية اخري ان مدة الرضاع حولان كاملان قال تعالي وفصاله في عامين قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فيبقي للحمل ستة اشهر لقد-- خفي هذا الحكم علي كثير من الصحابة-------------- واختص بفهمه ابن عباس رضي الله عنهما فلما ذكر لهم ذلك قبلوه منه واستحسنوه روي عن ابن عباس انه قال هي اي قوله تعالي -----	99	5559202338125823669	289	428.0	228	742	38.948787689208984	44	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms243	true	-1413226621186073623	39	81	210	450	1606	300	ولهذا جعلنا الثابت بدلالة النص كالثابت باشارة النص وان كان يظهر بينهما التفاوت عند المقابلة وكل واحد منهما ضرب من البلاغة احد-هما من حيث اللفظ والاخر من حيث المعني ولهذا جوزنا اثبات العقوبات والكفارات بدلالة النص وان كنا لا نجوز---- ذلك بالقياس	243	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms102	false	169562565085143949	237	281	1253	1496	1592	300	ولهذا جعلنا الثابت بدلالة النص كالثابت باشارة النص وان كان يظهر بينهما التفاوت عند المقابلة وكل واحد منهما ضرب من البلاغة احد هما من حيث اللفظ والاخر من حيث المعني ه--ذا جوزنا اثبات العقوبات والكفارات بدلالة النص وان كنا لا نجوز مثل ذلك بالقياس	102	5559202338125823669	237	459.0	195	245	96.73469543457031	39	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms244	true	-2336169300144625411	187	258	956	1351	1571	300	المعني المعلوم به لغة ان النفس لا تطيق احتماله ودفع اثره فيثبت الحكم بهذا المعني في القتل بالمثقل ويكون ثابتا بد-لالة النص قالا لان القتل نقض البنية وذلك بفعله--- لا تحتمله البنية مع صفة السلامة وهذا المعني في المثقل اظهر فان القاء حجر الرحي والاسطوانة علي انسان لا تحتمله البنية بنفسها والقتل بالجرح لا تحتمله البنية بواسطة السراية واذا كان هذا اتم في المعني المعتبر كان ثبوت الحكم فيه بدلالة النص	244	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms102	false	169562565085143949	58	131	291	689	1592	300	المعني المعلوم به لغة ان النفس لا تطيق احتماله ودفع اثره فيثبت الحكم بهذا المعني في القتل بالمثقل ويكون ثابتا بد لالة النص قالا لان ا-قتل نقض البنية وذلك بفعله ما لا تحتمله البنية مع صفة السلامة وهذا المعني في المثقل اظهر فان القاء حجر الرحي والاسطوانة علي انسان لا تحتمله البنية بنفسها والقتل بالجرح لا تحتمله البنية بواسطة السراية واذا كان هذا اتم في المعني المعتبر كان ثبوت الحكم فيه بدلالة النص	102	5559202338125823669	394	772.0	323	399	98.74686431884766	68	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms249	true	-1215440836221171489	256	300	1406	1655	1655	300	ثبوت المقتضي للحاجة والضرورة حتي اذا كان المنصوص مفيدا للحكم بدون المقتضي لا يثبت المقتضي لغة ولا شرعا والثابت بالحاجة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي فان الكلام مفيد بدونه وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة تتقدر بقدرها وهو سد-	249	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms115	false	-2722222962501941961	73	117	411	659	1621	300	ثبوت المقتضي للحاجة والضرورة حتي اذا كان المنصوص مفيدا للحكم بدون المقتضي لا يثبت المقتضي لغة ولا شرعا -الثابت بالحاجة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي ا-ن الكلام مفيد بدونه وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة تتقدر بقدرها وهو سد	115	5559202338125823669	246	479.0	203	250	98.4000015258789	41	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms250	true	6732996046995056897	0	30	0	166	1565	300	الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة فيه بخلاف المنصوص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الذكية يظهر في حكم التناول وغيره مطلقا	250	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms115	false	-2722222962501941961	117	147	659	825	1621	300	الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة فيه بخلاف المنصوص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الذكية يظهر في حكم التناول وغيره مطلقا	115	5559202338125823669	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms284	true	-6004550645657149441	194	274	1024	1434	1563	300	الرحمن الرحيم- فان قيل فقد اثبتم بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات كونه قرانا في حق العمل به ولم يوجد فيه النقل المتواتر ولم تثبتوا في التسمية مع النقل المتواتر كونها اية من القران في حكم العمل وهو وجوب الجهر بها في الصلاة وتادي القراءة بها قلنا نحن ما اثبتنا بقراءة اب-ن مسعود كون تلك الزيادة قرانا وانما جعلنا ذلك بمنزلة خبر رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمنا انه ما قرا بها الا	284	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms282	false	-2364644318538707508	221	300	1162	1567	1567	300	الاءمة السرخسي فان قيل -قد اثبتم بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات كونه قرانا في حق العمل به ولم يوجد فيه النقل المو-اتر ولم تثبتوا في التسمية مع النقل المتواتر كونها اية من القران في حكم العمل وهو وجوب الجهر بها في الصلاة وتادي القراءة بها قلنا نحن ما اثبتنا بقراءة ابان مسعود كون---- الزيادة قرانا وانما جعلنا ذلك بمنزلة خبر رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمنا انه ما قرا بها الا-	282	5559202338125823669	395	756.5	317	412	95.87378692626953	74	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms284	true	-6004550645657149441	274	299	1434	1557	1563	300	سماعا من رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------- وسلم وخبره مقبول في وجوب العمل به وبمثل هذا الطريق لا يمكن اثبات هذا الحكم في التسمية لان	284	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms283	false	3616212527854458497	0	37	0	199	1564	300	سماعا من رسول الله صلي الله عليه انظر نهاية المحتاج لفرملي 1748 انظر الشرح الكبير للدردير 1332 الماءدة89 493 وسلم وخبره مقبول في وجوب العمل به وبمثل هذا الطريق لا يمكن اثبات هذا الحكم في التسمية قال	283	5559202338125823669	121	228.0	96	199	60.804019927978516	23	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000211-ara1.ms505	true	2045050170211470810	21	116	114	613	1565	300	------------------------------الرواية عمن ينزل عليه الوحي فقد ظهر من عادتهم ان من كان عنده نص فربما روي وربما افتي علي موافقة النص مطلقا من غير الرواية ولا شك ان ما فيه احتمال السماع من صاحب الوحي فهو مقدم علي محض الراي فمن هذا الوجه تقديم قول الصحابي علي الراي بمنزلة تقديم خبر الواحد علي القياس ولءن كان قوله- صادرا عن الراي فرايهم اقوي----------------- من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق --رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيان احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال التي نزلت فيها النصوص والمحال التي تتغير باعتبارها الاحكام--------------------- فبهذه المعاني ي-ترجح رايهم علي راي	505	4718279665227720390	Kraken211201162527-ara1.ms385	false	4108264967380574150	66	153	388	843	1558	300	السماع وذلك اصل فيهم مقدم علي الرا----------------------ي فقد ظهر من عادتهم ان من كان عنده نص فربما روي وربما افتي علي موافقة النص------ من غير الرواية ولا شك ان ما فيه احتمال السماع من صاحب ال-حي---- يقدم علي محض الراي----------------------------------------------------------------------------- ولءن كان قولهم صادرا عن الراي فرايهم اقوي واقرب الي الصواب من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق الرسول عليه الصلاة السلا-----م في بيان احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال ال-ي نزلت فيها النصوص والمحال التي تتغير باعتبارها الاحكام فكانوا من خير القرون فبهذه المعاني ي ترجح رايهم علي راي	385	5559202338125823669	370	640.0	298	571	64.79859924316406	61	JK000211-ara1	Kraken211201162527-ara1