id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms123	false	-7412331150490623645	10	59	63	340	1640	300	حلف لا يكلم مواليه يتن----اول يمينه الاعلي والاسفل جميعا باعتبار ---------------------------------------------------ان المعني الذي دعاه الي اليمين--------------- غير مختلف في الاعلي والاسفل فلايجاد المعني لا يتحقق فيه الاشتراك بل اللفظ في هذا الحكم بمنزلة العام فان اسم الشء يتناول الموجودات كلها باعتبار معني واحد وهو صفة الوجود فكان منتظما للكل	123	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0062	true	-1003509516666425372	200	260	1022	1342	1540	300	حلف لا يكلم مواليه حيث يتناول يمينه الاعلي والاسفل وفيه تعميم المشترك في النفي لان ذلك ليس لوقوعه في موضع النفي بل لان المعني الذي دعاه الي اليمين وهو بغضه اياهم غير مختلف فيها ف---------------------------لا يتحقق فيه الاشتراك بل اللفظ في هذا الحكم بمنزلة العام فان اسم الشء يتناول الموجودات كلها باعتبار معني واحد وهو صفة الوجود فكان منتظما للكل	62	-6764014842127167592	232	397.5	190	347	66.8587875366211	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms161	false	-442932877064120568	71	119	390	652	1599	300	الظاهر فهو ما يعرف المراد منه بنفس السماع من غير تامل وهو الذي يسبق الي العقول والاوهام لظهوره موضوعا فيما هو المراد مثاله قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم وقال تعالي--- واحل الله البيع وقال تعالي--- فاقطعوا ايديهما فهذا ونحوه ظاهر يوقف علي المراد منه بسماع الصيغة	161	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0070	true	-240438784738261207	146	184	756	957	1562	300	الظاهر---- ما يعرف المراد منه بنفس السماع من غير تامل--------------------------------------------------------------- مثاله قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله جل ذكره واحل الله البيع وقوله عز اسمه فاقطعوا ايديهما فهذا ونحوه ظاهر يوقف علي المراد منه بسماع الصيغة	70	-6764014842127167592	182	320.5	148	268	67.91044616699219	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms163	false	-8555389077508621275	126	181	686	976	1583	300	ما قال علماءنا رحمهم الله فيمن تزوج امراة شهرا فانه يكون ذلك متعة لا نكاحا لان قوله تزوجت نص للنكاح ولكن احتمال المتعة---- قاءم فيه وقوله شهرا مفسر في المتعة ليس فيه احتمال النكاح فان النكاح لا يحتمل التوقيت بحال فاذا اجتمعا في الكلام رجحنا المفسر وحملنا النص علي ذلك المفسر فكان متعة لا نكاحا	163	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0076	true	-5920535257109720170	236	286	1246	1510	1589	300	ما قال علماءنا----------- فيمن تزوج امراة شهرا----- يكون ذلك متعة لا نكاحا لان قوله تزوجت نص للنكاح ولكن احتمال المتعة فيه قاءم---- وقوله شهرا مفسر في المتعة ليس فيه احتمال النكاح فان النكاح لا يحتمل التوقيت بحال فاذا اجتمعا---------- رجحنا المفسر وحملنا النص علي ذلك المفسر فكان متعة لا نكاحا	76	-6764014842127167592	260	481.5	211	294	88.43537139892578	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms163	false	-8555389077508621275	0	85	0	454	1583	300	ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوا ومنه حكمة الفرس لانها تمنعه من العثار والفساد فالمحكم ممتنع من احتمال التاويل ومن ان يرد عليه النسخ والتبديل ولهذا سمي الله تعالي المحكمات ام الكتاب اي الاصل الذي يكون المرجع اليه بمنزلة الام للولد فانه يرجع اليها وسميت مكة ام القري لان الناس يرجعون اليها للحج وفي اخر الامر نحو قوله تعالي ان الله بكل شء عليم فقد علم ان هذا وصف داءم والمرجع ما ليس فيه احتمال التاويل ولا احتمال النسخ والتبديل	163	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0078	true	2435893437673360918	6	72	27	396	1601	300	ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب----------ا ومنه حكمة الفرس لانها تمنعه من العثار والفساد فالمحكم ممتنع من احتمال التاويل ومن ان يرد عليه النسخ والتبديل ولهذا سمي الله تعالي المحكمات ام الكتاب اي الاصل الذي يكون المرجع اليه بمنزلة الام للولد---------------- وسميت مكة ام القري لان الناس يرجعون اليها للحج وفي اخر الامر----------------------------------------------------------- والمرجع ما ليس فيه احتمال التاويل ولا احتمال النسخ والتبديل	78	-6764014842127167592	369	711.0	303	454	81.27753448486328	63	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms165	false	-83280746253644944	110	164	597	854	1567	300	المشكل وهو ضد النص ماخوذ من قول القاءل اشكل علي كذا اي دخل في اشكاله وامثاله كما يقال احرم اي دخل في الحرم واشتي اي دخل في الشتاء واشام اي دخل الشام وهو اسم لما يشتبه المراد منه بدخوله في اشكاله علي وجه لا يعرف المراد الا بدليل يتميز به من بين ساءر الاشكال	165	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0079	true	9137119286080881789	150	184	775	943	1581	300	المشكل------------ ماخوذ من قولهم----- اشكل علي كذا اي دخل في اشكاله وامثاله ------------------------------------------------------------------------وهو اسم لما يشتبه المراد منه بدخوله في اشكاله علي وجه لا يعرف المراد الا بدليل يتميز به من بين ساءر الاشكال	79	-6764014842127167592	166	301.0	132	257	64.59143829345703	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms167	false	5031771478035838112	114	151	589	788	1622	300	وهذا هو المعني في الابتلاء بهذه الاسامي التي فيها تفاوت يعني المجمل والمشكل والخفي فان الكل لو كان ظاهرا جليا بطل معني الامتحان ونيل الثواب بالجهد ب--الطلب ولو كان الكل مشكلا خفيا لم يعلم منه شء حقيقة	167	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0087	true	996472771416438866	66	98	340	510	1694	300	وهذا هو المعني في الابتلاء بانزال--------------------------- المجمل والمشكل والخفي فان الكل لو كان ظاهرا جليا بطل معني الامتحان ونيل الثواب بالجهد في الطلب ولو كان الكل مشكلا خفيا لم يعلم---- شء حقيقة	87	-6764014842127167592	162	293.5	131	201	80.59701538085938	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms003	false	-7902601848902216052	117	143	591	736	1544	300	تعالي وما امر فرعون برشيد والمراد فعله وطريقته وقال تعالي------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم اي افعالهم وقال تعالي و---تنازعتم في الامر اي فيما تقدمون عليه من الفعل	3	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0157	true	-2138393767632562249	205	242	1167	1357	1649	300	تعالي وما امر فرعون برشيد اي -----فعله وطريقته لانه وصفه بالرشد والفعل انما يوصف به لا القول وقوله عز ذكره وامرهم شوري بينهم اي فع--لهم وقوله جل ثناءه تنازعتم في الامر اي فيما تقدمون عليه من الفعل	157	-6764014842127167592	115	194.5	92	197	58.375633239746094	19	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms010	false	-210284730981048424	0	23	0	114	1636	300	يكون مجازا عن التكوين كما زعم بعضهم فانا نستدل به علي ان كلام الله------ غير محدث ولا مخلوق لانه سابق علي المحدثات اجمع	10	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0175	true	6907972841079649718	172	196	891	1011	1566	300	يكون مجازا عن التكوين كما زعم بعضهم فانا نستدل به علي ان كلام الله تعالي غير محدث ولا مخلوق لانه سابق علي المحدثات اجمع	175	-6764014842127167592	114	220.5	91	120	95.0	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms015	false	-8920822528993052228	35	83	168	417	1533	300	ولهذا قلن-ا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا باصل الصيغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او قال واحدة فماتت المراة قبل ذكر العدد لم يقع شء فبهذا تبين ان عمل هذا القران في التغيير والتف-----------------سير يكون مقررا للحكم المفسر لا مغيرا	15	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0194	true	-7780367762399972413	155	205	761	1016	1522	300	ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا باصل الصيغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او قال واحدة فماتت------- قبل ذكر العدد لم يقع شء ف-----تبين ان عمل هذا القران في التغيير لا في التفسير لان التفسير يكون مقررا للحكم المفسر لا مغيرا	194	-6764014842127167592	231	436.0	185	267	86.51685333251953	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms038	false	2804246481784994473	44	96	242	535	1594	300	-باصول علماءنا رحمهم الله- فانهم قالوا لو ان قوما فاتتهم صلاة من صلوات الليل فقضوها بالنهار بالجماعة جهر امامهم بالقراءة ولو فاتتهم صلاة من صلوات النهار فقضوها بالليل لم يجهر امامهم بالقراءة ومن فاتته صلاة في السفر فقضاها بعد الاقامة صلي ركعتين ولو فاتته حين كان مقيما فقضاها في السفر صلي اربعا	38	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0219	true	2824682600374912144	189	240	984	1267	1578	300	بمساءل اصحابنا اي اوفق لها فانهم قالوا--- ان قوما فاتتهم صلاة من صلوات الليل فقضوها بالنهار بالجماعة جهر امامهم بالقراءة ولو فاتتهم صلاة من صلوات النهار فقضوها بالليل لم يجهر امامهم بالقراءة ومن فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ---صلي ركعتين -لو فاتته في----- الحضر فقضاها في السفر صلي اربعا	219	-6764014842127167592	250	447.5	203	295	84.74576568603516	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms040	false	4222611039252735059	223	292	1178	1558	1598	300	فان قيل هذا علي العكس فصاحب الشرع جعل المسبوق قاضيا بقوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا فكيف يستقيم جعل المسبوق مءديا وجعل اللاحق قاضيا حكما قلنا قد بينا ان استعمال احدي العبارتين مكان الاخري مجازا جاءز وانما سمي المسبوق قاضيا مجازا لما في فعله من اسقاط الواجب او سماه قاضيا باعتبار حال الامام واليه اشار في قوله وما فاتكم فاقضوا ونحن انما نجعل--ه مءديا اداء قاصرا باعتبار حاله وعلي	40	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0229	true	-6579451415093254886	4	57	19	309	1560	300	فان قيل قد جعل --------صاحب الشرع---- المسبوق قاضيا بقوله------------ وما فاتكم فاقضوا فكيف يستقيم جعل-------ه مءدي-----------------------ا قلنا قد بينا ان استعمال احدي العبارتين مكان الاخري مجازا جاءز وانما سمي المسبوق قاضيا مجازا لما--- فعله من اسقاط الواجب او----------- باعتبار حال الامام واليه اشار في قوله وما فاتكم------- ونحن انما -جعلناه مءدي-----------ا باعتبار حاله -----	229	-6764014842127167592	282	457.0	231	382	73.82199096679688	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms042	false	4396921836119574094	161	193	825	986	1525	300	فان قيل كيف يستقيم---- وقد اوجبتم الدم عليه باعتبار ترك --رمي الجمار قلنا ايجاب الدم عليه لا- بطريق انه مثل للرمي قاءم مقامه بل لانه جبر لنقصان تمكن في نسكه بترك الرمي	42	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0238	true	6482518613804166208	186	218	928	1089	1482	300	فان قيل كيف يستقيم هذا وقد اوجبتم الدم عليه باعتبار ترك الرمي------- قلنا ايجاب الدم عليه ليس بطريق انه مثل للرمي قاءم مقامه بل لانه جبر لنقصان تمكن في نسكه بترك الرمي	238	-6764014842127167592	153	280.0	122	168	91.07142639160156	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms046	false	-7344002947438461113	247	294	1247	1475	1505	300	قبض- الفقير هناك -----------لا يمكن ان يجعل مضمونا عليه لان-----------ه في الحكم كانه بقبضه كفاية له من الله تعالي لا من المعطي وبدون رد المثل يتعذر اعتبار الجودة منفردة عن الاصل الا تري --ان المقبوض وان كان قاءما في يده لا يتمكن من --رده ومن الاداء الذي	46	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0254	true	-2405700292309372302	253	298	1252	1481	1487	300	قبضه الفقير في مسالة الزكاة لا يمكن ان يجعل مضمونا عليه لانه انما يقبضه في الحكم----------- كفاية له من الله تعالي لا من المعطي وبدون رد المثل يتعذر اعتبار الجودة منفردة عن الاصل ولهذا لو كان المقبوض-------- قاءما -------لا يتمكن من الرد وطلب الجياد وكذا	254	-6764014842127167592	179	286.5	142	255	70.19607543945312	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms048	false	1839548591584054303	147	208	787	1119	1599	300	من ضرورة كون الشء مثلا لغيره ان يكون ذلك الغير مثلا له ثم ال--------------------عين لا تضم---------------ن بالمنفعة بطريق العدوان قط فعرفنا انه لا مماثلة بينهما وكذلك المن---فعة لا تضمن بالمنفعة فا---------------ن الحجر المبنية---- علي تقطيع واحد وتءاجر باجرة واحدة لا تكون منفعة احداهما مثلا لمنفعة الاخري في ضما---------------------------------------------------------------ن العدوان مع وجود المشابهة صورة ومعني في الظاهر فلان لا يضمن المنفعة بالعين	48	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0269	true	4250225757421727934	41	114	223	611	1566	300	من ضرورة كون الشء مثلا لغيره ان يكون ذلك الغير مثلا له اذ هو اسم اضافي كالاخ والعين لا تضمن في باب العدوان بالمنفعة-------------- قط فعرفنا انه لا مماثلة بينهما يوضحه ان المنفعة لا تضمن بالمنفعة عند الاتلاف حتي ان الحجر في خان واحد علي تقطيع واحد لا ي-------------------كون منفعة احديهما مثلا لمنفعة الاخري عند الاتلاف بالاجماع مع ان المماثلة بين المنفعة والمنفعة اظهر منها بين العين والمنفعة------------------------------- فلان لا يضمن المنفعة بالعين	269	-6764014842127167592	225	351.5	178	452	49.77876281738281	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms053	false	-6547004385111379078	225	300	1226	1601	1601	300	واحد وهو انه اذا وجب بالامر لا يسقط الا بالاداء او باسقاط م--------------------------ن الامر فيما يحتمل السقوط وبيان القسم الثاني في السعي الي الجمعة فانه حسن لمعني في غيره وهو انه يتوصل به الي اداء الجمعة وذلك المعني مقصود بنفسه لا يصير موجودا بمجرد وجود المامور به من السعي وحكمه انه يسقط بالاداء اذا حصل المقصود به ولا يسقط اذا لم يحصل المقصود به حتي انه اذا حمله انسان ----------الي موضع مكرها بعد السعي قبل-	53	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0298	true	8877829181935831904	51	95	278	509	1540	300	واحد وهو انه اذا وجب بالامر لا يسقط الا بالاداء لو باعتراض ما يسقطه بعينه وحكم الضربين الاولين م-------------------ن القسم الثاني واحد ايضا وهو بق--------------------------------------------------اء الوجوب ببقاء وجوب الغير وسقوطه بسقوط الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ا----ذا حمله انسان من الجامع الي موضع مكرها بعد السعي قبل	298	-6764014842127167592	129	145.5	101	412	31.310680389404297	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms054	false	-1916343177497028673	0	60	0	304	1561	300	اداء الجمعة ثم---- خلي عنه كان السعي واجبا عليه واذا حصل المقصود بدون السعي بان حمل مكرها الي الجامع حتي ---------------صلي الجمعة سقط اعتبار السعي ولا يتمكن بانعدامه نقصان فيما هو المقصود واذا سقط- عنه الجمعة لمرض او سفر سقط عنه السعي ومن هذا النوع الوضوء فانه حسن لمعني في غيره وهو التمكن من اداء الصلاة وما هو المقصود لا	54	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0298	true	8877829181935831904	95	153	509	800	1540	300	اداء الجمعة ثم اذا خلي عنه كان السعي واجبا عليه واذا حصل المقصود بدون السعي بان حمل مكرها الي الجامع او كان معتكفا فيه فصلي الجمعة سقط اعتبار السعي ولا يتمكن بعد---مه نقصان فيما هو المقصود واذا سقطت عنه------- لمرض او سفر سقط---- السعي و----كذلك حكم الوضوء الا ان مع عدم السعي يتم------------- اداء الجمعة وبدون الوضوء لا --	298	-6764014842127167592	216	347.5	172	324	66.66666412353516	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms055	false	-2771422860122660561	33	87	171	445	1550	300	تصور اسلام الخلق عن اخرهم لا تبقي فرضيته الا انه خلاف للخبر لانه لا يتحقق انعدام هذا المعني في الظاهر وكذلك الصلاة علي الميت ت---سقط بعارض مضاف الي اختياره من بغ------------ي او غير-------ه و----اذا قام به الولي مع بعض الناس يسقط عن الباقين وكذلك القتال اذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول المقصود	55	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0298	true	8877829181935831904	220	258	1147	1330	1540	300	تصور اسلام الخلق عن اخرهم لا تبقي فر-يضة الجهاد ايضا وكذلك حق--------------------------------------------------------- الميت متي سقط بعارض مضاف الي اختياره من بغي او قطع طريق او كفر سقط حقه وكذا اذا قام به ا-----------------------------------------------------------لولي سقط عن الباقين لحصول المقصود	298	-6764014842127167592	132	211.0	104	300	44.0	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms058	false	4094905494606497739	118	297	608	1545	1558	300	الله عنه اعلم ان من شرط وجوب --اداء المامور به القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان الواجب اداء ما هو عبادة وذلك عبارة عن فعل يكتسبه العبد عن اختيار ليكون معظما فيه ربه فينال الثواب وذلك لا يتحقق بدون هذه القدرة غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحة الامر لانه لا يتادي المامور الاد------------------------------------------------------------اء وذلك غير موجود سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وانعدامها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يخرجه من ان يكون حسنا بمنزلة انعدام المامور فان النبي عليه السلام كان رسولا الي الناس كافة قال الله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقال تعالي بالقدرة الموجودة وقت الامر بحال وانما يتادي بالموجود منها عند نذيرا للبشر ولا شك انه امر جميع من ارسل اليهم بالشراءع ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم فيتمكنون من الاداء قال تعالي لانذركم به ومن بلغ وكما يحسن الامر قبل وجود المامور به يحسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولكن بشرط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح	58	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0301	true	-5945940564264692594	158	271	848	1445	1594	300	الله فانه قال--- من شرط وجوب الاداء----------- القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه لا يشترط وجودها وقت الامر لصحته----- لانه لا يتادي المامور به بالقدرة الموجودة وقت الامر وانما يتادي بالموجود منها عند الاداء وذلك لا يوج--د سابقا علي الاداء فان الاستطاعة لا تسبق الفعل وعد---مها عند الامر لا يمنع صحة الامر ولا يخرجه من ان يكون حسنا بمنزلة عد---م المامور فان النبي عليه السلام كان رسولا الي الناس كافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صح الامر في حق الذين وجدوا بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم فيتمكنوا من الاداء ف-----------------------------كما يحسن الامر قبل وجود المامور ي---حسن قبل وجود القدرة التي يتمكن بها من الاداء ولكن بشرط التمكن عند الاداء الا تري ان التصريح	301	-6764014842127167592	508	889.0	407	999	50.85084915161133	89	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms059	false	7750897019935706333	0	22	0	122	1530	300	يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض يءمر بقتال المشركين اذا برء فيكون ذلك حسنا قال----- تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة وهذا --	59	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0301	true	-5945940564264692594	273	297	1451	1580	1594	300	يعدم صفة الحسن في الامر فان المريض يءمر بقتال المشركين اذا برء فيكون ذلك حسنا قال الله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اذا	301	-6764014842127167592	118	225.5	97	129	91.47286987304688	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms060	false	-5988324324595318309	148	194	772	1001	1553	300	القدر من القدرة فان من قال لامرء اسقني ماء غدا يكون امرا صحيحا موجبا للاداء فلا يتعين ل-----لحال فانه يقدر علي ذلك في غد لجواز ان يموت قبله او يظهر عارض يحول بينه وبين التمكن من الاداء فكذلك في اوامر الشرع وجوب الاداء يثبت بهذا القدر	60	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0306	true	-822242391248006271	0	47	0	231	1600	300	القدر من القدرة فان من قال لعبده اسقني ماء غدا يكون امرا صحيحا موجبا للاداء وان لم يثبت في الحال -انه قادر علي ذلك غدا-- لجواز ان يموت قبله او يظهر عارض يحول بينه وبين التمكن من الاداء فكذلك في اوامر الشرع وجوب الاداء يثبت بهذا القدر	306	-6764014842127167592	208	386.5	164	234	88.88888549804688	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms064	false	6747374383716665833	157	195	831	1028	1572	300	ملك من مال- البذلة والمهنة فضلا علي حاجته ما يساوي نصابا----------------------- يجب عليه----------- وبهذا النوع من المال يحصل ادني التمكن والغني اذا بلغ نصابا فاما صفة اليسر فهو مختص بالمال النامي ليكون الاداء من فضل المال وذلك ليس	64	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0333	true	-4561146719591137888	263	300	1402	1603	1603	300	ملك من ثياب البذلة والمهنة--------------- ما يساوي نصابا فاضلا عن حاجته الاصلية يجب عليه صدقة الفطر وبهذا النوع من المال يحصل اصل- التمكن والغناء------------- فاما صفة اليسر فمتعلقة- بالمال النامي ليكون الاداء من فضل المال وذلك ليس-	333	-6764014842127167592	153	227.0	123	232	65.94827270507812	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms023	false	5395660495370626428	127	186	625	922	1516	300	الوقت وهكذا ا------لقول في -الزكاة اذا عجلها قبل الحول واستدل عليه بما قال محمد رحمه الله في الزيادات اذا عجل شاة--- اربعين ودفعها الي الساعي ثم تم الحول وفي يده ثمان وثلاثون فله ان يسترد المدفوع من الساعي--- وان كان الساعي تصدق به كان تطوعا له ولو تم الحول وفي يده تسع وثلاثون وجبت عليه الزكاة اذا كان المءدي	23	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0347	true	-7342361085828455915	187	235	929	1166	1522	300	الوقت و-اما ان يكون موقوفا كالزكاة المعجلة-- قبل الحول فانه اذا------------------------------------------ عجل شاة من اربعين شاة--- الي الساعي ثم تم الحول وفي يده ثمان وثلاثون -له ان يسترد المدفوع ان كان قاءما وان كان الساعي تصدق به كان تطوعا--- ولو تم الحول وفي يده تسع وثلاثون كا---------------------ن المءدي	347	-6764014842127167592	192	287.5	149	310	61.935482025146484	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms263	false	6941892570148822956	159	265	846	1442	1610	300	الاداء في-------- الحقوق المالية الوجوب ينفصل عن الاداء من حيث ان الواجب قبل الاداء مال معلوم كما في حقوق العباد فاما في البدني الواجب فعل يتادي به فلا يتحقق انفصاله عن الاداء وبالتعليق بالشرط يتاخر وجوب الاداء فيتاخر تقرر السبب ايضا ضرورة لان احدهما لا ينفصل عن الاخر ونظيره من حقوق العباد الشراء مع الاستءجار فان بشراء العين يثبت الملك ويتم السبب قبل فعل التسليم وبالاستءجار لا يثبت الملك في المنفعة قبل الاستيفاء لانها لا تبقي وقتين ولا يتصور تسليمها بعد وجودها بل يقترن التسليم بالوجود فانما تصير معقودا عليها مملوكا بالعقد عند الاستيفاء فكذلك في حقوق الله تعالي يفصل بين المالي والبدني من هذا الوجه	263	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0349	true	-2177210100043726208	174	251	938	1382	1655	300	الاداء فيها بخلاف الحقوق المالية ل-----------------------------ان الواجب قبل الاداء مال معلوم فيمكن ان يوصف بالوجوب قبل------------------------------------------------------------------------------- وجوب الاداء كما في حقوق العباد--------------------------------------- ونظيرهما------------- الشراء مع الاستءجار فان بشراء العين يثبت الملك ويتم السبب قبل فعل التسليم وبالاستءجار لا يثبت الملك في المنفعة قبل الاستيفاء لانها لا تبقي وقتين ولا يتصور تسليمها بعد وجودها بل يقترن التسليم بالوجود فانما تصير معقودا عليها مملوكا بالعقد عند الاستيفاء فكذلك في حقوق الله تعالي يفصل بين المالي والبدني من هذا الوجه	349	-6764014842127167592	396	696.0	325	604	65.56291198730469	64	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms028	false	6847933740009506315	67	135	338	668	1463	300	ابو حنيفة رحمه-- الله يقول اذا نوي المسافر واجبا اخر صح صومه عما نوي لان انتفاء صوم اخر في هذا الزمان ليس من حكم الوجوب واستحقاق الاداء بمنافعه ف---ذلك موجود فيما كان الوقت ظرفا له بل هو من حكم تعينه مستحقا للاداء فيه---- ولا تعين في حق المسافر فهو- مخير بين الاداء او --التاخير الي عدة من ايام اخر فلا تن-في صحة اداء صوم اخر منه بهذا الامساك	28	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0367	true	-1805893186609195768	178	236	892	1185	1492	300	ابي حنيفة رحمهما الله انه يقع------------------------------- عما نوي لان انتفاء شرعية النفل---------- ليس من حكم الوجوب واستحقاق الاداء بمنافعه فان ذلك موجود في الواجب الموسع بل من ---------حكم تعين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق المسافر لانه مخير بين الاداء فيه والتاخير الي عدة من ايام اخر فلا ينتفي صحة اداء صوم اخر منه بهذا الامساك	367	-6764014842127167592	219	353.0	172	343	63.84839630126953	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms029	false	-4861318835772743593	91	187	454	923	1487	300	وهو مامور بان يءدي بما هو حقه ما هو مستحق عليه من العبادة وذلك باداء يكون منه علي اختيار فلا يتحقق ذلك بدون العزيمة لانه ما لم يعزم علي الصوم لا يكون صارفا ماله الي ما هو مستحق عليه فان ----------عدم العز------------م ليس بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يتحقق منه صرف منافعه الي اداء صوم اخر لانه غير مشروع في هذا الوقت-------------- كما لا يتحقق منه اداء صوم بالليل لانه غير مشروع فيه بخلاف الاجير ففي اجير الواحد المستحق منافعه بعينه وفي الاجير المشترك المستحق هو الوصف الذي يحدث في الثوب بعمل------------------ه وذلك لا يتوقف علي عزم يكون	29	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0371	true	-4820914010183673403	177	300	932	1543	1543	300	وهو مامور بان يءدي بها------- ما هو مستحق عليه من العبادة وذلك باداء يكون منه ع-ن اختيار فلا يتحقق ذلك بدون العزيمة لانه ما لم يعز----------م لا يكون صارفا ماله الي ما هو مستحق عليه ولا يحصل ذلك بعدم العزيمة لان العدم ليس بشء ولا يقال الامساك وجد منه اختيارا فلا حاجة الي النية ليحصل الاختيار لانا نقول انما شرطنا الاختيار في صرف هذا الفعل عن العادة الي العبادة ولا يحصل ذلك بدون النية وانما لا يمك----نه صرف منافعه الي اداء صوم اخر لانه غير مشروع لا لان المنافع مستحقة عليه كما لا يمكنه ذلك في -------الليل وهذا-------------- بخلاف الاجير فان المس------------تحق منافعه ان كان اجيرا واحدا و----------------الوصف الذي يحدث في الثوب ان كان اجيرا مشتركا فيه وذلك لا يتوقف علي عزم يكون-	371	-6764014842127167592	340	515.5	263	683	49.78038024902344	59	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms029	false	-4861318835772743593	187	225	923	1119	1487	300	منه وبخلاف الزكاة ف---المستحق صرف جزء من المال الي المحتاج ليكون كفاية له من الله تعالي وقد تحقق ذلك فالهبة صارت عبارة عن الصدقة في حقه مجازا لان المبتغي بها وجه الله تعالي دون العوض من المصروف اليه	29	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0372	true	-8172024016410593843	0	39	0	199	1546	300	منه وبخلاف الزكاة فان المستحق صرف جزء من المال الي المحتاج ليكون كفاية له من الله تعالي وقد تحقق ذلك فالهبة صارت عبارة عن الصدقة في حقه مجازا لان المبتغي بها وجه الله تعالي دون العوض من المصروف اليه	372	-6764014842127167592	196	386.0	158	199	98.49246215820312	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms033	false	2030932487169322511	155	190	800	975	1536	300	اول ما ي-تناول منه الضيف طعام الضيافة----------- ولهذا ----ثبت هذا الحكم في حق اهل الامصار دون اهل السواد ف---لهم حق التضحية بعد طلوع الفجر وليس لاهل المص--ر ان يضحوا الا بعد الصلاة----- ومن هذا الجنس	33	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0391	true	-1258621398593748302	255	289	1284	1455	1504	300	ابتداء التناول من --------------ضيافة الله تعالي ولهذا لم يثبت هذا الحكم في حق اه----------------ل السواد لان لهم حق التضحية بعد طلوع الفجر وليس لاهل الامصار ان يضحوا الا بعد الصلاة قوله ومن هذا الجنس	391	-6764014842127167592	135	208.5	107	201	67.16417694091797	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms034	false	6040449799646135647	0	79	0	399	1532	300	ولا يستغرق الاداء جميع الوقت فمن هذا الوجه يشبه---- الصلاة و-----------لا يتصور من الاداء في الوقت في سنة واحدة الا----- حجة واحدة فمن هذا الوجه يشبه الصوم الذي يكون الوقت معيارا له وفي وقته اشتباه ايضا فالحج فرض العمر ووقته اشهر الحج من سنة من سني العمر واشهر الحج من السنة الاولي تتعين علي وجه لا تفضل عن الاداء وباعتبار اشهر الحج من السنين التي ي-اتي---ها الوقت تفضل عن الاداء وكون ذلك من عمره محتمل في نفسه فكان مشتبها	34	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0394	true	841714610286164797	211	277	1088	1424	1537	300	ولا يستغرق الاداء جميع الوقت فمن هذا الوجه يشبه وقت الصلاة ومن حيث انه لا يتصور------------------- في سنة واحدة الا اداء حجة واحدة يشبه وقت---------- الصوم والثاني بالنسبة الي سني العمر فان ا--------------لحج فرض العمر ووقته اشهر الحج وهي من ---------------------------السنة الاولي يتعين علي وجه لا يفضل عن الاداء وباعتبار اشهر الحج من السنين التي يتاتي يفضل الوقت----- عن الاداء و----ذلك-------- محتمل في نفسه فكان مشتبها	394	-6764014842127167592	262	401.5	208	423	61.938533782958984	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms018	false	-5478773607724945647	67	175	366	997	1616	300	التاخير تفويت لانه لا يدري ايقدر علي الاداء في الوقت الثاني او لا يقدر وبالاحتمال الثاني لا يثبت التمكن من الاداء علي وجه يكون معارضا للمتيقن به فيكون تاخيره عن اول اوقات الامكان تفويتا ولهذا استحسن ذمه علي ذلك اذا عجز عن الاداء ولان الامر بالاداء يفيدنا العلم بالمصلحة في الاداء وتلك المصلحة تختلف باختلاف الاوقات ولهذا جاز النسخ في الامر والنهي وبمطلق الامر يثبت العلم بالمصلحة في الاداء في اول اوقات الامكان ولا يثبت المتيقن به فيما بعده ثم المتعلق بالامر اعتقاد الوجوب واداء الواجب واحدهما وهو الاعتقاد يثبت بمطلق الامر للحال فكذلك الثاني واعتبر الامر بالنهي والانتهاء الواجب بالنهي يثبت علي الفور فكذلك الاءتمار الواجب بالامر	18	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0405	true	4029324184806048048	108	179	533	945	1586	300	التاخير تفويت لانه لا يدري ايقدر علي الاداء في الوقت الثاني او لا يقدر وبالاحتمال------- لا يثبت التمكن من الاداء علي وجه يكون معارضا للمتيقن به فيكون تاخيره عن اول اوقات الامكان تفويتا ولهذا يستحسن ذمه علي ذلك اذا عجز عن الاداء ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعلق بالامر اعتقاد الوجوب واداء الفعل- واحدهما وهو الاعتقاد يثبت بمطلق الامر للحال فكذلك الثاني واعتبر الامر بالنهي والانتهاء الواجب بالنهي يثبت علي الفور فكذا- الاءتمار الواجب بالامر	405	-6764014842127167592	407	785.0	336	631	64.50079345703125	66	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms019	false	-2803553236092720347	89	127	451	642	1551	300	-----حرام كما قال الا ان الفوات لا يتحقق الا بموته وليس في مجرد التاخير تفويت لانه متمكن من الاداء في كل جزء يدركه من الوقت بعد الجزء الاول حسب تمكنه في الجزء الاول وموت الفجاة نادر و--------بناء الاحكام	19	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0406	true	4755795060122910637	226	263	1121	1312	1497	300	وذلك حرام قلنا---------- الفوات لا يتحقق الا بموته وليس في مجرد التاخير تفويت لانه يتمكن من الاداء في--- جزء يدركه من الوقت بعد الجزء الاول حسب تمكنه في الجزء الاول وموت الفجاة نادر لا يصلح لبناء الاحكام	406	-6764014842127167592	172	308.5	138	204	84.31372833251953	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms019	false	-2803553236092720347	166	238	843	1216	1551	300	في الاداء مباح له بشرط ان لا يكون تفويتا وتقييد المباح بشرط فيه خطر مستقيم في الشرع كالرمي الي الصيد مباح بشرط ان لا يصيب ادميا وهذا لانه متمكن من ترك هذا الترخص بالتاخير ولا ينكر كونه مندوبا للمسارعة الي الاداء قال الله تعالي فاستبقوا الخيرات فقلنا بانه يتمكن من البناء علي الظاهر من التاخير ما دام يرجو ان يبقي حيا عادة وان مات كان مفرطا لتمكنه من ترك الترخص بالتاخير ثم	19	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0407	true	4598324195798729989	61	121	321	634	1546	300	---انما ابي--ح له بشرط ان لا يكون تفويتا وتقييد المباح بشرط فيه خطر مستقيم في الشرع كالرمي الي الصيد يباح بشرط ان لا يصيب ادميا وهذا لانه متمكن من ترك---- الترخص بالتاخير با--------------------لمسارعة الي الاداء التي هي مندوب اليها------------ فقلنا بانه يتمكن من البناء علي الظاه-----------ر ما دام يرجو الحياة----- عادة وان مات كان مفرطا لتمكنه من ترك الترخص بالتاخير ---	407	-6764014842127167592	280	502.0	224	373	75.06702423095703	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms078	false	8791518949057454030	198	261	1081	1395	1596	300	ولا يدخل--- علي هذا------ الطلاق في حالة الحيض او الطهر الذي------------------------ جامعها فيه فانه منهي عنه ومع ذلك------- كان واقعا موجبا لحكم مشروع وهو الفرقة لان هذا ال------نهي لاجل الحيض وهو صفة المراة غير متصل بالطلاق وصفا ولكنه مجاور له جمعا حين اوقعه في وقته وكان النهي لمعني الاضرار بها---- من حيث تطويل العدة عليها او تلبيس امر العدة عليها اذا اوقع في --	78	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0420	true	2047508998597891359	73	136	390	704	1560	300	ولا يلزم اي علي هذا الاصل الطلاق في----- الحيض فانه منهي عنه شرعا وكذا الطلاق في طهر جامعها فيه وقد بقي مشروعا بعد النهي حتي كان واقعا موجبا لحكم مشروع وهو الفرقة لان هذا الطلاق منهي عنه لمعني في غيره-------- غير متصل به----- وصفا وذلك المعني في الطلاق في الحيض هو--------------------- الاضرار بالمراة من حيث تطويل العدة عليها فان الحيضة التي -------------اوقع فيها	420	-6764014842127167592	160	168.0	123	366	43.71584701538086	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms086	false	-4826699200470742438	4	48	24	253	1526	300	وكذلك جلد الميتة لا مالية فيه باعتبار الحال فانه-------------- لو ترك كذلك فانه يفسد وانما تحدث فيه المالية بصنع مكتسب وهو الدباغة ولهذا اتفق العلماء علي بطلان هذا العقد ولو قضي قاض بجوازه لم ينفذ قضاءه فلانعدام ما هو ركن العقد لم ينعقد العقد	86	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0429	true	-1045657265552354688	153	196	758	975	1535	300	وكذا- جلد الميتة ليس بمال في--------- الحال ولا في المال ولهذا لو ترك كذلك----- يفسد وانما تحصل ا----لمالية بصنع مكتسب وهو الدباغ- ولهذا اتفق العلماء علي بطلان هذا البيع ولو قضي قاض بجوازه لا ينفذ------ فلانعدام ما هو ركن العقد لم ينعقد العقد	429	-6764014842127167592	184	304.0	145	243	75.72016143798828	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms084	false	-5298194518820895063	72	120	378	641	1595	300	الفاسد فانه ليس في النكاح الا ملكا ضروريا يثبت به- حل الاستمتاع ولهذا سمي ذلك الملك حلالا في نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضرورة فساد السبب ثبوت صفة الحرمة وبين الحرمة وبين ملك النكاح منافاة---------------------------- فينعدم المل-----ك ومن ضرورة انعدامه خروج السبب من ان يكون مشروعا لان الاسباب الشرعية تراد لاحكامها	84	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0451	true	8247091016571052576	159	251	819	1314	1588	300	الفساد ف-------شرع النكاح سببا للملك ليظهر اثره في حل الاستمتاع ولهذا سمي ذلك الملك ح--لا في نفسه ولهذا لا يظهر اثره فيما وراء ذلك حتي بقيت حرة مالكة لاجزاءها ومنافعها بعد النكاح كما كانت قبله الا تري انه لو قطع طرفها او اجرت نفسها او وطءت بشبهة كان الارش والاجر والعقر لها دون الزوج واذا كان الموجب الاصلي في النكاح الحل وموجب النهي الحرمة لا يمكن الجمع -------------------------------------------------بين موجبهما لتضاد بينهما ثم الحرمة ثابتة بالاجماع فينعدم الحل ضرورة ومن ضرورة انعدامه خروج السبب من ان يكون مشروعا لان الاسباب الشرعية تراد لاحكامها	451	-6764014842127167592	160	106.5	129	553	28.93309211730957	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms084	false	-5298194518820895063	187	271	985	1448	1595	300	الحل والحرمة----------- في محل واحد فكان ذلك نف----------------يا للحل بالنكاح لا نهيا وكذلك ن------------------------------------------------كاح الم---------------عتدة فان قوله تعالي والمحصنات من النساء معطوف علي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم معناه وحرمت المحصنات من النساء وذلك عبارة عن منكوحة الغير ومعتدته فيكون نفيا لا نهيا وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فقد ظهر بالدليل ان الحرمة الثابتة بالمصاهرة -------هي الثابتة بالنسب علي ان تقوم المصاهرة مقام النسب في ذلك فكان تقديره وحرمت عليكم ما نكح اباءكم وتصير صور----ة------------ النهي عبارة عنه مجازا	84	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0452	true	8445556822894577696	88	154	473	835	1578	300	الحل والحرمة لا يجتمعان في محل واحد فكانت اضافة الحرمة اليهن نفيا للحل-------- لا نهيا قوله مستعار عن النفي اي للنفي يعني ان كان المراد من النكاح المذكور في النص العقد- فالنهي محمول---------------------------- علي النفي لانه ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدليل ان الحرمة الثابتة بالمصاهرة هي الحرمة الثابتة بالنسب علي ان تقوم المصاهرة مقام النسب ف-------كان تقديره وحرمت عليكم ما نكح اباءكم فتخرج عن محلية النكاح فكان النهي---------- مجازا	452	-6764014842127167592	203	281.0	163	576	35.24305725097656	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms086	false	-4826699200470742438	257	289	1324	1475	1526	300	اذا ترك ق-صده بقصد الحج خرج من ان يكون عاصيا ولم يتغير سفره وانما تبدل قصده وكذلك العبد اذا لحقه اذن مولاه لم يتغير سفره وخرج من ان يكون عاصيا وعلي-- هذا	86	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0464	true	-8260191596668250951	2	31	13	150	1547	300	اذا تبدل قصده بقصد الحج خرج من ان يكون عاصيا ولم يتغير سفر----------------ه وكذا- العبد اذا لحقه اذن مولاه لم يتغير سفره وخرج من ان يكون عاصيا فتبين بهذا	464	-6764014842127167592	125	219.0	98	154	81.16883087158203	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms128	false	-5921774248638144824	186	226	960	1172	1567	300	القياس وخبر الواحد الذي لا يوجب العلم قطعا مقدما علي موجب العام حتي جوز التخصيص------------- بهما وجعل الخاص اولي بالمصير اليه من العام --------------------------------------------------علي هذا دلت مساءله فانه رجح خبر العرايا علي عموم قوله عليه السلام التمر بالتمر كيلا بكيل	128	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0476	true	-8123131046032440479	124	167	641	870	1553	300	القياس وخبر الواحد ولهذا------------------------------------------- جوز --تخصيص العام ابتداء بهما وجعل الخاص اولي بالمصير اليه من العام متقدما كان او متاخرا كذا ذكر في كتب اصحاب الشافعي علي هذا دلت مساءله فانه رجح خبر العرايا علي عموم قوله عليه السلام التمر بالتمر كيل- بكيل	476	-6764014842127167592	162	269.0	131	275	58.90909194946289	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms130	false	-483140266732043502	164	266	902	1411	1600	300	المراد او نقول لفظ العام مجمل---------------- في معرفة المراد به حقيقة لاحتمال ان يكون المراد بعض ما تناوله وذلك البعض لا يمكن معرفته بالتامل في صيغة اللفظ الا تري انه يستقيم ان يقرن به علي وجه البيان والتفسير مطلق هذا اللفظ ما هو المراد به من العموم بان نقول جاءني القوم كلهم او اجمعون ولو كان العموم--------- موجب مطلق هذا اللفظ لم يستقم تفسيره بلفظ اخر-------- كالخاص فانه لا يستقيم ان يقرن به ما يكون ثابتا بموجبه بان يقول جاءني زيد كله او جميعه ولما استقام ذلك في العام عرفنا انه غير موجب للاحاطة بنفسه والبعض الذي هو--------- مراد- منه غ-------------ير معلوم	130	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0478	true	7123243203113695211	194	294	1040	1557	1590	300	ال--اجمال بقوله اللفظ--- مجمل فيما اريد به اي في معرفة المراد به حقيقة لان الاستغراق ليس من موجبات العموم وشراءطه عندكم علي ما مر ذكره في اول الكتاب والدليل علي------ه يستقيم ان يقرن به علي وجه البيان والتفسير ما يوجب عموم الصيغة واحاطتها للجميع فيقال جا--------ءني القوم كلهم و--اجمعون ولو كان العموم والاحاطة موجب ال---------لفظ لم يستقم تفسيره بما هو عين موجبه كالخاص -----لا يستقيم ان يقرن به ما هو بيان مو----جبه بان يقال جاءني زيد كله او جميعه ولما استقام ذلك--------- عرفنا انه غير موجب للاحاطة بنفسه واذا كان كذلك كان البعض مرادا منه لا محالة وهو غير معلوم	478	-6764014842127167592	297	413.0	236	565	52.56637191772461	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms133	false	-390307040308814373	36	185	187	946	1536	300	الينا ثم العموم معني------- مقصود -من الكلام عام بمنزلة الخصوص-------------- فلا بد--- ان يكون له لفظ موضوع يعرف المقصود بذلك اللفظ لان الالفاظ لا تقصر ------------عن- المعاني ---------------------وبيان هذا -ان المتكلم باللفظ الخاص له في ذلك مراد لا يحصل باللفظ العام وهو تخصيص الفرد بشء فكان لتحصيل مراده لفظ موضوع وهو الخاص ----والمتكلم باللفظ العام بمعني العام له مراد في العموم لا يحصل ذلك باللفظ الخاص ولا يتيسر عليه التنصيص علي كل فرد بما هو مراد باللفظ فان من اراد عتق جميع عبيده فانما يتمكن من تحصيل هذا المقصود بقوله عبيدي احرار وهذا لفظ عام فمن جعل موجبه الوقف فانه يشق علي المتكلم بان يحصل مقصوده في العموم باستعمال صيغته وما قالوا انه قد استعمل العام بمعني الخاص قلنا ويستعمل ايضا بمعني الاحاطة علي وجه لا يحتمل غيره قال تعالي ان الله بكل شء عليم وقال تعالي ان الله العام فلا بد من ان يكون لمراده لفظ موضوع لغة	133	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0481	true	8045055988771472118	19	113	102	581	1572	300	الامر ث-------م معني العموم مقصود بين العقلاء كمعني---- الخصوص والامر والنهي فلا بد من ان يكون له لفظ موضوع مختص به كساءر المقاصد اذ--- الالفاظ لا تقصر عن المعاني اعني المعاني التي يقصد بها تفهيم الغير وهذا لان المتكلم باللفظ الخاص له في ذلك مراد لا يحصل باللفظ العام وهو تخصيص الفرد بشء فكان لتحصيل مراده لفظ موضوع وهو الخاص فكذا المتكلم باللفظ ال------------عام له مراد في العموم لا يحصل ذلك باللفظ الخاص ولا يتيسر عليه التنصيص علي كل فرد مما هو مراد باللفظ الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فلا بد من ان يكون لمراده لفظ موضوع لغة	481	-6764014842127167592	370	605.5	292	823	44.95747375488281	66	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms141	false	4427229625485386731	29	86	153	424	1498	300	العام اذا خصص منه شء قال رضي الله عنه وعن والديه كان ابو الحسن الكرخي ----رحمه الله يقول من عند نفس------------------------------------------------------------ه لا علي سبيل الحكاية عن السلف العام اذا لحقه خصوص لا يبقي حجة------------ بل يجب التوقف فيه الي البيان سواء كان دليل الخصوص معلوما---------------------------------------------- او مجهولا-------------------------------------------- الا انه يجب به اخص الخصوص اذا كان معلوما وقال	141	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0491	true	-615816929412196905	142	212	751	1115	1550	300	العام المخصوص منه حجة فذهب الشيخ-------------------- ابو الحسن الكرخي وابو عبد الله الجرجاني وعيسي بن ابان في رواية وابو ثور من متكلمي اهل الحديث وغيرهم الي انه------------------------------------------------- لا يبقي حجة بعد التخصيص بل يجب التوقف فيه الي البيان سواء كان المخص----وص معلوما كما يقال اقتلوا المشركين ولا تقتلوا اهل الذمة او مجهولا كما لو قيل اقتلوا المشركين ولا تقتلوا بعضهم الا انه يجب به اخص الخصوص اذا كان معلوما وقال	491	-6764014842127167592	157	211.5	122	437	35.92677307128906	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms141	false	4427229625485386731	181	247	899	1230	1498	300	والدليل علي ان المذهب هذا ---------ان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه استدل علي فساد البيع بالشرط بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وهذا عام دخله خصوص------------------------- واحتج علي استحقاق الشفعة بالجوار اذا كان عن ملاصقة بقول النبي عليه السلام الجار احق بصقبه وهذا عام قد دخله خصوص-------------------------------------------- واستدل محمد علي فساد ----بيع العقار قبل القبض بنهيه عليه السلام عن بيع ما لم يقبض	141	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0492	true	-3126230863186464558	216	294	1160	1547	1571	300	والدليل علي ان المذهب ما ذكر الشيخ ان ابا حنيفة رحمه الل----ه استدل علي فساد البيع بالشرط بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وهذا عام دخله خصوص فان شرط الخيار قد خص منه واحتج علي استحقاق الشفعة بالجوار------------------ بقول-----ه عليه السلام الجار احق بصقبه وهذا عام قد دخله خصوص فان الجار عند وجود الشريك لا يكون احق بصقبه واستدل محمد علي عدم جواز بيع العقار قبل القبض بنهيه عليه السلام عن بيع ما لم يقبض	492	-6764014842127167592	292	491.5	234	414	70.53140258789062	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms141	false	4427229625485386731	236	284	1177	1412	1498	300	العقار- قبل القبض بنهيه عليه السلام عن بيع ما لم يقبض وهو عام لحقه خصوص وابو حنيفة رحمه الله خص هذا العام بالقياس فعرفنا انه حجة للعمل من غير ان يكون موجبا قطعا لان القياس لا يكون موجبا قطعا فكيف يصلح ان يكون معارضا لما يكون موجبا قطعا	141	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0493	true	5005567534147489643	2	39	11	200	1580	300	الميراث قبل ال------------------------------------قبض وبيع بدل الصلح--- وابو حنيفة رحمه الله خص هذا العام بالقياس فعرفنا انه حجة للعمل من غير ان يكون موجبا قطعا لان القياس لا يكون موجبا قطعا فكيف يصلح-------- معارضا لما يكون موجبا قطعا	493	-6764014842127167592	171	311.5	136	236	72.45762634277344	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms142	false	3140542931070407493	137	254	722	1335	1571	300	دليل الخصوص بمنزلة----- الاستثناء ف-----------------------------انه يتبين به ان المخصوص لم يكن داخلا فيما هو المراد بالكلام كما يتبين بالاستثناء----- ان الكلام عبارة عما وراء-----------ه ول-------------------------------------------------هذا لا يكون دليل الخصوص الا مقارنا فاما ما يكو---------ن طارءا فهو- دليل النسخ لا دليل الخصوص وا-ن كان -المستثني مجهولا يصير ما وراءه بجه------------------------الته مجهول---------ا كما-- ان المستثني اذا تمكن فيه شك يصير ما وراءه مشكوكا فيه حتي اذا قال مماليكي احرار الا سالما وبزيغا لم يعتق واحد منهما وان كان المستثني احدهما لانه مشكوك فيه فيثبت حكم الشك فيهما واذا صار ما بقي مجهولا لم يصلح حجة بنفسه-------- بل يجب ال-وقف فيه كما في قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير وكذلك ان كان دليل الخصوص معلوما------ لانه يجوز- ان يكون معلولا	142	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0494	true	3767617471011110318	47	154	245	833	1611	300	دليل الخصوص بمنزلة دليل الاستثناء في الحكم وان فارقه في الصيغة لانه ي-بين انه لم يدخل تحت الجملة ك-------------------------------------الاستثناء يبين ان المستثني لم يدخل تحت المستثني منه ولهذا عد عامة الاصوليين الاستثناء من باب التخصيص ولهذا لا يكون دليل الخصوص الا مقارنا كالاستثناء حتي لو كان طاريا يكون دليل النسخ لا دليل الخصوص واذا صار كالاستثناء اوجب ----------------جهالته جهالة الباقي كاستثناء المجهول بانه يوجب جهالة في المستثني منه بالاجماع حتي لو----------------------------- قال لفلان علي الف الا شيءا يتوقف فيه الي البيان واذا ------------------------------------------------------------------صار مجه-------ولا لم يصلح حجة بنفسه كالمجمل بل يجب التوقف فيه الي تبين المراد واما اذا كان المخ-------------------------------صوص معلوما فكذلك لانه يحتمل ان يكون معلولا	494	-6764014842127167592	255	241.5	199	775	32.90322494506836	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms144	false	7926343942605403882	241	291	1287	1559	1600	300	كان مجهولا في نفسه فالمجهول لا ي---------------صلح معارضا للمعلوم-------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا ان العام موجب للحكم فيما تناوله قطعا بمنزلة الخاص فيما -تناوله فاذا لم تستقم المعارضة بكون المعارض مجهولا سقط دليل الخصوص وبقي حكم العام علي ما كان في جميع ما تناوله وهذا بخلاف الاستثناء فانه داخل علي صيغة الكلام	144	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0495	true	-2330635263195085913	224	293	1201	1564	1604	300	كان مجهولا لان -----المجهول لا يصلح دليلا فلا يصلح معارضا للدليل كما في النسخ فانه لو طرا المجمل علي ظاهر ناسخا لم يثبت به النسخ حتي يتبين المراد وقد بينا ان العام موجب الحكم فيما تناوله قطعا بمنزلة الخاص فيما يتناوله فاذا لم تستقم المعارضة لكون المعارض مجهولا سقط دليل الخصوص وبقي حكم العام علي ما كان في جميع ما تناوله وهذا بخلاف الاستثناء فانه داخل علي صيغة الكلام	495	-6764014842127167592	256	476.0	208	368	69.56521606445312	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms144	false	7926343942605403882	50	85	272	459	1600	300	ولا معني لما قال الكرخي رحمه ال-له انه يحتمل التعليل لانه اذا كان بمنزلة الاستثناء لا يحتمل التعليل فان المستثني معدوم علي معني انه لم يكن مرادا بالكلام اصلا والعدم لا يعلل وعلي هذا القول	144	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0495	true	-2330635263195085913	62	96	345	527	1604	300	ولا معني لما قال الفر-----يق الاول انه محتمل للتعليل لانه اذا كان بمنزلة الاستثناء لم يحتمل التعليل فان المستثني معدوم علي معني انه لم يكن مرادا بالكلام اصلا والعدم لا يعلل و-لا لما ادعوا	495	-6764014842127167592	167	303.0	133	188	88.82978820800781	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms145	false	5664138409949732308	204	279	1046	1438	1547	300	الصحيح ان دليل الخصوص بمنزلة الاستثناء في حق الحكم وبمنزلة الناسخ باعتبار الصيغة لان بدليل الخصوص يتبين بان المراد اثبات الحكم فيما وراء المخصوص لا ان يكون المراد رفع الحكم عن الموضع المخصوص بعد ان كان ثابتا ولهذا --------------------------لا يكون الا مقارنا---------------------- حتي لو كان طارءا يجعل نسخا لا خصوصا لانه لا يمكن ان يجعل مبينا ان المراد ما وراءه ومن حيث الصيغة هو----------------------------------- كلام مبتدا مفهوم بنفسه مفيد للحكم وان لم تتقدمه صيغة العام	145	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0496	true	-9200115988253658621	68	149	360	775	1554	300	السلف لان دليل الخصوص يشبه-- الاستثناء بحكمه من حيث انه يبين ان الم--------------------------------------------راد اثبات الحكم فيما وراء المخصوص لا ان يكون المراد رفع الحكم عن المخص-------وص بعد ان كان ثابتا ثم استوضح ذلك بقوله الا تري انه لا يكون الا مقارنا يعني شرط فيه المقارنة حتي لو كان طارءا يجعل نسخا لا خصوصا وليس اشتراط المقارنة الا لتحقق شبهه بالاستثناء من حيث انه بيان مغير ويشبه الناسخ بصيغته من حيث انه كلام مستقل------ بنفسه مفيد للحكم وان لم يتقدم- صيغة العام	496	-6764014842127167592	231	351.5	180	475	48.6315803527832	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms147	false	-2015725948125770353	73	139	348	672	1503	300	جمع بين حر وعبد ف------------------------------------------------باعهما بثمن واحد او بين ميتة وذكية او بين خل وخمر لم يجز البيع اصلا لان----------- الحر وا-----------لميتة و--الخمر لا يتناولها العقد اصلا فيكون باءعا لما هو مال م----------تقوم منهما--------------------------------------------------------------------------------- بحصته من الالف اذا قسم عليه-------------------------------------------ما والبيع بالحصة لا ينعقد صحيحا ابتداء-------------- كما لو قال بعت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وعلي قيمة هذا العبد الاخر	147	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0502	true	-8919059337510044237	35	140	183	683	1503	300	جمع بين حر وعبد او بين حي وميت او بين ميتة وذكية او بين خمر وخل وباعهما بثمن واحد ---------------------------------لم يجز البيع اصلا لان احدهما وهو الحر او الميت او الميتة او الخمر لم يدخل تحت العقد لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في هذه الاشياء فلو جاز العقد في العبد او الحي او الذكية او الخل انما يجوز بحصته من الثمن بان قسم الثمن علي قيمته وقيمة الاخر ان لو كان مالا متقوما والبيع بالحصة لا يجوز------- ابتداء لمعني الجهالة كما لو قال بعت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وق----يمة هذا العبد الاخر	502	-6764014842127167592	223	298.5	171	544	40.992645263671875	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms153	false	5168368215081725722	119	161	623	819	1526	300	ونظيرها-- كلمة ما فانها--- تستعمل في ذات- ما لا يعقل وفي صفات ما يعقل حتي اذا قيل ما زيد يستقيم في جوابه عالم او عاقل واذا قيل ما في الدار يستقيم في --جوابه فرس وكلب وحمار--- ولا يستقيم في الجواب رجل وامراة	153	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0523	true	3330228619689743417	126	161	654	812	1481	300	من يتناول كلمة ما عامة وهي تستعمل في ذوات ما لا يعقل وفي صفات من يعقل ---فاذا قيل ---------------------------------------------ما في الدار يستقيم في الجواب- فرس او شاة او ثوب ولا يستقيم في الجواب رجل وامراة	523	-6764014842127167592	125	189.0	95	207	60.386474609375	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms154	false	-451947272724812717	95	133	473	664	1504	300	ونظير هاتين الكلمتين كلمة الذي فانها مبهمة مستعملة فيما يعقل وفيما لا يعقل وفيها معني العموم علي نحو ما في الكلمتين حتي اذا قال ان كان الذي في بطنك غلاما كان بمنزلة قوله ان كان--- في بطنك غلاما	154	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0524	true	-8067151165578322319	113	152	603	797	1561	300	ونظيرها بين الكلمتين كلمة الذي فانها مبهمة مستعملة فيما يعقل وفيما لا يعقل وفيها معني العموم علي نحو ما في الكلمتين حتي اذا قال ان كان الذي في بطنك غلاما كان بمنزلة قوله ان كان ما في بطنك غلاما	524	-6764014842127167592	187	364.0	150	194	96.39175415039062	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms157	false	-1256449699182186547	67	167	350	852	1585	300	ولو كان اطلاق اسم النكرة يوجب العموم -لم يكن الثاني- غير الاول بمنزلة اسم الجنس وعلي هذا قال ابو حنيفة اذا اقر بماءة درهم في موطن واشهد شاهدين ثم اقر بماءة في موطن اخر واشهد شاهدين كان الثاني غير الاول ولو كتب صكا فيه اقرار بماءة واشهد شاهدين في مجلس ثم شاهدين في مجلس اخر كان المال واحدا لانه حين اضاف الاقرار الي ما في الصك صار الثاني معرفا فيتناول ما يتناوله الاول فقط كما في قوله تعالي فعصي فرعون الرسول ولو كان في مجلس واحد اقر مرتين فان العام اذا اعيد بصيغته فالثاني لا يتناول الا ما يتناوله الاول	157	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0546	true	3203871347243636620	214	238	1122	1250	1559	300	ولو كان اطلاق اسم النكرة يوجب العموم ولم يكن الثانية غير الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العام اذا اعيد بصيغته فالثاني لا يتناول الا ما -تناوله الاول	546	-6764014842127167592	125	189.0	101	504	24.80158805847168	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms156	false	8580194187439703837	259	298	1401	1618	1624	300	الرقبة لان الاط--------------لاق يقتضي الكمال والزمنة قاءمة من وجه مستهلكة من وجه فلا تكون قاءمة مطلقا حتي تت------ناولها -----اسم الرقبة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا شرط كمال الرق ايضا لا-----------------------------ن التحرير منصوص عليه مطلقا وذلك اعتاق كامل ابتداء و---في المدبر وام الولد	156	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0548	true	-2241779517554749011	102	168	540	896	1577	300	الرقبة اسم للبينة مطلقا والاطلاق يقتضي الكمال والزمنة قاءمة من وجه مستهلكة من وجه فلا تكون قاءمة علي الاطلاق فلا يتناولها مطلق اسم الرقبة وكذلك التحرير المطلق اي الكامل لا يخلص اي لا يتحقق فيما هو هالك من وجه فلا يتناول الزمن ولهذا شرط كمال الرق حتي لم يجز اعتاق المدبر وام الولد لان التحرير منصوص عليه مطلقا وذلك اعتاق كامل ابتداء واعتاق المدبر وام الولد	548	-6764014842127167592	186	308.5	150	356	52.2471923828125	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms164	false	-5927087154099992390	188	262	945	1339	1521	300	معني الخفي في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانه ظاهر في السارق الذي------------ لم يختص باسم اخر سوي السرقة يعرف به خفي في الطر---------------------ار والنباش فقد اختصا باسم اخر هو سبب سرقتهما يعرفان به فاشتبه الامر ان اختصاصهما بهذا الاسم لنقصان في معني السرقة او زيادة فيها ولاجل ذلك اختلف العلماء قال ابو يوسف اختصاص النباش باسم هو سبب سرقته لا يدل علي نقصان في سرقته كالطرار وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله	164	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0565	true	-5294878119762127639	74	131	384	687	1529	300	مثال الخ---في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانه ظاهر في ايجاب القطع علي كل سارق لم يختص باسم اخر سوي السرقة-------- خفي في حق من اختص باسم اخر كالطرار والنباش فانه قد -------------------------------------اشتبه الامر ان اختصاصهما بهذا الاسم لنقصان في معني السرقة او زيادة فيه- ول----ذلك اختلف العلماء في----------------- النباش فقال ----------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد رحمه-- الله	565	-6764014842127167592	241	379.5	195	427	56.44028091430664	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms164	false	-5927087154099992390	262	298	1339	1513	1521	300	السرقة اسم لاخذ المال علي وجه --مسارقة عين حافظه مع كونه قاصدا الي ح----------------------فظه باعتراض غفلة له من نوم او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنباش يسارق عين من عسي يهجم عليه ممن ليس بحافظ للكفن ولا قاصد الي حفظه	164	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0567	true	-360595291316751888	0	60	0	317	1561	300	السرقة اسم لاخذ المال علي وجه المسارقة اي الاخفاء عن عين الحافظ الذي قصد حفظه لكنه انقطع حفظه باعتراض----------- نوم او غيبة بحيث يخاف هجومه عليه ومنه استراق السمع لاستماع كلام الغير حال غفلته ويقال فلان يسارق النظر اليه اذا اغتنم غفلته واحتال لينظر اليه والنباش يسارق عين من عسي يهجم عليه ممن ليس بحافظ للكفن ولا قاصد الي حفظه	567	-6764014842127167592	137	226.0	109	328	41.76829147338867	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms169	false	-1764696290232434869	10	157	60	843	1626	300	الاصل ----------هو الحقيقة في كل لفظ لانه موضوع له في الاصل----------- ولهذا لا يعارض المجاز الحقيقة بالاتفاق حتي لا يصير اللفظ في المتردد بين الحقيقة والمجاز في حكم المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الضرورة ترتفع بدون اثبات حكم العموم للمجاز ف---------------------------كان المجاز في هذا المعني بمنزلة ما ثبت بطريق الاقتضاء فكما لا تثبت هناك صفة العمو------م لان الضرورة ترتفع بدونه فكذلك ها هنا----- ولكنا نقول المجاز احد نوعي الكلام فيكون بمنزلة نوع اخر في احتمال العموم والخصوص لان العموم للحقيقة--------------------------------------------------------- ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار معني الحقيقة بل باعتبار دليل اخر دل عليه فان قولنا رجل اسم لخاص فاذا قرن به الالف واللام وليس هناك معهود ينصرف اليه بعينه كان للجنس فيكون عاما بهذا الدليل وكذا كل نكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا قرن بها الالف واللام فيما لا معهود فيه يكون عاما بهذا الدليل وقد------------------------ وجد هذا الدليل في المجاز و------------------------المحل الذي استعمل فيه المجاز قابل للعموم فتثبت به صفة العموم بدليله كما ثبت في الحقيقة	169	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0572	true	-302244693803664666	41	257	223	1366	1581	300	الاصل في الكلام هو الحقيقة لان الالفاظ وضعت دلالات علي المعاني للافادة ولهذا لا يعارض المجاز الحقيقة بالاتفاق حتي لا يصير اللفظ--- المتردد بين الحقيقة والمجاز في حكم المشترك فكان الاصل ان لا يجوز استعمالها في غير موضوعاتها لتادية ذلك الي الاخلال بالفهم الا انهم جوزوا ذلك ضرورة التوسعة في الكلام بمنزلة الرخص الشرعية في الاحكام فانها بنيت ضرورة التوسعة علي الناس وهذه الضرورة يرتفع بدون اثبات حكم العموم للمجاز فلا يصار اليه من غير ضرورة وكان المجاز في هذا بمن-------زلة ما ثبت بطريق الاقتضاء فكما لا يثبت هناك وصف العموم عندكم لان الضرورة ترتفع بدونه فكذ----ا هنا عندي ولكنا نقول المجاز احد نوعي الكلام فكان مثل صاحبه ------في احتمال العموم والخصوص الي اخر ما ذكر الشيخ في الكتاب وفي قوله احد نوعي الكلام اشارة الي ان المجاز ليس بضروري بل هو احد قسمي الكلام حتي كاد المجاز يغلب الحقيقة فكيف يسمي هذا ضروريا قوله لان عموم الحقيقة لم يكن لكونه حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا لو كان كذلك ينبغي ان لا يوجد حقيقة الا وان تكون عامة والامر بخلافه بل لدليل زاءد ليحقق به مثل الواو والنون او الالف والتاء في قوله مسلمون ومسلمات ا---------و الالف واللام فيما لا معهود فيه او غير ذلك مما تقدم ذكره في باب الفاظ العموم فاذا وجد ذلك الدليل في المجاز وجب القول بعمومه اذا كان المحل----------------------- قابلا ------------------------------له كما---- في الحقيقة	572	-6764014842127167592	427	485.5	342	1402	30.456491470336914	63	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms170	false	1908217175632342197	33	70	163	366	1538	300	ولهذا تترجح الحقيقة عند التعارض لانها الزم وادوم والمطلوب بكل كلمة عند الاطلاق ما هي موضوعة له في الاصل فيترجح ذلك حتي يقوم دليل المجاز بمنزلة الملبوس يترجح جهة الملك للابس فيه حتي يقوم دليل العارية الا	170	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0574	true	8375326634895095376	23	60	118	321	1599	300	ولهذا تترجح الحقيقة عند التعارض لانها الزم وادوم والمطلوب بكل كلمة عند الاطلاق ما هي موضوعة له في الاصل فيترجح ذلك حتي يقوم دليل المجاز بمنزلة الملبوس يترجح جهة الملك للابس فيه حتي يقوم دليل العارية كذا	574	-6764014842127167592	201	400.0	164	203	99.01477813720703	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms170	false	1908217175632342197	152	178	797	924	1538	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فقد--------- قال بعض مشايخنا يحنث اذا اكل الدقيق بعينه لانه ماكول---------------------------- والاصح انه لا يحنث لان اكل عين الدقيق مهجور	170	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0577	true	2110414952502425487	269	299	1374	1521	1525	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من عينه قال بعض مشايخنا يحنث لان عي-----------------نه ماكول فيدخل تحت اليمين كاكل الخبز والاصح انه لا يحنث لان اكل عين الدقيق مهجور	577	-6764014842127167592	103	166.5	80	164	62.80487823486328	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms173	false	7885817050986616616	201	260	1048	1360	1589	300	وفي الاستحسان قال-- المقصود من الامان حقن الدم----------------------------------------------- وهو مبني علي التوسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الابناء والموالي من حيث الظاهر يتناول الفروع----------------------------------------------------------------------------- الا ان الحقيقة تتقدم علي المجاز في كونه مرادا ولكن مجرد الصورة تبقي شبهته في حقن ا-------------------------------لدم كما -ثبت الامان بمجرد الاشارة من الفارس اذا دعا الكافر بها------- الي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- لصورة المسالمة وان لم يكن ذلك حقيقة فان قيل	173	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0593	true	-2042497269955964921	31	162	175	853	1498	300	ولكنا استحسنا وقلنا المقصود من الامان حقن الدم اي صيانته وحفظه يقال حقنت دمه اي منعته ان يسفك وهو مبني علي التوسع لان الاصل في الدماء ان يكون محقونة لقوله عليه السلام الادمي بنيان الرب ولهذا لم يجز القتل قبل الدعوة وبعد قبول الجزية فيثبت بادني شبهة واسم الابناء--------- من حيث الظاهر يتناول الفروع فانهم ينسبون اليه بالبنوة يقال بنو هاشم وبنو تميم وقال الله تعالي يا بني ادم الا ان الحقيقة تقدمت علي المجاز في الارادة فبقي--- مجرد --صورة الاسم شبهة فيثبت الامان به لان الشبهة كافية لحقن الدم كما يثبت الامان بمجرد الاشارة---------- اذا دعا------- بها الكافر الي نفسه بان اشار ان انزل ان كنت رجلا او ان كنت تريد القتال او تعال حتي تبصر ما افعل بك فظنه الكافر امانا لصورة المسالمة وان لم يكن ذلك حقيقة والدليل	593	-6764014842127167592	237	329.0	189	709	33.427364349365234	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms173	false	7885817050986616616	258	300	1352	1589	1589	300	فان قيل لماذا لم تعتبر-- هذه الصورة في اثبات الامان للاجداد والجدات عند الاستءمان علي الاباء والامهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لان الحقيقة اذا صارت مرادا فاعتبار هذه الصورة لثبوت الحكم في محل اخر يكون بطريق التبعية لا محالة وبنو البنين وموالي الموالي تليق صفة-	173	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0594	true	-809417003552201655	58	115	314	634	1569	300	فان قيل ----فهلا اعتبرتم هذه الشبهة في اثبات الامان للاجداد والجدات في -الاستيمان علي الاباء والامهات فانهم اذا قالوا امنونا علي اباءنا وامهاتنا لا يدخل فيه الاجداد او الجدات بحال مع ان الاسم يتناولهم صورة قلنا لان الحقيقة اذا صارت مرادة فاعتبار الص----ورة لثبوت الحكم في محل اخر يكون بطريق التبعية لا محالة وبنو البنين ي---------------ليق صفة	594	-6764014842127167592	197	337.5	161	344	57.26744079589844	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms174	false	-1904337538282113026	0	21	0	127	1611	300	التبعية بحالهم فاما الاجداد والجدات -لا يكونون تبعا للاباء والامهات وهم الاصول فلهذا ترك اعتبار الصورة هناك في اثبات الامان لهم	174	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0594	true	-809417003552201655	115	136	634	762	1569	300	التبعية بحالهم فاما الاجداد والجدات فلا يكون اتباعا للاباء والامهات وهم الاصول فلهذا ترك اعتبار الصورة هناك في اثبات الامان لهم	594	-6764014842127167592	122	234.0	102	128	95.3125	19	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms177	false	-5218447471761664516	12	49	78	278	1645	300	اذا تاملت في اسبابها-------- وجدتها دالة علي الحكم المطلوب بها باعتبار اصل اللغة فيما تكون معقولة المعني والكلام فيه ولا استعارة فيما لا يعقل معناه الا تري ان البيع مشروع لايجاب الملك وموضوع له ايضا في اللغة	177	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0608	true	-2260133911633929812	180	217	959	1159	1598	300	اذا تاملت في اسباب المشروعات وجدتها ع-لة علي الحكم المطلوب بها باعتبار اصل اللغة فيما يكون معقول- المعني والكلام فيه ولا استعارة فيما لا يعقل------ الا تري ان البيع مشروع لايجاب الملك وموضوع له ايضا في اللغة	608	-6764014842127167592	189	349.0	153	208	90.86538696289062	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms178	false	-5777965768265863498	14	42	84	218	1576	300	الا ان في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينعقد نكاحه بهذا اللفظ مع قصور فيه تخفيفا عليه وتوسعة للغات علي--ه كما قال تعالي خالصة لك	178	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0611	true	8749243621769661944	153	180	832	958	1543	300	الا ان في حق النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينعقد بلفظ الهبة------ مع قصور فيه تخفيفا عليه وتوسعة للغات في حقه كما قال تعالي خالصة لك	611	-6764014842127167592	107	188.0	82	136	78.67646789550781	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms196	false	8934055002432104740	191	278	971	1425	1524	300	العقد اسم لربط كلام بكلا-------------م نحو ربط لفظ اليمين بالخبر الذي فيه رجاء الصدق لايجاب حكم بكلام وهو الصدق منه وكذلك رب---ط البيع بالشراء لايجاب حكمه وهو الملك فكان ما قلناه اقرب الي الحقيقة لان الكلمة باعتبار الوضع من عقد الحبل وهو شد بعضه ببعض وضده الحل منه تقول العرب يا عاقدا ذكر حلا وقال القاءل ولقلب المحب حل وعقد ثم يستعار لربط الايجاب بالقبول علي وجه ينعقد احدهما بالاخر حكما فيسمي عقدا ثم يستعا---------------------ر لما يكون سببا لهذا الربط وهو عزيمة القلب فكان ذلك دون العقد	196	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0644	true	8629617673210125164	104	162	563	872	1620	300	العقد --هو ربط اللفظ باللفظ لايجاب حكم نحو ربط لفظ اليمين بالخبر ال-------مضاف ال-يه لايجاب ال--------------صدق منه وتحقيقه وربط البيع بالشراء لايجاب--------- الملك وهذا--------- اقرب الي الحقيقة لان اصله ع-------------------قد الحبل وهو شد بعضه ببعض وضده ----------------------------------------------------------------الحل ثم استعير للالفاظ الت-----------------------------------------------ي عقد بعضها ببعض لايجاب حكم ثم استعير لما يكون سببا لهذا الربط وهو عزيمة القلب فصار عقد ----------	644	-6764014842127167592	208	281.0	163	491	42.362525939941406	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms185	false	4210162704026054391	58	92	287	466	1519	300	لا يعتق عليه والاكراه انما يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة التحرير ابتداء ووجوب الضمان في مسالة الدعوي بهذا الط--------ريق ايضا ف---------------------------------انه لو قال عتق علي من حين ملكته كان ضامنا لشريكه ايضا وعلي	185	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0655	true	-9059746871392128606	0	39	0	209	1528	300	لا يعتق عليه والاكراه----- يمنع صحة الاقرار بالعتق لا صحة التحرير ابتداء ووجوب الضمان في مسالة الدعوي ب------طريق الاقرار ايضا لانه موجب للضمان كالانشاء الا تري انه لو قال عتق علي من حين ملكته كان ضامنا لشريكه ايضا فعلم	655	-6764014842127167592	163	290.5	131	220	74.09091186523438	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms183	false	-9096109180257849224	83	124	422	639	1503	300	لا انه خلف عن الحكم واذا كان المجاز خلفا في التكلم لا يثبت المزاحمة بين الاصل والخلف فيجعل اللفظ عاملا في حقيقته عند الامكان وانما يصار الي اعماله بطريق المجاز في الموضع الذي يتعذر اعماله في حقيقته وعلي هذا الاصل قال	183	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0659	true	1894263615672568011	0	35	0	183	1617	300	لا انه خلف عن الحكم علي ما عرفته------------------ لا يثبت المزاحمة بين الاصل والخلف فيجعل اللفظ عاملا في حقيقته عند الامكان وانما يصار الي اعماله بطريق المجاز فيما -----------تعذر اعماله في حقيقته----- هذا بيان كلام	659	-6764014842127167592	162	278.5	131	217	74.65438079833984	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms189	false	8916423828441544851	22	97	133	548	1632	300	الحقيقة بدلالة الاستعمال عرفا لان الكلام موضوع للافهام والمطلوب به ما تسبق اليه الاوهام فاذا تعارف الناس استعماله لشء عينا كان ذلك بحكم الاستعمال كالحقيقة فيه وما سوي ذلك لانعدام العرف كالمهجور لا يتناو-------له الا بقرينة الا تري ان اسم الدراهم عند الاطلاق يتناول نقد البلد------------ لوجود العرف الظاهر في التعامل به ولا يتناول غيره الا بقرينة لترك التعامل به ظاهرا في ذلك الموضع وان لم يكن بين النوعين فرق فيما وضع الاسم له حقيقة	189	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0663	true	2099229510391266034	182	247	1015	1379	1632	300	الحقيقة---------------------- لان الكلام موضوع للافهام والمطلوب به ما يسبق اليه الاوهام فاذا تعارف الناس استعماله لشء عينا كان---- بحكم الاستعمال كالحقيقة فيه وما سواه لعد------م العرف كالمجاز- لا يتناوله الكلام الا بقرينة وهذا ك-----اسم الدراهم يتن------------اول نقد البلد عند الاطلاق لوجود العرف الظاهر في التعامل به ولا يتناول غيره الا بقرينة لترك التعامل به-------------------- وان لم يكن بين النوعين فرق فيما وضع الاسم له حقيقة	663	-6764014842127167592	325	570.0	265	434	74.88479614257812	51	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms190	false	-7935841577949783665	44	102	209	503	1564	300	لا يذكر الا بقرينة فكان قاصرا فيما يتناوله اسم مط---لق اللحم بمنزلة الصلاة علي الج------------------نازة فانه -قاصر في---ما يتناوله- مطلق اسم الصلاة من حيث انه لا يذكر الا بالقرينة فلا يتناوله الاسم بدون القرينة فان قيل اليس انه لو اكل لحم خنزير او لحم انسان فانه يحنث في يمينه وهذا-- لا يذكر الا بقرينة قلنا نعم ولكن ذكر	190	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0667	true	-4060956873920799663	217	267	1139	1380	1563	300	لا يذكر الا بقرينة للقصور الذي ذكرنا فلا يدخل تحت مطلق الاسم كصلاة------------ الجنازة لما لم تذكر الا بقرينة لقصور فيها لا يتناولها مطلق اسم الصلاة--------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه لو اكل لحم خنزير او لحم انسان فانه يحنث في يمينه مع انه لا يذكر الا بقرينة قلنا قد------ ذكر	667	-6764014842127167592	161	239.0	124	322	50.0	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms190	false	-7935841577949783665	101	270	499	1421	1564	300	ذكر القرينة -هنا ليس لقصور معني اللحمية فيهما فان اللحم اسم معنوي موضوع لما يتولد من الدم ولا قصور في ذلك في لحم الخنزير والادمي فاما لحم السمك والجراد فانه قاصر في ذلك المعني لانه لا دم للسمك ولا للجراد فكذلك معني الغذاء المطلوب باللحم لا يتم بالسمك والجراد فعرفنا ان القرينة فيها للقصور ومعني الغذاء المطلوب باللحم يتم في لحم الخنزير والادمي فعرفنا ان القرينة ---------------------------لبيان الحرمة لا لقصور في معني اللحمية وليس للحرمة تاثير في المنع من اتمام شرط الحنث وعلي هذا قلنا في قوله-------------------------------------------------- كل مملوك لي حر لا يدخل---- المكاتب بدون النية لانه تلفظ-------------------------- بالم----------------------------------------------------ملوك والم---------------كاتب متردد بين كونه مالكا وبين كونه مملوكا فانه مالك يدا وتصرفا مملوك ر----------------------------------------------قا وكذلك صرح بالاضافة الي----ه والمكاتب مضاف اليه من وجه دون وجه فللدلالة في -------------------------لفظه لا يتناوله الكلام بدون النية ولكن يتناوله مطلق اسم الرقبة المذكورة في قوله------ او تحرير رقبة لانه يتناول الذات المرقوق والرق لا ينتقض بعقد الكتابة بدليل احتمالها--------------------------------------------- الفسخ واشتراط الملك بقدر ما يصح به التحرير وذلك موجود في المكاتب فيتادي به الكفارة	190	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0668	true	-2336224657635889769	5	191	28	1029	1586	300	ذكر القرينة ههنا ليس لقصور معني اللحمية فيه لانه م---------------------------تولد من الدم -------------------------------------------كلحم الشاة وكذا------------------------------------------------------------- معني الغذاء المطلوب من ال------------------------------------------------------------------------------لحم يتم في لحم الخنزير والادمي فعرفنا ان القرينة للتعريف كلحم الشاة والطير ولبيان الحرمة لا لقصور في معني اللحمية وليس للحرمة تاثير في المنع من اتمام شرط الحنث كما لو حلف لا يشرب شرابا فشرب الخمر يحنث قوله لا يتناول المكاتب اذا قال كل مملوك لي حر لا يدخل فيه المكاتب---ون------ لانه اثبت العتق لكل مملوك يضاف اليه بالملك مطلقا بقوله لي وهذا غير موجود في المكاتبين لانه يملكهم رقبة لا يدا بل المكاتب كالحر يدا حتي كان احق بمكاسبه ولا يملك المولي استكسابه ولا وطء المكاتبة والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا وكذلك صرح بالاضافة الي نفسه والمكاتب مضاف اليه من وجه دون وجه فللدلالة في لفظه وهي اطلاق الملك والاضافة لا يتناوله الكلام بدون النية ولكن يتناوله مطلق اسم الرقبة المذكورة في قوله تعالي او تحرير رقبة لانه يتناول الذات المرقوق والرق لا ينتقص ب----الكتابة لقوله عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولانها يحتمل الفسخ واشتراط الملك بقدر ما يصح به التحرير وذلك موجود في المكاتب فيتادي به الكفارة	668	-6764014842127167592	573	946.0	461	1223	46.85200500488281	92	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms193	false	-4988463625176678048	147	177	770	944	1584	300	علي ---------معنيين متغايرين فان الثواب علي العمل الذي هو عبادة والاثم --بالعمل الذي هو محرم يبتني علي العزيمة والقصد والجواز والفساد الذي هو حكم يبتني علي الاداء بالاركان والشراءط الا	193	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0676	true	5423677253887393593	260	290	1414	1581	1630	300	علي اختلاف المعنيين ----------ان الثواب علي العمل الذي هو عبادة والاثم في العمل الذي هو محرم يبتني علي العزيمة والقصد-------- والفساد الذي هو حكم يبتني علي الاداء بالاركان والشراءط الي	676	-6764014842127167592	154	279.0	126	185	83.24324035644531	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms202	false	1740701591775613433	54	87	266	427	1517	300	عدة كما لو نجز فقال انت طالق وطالق وطالق وقال مالك في التنجيز ايضا تطلق ثلاثا لان الواو توجب المقارنة الا تري انه------- لو ------------قال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار تطلق -----	202	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0691	true	-361789204914276644	18	46	101	232	1561	300	علي انه لو نجز فقال انت طالق وطالق وطالق لا يقع------------------------------------------------------ الا واحدة وعلي انه لو قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار انه يتعلق	691	-6764014842127167592	84	116.5	63	185	45.4054069519043	16	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms201	false	3285702664344106500	70	232	355	1230	1582	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق-------------- وطالق --فدخلت فانها تط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة عند ابي حنيفة باعتبار انه مترتب وقوع الثانية علي الاولي وهي تبين في الاولي لا الي عدة وعندهما تقع الثلاث عليها باعتبار انهن يقعن ج------------ملة عند الدخول معا وهذا غلط فلا خلاف بين اصحابنا ان الواو للعطف مطلقا الا انهما يقولان -----------موجبه ا----------------------------لاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان دخلت الدار فانت طالق جملة تام-------------------------------------------------------------------ة وقوله وطالق جملة ناقصة لانه ليس فيها ذكر الشرط فباعتبار العطف يصير الخبر المذكور في الجملة التامة كالمعاد في الجملة الناقصة----------------------------------- فيتعلق كل تطليقة بالدخول بلا واسطة وعند الدخول ينزلن جملة كما لو كرر ذكر الشرط مع كل تطليقة الا تري انه اذا قال جاءني زيد وعمرو كان المفهوم من هذا ما هو المفهوم من قوله جاءني زيد جاءني عمرو و ابو حنيفة رحمه الله يقول الواو للعطف وانما يتعلق الطلاق بالشرط كما علقه وهو علق الثانية بالشرط بواسطة الاولي فان من ضرورة العطف هذه الواسطة فالاولي تتعلق- بالشرط بلا واسطة والثاني بواسطة الاولي -	201	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0692	true	3598459216365813076	94	281	485	1477	1581	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق ان دخلت الدار وطالق ان دخلت الدار فيقع ثلاث تطليقات بدخلة واحدة كما لو كرر الشرط صريحا وقد نص علي هذا الوجه في الجامع الكبير فقيل في وقوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثنتين تقديره لا بل ثنتين ان دخلت الدار وحاصل الطريقتين يرجع------------ الي حرف واحد وهو ان الطلقات تعلقن بالشرط بلا واسطة فلذلك ينزلن جملة عند وجود الشرط لا لا--------------------------ن الواو اوجبت المقارنة وقال ابو حنيفة رحمه الله موجبه اي موجب ذكر الطلقات متعاقبة الافتراق اي انفصال الثانية عن الاولي والثالثة عنهما في التعلق بالشرط والتعاقب في الوقوع لا الاجتماع كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او قال وطالق بعده وطالق بعده لان قوله ان دخلت الدار فانت طالق جملة تامة مستغنية عما بعدها فلم تتوقف عليه فتعلق هذا الطلاق بالشرط بلا واسطة وقوله وطالق جملة ناقصة فتتوقف علي الاولي لا محالة لافتقارها اليها اذ----------------------------------------------- الناقصة مفتقرة الي الكاملة في افادة المعني فيتعلق الطلاق الثاني بعد تعلق الاول والتعليق بال---------------------------شرط منفصلا عنه صحيح كما لو نص علي كلمة بعد او ثم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاول- متعلقا بالشرط بلا واسطة والثاني بواسطة والثالث	692	-6764014842127167592	245	133.5	191	1309	18.716577529907227	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms202	false	1740701591775613433	1	63	5	307	1517	300	وما قاله ابو حنيفة رحمه الله اقرب الي مراعاة حقيقة اللفظ و--------معلوم انه عند وجود الشرط ذلك الملفوظ به يصير طلاقا فاذا كان من ضرورة العطف اثبات هذه الواسطة ذكرا فان عند وجود الشرط يصير -ذلك طلاقا واقعا ومن ضرورة تفرق الوقوع ان لا يقع الا واحدة فان هذا تبين به لا الي عدة كما لو نجز فقال انت طالق وطالق وطالق	202	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0694	true	3699693204852394172	180	241	941	1243	1582	300	وما قاله ابو حنيفة رحمه الله اقرب الي مراعاة حقيقة اللفظ لان من المعلوم ان- عند وجود الشرط ذلك الملفوظ به يصير طلاقا فاذا كان من ضرورة العطف اثبات هذه الواسطة ذكرا ف---عند وجود الشرط يصير كذلك طلاقا واقعا ومن ضرورة تفرق الوقوع ان لا يقع الا واحدة فانه--ا تبين--- لا الي عدة كما لو نجز فقال انت طالق وطالق وطالق	694	-6764014842127167592	291	544.0	232	311	93.56912994384766	53	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms202	false	1740701591775613433	59	201	286	999	1517	300	انت طالق وطالق وطالق--------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------مالك في التنجيز ايضا تطلق ثلاثا لان الواو توجب المقارنة ---------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو قال---- انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار تطلق ثلاثا عند الدخول جملة وهذا----------------- غلط ف---------ان للقران حرفا موضوعا وهو مع فلو حملنا الواو عليه كان تكرارا و------------اذا اخر الشرط في التعليق انما تطلق ثلاثا لا بهذا المعني بل ----------------------------------لان الاصل في الك-----------------------------لام المعطوف انه متي كان في اخره ما يغير موجب اوله توقف اوله علي اخره ولهذا لو ذكر ------------------------------------------استثناء في اخر الكلام بطل الكل به فكذلك اذا ذكر شرطا لان بالتعليق بالشرط تبين ان المذكور اولا ليس بطلاق واذا توقف اوله--------------- علي اخره تعلق الكل بالشرط جملة واذا كان الشرط سابقا فليس----------------------- في اخر الكلام ما يغير موجب اوله وكذلك ف---ي التنجيز فان الاول طلاق سواء ذكر الثاني او لم يذكر فاذا لم يتوقف اوله علي اخره بانت بالاولي فلغت الثانية	202	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0696	true	1336752504965009634	112	298	533	1474	1487	300	انت طالق وطالق وطالق يقع واحدة عند عامة العلماء وقال مالك والشافعي في قوله القديم واحمد بن حنبل والليث بن سعد وربيعة وابن ابي لي------لي انها تطلق ثلاثا لان الواو توجب المقارنة ولان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع فصار كما لو قال لها انت طالق ثلاثا الا تري انه لو قال لها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار طلقت ثلاثا عند وجود الشرط فكذا ههنا لكن ما قالوه غلط لما قدمنا ان للقران لفظا موضوعا وهو مع فلو حملنا الواو عليه كان تكرارا وهو خلاف ما عليه اهل اللغة ايضا والواو للعطف المطلق لا للقران ولذلك اي ولكونها للعطف المطلق لم يقع الثاني لان الاول وقع قبل التكلم بالثاني لان توقف الكلام ال---ذي صدر من اهله في محله لا يكون الا لما يوجب ذلك من تنصيص عليه بلفظ يوجبه ككلمة مع او من مغير التحق باخره كالشرط والاستثناء ----------------------------------------------------------------------------------ولم يوجد ههنا تنصيص عليه لان الواو ليست بنص علي المقارنة بل هي من محتملات الواو ولا مغير ايضا لان ذكر الطلاق الثاني لا يءثر في الطلاق الاول وهو معني ق--وله ولم يقف علي التكلم بالثاني و-----------------------------------اذا لم يتوقف اوله علي اخره بانت بالاول- ولغا الثاني -	696	-6764014842127167592	327	328.0	247	1071	30.53221321105957	48	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms202	false	1740701591775613433	200	279	991	1403	1517	300	الثانية والثالثة لانعدام محل الوقوع لا لفساد في التكلم او العطف ثم علي قول ابي يوسف رحمه الله تقع الاولي قبل ان يفرغ من التكلم بالثانية وعند محمد---------- عند الفراغ من التكلم بالثانية تقع الاولي لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء مغيرا وما قاله ابو يوسف احق فانه ما لم يقع الطلاق -لا يفوت المحل فلو كان وقوع الاولي بعد الفراغ من ال-تكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل مع صحة التكلم بالثانية وعلي هذا قال -------زفر رحمه الله	202	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0697	true	-8100907720380905475	20	102	106	522	1559	300	الثاني- والثالث ولكن من شرطه قيام المحل فاذا لم يبق لغا ضرورة-- ثم علي قول ابي يوسف رحمه الله يقع الاول- قبل ان يفرغ من التكلم بالثاني- وعند محمد رحمه الله عند الفراغ من التكلم بالثاني- يقع الاول- لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء مغيرا وما قاله ابو يوسف احق فانه ما لم يقع الطلاق ولا يفوت المحل فلو كان وقوع الاول- بعد الفراغ من المتكلم بالثاني- لوقعا جميعا لوجود المحل مع صحة التكلم بالثاني ك------ذا قال شمس الاءمة رحمه الله	697	-6764014842127167592	351	591.0	280	431	81.43851470947266	56	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms207	false	-3517662416695080592	182	296	914	1521	1542	300	فاذا هو لا يكفيه قميصا كان الخياط ضامنا لان الفاء للوصل والتعقيب فكانه قال فان كفاني قميصا فاقطعه بخلاف ما لو قال اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه قميصا فانه لا يكون ضامنا لوجود ال-اذن مطلقا وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض مشايخنا اذا قال لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت انها تطلق واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله باعتبار ان الفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل مستعارا عن- الواو مجازا لقرب احدهما من الاخر قال رضي ال------له ع-نه والاصح عندي ان هاهنا تطلق واحدة عندهم جميعا لان الفاء للتعقيب فيثبت به ترتيب ب--------ين الثانية والاولي في الوقوع ومع الترتيب ----------لا يمكن -------ايقاع الثانية لانها تبين بالاولي ومع امكان اعتبار الحقيقة لا معني للمصير الي المجاز	207	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0716	true	-6701973820793437678	6	156	36	811	1581	300	فاذا--- لم يكف-ه قميصا كان القطع حاصلا بغير اذن----------------- فكان موجبا للضمان--------------- بخلاف ما لو قال اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفي-----------ه لا يضمن لان قوله اقطعه اذن مطلق فلا يكون القطع بعده موجبا للضمان لان الغرور بمجرد الخبر اذا لم يكن في ضمن عقد ضمان لا يوجب الضمان علي الغار كما لو قال هذه الطريق امن فسلك فيه فاخذ اللصوص متاعه لا يضمن كذا في المبسوط قوله فتبين بالاول قال بعض مشايخنا هذا قول------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة فاما عندهما فينبغي ان تطلق ثنتين وذلك لان العمل بموجب الفاء ههنا غير ممكن لان الاجزية لا يترتب بعضها علي بعض بعد وجود الشرط فيجعل الفاء بمعني الواو م-------------------جازا وحكمه علي الخلاف كما عرفت وال-صح---يح ان----ها تطلق واحدة عندهم جميعا لان الفاء للتعقيب فيثبت به ترتيب بين الاولي والثانية في-------- الوقوع كما لو قال بكلمة بعد فلا يمكن القول بايقاع الثانية لانها تبين بالاولي ومع امكان اعتبار الحقيقة لا معني للمصير الي المجاز	716	-6764014842127167592	331	427.0	262	936	35.36324691772461	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms210	false	9069771915588562928	69	144	351	741	1544	300	قال زفر رحمه الله ان من قال لفلان علي الف درهم بل الفان يلزمه ثلاثة الاف لان---------------- بل ل--تدارك الغلط فيكون اقرارا بالفين----------------- ورجوعا عن الالف وبيان انه كان غلطا ولكن الاقرار-------------------------------------------------------- صحيح والرجوع باطل-- كما لو ق---------------------------------ال لامراته انت طالق واحدة بل ا--ثنتين تطلق ثلاثا ولكنا نقول يلزمه الفا---------------------ن لانه ما كان مقصو--ده تدارك الغلط بنفي------------------------------------------------------------ ما اقر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا بل تدارك الغلط-------------- باثبات الزيادة التي نفاها في الكلام الاول بطريق الاقتضاء فكانه قال	210	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0727	true	-7032433162809946647	41	173	211	894	1509	300	قال زفر رحمه الله اذا ق--ال لفلان علي الف درهم بل الفان يلزمه ثلاثة الاف وهو القياس لان كلمة بل لاستدراك الغلط بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقامه ورجوعه عن ------------------------------الاقرار بالالف باطل واقراره بالالفين علي وجه الاقامة مقام الاول صحيح فيلزمه المالان كما لو قال علي الف درهم بل الف دينار او قال لامراته انت طالق واحدة لا بل ثنتين وقلنا يلزم----------------ه الفان لا غير وهو الاستحسان لان هذه الكلمة وضعت لتدارك الغلط الا ان المراد منه في مثل هذا الكلام في العادة تداركه بنفي انفراد ما اقر به اولا لا بنفي اصله الا تري ان اصله داخل في الكلام الثاني فلو صح التدارك بنفي اصله لاجتمع النفي والاثبات في شء واحد وذلك باطل فعلم ان تدارك الغلط في هذا الكلام باثبات الزيادة التي نفاها في الكلام الاول تقديرا-------- فكانه قال	727	-6764014842127167592	258	331.5	202	739	34.912044525146484	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms211	false	6303724020890797015	136	165	720	849	1517	300	فقال المقر له ما كان لي قط ولكنه لفلان---- فان وصل --كلامه فهو للمقر له الثاني--------- وان فصل فهو للمقر----------- لان--------------- قوله ما كان لي قط تصريح بنفي ملكه	211	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0735	true	-1057230898149757884	60	97	319	487	1475	300	فقال المقر له ما كان لي قط -لكنه لفلان اخر فان وصل الكلام- فهو للمقر له الثاني وهو فلان وان فصل يدرد علي المقر الاول لان هذا الكلام وهو قوله ما كان لي قط تصريح بنفي ملكه	735	-6764014842127167592	118	189.5	90	170	69.4117660522461	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms212	false	-5441367709179973415	78	113	406	591	1536	300	انه نفي السبب لا اصل المال وانه قد صدقه في الاقرار باصل المال ولا تفاوت في الحكم بين السببين والاسباب مطلوبة للاحكام فعند انعدام التفاوت يتم تصديقه له فيما اقر به فيلزمه المال وعلي هذا	212	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0739	true	1562276114022945401	28	62	134	312	1522	300	انه نفي السبب لا اصل المال وانه قد صدقه في الاقرار باصل المال ولا تفاوت في الحكم بين السببين والاسباب مطلوبة للاحكام فعند عد---م التفاوت يتم تصديقه له فيما اقر به فيلزمه المال و----هذا	739	-6764014842127167592	176	339.0	142	185	95.1351318359375	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms214	false	-7719516548827085797	159	214	798	1068	1495	300	قال وكلت -----------ببيع هذا العبد هذا الرجل او هذا فانه يصح التوكيل استحسانا بمنزلة ما لو قال وكلت احدهما ببيعه حتي لا يشترط اجتماعهما علي البيع بخلاف ما لو قال وهذا واذا باع احدهما نفذ البيع ولم يكن للاخر بعد ذلك ان يبيعه وان عاد الي ملك-----ه وقبل البيع يباح لكل واحد منهما ان يبيعه	214	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0744	true	5697869590517061137	233	278	1219	1435	1548	300	قال وكلت هذا او هذا ببيع هذا العبد -----------------------صح التوكيل ولم----------------------------------------------- يشترط اجتماعهما علي البيع بخلاف ما لو قال وهذا واذا باع احدهما نفذ البيع ولم يكن للاخر بعد ذلك ان يبيعه وان عاد الي ملك موكله وقيل البيع يباح لكل واحد منهما ان يبيعه	744	-6764014842127167592	196	344.0	155	286	68.5314712524414	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms215	false	-3559166079253513227	26	72	137	360	1529	300	سنة او تزوجتك علي الف درهم او ماءة دينار ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الخيار------ اذا لم يكن مف-----يدا بان يقول تزوجتك علي الف درهم او الفين بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الاقل عينا لانه-------------------------------------------------------------------------- لا فاءدة في التخيير بين القليل والكثير في جنس واحد وصحة النكاح لا تتوقف علي تسمية البدل	215	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0748	true	6255899485434033580	0	114	0	566	1530	300	سنة او------- علي الف درهم او ماءة دينار او تزوجها علي الف او الفين او علي الف حالة او الف نسيءة لا يحكم مهر المثل في هذه المساءل عندهما بحال بل يثبت الخيار للزوج اذا كان التخيير مفيدا بان كان المالان مختلفين وصفا كما في الالف والالفين الي سنة اذ كل واحد من المالين انقص من الاخر من وجه وازيد من وجه او جنسا كما في الدراهم والدنانير فيعطي اي المهرين شاء لان موجب هذه الكلمة التخيير وقد امكن العمل به فوجب القول به وان لم يكن التخيير مفيدا كما في الالف والالفين او الالف الحالة والالف المءجلة اذ لا فاءدة في التخيير بين القليل والكثير في جنس واحد لزمه الاقل لان---------- تسمية المال	748	-6764014842127167592	136	174.5	102	583	23.32761573791504	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms215	false	-3559166079253513227	249	300	1261	1529	1529	300	انواع كل نوع منها معلوم من تخويف او اخذ مال او قتل نفس او جمع بين القتل واخذ المال وهذه الانواع تتفاوت في صفة الجناية والمذكور اجزية متفاوتة في معني التشديد فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا ولكن هذا التقسيم ثابت باصل معلوم وهو ان-	215	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0753	true	-1464842617794640016	96	146	527	792	1583	300	انواع كل نوع منها معلوم من تخويف او اخذ مال او قتل نفس او جمع بين القتل واخذ المال وهذه الانواع تتفاوت في صفة الجناية والمذكور اجزية متفاوتة في معني التشديد فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا و----هذا التقسيم ثابت باصل معلوم وهو ان	753	-6764014842127167592	264	516.5	215	269	98.14126586914062	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms213	false	-1089069502690234060	170	221	875	1132	1564	300	قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لو جمع بين عبده ودابته وقال هذا حر او هذا لغا كلامه بمنزلة ما لو قال احدهما حر ل----------------------------ان محل الايجاب احدهما بغير عينه واذا لم يكن احد العبد--ين محلا صالحا للايجاب فغير المعين منهما لا يكون صالحا وبدون صلاحية المحل لا يصح الايجاب اصلا	213	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0756	true	-6375774160811223981	98	148	489	741	1445	300	قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لو جمع بين عبده ودابته فقال هذا حر او هذا لغا كلامه--------------------------- لان او لما كان لاحد الشيءين كان محل الايجاب احدهما -غير عين- واذا لم يكن احد المذكورين محل------ا للايجاب فغير المعين منهما لا يكون صالحا وبدون صلاحية المحل لا يصح الايجاب اصلا	756	-6764014842127167592	218	394.0	174	287	75.95819091796875	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms203	false	584609009245586788	209	261	1082	1336	1522	300	اذا كان لرجل ----ثلاثة اعبد فقال هذا حر او هذا وهذا فانه يخير في الاولين ويعتق الثالث عي------------------------نا كانه قال هذا --حر او هذا حر-- وعند الفراء يخير فان -----------------------------شاء اوقع العتق علي الاول وان شاء علي الثاني والثالث لانه جمع بينهما---------------- بحرف الواو فكانه ج-------------مع بكناية ال------------------------جمع فقال هذا حر و--هذان	203	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0757	true	-5742789556421119269	173	245	875	1234	1480	300	اذا قال لعبيده الثلاثة---------- هذا حر او هذا وهذا -انه يخير في الاولين ويعتق الثالث في الحال وكذا الحكم في الطلاق اذا قال هذه طالق او هذه وهذه وعند الفراء يخير بين الاول وبين الثاني والثالث ان شاء اوقع العتق علي الاول وان شاء علي الثاني والثالث ولا يعتق احد في الحال لان الجمع بحرف الواو في مختلفي اللفظ كالجمع بكناية الجمع في متفقي اللفظ فصار كانه قال هذا حر او هذان	757	-6764014842127167592	197	265.5	152	370	53.24324417114258	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms204	false	6781548824806018320	19	70	88	350	1556	300	لا وجه لتصحيح كلامه علي ما قاله الفراء لان خبر المثني غير خبر الواحد----- يقال للواحد حر وللاثنين حران والمذكور في كلامه من الخبر قوله حر فاذا لم يجعل كان كل واحد من الاخرين منفردا بالذكر لا يصلح ان يكون الخبر المذكور خبرا لهما و-----------------------------العطف للاشتراك في الخب--------ر لا لاثبات خبر	204	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0758	true	7755402225709656665	180	224	942	1168	1557	300	لا وجه لتصحيح---------- ما قاله الفراء لان خبر المثني غير خبر الواحد لفظا يقال للواحد حر وللاثنين حران والمذكور في كلامه من الخبر قوله حر وهو لا تصلح-------------------------------------------------------------------- خبرا للاثنين ولا وجه لاثبات خبر اخر لان العطف للاشتراك في الخبر المذكور او لاثبات خبر	758	-6764014842127167592	166	274.5	133	304	54.605262756347656	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms214	false	-7719516548827085797	82	104	401	507	1495	300	المذكور يصلح للمثني كما يصلح للواحد فانه يقول لا اكلم هذا لا اكلم هذين فيصي----ر كانه قال لا اكلم هذا او هذين	214	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0758	true	7755402225709656665	238	261	1242	1352	1557	300	المذكور يصلح للمثني كما يصلح للواحد فانه يقول لا اكلم هذا لا اكلم هذين فلذلك صار كانه قال لا اكلم هذا او هذين	758	-6764014842127167592	103	199.5	81	110	93.63636016845703	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms217	false	4173590884717557785	187	224	956	1139	1513	300	والله لادخلن هذه الدار اليوم او لادخلن هذه الدار فاي الدارين دخل بر في يمينه------------------- لانه ذكر------------------------------------------------------------------------------ الكلمة في موضع الاثبات فيقتضي التخيير في شرط البر ولو قال------ لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار	217	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0764	true	-4809341294476769415	79	131	413	681	1528	300	والله لادخلن هذه الدار اليوم او لادخلن هذه الدار ان يختار دخول ايهما شاء للبر ولا يشترط دخولهما لانه التزم دخول احديهما فلو لم يبر بدخول احديهما لصار ملتزما دخولهما وليس ذلك موجب هذه الكلمة في----- الاثبات فاما في النفي بان------------- قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار	764	-6764014842127167592	120	175.0	94	286	41.95804214477539	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms219	false	4065166780806162074	0	35	0	173	1502	300	يذكر ذلك اذا لم يكن قصده القتل وجعل القتل غاية لبيان شدة الضرب عادة-------- ولو قال حتي يغشي عليك او حتي تبكي فهذا علي حقيقة الغاية لان الضرب الي هذه الغاية معتاد وقد -تستعمل الكلمة	219	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0777	true	3095883487571909602	16	53	81	262	1521	300	يذكر ذلك اذا لم يكن قصده القتل وجعل القتل غاية لبيان شدة الضرب معتاد متعارف ولو قال حتي يغشي عليك او حتي تبكي كان- علي حقيقة الغاية لان الضرب الي هذه الغاية معتاد كذا قال شمس الاءمة	777	-6764014842127167592	155	280.5	120	182	85.16483306884766	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms616	false	-1161725269162023044	233	279	1209	1436	1551	300	العرف فانه متي كان قصده القتل لا يذكر لفظ- الضرب وانما يذكر ذلك اذا لم يكن قصده القتل وجعل القتل غاية لبيان شدة الضرب عادة-------- ولو قال حتي يغشي عليك او حتي تبكي فهذا علي حقيقة الغاية لان الضرب الي هذه الغاية معتاد وقد -تستعمل الكلمة	616	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0777	true	3095883487571909602	5	53	26	262	1521	300	للعرف فانه متي كان قصده القتل لا يذكر لفظة الضرب وانما يذكر ذلك اذا لم يكن قصده القتل وجعل القتل غاية لبيان شدة الضرب معتاد متعارف ولو قال حتي يغشي عليك او حتي تبكي كان- علي حقيقة الغاية لان الضرب الي هذه الغاية معتاد كذا قال شمس الاءمة	777	-6764014842127167592	208	380.5	162	237	87.76371002197266	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms220	false	-5569942694521499295	21	84	113	420	1513	300	الزيادات---------- اذا قال ان لم اتك حتي اتغدي عندك اليوم او ان لم تاتني حتي تتغدي عندي اليوم----- فاتاه ثم لم يتغد عنده في ذلك اليوم حنث لان الكلمة بمعني العطف فان الفعلين من واحد فلا يصلح الثاني ان يكون جزاء للاول فحمل علي العطف المحض لتصحيح الكلام وشرط البر وجود الامرين في اليوم فاذا لم يوجدا حنث فان قيل اهل النحو لا	220	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0778	true	-2834989673578845746	144	188	715	919	1439	300	الزيادات ايضا فقال اذا قال ان لم اتك حتي اتغذي عندك اليوم او ان لم تاتني حتي تتغذي عندك اليوم فكذا فاتاه ثم لم يتغذ عنده في ذلك اليوم حنث لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط البر وجود الامرين في اليوم ول----م يوجد وان لم يوقت باليوم لا ----	778	-6764014842127167592	163	285.5	128	322	50.621116638183594	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms617	false	-5483470055087842814	265	293	1327	1454	1492	300	الزيادات---------- اذا قال ان لم اتك حتي اتغدي عندك اليوم او ان لم تاتني حتي تتغدي عندي اليوم----- فاتاه ثم لم يتغد عنده في ذلك اليوم حنث لان	617	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0778	true	-2834989673578845746	144	175	715	857	1439	300	الزيادات ايضا فقال اذا قال ان لم اتك حتي اتغذي عندك اليوم او ان لم تاتني حتي تتغذي عندك اليوم فكذا فاتاه ثم لم يتغذ عنده في ذلك اليوم حنث لان	778	-6764014842127167592	123	229.0	95	142	86.61972045898438	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms220	false	-5569942694521499295	64	158	319	811	1513	300	علي العطف المحض لتصحيح الكلام وشرط البر وجود الامرين في اليوم فاذا لم يوجدا حنث فان قيل اهل النحو لا يعرفون هذا فانهم لا يقولون رايت زيدا حتي عمرا باعتبار العطف قلنا قد بينا ان في الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارات لا يعتبر السماع وانما يعتبر المعني الصالح للاستعارة وما اشرنا اليه من المناسبة معني صالح لذلك فهي استعارة بديعة بني علماءنا رحمهم الله جواب المسالة عليها مع ان قول محمد رحمه الله حجة في اللغة فان ابا---- عبيد وغيره احتج-------- بقوله-------------------------------------------------------------------- وذكر ابن السراج ان المبرد سءل عن معني الغزالة فقال هي الشمس---- قاله محمد بن الحسن	220	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0779	true	-8290433602612404966	85	184	408	914	1530	300	----العطف المحض من غير اعتبار معني الغاية فيه بوجه استعارة لم توجد في كلامهم----------------------------------- فانهم لا يقولون رايت زيدا حتي عمرا كما يقولون رايت زيدا فعمرا او ثم عمرا وكان ينبغي ان لا يجوز لانها من باب اللغة ولم يوجد في لغتهم لكن هذه استعارة اقترحها محمد اي استخرجها بقريحته علي طريقة استعاراتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان قوله مستغن عن الدليل فان اءمة اللغة مثل ابي عبيد وغيره كانوا يحتجون بقوله فكان مستغنيا عن الدليل اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وذكر ابن السراج ان المبرد سءل عن معني الغزالة فقال هي الشمس كذا قاله محمد بن الحسن	779	-6764014842127167592	183	223.5	138	697	26.255380630493164	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms229	false	3403314320000594213	203	260	1062	1378	1595	300	واذا قرنت------ بمحل المسح يتعدي الفعل بها الي الالة فلا تقتضي الاستيعاب وانما تقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الكمال فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بحرف الباء فان قيل اليس ان في التيمم حكم المسح ثبت ب--------قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم	229	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0786	true	727321237590636205	171	228	886	1210	1588	300	واذا قرنت الباء بمحل المسح يتعدي الفعل---- الي الالة فلا يقتضي الاستيعاب وانما يقتضي الصاق الالة بالمحل وذلك لا يستوعب الكل عادة ثم اكثر الالة ينزل منزلة الك--ل فيتادي المسح بالصاق ثلاثة اصابع بمحل المسح ومعني التبعيض انما يثبت بهذا الطريق لا بحرف الباء وذكر في بعض نسخ اصول الفقه لمشايخنا بهذه العبارة قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	786	-6764014842127167592	268	472.0	218	330	81.21212005615234	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms222	false	4331421033703758151	55	124	289	653	1542	300	واما علي فهو للالزام باعتبار اصل الوضع لان معني حقيقة الكلمة من علو الشء علي الشء وارتفاعه فوقه وذلك قضية الوجوب واللزوم ولهذا لو قال لفلان علي الف درهم ان مطلقه محمول علي الدين الا ثم تستعمل الكلمة للشرط باعتبار ان الجزاء يتعلق بالشرط ويكون لازما عند وجوده وبيان هذا في قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ان يصل بكلامه وديعة لان حقيقته اللزوم في الدين	222	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0790	true	6848137811880651253	229	272	1194	1419	1552	300	واما علي ف---للالزام باعتبار اصل الوضع لان معني حقيقة الكلمة من علو الشء علي الشء وارتفاعه فوقه وذلك قضية الوجوب واللزوم ولهذا لو قال لفلان علي الف درهم ان مطلقه محمول علي الدين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يصل بكلامه وديعة لان حقيقة- اللزوم في الدين	790	-6764014842127167592	224	427.0	181	364	61.53845977783203	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms223	false	-6820251322606429551	150	229	787	1164	1522	300	قال في الجامع ان --------كان ما في يدي من الدراهم الا ثل-----------------------------------------------------------اثة فاذا في يده اربعة فهو حانث لان الدرهم الرابع بعض الدراهم وكلمة من للتبعيض ولو قالت المراة لزوجها اخلعني علي ما في يدي من الدراهم فاذا في يدها درهم او درهمان تلزمها ثلاثة دراهم لان من هنا صلة لتصحيح الكلام فان الكلام لا يصح الا بها حتي اذا قالت اخلعني علي ما في يدي دراهم كان الكلام مختلا وفي الاول لو قال ان كان في يدي دراهم	223	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0796	true	8293631137402443416	166	213	890	1098	1562	300	ذكر في الجامع رجل قال ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة او غير ثلاثة او سوي ثلاثة فجميع ما في يدي صدقة في المساكين فاذا في يده اربعة درا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او خمسة در---------------اهم لزمه ان يتصدق بذلك كله ولو قال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يدي دراهم	796	-6764014842127167592	89	145.0	67	444	20.045045852661133	17	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms221	false	5416442580207992302	202	291	1069	1525	1573	300	وفي الاجال والاجارات لا تدخل الغايات لان المطلق لا يقتضي التابيد وفي تاخير المطالبة وتمليك المنفعة في موضع الغاية شك وفي اليمين اذا حلف لا يكلم فلانا الي وقت كذا تدخل الغاية في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان مطلقه يقتضي التابيد فذكر الغاية لاخراج ما وراءها ولا تدخل في ظاهر الرواية لان في حرمة الكلام ووجوب الكفارة في الكلام في موضع الغاية شكا وعلي هذا قال زفر رحمه الله اذا قال لفلان علي من درهم الي عشرة او قال لامرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت طالق من واحدة الي ثلاث	221	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0802	true	7924844782874747278	41	172	221	898	1601	300	وفي الاجال والاجارات لا يدخل الغاية -لان المطلق لا يقتضي التابيد وفي تاخير المطالبة وتمليك المنفعة في موضع الغاية شك فثبت ان الصحيح من النسخ ما ذكرناه اولا قوله وقال اي ابو----------------------- حنيفة رحمه الله في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان علي من درهم الي عشرة لم يدخل الدرهم العاشر في الوجوب فيلزمه تسعة لان مطلق اسم الدرهم لا يتناول العاشر فيكون ذكره لمد الوجوب اليه فلا يدخل وقالا تدخل الغاية الاخيرة كالاولي لانه اي العاشر ليس بقاءم بنفسه اذ لا تحقق للعاشر الا بوجود تسعة اخري قبله كما لا تحقق للاول الا بوجود ثان بعده فلا يكون كل واحد منهما غاية ما لم يكن ثابتا وذلك بالوجوب وكذلك هذا في الطلاق يعني ما ذكرنا من دخول الغاية الاولي دون الاخيرة عنده ودخول الغايتين عندهما ثابت في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث	802	-6764014842127167592	194	320.5	154	868	22.350231170654297	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms224	false	-3672645025612875962	149	219	739	1077	1487	300	قال ان صمت الشهر فهو علي -----------صوم جميع الشهر ولو قال ان صمت في الشهر فهو علي ------صوم ساعة باعتبار المعني الذي قلنا واما ظرف المكان فبيانه ف---------------------ي قوله انت ط----------------------------الق في الدار او في الكوفة فانه يقع الطلاق عليها-- حيثما تكون لان المكان لا يصلح ظرفا للطلاق فان الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في مكان فهو واقع- في الامكنة كلها وهي ا--------ذا اتصفت بالطلاق في مكان تتصف به في----- الامكنة كلها	224	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0805	true	-4280330357553845258	27	139	140	662	1454	300	قال ان صمت الدهر فكذا كان شرط الحنث صوم جميع العمر ولو قال ان صمت في الدهر كان شرط الحنث صوم ساعة معناه ان ينوي الصوم الي الليل في وقته ثم يفطر بعد ذلك قوله واذا اضيف اي قوله انت طالق الي المكان بان قيل انت طالق في الدار او في الظل او في الشمس طلقت في الحال حيثما كانت لان المكان لا يصلح ظرفا للط-----------لاق اذ الظرف للشء بمنزلة الوصف له وما كان وصفا للشء لا بد من ان يكون صالحا للتخصيص والمكان لا يصلح مخصصا للطلاق بحال لانه اذا وقع في مكان كان واقعا في الامكنة كلها وكذا المراة اذا اتصفت ب-----ه في مكان توصف به في جميع الامكنة واذا	805	-6764014842127167592	218	298.5	162	538	40.52044677734375	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms226	false	7745015974585015144	21	67	114	344	1525	300	الشرط فان قيل لو قال في قدرة الله لم تطلق وقد تستعمل القدرة بمعني المقدور فقد يقول من يستعظم شيءا هذه قدرة الله تعالي قلنا معني هذا الاستعمال انه اثر قدرة الله تعالي الا انه قد يقام المضاف اليه مقام المضاف------------------------------------------------- ومثله لا يتحقق في العلم	226	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0807	true	-2600414515676498232	219	272	1154	1419	1552	300	الفقه فان قيل لو قال في قدرة الله لم يطلق وقد يستعمل القدرة بمعني المقدور فقد يقول من يستعظم شيءا هذا قدرة الله------ قلنا معني هذا --استعمال انه اثر قدرة الله------ الا انه قد يقام المضاف اليه مقام المضاف ففهم المقدور من المضاف المحذوف لا من المضاف اليه ومثله لا يتحقق في العلم	807	-6764014842127167592	210	374.5	166	279	75.26881408691406	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms225	false	-7238494788090981361	125	175	579	808	1407	300	قال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة------ تلزمه عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد لا يصلح ظرفا لمثله بلا شبهة الا ان يعني ح------------------------------رف مع فان في ياتي بمعني مع قال تع--الي فادخلي في عبادي اي مع عبادي فاذا -قال ذلك فحينءذ -وكما --------ان في--- يكون بمعني مع يكون بمعن------------------ي من قال تعالي	225	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0808	true	1559620645562309782	13	137	67	685	1494	300	قال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم يلزمه عشرة دراهم عندنا الا ان يعني معني مع فيلزمه عشرون وقال زفر رحمه الله يلزمه عشرون بكل حال وقال الحسن يلزمه ماءة لان العشرة في العشرة في متعارف الحساب ماءة فيحمل عليها الا انا نقول اثر الضرب في تكثير الاجزاء الا في زيادة المال وعشرة دراهم وزنا وان تكثر اجزاءها لا تصير اكثر من عشرة وزفر رحمه الله يقول لما تعذر العمل بحقيقة هذا الحرف لان العدد لا يكون ظرفا لمثله بلا شبهة حمل علي مع او واو العطف لما ذكرنا ان في الظرف معني المقارنة والجمع قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي مع----هم وانا نقول جهة المجاز هاهنا متعددة فان في قد يكون بمعني علي وبمع---ني من كما يكون بمعني مع قال تعالي	808	-6764014842127167592	155	199.5	116	625	24.799999237060547	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms231	false	-1914088677907573284	223	293	1171	1505	1542	300	فعل منتظر في المستقبل هو علي خطر الوجود يقصد نفيه او اثباته الا تري انه يستقيم ان يقول ان زرتني اكرمتك وان اعطيتني كافيتك ولا يستقيم ان يقول ان جاء غدا اكرمتك لانه ليس في مجء الغد معني الخطر ولا يتعقب الكلمة اسم لان معني الخطر في الاسماء لا يتحقق فان قيل لا كذلك فقد قال ال--------له تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وقال تعالي وان امراة خافت من	231	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0823	true	-4355180148138253621	235	274	1192	1381	1515	300	فعل منتظر في المستقبل هو علي خطر الوجود بقصد نفيه او اثباته ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعقب الكلمة اسم لان معني الخطر في الاسماء لا يتحقق ودخول هذا الحرف في الاسم في نحو قوله تعالي ان امرء هلك وان---------------------- امراة خافت من	823	-6764014842127167592	153	268.0	120	342	44.73684310913086	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms187	false	-8483136625375437424	44	112	223	529	1510	300	الصريح ----ثبوت موجبه بنفسه من غير حاجة الي عزيمة وذلك نحو لفظ الطلاق و--العتاق فانه صريح فعلي اي وجه اضيف الي المحل من نداء او وصف او خبر كان موجبا للحكم حتي اذا قال يا حر او يا طالق او انت حر او انت طالق او قد حررتك او قد طلقتك يكون ايقاعا نوي او لم ينو لان عينه قاءم مقام معناه في ايجاب الحكم لكونه صريحا فيه	187	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0841	true	2857250043565900188	246	300	1262	1514	1514	300	الصريح في اثبات الحكم عن ال-----------------عزيمة فاذا اضاف--- الطلاق او العتاق مثلا ----------------------الي المحل فباي وجه اضافهما يثبت ال----------حكم حتي لو- قال يا حر او يا طالق او انت حر او انت طالق او--- حررتك او--- طلقتك يكون ايقاعا نوي او لم ينو لان عينه اقيم مقام معناه في ايجاب الحكم لكونه صريحا فيه-	841	-6764014842127167592	197	287.0	150	312	63.14102554321289	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms187	false	-8483136625375437424	84	143	404	679	1510	300	انت حر او انت طالق او قد حررتك او قد طلقتك يكون ايقاع--------------------------------------------------------------------------------------ا نوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم ينو لان عينه قاءم مقام معناه في ايجاب الحكم لكونه صريحا فيه وحكم الكناية ان الحكم بها لا يثبت---------------------- الا بالنية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال ل----------------------------------ان في----- المراد بها معني التردد فلا تكون موجبة للحكم ما لم يزل ذلك ----------التردد	187	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0842	true	-5475308365207103165	10	108	48	554	1583	300	انت حر او انت طالق ثبت العتاق والطلاق لما ذكرنا اما لو اراد ان يصرف الكلام بالنية عن موجبه الي محتمله فله ذلك فيما بينه وبين الله تعالي فاذا نوي في قوله انت طالق رفع حقيقة القيد يصدق ديانة لا قضاء وفصل الطلاق والعتاق عن النظاءر المذكورة بقوله وكذلك الطلاق والعتاق لانهما من الاسقاطات وتلك النظاءر من العقود قول----------------------------------------------------------------ه وحكم الكناية ان---------- لا يجب العمل به اي بهذا اللفظ الا بالنية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال لانه اي لفظ الكناية مستتر المراد فكان في ثبوت المراد ت-----------ردد فلا يوجب ال------حكم ما لم يزل ذلك الاستتار والتردد	842	-6764014842127167592	145	54.0	110	597	24.28810691833496	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms188	false	-4346811327718683061	226	288	1177	1520	1576	300	كاف التشبيه توجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبدلوا الجزية لتكون ------------------دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات-------- وما يثبت مع الشبهات--------- فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبت--ه الي الزنا قطعا بمنزلة كلام الاول علي ما هو موجب العام عندنا	188	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0852	true	-5340447111496903799	120	184	607	967	1553	300	كاف التشبيه يوجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله ولهذا قلنا في قول علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية ليكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماء------------------نا انه مجري علي العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود وما يثبت --بالشبهات كالاموال فهذا الكاف ايضا موجبه العموم لانه حصل في محل يحتمله فيكون نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة كلام الاول علي ما هو موجب العام عندنا	852	-6764014842127167592	318	586.0	259	380	83.68421173095703	52	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms243	false	-1413226621186073623	82	126	458	714	1606	300	حد قطاع الطريق علي الردء بدلالة النص لان عبارة النص المحاربة وصورة ذلك بمباشرة القتال ومعناها لغة قهر العدو والتخويف علي وجه ينقطع به الطريق وهذا معني معلوم بالمحاربة لغة والردء مباشر لذلك كالمقاتل ولهذا اشتركوا في الغنيمة فيقام الحد علي الردء بدلالة النص	243	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0870	true	-4844231689676609102	258	300	1395	1638	1638	300	حد قطاع الطريق علي الردء------------ لان عبارة النص المحاربة وصورة ذلك بمباشرة القتال ومعناها لغة قهر العدو والتخويف علي وجه ينقطع به الطريق وهذا معني معلوم بالمحاربة لغة والردء مباشر لذلك كالمقاتل ولهذا اشتركوا في الغنيمة فيقام الحد علي الردء بدلالة النص-	870	-6764014842127167592	243	470.5	202	256	94.921875	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms246	false	5626355325351881622	107	220	562	1134	1515	300	ان الله اطعمك وسقاك فتم علي صومك ثم اثبتنا هذا الحكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذ----------------------------------------------------------------ي جامع ناسيا بدلالة النص فان تفويت ركن---------- الصوم حقيقة لا يختلف بالنسيان والعمد ولكن النسيان معني معلوم لغة وهو انه محمول عليه طبعا علي وجه لا صنع له فيه ولا لاحد من العباد فكان مضافا الي من له----------------------------------------------------------- الحق -------والجماع في حالة النسيان مثل الاكل في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-----------------------------------------------------------------لمعني فيثبت الحكم------ فيه ب--دلالة النص لا بالقياس-------- اذ المخصوص م---ن القياس لا يقاس عليه غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الج-------------------------ماع ليس نظير الاكل من كل وجه فان وقت ا-------------------داء الصوم------- وقت الاكل عادة-- ووقت الاسباب المفضية الي الاكل من التصرف في الطعام وغير ذلك فيبتلي-------- فيه بالنسيان غالبا وهو ------------------------------ليس بوقت الجماع عادة والصوم	246	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0877	true	2134900520921885296	2	239	10	1236	1544	300	ان الله اطعمك وسقاك فتم علي صومك لان النسيان فعل وان لم يكن اختياريا كالسقوط ونحوه ولهذا يقال نسي ينسي معلوم بصورته وهي الغفلة عن الشء بعدما كان حاضرا في الذهن وصورة كل شء تناسبه ومعناه وهو انه اي الناسي مدفوع اليه خلقة اي واقع فيه من غير اختيار ولم يذكر شمس الاءمة لفظ الصورة فقال------------------------------ النسيان معني معلوم لغة وهو انه محمول عليه طبعا علي وجه لا صنع له فيه ولا لاحد من العباد فكان ذلك اي عذر النسيان فاضيف اي الفعل وهو الاكل والشرب بسبب هذا العذر الي صاحب الحق فصار عفوا هذا---- معني النسيان لغة وهو كونه مطبوعا عليه يعني كون الناسي مطبوعا علي النسيان يفهم لغة من النسيان وان لم يكن موضوعا له كالايذاء من التافيف اذ لا حاجة في فهمه الي اجتهاد واستنباط بل يعرفه كل احد فعملنا بهذا المعني وهو انه مدفوع اليه طبعا في نظيره اي نظير المنصوص عليه وهو الجماع ف-كان الحكم ثابتا فيه بالدلالة----- لا بالقياس لما عرف ان المعدول به عن القياس لا يقاس عليه غيره قال القاضي الامام ابو زيد رحمه الله الجماع بمنزلة الاكل في منافاة ركن الصوم او دونه فلا يبقي منافيا مع النسيان استدلالا بالاكل فان قيل هما متفاوتان اي المنصوص والجماع ل-----ان الصوم ----يحوجه الي ذلك اي الي الاكل والشرب لان الصوم شرع في وقت الاكل والشرب ووقت الاسباب المفضية الي الاكل والصوم يزيد في شهوته-------- فيبتلي الانسان فيه بالنسيان غالبا ولا يحوجه الي المواقعة لان النهار ليس بوقت للجماع عادة وللصوم	877	-6764014842127167592	366	409.5	279	1283	28.52688980102539	55	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms630	false	-7944300965908115287	16	57	76	285	1527	300	المساواة بين شيءين في الحكم ثم ظهر ل-------------------احدهما حكم بالدليل فذلك الدليل يوجب مثل ذلك الحكم في الاخر كمن يقول لغيره اجعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول اعط زيدا درهما يكون ذلك تنصيصا علي انه يعطي عمرا ايضا درهما	630	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0878	true	5470811625486700857	115	154	581	775	1535	300	المساواة بين الاكل والجماع في حكم الصوم فاذا ورد نص في احدهما كان واردا ف---------------------------------ي الاخر كمن يقول لغيره اجعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول اعط زيدا درهما كا-ن ذلك تنصيصا علي انه يعطي عمرا ايضا درهما	878	-6764014842127167592	144	239.5	114	228	63.157894134521484	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms245	false	3470369041045229456	21	87	125	477	1596	300	يندرء بالشبهات ويعتبر فيه المماثلة في الاستيفاء بالنص -لا بد من اعتبار صفة الكمال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودليل النقصان حكم الذكاة فانه يختص بما ينقض البنية ظاهرا و--باطنا ولا يعتبر فيه مجرد عدم احتمال البنية اياه وما قاله ان الجرح وسيلة كلام لا معني له فان--------------------------------------------------نا لا نعن--------ي بفعل القتل----------------- الجناية علي الجسم ولا علي الروح اذ لا تتصور بالجناية علي الروح من العباد والجسم تبع والمقصود هو	245	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0882	true	-802334848581968307	61	164	341	890	1624	300	يندرء بالشبهات ويعتبر فيه المماثلة في الاستيفاء بالنص فلا بد من اعتبار صفة الكمال فيه فاما اعتبار مجرد عدم احتمال البنية اياه مع سلامة البنية ظاهرا وجعله اصلا فغير مستقيم فيما يندرء بالشبهات لانه ناقض لكونه قتلا من وجه دون وجه ودليل النقصان حكم الذكوة فانه يختص بما ينقض البنية ظاهرا او باطنا ولا يعتبر فيه مجرد عدم احتمال البنية حتي لو قتل الصيد بالمثقل لا يحل ولو جرحه يحل وان كان في غير المذبح وقولهما البدن وسيلة وهم وغلط لانا لا نعني بهذا اي بفعل القتل او باشتراط الجرح الجناية علي الجسم -اي علي البدن ليندفع بقولكم الجرح وسيلة و---------------------تبع والمقصود هو	882	-6764014842127167592	255	394.5	206	571	44.65849304199219	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms248	false	7456309132280491729	76	148	421	821	1664	300	فانه من حيث الصورة رمي الي الصيد او الي الكافر وهو المباح وباعت----------------------بار المحل يكون محظورا لانه اصاب ادميا محترما فاما العمد فهو محظور محض فلا يصلح سببا للكفارة وكذلك---- المعقودة علي امر في المستقبل فيها تردد فان------- تعظيم المقسم به في الابتداء وذلك مندوب اليه ولهذا شرعت في بيعة نصرة الحق وفيها معني الحظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال تعا------------لي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقال تعالي------------------ واحفظوا ايمانكم والمراد الحفظ بالامتناع عن اليمين	248	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0888	true	-8012370299802977396	139	243	780	1326	1642	300	لانه من حيث الصورة رمي الي الصيد او الي --كافر وهو --مباح وباعتبار ترك التثبت او باعتبار المحل --هو محظور- لانه اصاب ادميا محترما معصوما ف---------------------يصلح سببا لها وكذا اجتمع في المعقودة صفتا الحظر والاباحة من وجهين احدهما انها تعظيم الله تعالي----------- وذلك مندوب اليه ولهذا شرعت في بيعة نصرة الحق فانهم كانوا يحلفون في البيعة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي انهم لا يتركون ولا يءثرون انفسهم علي نفسه وعلي رضي الله عنه كان يحلف في المبايعة للبعض وهي ايضا منهي عنها بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي بذله في كل حق وباطل وقوله واحفظوا ايمانكم اي امتنعوا------------- عن اليمين	888	-6764014842127167592	250	342.0	197	598	41.8060188293457	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms249	false	-1215440836221171489	15	119	79	632	1655	300	الكفارة جزاء الفعل ول-----------ا شبهة في الفعل هناك بل هو محظور محض فلم يكن موجبا للكفارة فاما في --------------------------------المثقل الشبهة في ال----فعل باعتبار ان الالة ليست بالة القتل والفعل لا يتاتي بدون الالة فاعتبرنا هذه الشبهة في القصاص---------------------------------------------------- والكفا--------------------------------------رة جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه ----------------الله ايضا يجب سجود السهو علي من زاد او نقص في صلاته عمدا لان وجوب السجود عليه عند السهو باعتبار تمكن النقصان في صلاته وذلك موجود في العمد وزيادة فيثبت الحكم فيه بدلالة النص وقلنا هذا الاستدلال فاسد لان السبب الموجب بالنص شرعا هو السهو علي ما قال عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتان بعد السلام والسهو ينعدم اذا كان عامدا	249	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0892	true	-2747834128969486946	60	212	310	1122	1563	300	الكفارة جزاء الفعل المحض ليس فيها شبهة البدلية عن المحل بوجه حتي يءثر فيها الشبهة الواقعة ف------ي المحل وفي مسالة الحجر اي القتل بالمثقل الشبهة في نفس الفعل باعتبار ان الالة ليست بالة القتل خلقة علي ما بينا ووضع الالة لتتميم القدرة الناقصة فكانت داخلة في فعل العبد فتمكنت الشبهة في الفعل فعمت القود والكفارة اي اثرت في اسقاط القود وايجاب الكفارة جميعا قوله ولهذا اي ولما ذكرنا ان الكفارة المشروعة في الخطا والمعقودة لا يجب في العمد والغموس قلنا السجود المشروع في السهو لا يجب بالعمد اي بترك الواجب عمدا والعمد لغة ما حصل من الفعل عن قصد صحيح من الفاعل اليه بعد علمه به وقال الشافعي رحمه الله يجب بالعمد لانه انما وجب --في السهو ل----------------------------------------------------------------------تمكن النقصان في صلاته وذلك موجود في العمد وزيادة فيثبت الحكم بال--دلالة ولكنا نقول----------------------- السبب الموجب بالنص شرعا هو السهو علي ما قال عليه الس--------لام لكل سهو سجدتان بعد السلام والسهو ينعدم اذا كان عامدا	892	-6764014842127167592	319	479.5	255	923	34.561214447021484	47	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms249	false	-1215440836221171489	228	300	1256	1655	1655	300	لان المقتضي بمنزلة المنصوص في ثبوت الحكم به حتي كان الحكم الثابت به ------كالثابت بالنص لا بالقياس فكذلك---------------------------------------------------------------------------- في اثبات صفة العموم فيه فيجعل كالمنصوص و لكنا نقول ثبوت المقتضي للحاجة والضرورة حتي اذا كان المنصوص مفيدا للحكم بدون المقتضي لا يثبت المقتضي لغة ولا شرعا والثابت بال-حاجة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي فان الكلام مفيد بدون----------------------------------------------------ه ------------------------------وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة تتقدر بقدرها وهو سد-	249	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0896	true	3368876662997572321	2	97	11	527	1579	300	لان المقتضي بمنزلة النص --------------------حتي كان الحكم الثابت به بمنزلة الثابت بالنص لا بالقياس فيجوز فيه العموم كما يجوز في النص وقلنا العموم من عوارض النظم وهو غير منظوم حقيقة فلا يجوز فيه العموم ----------------وذلك لان------ ثبوت المقتضي للحاجة والضرورة حتي اذا كان المنصوص مفيدا للحكم بدونه------- لا يثبت المقتضي لغة ولا شرعا والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولا حاجة الي اثبات صفة العموم للمقتضي فان الكلام مفيد بدونه فبقي فيما وراء موضع الضرورة وهو صحة الكلام علي اصله وهو العدم فلا يثبت فيه العموم وهو نظير تناول الميتة لما ابيح للحاجة يتقدر بقدرها وهو سد	896	-6764014842127167592	323	528.5	263	565	57.16814041137695	51	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms250	false	6732996046995056897	0	30	0	166	1565	300	الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة فيه بخلاف المنصوص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الذكية يظهر في حكم التناول وغيره مطلقا	250	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0896	true	3368876662997572321	97	126	527	686	1579	300	الرمق وفيما وراء ذلك من الحمل والتمول والتناول الي الشبع لا يثبت حكم الاباحة---- بخلاف الن---ص فانه عامل بنفسه فيكون بمنزلة حل الزكية يظهر في حكم التناول وغيره مطلقا	896	-6764014842127167592	157	299.5	128	166	94.57831573486328	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms250	false	6732996046995056897	97	157	521	838	1565	300	الاعتاق عنه---------------- وهذا المقتضي يثبت متقدما ويكون بمنزلة الشرط لانه وصف في المحل والمحل للتصرف كالشرط فكذا -ما يكون وصفا للمحل وانما يثبت بشر-----------------------------------ط العتق لا بشر----------ط البيع مقصودا حتي يسقط اعتبار القبول فيه ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر ممن لا يملك الاعتاق --------------------------------------------------------------------لم يثبت البيع بهذا الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح المامور بالبيع --------------بان قال بعته منك بالف درهم واعتقته لم يجز عن	250	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0897	true	-111139295864730076	86	236	445	1231	1549	300	الاعتاق عليه قال شمس الاءمة وهذا المقتضي -ثبت متقدما ويكون بمنزلة الشرط لانه وصف في المحل والمحل للتصرف كالشرط فكذا اما يكون وصفا للمحل ولما كان شرطا كان تبعا اذ الشروط اتباع فيثبت بشروط العتق لا بشروط نفسه لان الشء اذا ثبت تبعا يعتبر------------ فيه شراءط المتبوع اظهارا للتبعية كالعبد يصير مقيما وان كان في غير موضع الاقامة بنية الاقامة من المولي وكذا الجندي بنية السلطان والمراة بنية الزوج فيعتبر في الامر اهلية------ الاعتاق حتي لو لم يكن اهلا له بان كان صببا عاقلا قد اذن له وليه في التصرفات لم يثبت البيع بهذا الكلام ولا يشترط فيه القبول ولا يثبت فيه خيار العيب والرءية ولو جعل اي المقتضي بمنزلة المذكور صريحا كما قال الشافعي لثبت بشروط نفسه اي اعتبر فيه اهلية البيع لا غير وشرط فيه القبول وثبتت فيه الخياران الا تري انه لو صرح المامور بالبيع في هذه الصورة بان قال بعته منك بالالف--- واعتقته لم يجز عن	897	-6764014842127167592	244	363.0	194	808	30.19801902770996	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms250	false	6732996046995056897	171	238	915	1254	1565	300	قال ابو يوسف--------------------- اذا قال اعتق عبدك عني بغير شء فاعتق----ه يقع العتق عن الامر لان---------------------------------------------------------------------------------------------- الملك بطريق الهبة يثبت هنا بمقتضي العت-------ق فيثبت علي شراءط العتق ويسقط اعتبار شرطه---------- مقصودا وهو القبض كما يسقط اعتبار القبول في البيع بل اولي لان القبول ركن في البيع والقبض شرط في الهبة فلما سقط اعتبار ما هو الركن لكونه ثابتا بمقتض-ي العتق فلان يسقط اعتبار ما هو شرط اولي	250	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0899	true	-5591919586200091709	162	249	845	1303	1553	300	قال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله اذا قال اعتق عبدك عني بغير شء فاعتقه انه يقع------ عن الامر وتثبت الهبة اقتضاء كما يثبت البيع في المثال المذكور ولا يشترط فيها القبض لانه اي لان عقد الهبة او الملك بطريق الهبة ثابت بطريق الاقتضاء بالاعتاق فيثبت بشروط الاعتا--ق ويسقط اعتبار شرطه وهو القبض مقصودا ك----------ما يسقط اعتبار القبول في البيع بل اولي لان القبول ركن في البيع والقبض شرط في الهبة فلما سقط اعتبار ما هو الركن لكونه ثابتا باقتضاء العتق فلان يسقط اعتبار ما هو شرط اولي	899	-6764014842127167592	287	484.5	227	476	60.29411697387695	52	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms253	false	3098003758170736166	206	298	1085	1560	1567	300	اذا قال لامراته انت طالق او طلقتك ونوي -----ثلاثا فان علي قو------------------------------------ل الش----------افعي تعمل نيته------------ لان قوله طالق يقتضي طلاقا وذلك ك----------المنصوص ع--------------------ليه فتعمل نيته الثلاث فيه ---------------قولا بالعموم في المقتضي و قلنا نحن ان قوله طالق نعت فرد ونعت الفرد لا---------- يحتمل العدد والنية----------------------------------------------------------------------------------- انما تعمل اذا كان المنوي من محتملات اللفظ ولا يمكن اعمال نية العدد باعتبار المقتضي لانه لا عموم للمقتضي ولان المقتضي لا يجعل كالمصرح به في اصل الطلاق فكيف يجعل كالمصرح به في عدد الطلاق وبيانه انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته زوري اباك او حجي ونوي به الطلاق	253	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0911	true	-7939089230076171912	86	218	437	1098	1511	300	اذا قال لامراته انت طالق او طلقتك ونوي به الثلاث بطلت نيته ولم يقع الا واحدة كما لم ينو شيءا وقال الشافعي رحمه الله يعمل نيته ويقع ما نوي لان قوله طالق يقتضي طلاقا والمقتضي بمنزلة المنصوص عليه فكان محتملا للتعميم فيعمل ني-ة الثلاث فيه كما لو صرح به وقال انت طالق طلاقا او قال لها طلقي نفسك او انت باءن ونوي الثلاث والدليل علي انه يحتمل التعميم انه لو الحق الثلاث به فقال انت طالق ثلاثا صح ذلك وكان ثلاثا منتصبا علي التفسير والتفسير انما يقع ببيان محتمل--------------- اللفظ -لا بغيره وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل فلان طلق امراته صح الاستفسار عن العدد فيقال كم طلقها ولو لم يحتمل العدد لما استقام الاستفسار ولنا انه نوي ما لا يحتمله لفظه فلغت نيته كما لو قال لها---- زوري اباك او حجي ونوي به الطلاق	911	-6764014842127167592	198	231.5	151	821	24.11693000793457	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms255	false	2510571267651298596	190	291	971	1528	1577	300	ثبوت النكاح --هنا بدلالة النص لا بمقتضاه فان الولد اسم مشترك اذ لا يتصور ولد فينا الا بوالد ووالدة ف----التنصيص علي الولد يكون تنصيصا علي الوالد والوالدة دلالة بمنزلة التنصيص علي الاخ يكون كالتنصيص ع-لي اخيه-- اذ الاخوة لا تتصور الا بين شخصين وقد بينا ان الثابت بدلالة النص يكون ثابتا بمعني النص لغة لا ان يكون ثابتا بطريق الاقتضاء مع ان اقتضاء النكاح --هنا كاقتضاء الملك في قوله اعتق عبدك عني علي الف درهم وبعدما ثبت العقد بطريق الاقتضاء يكون باقيا لا باعتبار دليل يبقي بل لانعدام دليل المزيل فعرفنا انه منته بينهما بالوفاة وانتهاء النكاح بالموت سبب لاستحقاق الميراث	255	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0918	true	2657373224196160116	137	233	710	1237	1596	300	ثبوت النكاح هاهنا بدلالة النص لا بمقتضاه-------------------- اذ لا يتصور ولد فينا الا بوالد ووالدة فكان التنصيص علي الولد----- تنصيصا علي الوالد والوالدة دلالة ------كالتنصيص علي الاخ يكون ---تنصيصا علي اخ اخر اذ الاخوة لا يتصور الا بين شخصين وقد بينا ان الثابت بدلالة النص يكون ثابتا بمعني النص لغة لا ان يكون ثابتا بطريق الاقتضاء مع ان اقتضاء النكاح هاهنا كاقتضاء الملك في قوله اعتق عبدك عني علي الف----- وبعدما ثبت العقد بطريق الاقتضاء يكون باقيا لا باعتبار دليل مسبق بل لانعدام دليل --مزيل فعرفنا انه منته بينهما بالوفاة وانتهاء النكاح بالموت سبب لاستحقاق الميراث	918	-6764014842127167592	506	935.0	413	568	89.08451080322266	83	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms256	false	9157831566758933977	11	47	62	254	1564	300	والثابت بدلالة الن-----------------------------------------ص لا يحتمل التخ-------------------------------------------------------صيص ايضا لان----- التخصيص بيان ان اصل الكلام غير متناول له وقد بينا ان الحكم الثابت بالدلالة ثابت بمعني النص لغة وبعدما كان معني النص متناولا له لغة لا يبقي احتمال	256	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0918	true	2657373224196160116	246	300	1304	1596	1596	300	والثابت بدلالة النص لا يحتمل الخصوص ايضا يعني كما ان المقتضي لا يحتمل التخصيص لانه يقبل العموم فكذا الثابت بالدلالة لا يحتمل التخصيص ايضا لان معني التخصيص بيان ان اصل الكلام غير متناول له وقد بينا ان الحكم الثابت بالدلالة ثابت بمعني النص لغة وبعدما كان معني النص متناولا له لغة لا يبقي احتمال-	918	-6764014842127167592	190	367.0	155	293	64.8464126586914	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms256	false	9157831566758933977	47	149	254	806	1564	300	كونه غير متناول له وانما يحتمل اخراجه من ان يكون موبجا للحكم فيه بدليل يعترض----- وذلك يكون نسخا لا تخصيصا واما الثابت باشارة النص- فعند بعض مشايخنا-------------------- رحمهم الله لا يحتمل الخصوص ايضا لان معني العموم فيما يكون سياق الكلام لاجله فاما ما تقع الاشارة اليه من غير ان يكون سياق الكلام له فهو زيادة علي المطلوب بالنص ومثل هذا لا يسع فيه معني العموم حتي يكون محتملا للتخصيص قال ر---ضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عندي انه يحتمل ذلك لان الثابت بالاشارة----- كالثابت بالعبارة من حيث انه ثابت بصيغة الكلام والعموم باعتبار الصيغة فكما ان الثابت بعبارة النص يحتمل التخصيص فكذلك الثابت باشارته	256	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0919	true	-6156140965534326834	0	125	0	669	1574	300	كونه غير متناول وان---ما يحتمل اخراجه من ان يكون موجبا للحكم فيه بدليل يعترض عليه وذلك يكون نسخا لا تخصيصا واما الثابت باشارة النفس فعند بعض مشايخنا منهم القاضي ابو زيد رحمهم الله لا يحتمل الخصوص ايضا لان معني العموم م-ما يكون سياق الكلام لاجله فاما ما يقع الاشارة اليه من غير ان يكون سياق الكلام له فهو زيادة علي المطلوب بالنص ومثل هذا لا يسع فيه معني العموم حتي يكون محتملا للتخصيص قال القاضي الامام الاشارة زيادة معني علي معني النص وانما يثبت بايجاب النص اياه لا محالة فلا يحتمل الخصوص وبيان انه غير ثابت قال شمس الاءمة والاصح -----انه يحتمل ذلك لان الثابت ب--اشارة النص كالثابت بالعبارة من حيث انه ثابت بصيغة الكلام----------------------- فكما ان الثابت بعبارة النص يحتمل الخصو-ص فكذ-ا الثابت باشارته	919	-6764014842127167592	497	895.0	401	705	70.49645233154297	84	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms256	false	9157831566758933977	181	226	968	1195	1564	300	لو لم يوجب ذلك ----لم يظهر للتخصيص----- فاءدة وحاشا----------------------- ان يكون شء من كلام صاحب الشرع غير مفيد وايد -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه -وسل-م الماء من الماء ف---الانصار-------------- فهموا التخصيص من ذلك حتي استدلوا به علي نفي وجوب الاغتسال بالاكسال و-------------هم كانوا--- اهل اللسان	256	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0920	true	6429583977275843785	107	211	566	1091	1599	300	لو لم يوجب التخصيص لم يظهر للتنصيص عليه فاءدة اذ لا فاءدة له سواء ولا يجوز ان يكو------ن كلام صاحب الشرع غير مفيد ولانه لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي زنت تبادر الي الفهم نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ولهذا قال مالك واحمد بن حنبل يجب حد القذف علي القاءل بعد استجماع شراءطه ولو لم يكن دليلا لما تبادر الي الفهم ذلك اذ لا موجب للتبادر الي الفهم الا الدلالة يءيده قو---------له عليه السلام الماء من الماء فان الانصار رضي الله عنهم فهموا التخصيص منه--- حتي استدلوا به علي نفي وجوب الاغتسال بالاكسال لعدم الماء وانهم كانوا من اهل اللسان	920	-6764014842127167592	194	261.5	156	543	35.727439880371094	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms256	false	9157831566758933977	245	300	1299	1564	1564	300	ولا يدل ذلك علي اباحة الظلم في غير الاشهر الحرم وقال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء ا-------------------لله ثم لا يدل ذلك علي تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الاوقات في المستقبل وقال-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة ثم لا-	256	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0921	true	-434810727899716575	13	81	71	395	1536	300	ولم يدل ذلك علي اباحة الظلم في غيرها و-----------قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي الا ان شاء الله ثم لم يدل ذلك علي تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الاوقات في المستقبل ومثله قوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة ثم لم	921	-6764014842127167592	246	461.5	195	335	73.4328384399414	46	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms257	false	-3492005401319462071	194	227	1000	1184	1559	300	يتامل المستنبطون في علة النص فيثبتون الحكم بها في غير المنصوص عليه من المواضع لينالوا به درجة المستنبطين وثوابهم وهذا لا يحصل اذا ورد النص عاما متنا-ولا للجنس ويحكي عن الثلجي---------- رحمه الله	257	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0924	true	5460831148305834825	0	34	0	187	1553	300	يتامل المستنبطون في علة النص فيثبتون الحكم بها في غير المنصوص----- من المواضع لينالوا--- درجة المستنبطين وثوابهم وهذا لا يحصل اذا ورد النص عاما متنا ولا للجنس كذا ذكر الامام شمس الاءمة رحمه الله	924	-6764014842127167592	161	290.0	132	195	82.56410217285156	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms259	false	1292381988601333520	0	171	0	852	1531	300	اذ لو لم يجعل كذلك فلا بد من ايجاب الزكاة في العوامل ب--خبر المطلق وهو قوله عليه السلام في خمس من الابل شاة وبالاجماع بيننا----------------------------------------------------------- وبينكم لا تجب الزكاة في غير الساءمة ولما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن افهمنا ذلك اباحة ربح ما قد ضمن كانه نص عليه ولان النص لما اوجب الحكم في المسمي المشتمل علي اوصاف مقيدا بوصف من تلك الاوصاف صار ذلك الوصف بمنزلة الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------لايجاب الحكم علي معني انه لا يثبت الحكم بالنص بعد وجود المسمي ما لم يوجد ذلك ال-----------------------------وصف فلولا ذكر الوصف لكان الحكم ثابتا قبل ---------وجوده وهذا امارة الشرط ف-------ان قوله لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا يكون موجبا وقوع الطلاق ما لم تدخل------ وبدون هذا الشرط كان موجبا للطلاق قبل الدخول وقد يكون الوصف بمنزلة الشرط حتي لو قال لها ان دخلت الدار راكبة فانت طالق كان----------- الركوب شرطا وان كان مذكورا علي سبيل الوصف لها قال وقد ثبت من اصلي ان التقييد بالشرط يفهمنا نفي الحكم عند عدم ال--------------شرط فكذلك التقييد بالوصف وهذا بخلاف	259	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0927	true	-5738545878906136868	140	290	721	1473	1519	300	اذ لو لم ي------دل علي النفي لوجبت الزكاة في العوامل بالخبر المطلق وهو قوله عليه السلام في خمس من الابل شاة فكذا فيما نحن فيه ثم الحق الشيخ هذه المسالة بمفهوم الشرط وجعلها مبنية عليه وبين----- وجه البناء فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف بمنزلة الشرط من حيث ان الشرط انما يدخل علي ما هو موجب للحكم في الحال لولا دخوله عليه فكان الشرط مءخرا حكم الايجاب الي زمان ----------------------------------وجود الشرط ونافيا له في الحال فكذا النص موجب بنفسه لولا الوصف فاذا قيد به تاخر الحكم في ذلك المسمي الي زمان وجوده فكانا بمنزلة واحدة يوضحه ان قول--------ه انت طالق ان دخلت الدار لا يكون موجبا وقوع الطلاق ما لم يوجد الشرط وبدونه ك---------ان موجبا في الحال فكذا قوله انت طالق ان دخلت ال---------------------------------دار راكبة لا يكون موجبا ما لم يوجد الركوب مع الدخول وقد تقرر --------------------------------من اصله ان التعليق بالشرط يوجب النفي------ عند عدمه لما ذكرنا انه مءخر فكذ-ا التقييد بالوصف وهذا بخلاف	927	-6764014842127167592	323	368.5	253	1083	29.824562072753906	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms260	false	-4409768130719005376	234	299	1232	1554	1557	300	وقد تبين -ثبوت نسب الاكبر منه---------- انها كانت ام ولد له من ذلك الوقت و--------------------------------ام الولد فراش ل---لمولي يثبت نسب ولدها منه بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة وعندنا لا يثبت نسب الاخرين منه لا للتقييد بالوصف فانه لو اشار الي الاكبر و------------قال هذا ابني-------- لا يثبت نسب الاخرين منه ايضا ومعلوم ان التنصيص بالاس---------------م لا يوجب نفي الحكم في غير --------المسمي بذلك الاسم------- ولكن انما لا يثبت نسبهما	260	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0929	true	-4319960505128575818	10	115	51	569	1508	300	وقد تبين بثبوت نسب الاكبر من وقت العلوق انها صارت ام ولد له من ذلك الوقت وانها ولدتهما علي فراشه ونسب ولد ام الولد يثبت من المولي من -----------------غير دعوة الا ان ينفيه ولم يوجد وقال في الشهادات عطف علي قال الاول اي ولا يلزم ايضا ما قال محمد في كذا اما في المسالة الاولي وهي مسالة الدعوي ------فلم يثبت النفي بالخصوص اي با-لتقييد بالوصف فانه لو اشار الي الاكبر وسماه باسمه فقال هذا ولدي او فلان لم يثبت نسب الاخرين---- ايضا مع---- ان التخصيص بالعين او الاسم العلم لا يوجب نفي الحكم عن غير المشار والمسمي باتفاق بين العامة ولكن انما لا يثبت نسبهما	929	-6764014842127167592	237	329.0	183	550	43.09090805053711	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms261	false	670537544543753145	0	86	0	424	1499	300	لان السكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة دليل النفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفترض علي المراة دعوة النسب فيما هو مخلوق من ماءه لانه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحل له ان يدعي نسب م----------------------------ا هو غير مخلوق من ماءه-------------------------------------------------------------------------------- لا ي--حل له ان ينفي نسب المخلوق من ماءه وقبل الدعوة النسب يثبت منه علي سبيل الاحتمال حتي يملك نفيه وانما يصير مقطوعا به علي وجه لا يملك نفيه بالدعوة فكان ذلك فرضا عليه واذا تقرر بهذ-----ا تحقق الحاجة الي البيان كان سكوته عن دعوة نسب الاخرين دليل النفي لا تخصيصه الاكبر بالدعوة	261	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0929	true	-4319960505128575818	115	280	569	1405	1508	300	لان السكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة اليه بيان وهذا لان السكوت محتمل والمحتمل لا يجوز اهداره فلا بد من الترجيح الا انه يرجح بقدر الدليل الا تري ان سكوت الشفيع والبكر حمل علي الرضاء فكذلك هاهنا وجب ان يرجح وترجيحه ان يثبت نسب الاول لا غير لان من علم ان هذا الولد مخلوق من ماءه لا يحل له الامتناع عن الاقرار بنسبه بل يفترض علي------ه دعوة النسب فلو لم يجعله نفيا لبقي في عهدة الفرض ولو جعلناه نفيا لسكوت محتمل تضرر الصبي به وضرر المولي فوق ضرر الصبي فرجحنا جانبه لءلا يبقي تحت عهدة الخطاب وانما لا ----------يبقي تحت عهدته بانتفاء نسب الاخرين وهذا هو المراد من كلامنا انه محل الحاجة الي البيان فان المولي محتاج الي اسقاط الفرض عن ذمته ومحتاج الي ان لا يلتحق به من ليس له----------------------------------------- منه والولد محتاج الي النسب الا ان حاجة المولي فوق حاجة الصبي فترجحت عليها------------------------------- واذا تقرر بما ذكرنا تحقق الحاجة الي البيان كان سكوته عن دعوة نسب الاخرين دليل النفي لا تخصيصه الاكبر بالدعوة	929	-6764014842127167592	206	194.5	157	924	22.29437255859375	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms277	false	-5612975457306708810	59	145	310	778	1611	300	النظم باعتبار ان الواو في اصل-- اللغة للعطف--------------------- وموجب العطف--- الاشتراك ومطلق الاشتراك يقتضي التسوية فذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي- ان------------------- القران في النظم يوجب المساواة في الحكم ثم الاصل انا نفهم من خطاب صاحب الشرع ما يتفاهم من المخاطبات بيننا ومن يقول امراته طالق وعبده حر ان دخل- الدار فانه يقصد الاشتراك بين المذكورين في التعليق بالشرط وذلك يفهم من كلامه حتي يجعل الكل متعلقا بالشرط وان كان كل واحد من الكلامين تاما لكونه مبتدا وخبرا مفهوم المعني بنفسه فعليه يحمل ايضا مطلق كلام صاحب الشرع ولكنا	277	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0931	true	-5508797317062111773	126	213	674	1157	1613	300	الحكم وشبهتهم ان الواو للعطف في اللغة ولهذا يسمي واو العطف عندهم وموجب العطف هو الاشتراك ومطلق الاشتراك يقتضي التسوية ولهذا اذا كان المعطوف متعريا عن الخبر فانه يشارك الاول في خبره وحكمه فيجب القول بالشركة في الحكم اذا كانا كلامين تامين وهو معني قوله واعتبروا بالجملة الناقصة والدليل عليه ان في كلام الناس يوجب القران الاشتراك فان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق وعبدي حر يوجب --------------تعليق الطلاق والحرية جميعا بالش--------------------------رط وان كان كل واحد من الكلامين تاما مفيدا------------------------- بنفسه فكذا في ك-------------لام صاحب الشرع وقلنا	931	-6764014842127167592	189	199.0	147	671	28.166915893554688	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms278	false	6979271595789901954	187	269	997	1435	1600	300	اليهم فاما قوله تعالي واولءك هم الفاسقون فمعناه العاصون وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لجريمة القاذف فلا يصلح جزاء علي القذف حتي يكون متمما للحد بل المقصود به ازالة اشكال كان يقع عسي---- وهو ان القذف خبر متميل وربما يكون حسبة اذا كان الرامي صادقا وله اربعة من الشهود والزاني مصر- فكان يقع الاشكال انه لما --كان سببا لوجوب عقوبة تندرء بالشبهات فازال الله------ هذا الاشكال بقوله واولءك هم الفاسقون اي العاصون بهتك ستر العفة من غير فاءدة حين عجزوا عن اقامة اربعة من الشهداء	278	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0936	true	-2868057975250961072	163	267	852	1415	1586	300	العبد واما قوله تعالي واولءك هم الفاسقون فجملة تامة بنفسها منقطعة عما تقدمها لان ما تقدمها جملتان فعليتان امر بفعل ونهي عن اخر خوطب بهما الاءمة وهذه الجملة اخبار عن حالة قاءمة بالقاذفين وبيان لجريمتهم----- فلا يصلح جزاء علي القذف حتي يكون متمما للحد بل المقصود به ازالة اشكال-------- عسي يقع وهو ان القذف خبر متميل وربما يكون حسبة اذا كان الرامي صادقا -له اربعة من الشهود والزاني مصرا فكان يقع الاشكال انه لماذا كان سببا لوجوب عقوبة تندرء بالشبهات فازال الله تعالي هذا الاشكال بقوله واولءك هم الفاسقون اي العاصون بهتك ستر العفة من غير فاءدة حين عجزوا عن اقامة اربعة من الشهداء	936	-6764014842127167592	398	723.5	323	577	68.97747039794922	68	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms274	false	-5426675896636532002	256	288	1325	1496	1551	300	والثالث ان يكون مستقلا بنفسه مفهوم المعني ولكنه خرج جوابا للسءال وهو غير زاءد علي مقدار الجواب فبهذا يتقيد بما سبق ويصير ما ذكر في السءال كالمعاد في الجواب لانه بناء عليه	274	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0941	true	-7498581052500164116	77	106	365	515	1505	300	والثالث ما ي-----ستقل- بنفسه------------- ولكنه خرج مخرج الجواب- وهو غير زاءد علي مقدار الجواب ف-هذا يتقيد بما سبق ويصير ما ذكر في السءال كالمعاد في الجواب لانه بناء عليه	941	-6764014842127167592	138	237.0	110	171	80.70175170898438	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms274	false	-5426675896636532002	198	259	1014	1341	1551	300	وقد تستعمل بلي ونعم في جواب ما ليس باستفهام علي ان يقدر فيه معني الاستفهام او يكون مستعارا عنه هذا مذهب اهل اللغة فاما محمد رحمه الله فقد ذكر في كتاب الاقرار مساءل بناها علي هذه الكلمات من غير استفهام في السءال او احتمال استفهام وجعلها اقرارا صحيحا بطريق الجواب وكانه ترك اعتبار حقيقة اللغة فيها لعرف الاستعمال -والثالث ان يكون	274	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0945	true	-3497934259212273334	1	60	7	321	1559	300	وقد يستعمل بلي ونعم في جواب ما ليس باستفهام علي ان يقدر فيه معني الاستفهام او يكون مستعارا---- هذا مذهب اهل اللغة فاما محمد---------- فقد ذكر في كتاب الاقرار مساءل بناها علي هذه الكلمات من غير استفهام في السءال او احتمال استفهام وجعلها اقرارا صحيحا بطريق الجواب وكانه ترك اعتبار حقيقة اللغة فيها بعرف الاستعمال ووجه اخر ان يقال	945	-6764014842127167592	303	575.0	245	328	92.3780517578125	52	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms262	false	6434259992376545229	119	201	595	1033	1556	300	التعليق بالشرط يءثر في الحكم دون السبب علي اعتبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لولا التعليق لكان الحكم ثابتا فان قوله لعبده انت حر موجب عتقه في الحال لولا------- قوله ان دخلت الدار فبالتعليق يتاخر نزول العتق ولا ينعدم اصل السبب وبهذا -----------------------------تبين ان---- التعليق كما يوجب الحكم عند وجود الشرط يوجب نفي الحكم قبل وجود الشرط بمنزلة التاجيل--------- وبمنزلة ------خيار الشرط في البيع فانه يدخل علي الحكم دون السبب حتي يتاخر الحكم الي سقوط الخيار مع قيام السبب وهو نظير التعليق الحسي فان تعليق القنديل	262	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0948	true	-322813513267533866	198	295	1035	1530	1550	300	التعليق ي-------ءثر في الحكم دون السبب فان من قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا يءثر التعليق في قوله انت طالق وانما يوثر في حكمه بمنعه من الثبوت فانه لولا التعليق لكان الحكم ثابتا في-------------------------------- الحال -الا تري ان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدون الشرط وهو علة تامة بنفسه ولكن حكمه لا يثبت لمكان الشرط فتبين ان اثر التعليق --في منع الحكم دون السبب----------------------------------- بمنزلة التاجيل والاضافة وبمنزلة شرط الخيار ف------ي البيع فانه يدخل علي الحكم دون السبب فيوجب نفي الحكم قبل وجود الشرط ---------------وهو نظير التعليق الحسي فان تعليق القنديل	948	-6764014842127167592	236	256.0	185	593	39.797637939453125	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms262	false	6434259992376545229	219	277	1125	1436	1556	300	العلة فان الحكم يثبت ابتداء بوجود العلة فلا يكون انعدام الحكم قبل وجود العلة مضافا الي ال----علة باعتبار انها---- نفت الحكم قبل وجودها بل انعدم لانعدام سببه فاما الشرط فمغير للحكم بعد وجود سببه فكان مانعا من ثبوت الحكم قبل وجوده--------------- كما كان مثبتا وجود الحكم عند وجوده وعلي هذا الاصل لم يجوز-------------------------------------------------------------------------- تعليق الطلاق والعتاق بالملك لان	262	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0949	true	-1929906921656187715	18	95	92	492	1544	300	الحكم لان الحكم يثبت ابتداء لوجود العلة فلا يكون عد---م الحكم قبل وجود العلة مضافا الي عدم العلة باعتبار ان العلة نفت الحكم قبل وجودها بل --عدم لعد---م سببه فاما الشرط فمغير للحكم بعد وجود سببه فكان مانعا من ثبوت الحكم قبل وجوده مع وجود الموجب كما كان مثبتا وجود الحكم عند وجوده قوله ولذلك اي ولان اثر التعليق في تاخير الحكم لا في منع السبب عن الانعقاد ابطل الشافعي رحمه الله تعليق الطلاق والعتاق بالملك بان	949	-6764014842127167592	272	454.0	217	408	66.66666412353516	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms265	false	-923061564561017965	1	66	4	371	1599	300	التعليق---- كالتاجيل فان التاجيل لا يمنع وصول السبب بالمحل لان سبب وجوب التسليم في الدين والعين جميعا العقد ومحل الدين الذمة والتاجيل لا يمنع ثبوت الدين في الذمة ولا ثبوت الملك في المبيع وانما يءخر المطالبة وهو م-------حتمل السقوط فيسقط الاجل بالتعجيل ويتحقق اداء الواجب وهنا التعليق -يمنع الوصول- الي المحل وقبل الوصول الي المحل لا يتم السبب ولا يتصور اداء الواجب قبل تمام السبب	265	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0956	true	-1398106255737488572	131	195	680	1041	1574	300	التعليق ليس كالتاجيل فان التاجيل لا يمنع وصول السبب بالمحل لان سبب وجوب التسليم في الدين والعين جميعا العقد ومحل الدين الذمة والتاجيل لا يمنع ثبوت الدين في الذمة ولا ثبوت الملك في المبيع وانما يءخر المطالبة والاجل مما يحتمل السقوط فيسقط------ بالتعجيل ويتحقق اداء الواجب واما التعليق فيمنع --وصوله الي المحل وقبل الوصول ل----------ا يتم السبب ولا يتصور ثبوت الحكم- قبل تمام السبب	956	-6764014842127167592	334	608.0	273	380	87.89473724365234	53	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms266	false	-8020861182084813583	132	201	734	1076	1594	300	الخيار ف-ي البيع فان ذلك لا يدخل علي ا------صل السبب لان البيع لا يحتمل الحظر---------------------------------------------------------------------------- وفي جعله متعلقا ب--شرط لا ندري ان يكون او لا يكون حظر تام ولهذا كان القياس ان لا يجوز البيع مع خيار الشرط ولكن السنة جوزت ذلك لحاجة الناس باعتبار ان ا---------------------------------لخيار دخل عل--------------------------------------------------------------ي الحكم دون السبب فان الحكم يحتمل التاخير ع-ن السبب فجعل الحكم متعلقا بشرط اسقاط الخيار مع ثبوت السبب لان السبب	266	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0957	true	-6649944303508249846	39	123	206	639	1564	300	الخيار فان الشرط ف-------يه داخل علي الحكم دون السبب لان البيع لا يحتمل الخطر لانه من قبيل الاثباتات وهي لا تحتمل الخطر لانه يءدي الي القمار الذي هو حرام وفي جعله متعلقا بالشرط خط---------------------------ر تام ف-----كان القياس ان لا يجوز البيع مع خيار الشرط الا------------------------------------ ان الشرع جوز ذلك ضرورة دفع الغبن فكان نظير اكل الميتة حالة المخمصة فيتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع بجعله داخلا علي الحكم دون السبب لانه ل----و جعل --داخلا علي السبب لتعلق حكمه ايضا ضرورة استحالة--------- ثبوت الحكم قبل السبب	957	-6764014842127167592	186	193.0	140	523	35.56405258178711	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms266	false	-8020861182084813583	21	129	118	713	1594	300	تعليق الطلاق والاعتاق بالملك لان المتعلق قبل وجود الشرط يمين ومحل الالتزام باليمين الذمة فاما الملك في المحل -انما يشترط لايجاب الطلاق والاعتاق وهذا الكلام للحال ليس بايجاب ولكنه بعرض ان يصير ايجابا فان تيقنا بوجود الملك في المحل حين يصير ايجابا بوصوله الي المحل صححنا التعليق باعتباره وان لم نتيقن بذلك بان كان الشرط مما لا اثر له في اثبات الملك في المحل شرطنا الملك في الحال ليصير كلامه ايجابا عند وجود الشرط باعتبار الظاهر وهو ان ما علم ثبوته فالاصل بقاءه ولكن بهذا الظاهر دون الملك الذي يتيقن به عند وجود الشرط فصحة التعليق باعتبار ذلك النوع--------- دليل علي صحة التعليق باعتبار هذا الملك ب--طريق --اولي	266	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0959	true	5709681012894664285	122	230	651	1243	1574	300	تعليق الطلاق والع-تاق بالملك لان الم-علق قبل وجود الشرط يمين ومحل الالتزام باليمين الذمة فاما الملك في المحل فانما يشترط لايجاب الطلاق والع-تاق وهذا الكلام------ ليس بايجاب ولكنه بغرض ان يصير ايجابا فان تيقنا بوجود الملك في المحل حين يصير ايجابا بوصوله الي المحل صححنا التعليق باعتباره وان لم نتيقن بذلك بان كان الشرط مما لا اثر له في اثبات الملك في المحل شرطنا الملك في الحال ليصير كلامه ايجابا عند وجود الشرط باعتبار الظاهر وهو ان ما علم ثبوته فالاصل بقاءه ولكن هذ-ا الظاهر دون الملك الذي نتيقن به عند وجود الشرط فصحة التعليق باعتبار ذلك النوع من الملك دليل علي صحته باعت-------بار هذا الملك بالطريق الاولي	959	-6764014842127167592	566	1085.0	461	609	92.93924713134766	94	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms265	false	-923061564561017965	128	233	689	1229	1599	300	بعرض-- ان يصير سببا عند وجود الشرط فلهذا كان مضافا اليه وق-بل ان يصير سببا------- لا يتحقق الاداء------------------------------------------------------------ وفرقه بين المالي والبدني باطل فان بعد تمام السب-----ب الاداء ------------------جاءز في البدني والمالي جميعا وان تاخر وجوب الاداء كالمسافر اذا صام في شهر رمضان-------------------------------------------------------------------------------------- وهذ----------------------------------ا لان الواجب لله------ علي العبد فعل هو عبادة فا-ما المال ومنافع البدن فانه- يتادي الواجب بهما فكما ان في البدن- مع تملق وجوب الاداء بالشرط لا يكون السبب تاما فكذلك في المالي بخلاف حقوق العباد فان الواجب للعباد مال لا فعل لان المقصود----- ما ينتفع منه العبد او يندفع عنه الخسران به وذلك بالمال دون الفعل ولهذا اذا ظفر بجنس حقه	265	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0960	true	5271994620607245621	160	299	835	1557	1562	300	بعرضية ان تصير سببا فصحت اضافة الكفارة------------ اليها فقبل ان تصير سببا بالحنث لا يتصور الاداء كما لا يتصور قبل اليمين وكما لا يتصور تعجيل الصوم قبل الحنث وفرقه بين المالي والبدني باطل فان بعد تمام السبب وجوب الاداء قد ينفصل عن نفس الوجوب في البدني ايضا فان ---------------------------المسافر اذا صام في---- رمضان جاز بالاتفاق وان تاخر وجوب الاداء الي ما بعد الاقامة بالاجماع لحصول اصل الوجوب بالسبب وهذا لانا قد بينا يعني في المبسوط وغيره ان الواجب لله تعالي علي العبد فعل هو عبادة وانما المال ومنافع البدن التان يتادي الواجب بهما فكما ان في البدني مع تعلق وجوب الاداء بالشرط لا يكون السبب تاما فكذلك في المالي بخلاف حقوق العباد فان الواجب للعب-د مال لا فعل لان المقصود حصول ما ينتفع ب-ه العبد او يندفع عنه الخسران به وذلك بالمال دون الفعل ولهذا اذا ظفر بجنس حقه	960	-6764014842127167592	446	715.5	355	767	58.14863204956055	75	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms267	false	-383019320154914576	0	130	0	641	1448	300	وهكذا نقول في قوله ان دخل عبدي الدار فاعتقه فان ذلك لا يوجب نفي الحكم قبله حتي انه------ لو كان قال--- اولا اعتق عبدي ثم قال اعتقه ان دخل الدار جاز له ان يعتقه قبل الدخول------ بالامر الاول ولا يجعل هذا الثاني نهيا عن الاول -----------------------------------فان قيل لا خلاف ان الحكم المتعلق بالشرط يثبت عند وجود الشرط واذا كان الحكم ثابتا --هنا قبل وجود الشرط فكيف يتصور ثبوته عند وجود الشرط اذ لا يجوز ان يكون الحكم الواحد ثابتا في الحال ومتعلقا بشرط منتظر قلنا حل الوطء ليس بثابت قبل النكاح ولكنه متعلق بشرط النكاح في الايات التي ليس فيها هذا الشرط الزاءد ومتعلق بها وبهذا الشرط في هذه الاية وانما يتحقق ما ادعي من التضاد فيما هو موجود فاما فيما هو متعلق فلا لانه يجوز ان يكون الحكم متعلقا	267	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0961	true	-2306916222192099318	160	300	874	1559	1559	300	وهكذا نقول في قوله ان دخل عبدي الدار فاعتقه فان ذلك لا يوجب نفي الحكم قبل وجود الشرط حتي لو كان قال له اولا اعتق عبدي ثم قال اعتقه ان دخل الدار جاز له ان يعتقه قبل --دخول الدار بالامر الاول ولا يجعل---- الثاني نهيا عن الاول حتي لو عزله عن احدهما بقي له الاخر فان قيل لا خلاف ان الحكم المتعلق بالشرط يثبت عند وجود الشرط واذا كان الحكم ثابتا هاهنا قبل وجود الشرط فكيف يتصور ثبوته عند وجود الشرط اذ لا يجوز ان يكون الحكم الواحد ثابتا في الحال ومتعلقا بشرط منتظر قلنا حل الوطء ليس بثابت قبل النكاح ولكنه متعلق بشرط النكاح في الايات التي ليس فيها هذا الشرط الزاءد ومتعلق به- وبهذا الشرط في هذه الاية وانما يتحقق ما ادعي من التضاد فيما هو موجود فاما فيما هو متعلق فلا لانه يجوز ان يكون الحكم متعلقا-	961	-6764014842127167592	626	1189.0	499	693	90.33189392089844	122	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms267	false	-383019320154914576	130	295	641	1429	1448	300	بشرط وذلك الحكم بعينه متعلقا بشرط اخر قبله او بعده الا تري ان من قال لعبده اذا جاء يوم الخميس فانت حر ثم قال اذا جاء يوم الجمعة فانت حر كان الثاني صحيحا وان كان مجء يوم الجمعة لا يكون الا بعد مجء يوم الخميس حتي لو اخرجه من ملكه فجاء يوم الخميس ثم اعاده الي ملكه فجاء يوم الجمعة يعتق باعتبار التعليق الثاني فان قيل مع هذا لا يجوز ان يكون الشء الواحد كمال الشرط لاثبات حكم وهو بعض الشرط لاثبات ذلك الحكم ايضا وما قلتم يءدي الي هذا فان عقد النكاح كمال الشرط في ساءر الايات سوي قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وهو بعض الشرط في هذه الاية اذا قلتم بان الحكم يثبت ابتداء عند وجود هذا الشرط قلنا انما لا يجوز هذا بنص واحد فاما بنصين فهو جاءز الا تري انه لو قال لعبده انت حر ان اكلت ثم قال انت حر ان اكلت وشربت صح كل واحد منهما ويكون الاكل كمال ال---------------------------------------------------------------------------------شرط بالتعليق الاول وبعض الشرط في التعليق الثاني	267	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0962	true	-2110721254121332606	0	167	0	805	1504	300	بشرط وذلك الحكم------ متعلقا بشرط اخر قبله او بعده الا تري ان من قال لعبده اذا جاء الخ----ميس فانت حر ثم قال اذا جاء يوم الجمعة فانت حر كان الثاني صحيحا وان كان مجء يوم الجمعة------------ بعد---- يوم الخميس حتي لو اخرجه عن ملكه فجاء يوم الخميس ثم اعاده الي ملكه فجاء يوم الجمعة يعتق باعتبار التعليق الثاني فان قيل مع هذا لا يجوز ان يكون الشء الواحد كمال الشرط لاثبات حكم وهو بعض الشرط لاثبات ذلك الحكم ايضا وما قلتم يءدي الي هذا فان عقد النكاح كمال الشرط في ساءر ال--------------------------------------ايات وهو بعض الشرط في هذه الاية اذا قلتم بان الحكم يثبت ابتداء عند وجود هذا الشرط قلنا انما لا يجوز هذا بنص واحد فاما بنصين فهو جاءز الا تري انه لو قال لعبده انت حر ان اكلت ثم قال انت حر ان اكلت وشربت صح كل واحد منهما ويكون الاكل كمال الشرط في التعليق الثاني حتي باعه فاكل في غير ملكه ثم اشتراه فشرب فانه يعتق لتمام الشرط بالتعليق الاول وبعض الشرط في التعليق الثاني	962	-6764014842127167592	716	1390.0	565	869	82.3935546875	144	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms268	false	-8620246761714993925	0	130	0	690	1623	300	غير ملكه ثم اشتراه فشرب فانه يعتق لتمام ال--------------------------شرط في التعليق الثاني وهو في ملكه وعلي هذا الاصل قال زفر رحمه الله ان التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق لا يبطل بفوات المحل حتي لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا لم يبطل التعليق ولو قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ثم اعتقها لم يبطل التعليق حتي اذا ارتدت ولحقت بدار الحرب فسبيت وملكها ثم دخلت الدار عتقت قال لان التعليق بالشرط يمنع الوصول الي المحل والمتعلق بالشرط لا يكون طلاقا ولا سببا للطلاق قبل وجود الشرط واشتراط المحلية لتمام السبب وثبوت الحكم عند الوصول اليه بمنزلة اشتراط الملك فكما لا يبطل التعليق بعد صحته بانعدام الملك في المحل بان باع العبد-------------- او ابان المراة وانقضت عدتها فكذلك لا يبطل بانعدام المحلية وهذا لان توهم المحلية عند وجو----د الشرط --------------------------------------------------	268	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0962	true	-2110721254121332606	151	266	715	1335	1504	300	غير ملكه ثم اشتراه فشرب فانه يعتق لتمام الشرط بالتعليق الاول وبعض الشرط في التعليق الثاني وهو--- ملكه قوله ----------قال زفر رحمه الله الي اخره يعني بني زفر مذهبه في ان تنجيز الثلاث لا يبطل التعليق سواء كان الثلاث معلقا او دونه علي هذا الاصل فقال لما بطل الايجاب اي بالتعليق يعني لم ينعقد سببا في الحال لعدم وصوله الي المحل لم يشترط قيام المحل اي بقاءه لبقاءه اي بقاء الايجاب المعلق يعني التعليق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اشتراطه لتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبب وثبوت الحكم عند الوصول اليه بمنزلة اشتراط الملك فكما لا يبطل التعليق ب-----------زوال الملك--------- بان باع العبد المحلوف بعتقه او ابان ال-----------------------------------مراة المحلوف بطلاقها لتوهم ال----------وجود عند الشرط لا يبطل بزوال المحلية ايضا لتوهم حدوثها عند الشرط	962	-6764014842127167592	243	389.0	195	1034	23.500967025756836	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms268	false	-8620246761714993925	199	258	1072	1407	1623	300	بانعدام المحل يبطل التعليق لان صحة التعليق باعتبار المحلوف به وهو ما يصير طلاقا عند وجود الشرط ولا تصور لذلك بدون المحل وبالتطليقات الثلاث تحقق فوات المحل لان الحكم الاصلي للطلاق زوال- صفة الحل عن المحل ولا تصور لذلك بعد حرمة المحل بالتطليقات الثلاث فلانعدام المحلوف به من هذا الوجه يبطل التعليق لا لان المتعلق بالشرط تطليقات ذلك الملك	268	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0965	true	-8615764905838189210	220	277	1136	1459	1577	300	بانعدام المحل -------------لان صحة التعليق باعتبار المحلوف به وهو ما يصير طلاقا عند وجود الشرط ولا تصور لذلك بدون المحل وبالتطليقات الثلاث تحقق فوات المحل لان الحكم الاصلي للطلاق ازالة صفة الحل عن المحل ولا تصور لذلك بعد حرمة المحل بالتطليقات الثلاث فلانعدام المحلوف به من هذا الوجه يبطل التعليق لا لان المتعلق بالشرط تطليقات ذلك الملك	965	-6764014842127167592	320	622.0	263	336	95.23809814453125	55	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms269	false	-4595728878464160653	177	216	944	1151	1624	300	فكان هو اولي بان يجعل اصلا ويبني المطلق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت الحكم مقيدا بهما كما---- في نصوص الزكاة فان المطلق عن صفة السوم----------------------------------------- محمول علي المقيد بصفة السوم في حكم الزكاة بالا-------------------------------------------------تفاق وك------ذلك نصوص الشهادة فان------- المطلق- عن صفة العدالة	269	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0974	true	4947876308655229892	16	92	79	484	1599	300	فكان--- اولي بان يجعل اصلا ويبني المطلق عليه ولان المطلق محتمل والمقيد بمنزلة المحكم فيحمل المحتمل عليه ويكون المقيد بيانا للمطلق علي ما هو المختار لا نسخا فيثبت الحكم مقيدا بهما كما قيل في نصوص الزكاة فان المطلق عن---- السوم وهو قوله عليه السلام في خمس من الابل شاة محمول علي المقيد بصفة السوم-------------- بالاتفاق مثل قوله عليه السلام في خمس من الابل الساءمة شاة وكما قيل في نصوص العدالة فان النصوص المطلقة عن صفة العدالة	974	-6764014842127167592	177	245.0	143	426	41.54929733276367	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms164	false	-5927087154099992390	160	184	798	927	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم الله تعالي اي اطلقوا ما اطلق الله تعالي ولا تقيدوا الحرمة في امهات النساء بالدخول بالبنات	164	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0979	true	-267026491339531955	65	87	323	440	1535	300	ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم الله------ اي اطلقوا ما اطلق الله------ ولا تقيدوا الحرمة في امهات النساء بالدخول بالبنات	979	-6764014842127167592	117	219.0	95	129	90.69767761230469	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms112	false	5954994378060050661	222	286	1176	1522	1607	300	اصحابنا انها------ ليست بعزيمة---- لانها شرعت جبرا للنقصان في اداء ما هو عزيمة من الفراءض او قطعا لطمع الشيطان في منع العباد من اداء الفراءض من حيث انهم لما رغبوا في اداء النوافل مع انها ليست عليهم فذلك دليل رغبتهم في اداء الفراءض ب--طريق الاولي والاول اوجه فهذا الذي قالوا مقصود الاداء فاما النوافل ف-------------------------------------------------------------------------------------مشروع ابتداء مستدام لا يحتمل التغير بعارض يكون من العباد	112	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms0995	true	-6257477114661269113	21	103	101	537	1565	300	اصحابنا ان النوافل ليست من العزاءم لانها شرعت جبرا للنقصان في اداء ما هو عزيمة من الفراءض او قطعا لطمع الشيطان في منع العباد من اداء الفراءض من حيث انهم لما رغبوا في اداء النوافل مع انها ليست عليهم فذلك دليل رغبتهم في اداء الفراءض بالطريق الاولي فقال هذه الاقسام الاربعة سواء في انها شرعت ابتداء لا بناء علي اعذار العباد فكانت عزاءم لوكادة شرعيتها وان تفاوتت في ذواتها الا تري ان النفل مشروع ابتداء------- لا يحتمل التغير بعارض يكون من العباد	995	-6764014842127167592	281	501.5	226	443	63.43115234375	51	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms109	false	4046941826319779548	200	276	1029	1431	1558	300	حكم السنة هو الاتباع فقد ثبت بالدليل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم متبع فيما سلك من طريق الدين قولا وفعلا وكذلك الصحابة بعده وهذا الاتباع الثابت بمطلق السنة خال عن صفة الفرضية والوجوب الا ان يكون من اعلام الدين فان ذلك بمنزلة الواجب في حكم العمل علي ما قال مكحول رحمه الله السنة سنتان سنة اخذها هدي وتركها ضلالة وسنة اخذها حسن وتركها لا باس به فالاول نحو صلاة العيد والاذان والاقامة والصلاة بالجماعة	109	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1006	true	8077927188584915417	214	260	1107	1357	1561	300	حكم السنة هو الاتباع فقد ثبت بالدليل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم متبع فيما سلك من طريق الدين وكذا------------ الصحابة بعده وهذا الاتباع الثابت بمطلق السنة خال عن صفة الفرضية والوجوب الا ان تكون من اعلام الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو صلاة العيد والاذان والاقامة والصلاة بالجماعة	1006	-6764014842127167592	246	464.0	200	402	61.19403076171875	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms109	false	4046941826319779548	135	177	693	895	1558	300	فقال عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة والسلف كانوا يطلقون اسم السنة علي طريقة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما	109	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1008	true	-8245720114261036333	45	73	234	373	1517	300	وقال عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها الحديث وقد عني بذلك سنة غيره--------------------------------------------------------------- والسلف كانوا يطلقون اسم السنة علي طريقة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما	1008	-6764014842127167592	113	197.5	88	202	55.94059371948242	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms114	false	2447597810309701738	202	267	1079	1422	1599	300	بشرط الخيار مع البيع البات والبيع بثمن مءجل مع البيع بثمن حال ف---الحكم وهو الملك في المبيع والمطالبة بالثمن ثابت في البات المطلق متراخ عن السبب في المقرون بشرط الخيار او الاجل وبيان هذا النوع في الصوم في شهر رمضان للمسافر والمريض فان السبب------ الموجب شرعا --------------وهو شهود -----------------------------------------------------------الشهر قاءم-- ولهذا لو اديا كان المءدي فرضا ول--كن الحكم متراخ----------------------------------- الي ادراك عدة من ايام اخر	114	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1025	true	1123319220630474650	6	92	31	474	1548	300	بشرط الخيار مع البيع البات والبيع بثمن مءجل مع البيع بثمن حال فان الحكم وهو الملك في ال-بيع والمطالبة بالثمن ثابت في البات مت-------راخ عن السبب--- المقرون بشرط الخيار و--الاجل كذا ذكر شمس الاءمة رحمة الله عليه مثل المسافر رخص له ان يفطر مع السبب الموجب للصوم المحرم للفطر وهو شهود الشهيد وتوجه الخطاب العام نحوه وهو قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا لو ادي- كان------- فرضا الا ان الحكم وهو حرمة الافطار وترك الصوم تراخي في حقه الي ادراك عدة من ايام اخر	1025	-6764014842127167592	249	373.0	197	464	53.66379165649414	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms116	false	4899847047613005293	90	160	480	848	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والسلم نوع بيع واشتراط العينية في المبيع---------------------------------------- المشروع قاءم في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سقط هذا الشرط في السلم اصل--------------ا حتي كانت العينية في المسلم فيه مفسدة للعقد لا مصححة وك-------ان سقوط هذا الشرط للتيسير علي المحتاجين حتي يتوصلوا الي مقصودهم من الاثمان قبل ادراك غلاتهم وي-توصل صاحب الدراهم الي مقصوده من الربح فكانت رخصة------ من حيث	116	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1030	true	-5094554857898355111	29	129	154	679	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم كان من عادتهم انهم يبيعون الشء الذي لا يملكونه ثم يشترونه بثمن رخيص ويسلمونه الي المشتري فالنبي عليه السلام نهي عن ذلك ورخص في السلم للحاجة فشرطت العينية في عامة البياعات لتثبت القدرة علي التسليم ثم سقط هذا الشرط في السلم بحيث لم يبق مشروعا حتي كانت العينية في المسلم فيه مفسدة للعقد لا مصححة له وذلك لان سقوط هذا الشرط للتيسير علي المحتاجين لي---توصلوا الي مقاصدهم من الاثمان قبل ادراك غلاتهم مع توصل صاحب الدراهم الي مقصوده من الربح فكانت رخصة مجازا من حيث	1030	-6764014842127167592	301	500.0	238	528	57.00757598876953	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms089	false	5035331072373198925	22	58	108	281	1516	300	ان التعليق بشر--ط لا يوجب نفي المعلق -------قبل وجود الشرط لانه مسكوت عنه فيبقي علي ما كان قبل التعليق فهنا ايضا الضد------ مسكوت عنه فيبقي علي ما كان قبل الامر يقرره ان الامر في-----------------ما وضع له	89	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1043	true	-2409934686330711340	244	285	1263	1463	1536	300	ان التعليق بالشرط لا يوجب نفي المعلق بالشرط قبل وجود الشرط لانه مسكوت عنه فيبقي علي ما كان قبل التعليق فكذ-----ا الضد هاهنا مسكوت عنه فيبقي علي ما كان قبل الامر والنهي الا تري انه لا يصلح دليلا لما وضع له	1043	-6764014842127167592	150	251.5	117	205	73.17073059082031	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms089	false	5035331072373198925	64	115	310	556	1516	300	النص الا بطريق التعدية اليه بعد التعليل فلان لا يوجب حكم-ا في ضد---------------------------------------------------------- ما وضع له كان اولي وعلي قول هءلاء الذم والاثم علي من ترك الاءتمار باعتبار انه لم يات بما امر به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجصاص رحمه الله وهو قول قبيح فان فيه قولا باستحقاق العبد العقوبة علي ما لم يفعله	89	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1044	true	2349527797635130138	53	170	281	873	1546	300	اصلا الا بطريق -----------------التعليل فلما لم يصلح دليلا في غير ما تناوله لما وضع له كيف يصلح دليلا فيما لم يتناوله لغير ما وضع له ف---------علي قول هءلاء الذم والاثم علي تار--ك الاءتمار باعتبار انه لم يات بما امر به لا بمقابلة فعل الكف او الضد لانه ليس بحرام عندهم وكذا المدح والثواب لمن لم يشرب الخمر او لم يباشر الزنا باعتبار انه لم يباشر المنهي عنه القبيح لا بمقابلة فعل الضد ايضا قالوا ولهذا يذم العقلاء تارك الصلاة بانه لم يصل لا بالقيام والاكل والشرب ونحوها مما يضاد الصلاة ويمدحون تارك شرب الخمر بانه لم يشرب الخمر لا باشتغاله بما يضاده من الافعال الا ان هذا فاسد لانه يءدي الي --------------استحقاق ------العقوبة علي ما لم يفعله	1044	-6764014842127167592	156	214.0	118	640	24.375	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms089	false	5035331072373198925	126	151	615	749	1516	300	مذهبه علي ان الامر المطلق يوجب الاءتمار علي الفور فقال من ضرورة وجوب الاءتمار علي الفور حرمة الترك الذي هو ضده والحرمة حكم النهي فكان	89	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1044	true	2349527797635130138	275	300	1413	1546	1546	300	مذهبه علي ان الامر المطلق يوجب الاءتمار علي الفور فقال من ضرورة وجوب الاءتمار علي الفور حرمة الترك الذي هو ضده والحرمة حكم النهي فكان-	1044	-6764014842127167592	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms089	false	5035331072373198925	151	222	749	1109	1516	300	موجبا للنهي عن ضده بحكمه يوضحه ان الامر طلب الايجاد للمامور به علي ابلغ الجهات والاشتغال بضده يعدم ما وجب بالامر وهو الايجاد فكان حراما منهيا عنه لمقتضي حكم الامر ولهذا يستوي فيه ما يكون--- ضد واحد او--------- اضداد ف----باي ضد اشتغل ينعدم ما هو المطلوب الا تري انه اذا قال لغيره اخرج من هذه الدار سواء اشتغل بالقعود فيها او الاضطجاع او القيام ينعدم ما امر به وهو الخروج وهذا	89	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1045	true	7626474221494639973	0	75	0	374	1538	300	موجبا النهي عن ضده بحكمه يوضحه ان الامر طلب الايجاد للمامور به علي ابلغ الجهات والاشتغال بضده بعدم ما وجب بالامر وهو الايجاب فكان حراما منهيا عنه بمقتضي حكم الامر ولهذا يستوي فيه ما يكون له ضد واحد وما يكون له اضداد لانه باي ضد اشتغل يفوت- ما هو المطلوب الا تري انه اذا قال لغيره اخرج من هذه الدار سواء اشتغل بالقعود فيها او الاضطجاع او القيام يفوت- ما امر به وهو الخروج واما	1045	-6764014842127167592	343	639.5	272	376	91.22340393066406	63	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms091	false	1322518675416084130	195	235	986	1193	1540	300	يوضح الفرق بينهما ان مع التصريح بالنهي فيما له ضد واحد لا يستقيم التصريح بالاباحة في الضد فانه لو قال نهيتك عن التحرك وابحت لك السكون او انت بالخيار في السكون كان كلاما مختلا لان موجب النهي تحريم المنهي عنه	91	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1045	true	7626474221494639973	210	248	1072	1268	1538	300	يوضح الفرق بينهما ان مع التصريح بالنهي فيما له ضد واحد لا يستقيم التصريح بالاباحة-------- فانه لو قال نهيتك عن التحرك وابحت لك السكون او انت مخي---ر في السكون كان كلاما مختلا لان موجب النهي تحريم المنهي عنه	1045	-6764014842127167592	193	370.0	155	207	93.2367172241211	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms092	false	6258741068356003970	44	77	222	386	1516	300	فاما اذا كان للمنهي عنه اضداد -يستقيم التصريح بالاباحة في جميع الاضداد بان تقول لا تسكن وابحت لك التحرك من اي جهة شءت فعرفنا------------------------------------------------------ انه لا موجب لهذا النهي في شء من الاضداد	92	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1045	true	7626474221494639973	255	300	1320	1538	1538	300	فاما اذا كان للمنهي عنه اضداد فيستقيم التصريح بالاباحة في جميع الاضداد بان يقول لا تسكن وابحت لك التحرك من اي جهة شءت او يقول لا تقم وابحت لك ما شءت من القعود والاضطجاع وكذا فثبت انه لا موجب لهذا النهي في شء من الاضداد-	1045	-6764014842127167592	156	279.5	124	219	71.23287963867188	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms090	false	3616699970335950791	107	244	567	1307	1592	300	عما قاله الفريق الاول ان الضد مسكوت عنه يتضح بالتقرير الذي قلنا في وجه المختار وهو ان ثبوت كراهة ضده بطريق الاقتضاء والمقتضي مسكوت عنه فان- ما يكون منصوصا عليه لا يكون ثبوته بطريق الاقتضاء ولا خلاف بيننا وبينهم ان الاقتضاء طريق صحيح لاثبات المقتضي وان كان مسكوتا عنه بعد ان يكون------ محتاجا اليه وليس هذا نظير التعليق بالشرط فان ذلك يوجب وجود الحكم ابتداء------- عند وجود الشرط ومن ضرورة وجود الحكم عند وجود الشرط ابتداء ان لا يكون موجودا قبله ولكن انعدامه قبل وجود الشرط عدم اصلي------------------------------------------------- فلا يصير مضافا الي الوجود عند وجود الشرط نصا ولا اقتضاء لان العدم الاصلي لا يستدعي دليلا معدما يضاف اليه واما ههنا وجوب الاقدام علي الايجاد -يقتضي حرمة الترك والحرمة الثابتة بمقتضي الشء تكون مضافا اليه ف-----جعلنا قدر ما يثبت من الحرمة وهو الموجب للكراهة مضافا الي الامر اقتضاء	90	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1048	true	-4835551050138739052	25	133	138	718	1556	300	-عن قول- الفريق الاول ان الض-----------------------------------------------------------------------------------------------د مسكوت عنه لانه وان كان مسكوتا ع-نه ل---كنه ثابت- بطريق الاقتضاء ولا خلاف بيننا وبينهم ان الاقتضاء طريق صحيح لاثبات المقتضي وان كان مسكوتا عنه بعد ان يكون الاصل محتاجا اليه وليس هذا نظير التعليق-----ات فان-----------------ها لابتداء الوجود عند وجود الشرط ومن ضرورة وجود الحكم عند وجود الشرط------- ان لا يكون موجودا قبله ولكن عد---مه قبل وجود الشرط عدم اصلي والعدم الاصلي غير مفتقر الي دليل معدوم يضاف اليه فلا ي-----ضاف- الي التعليق-------------- نصا ولا اقتضاء فام------------------------------------------------------ا وجوب الاقدام علي الايجاد فيقتضي حرمة الترك والحرمة الثابتة بمقتضي الشء يكون مضافا اليه فلذلك جعلنا قدر ما يثبت من الحرم-------------------ة مضافا الي --امر اقتضاء	1048	-6764014842127167592	478	762.0	384	809	59.085289001464844	74	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms094	false	-7107885429981302752	2	61	9	316	1531	300	بترك القراءة في شفع من التطوع لا يخرج عن حرمة الصلاة لانه مامور بالقراءة في الصلاة وذلك نهي عن ضده---------- اقتضاء فترك القراءة ما لم يكن مفوتا للفرض لا يكون مفسدا ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمال اداء شفع اخر بهذه التحريمة -لا يتحقق فوات هذا الفرض----------------------------------- فتبقي التحريمة صحيحة قابلة لبناء شفع اخر عليها وان فسد اداء الشفع الاول بترك القراءة وقال	94	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1054	true	333791205485903022	213	294	1101	1526	1561	300	بترك القراءة في مساءل النفل وهي ثمان مساءل---------- لانه مامور بالقراءة غير م----------نهي عن تركها قصدا بل اقتضاء وضرورة ف---------------------------لا يكون الترك حراما الا بقدر ما يحصل به تفويت المامور به وهو القراءة وفواتها تحقق في الشفع الاول فيظهر تحريم الترك في حق هذا الشفع حتي فسد اداءه فاما احتمال اداء شفع اخر بهذه التحريمة فلم ينقطع ----بهذا الترك فلا يظهر حرمة الترك في حق التحريمة فتبقي--------- صحيحة قابلة لبناء شفع اخر عليها وان فسد اداء الشفع الاول بترك القراءة وليس	1054	-6764014842127167592	188	230.5	148	485	38.76288604736328	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms093	false	-2493707895097770854	239	294	1201	1478	1503	300	يكون صفة للمكان الذي يءدي الفرض عليه يجعل بمنزلة الصفة له حكما----------- فيصير هو-------------- كال------------------حامل للنجاسة اذا سجد علي مكان نجس والكف عن حمل النجاسة مامور به في جميع الصلاة فيفوت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسجود علي --مكان --نجس --كما ان الكف عن اقتضاء الشهوة---------- لما كان مامورا به في جميع وقت الصوم يتحقق الفوات بالاكل في جزء	93	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1055	true	1359320414485364608	183	261	914	1322	1531	300	-كان صفة لذلك-- الموضع بمن-------------------زلة الصفة للوجه بحكم الاتصال فيصير الساجد علي النجس كالحامل بمنزلة ما لو كانت النجاسة في وجهه ثم الكف----------- عن حمل النجاسة مامور به في جميع الصلاة بدلالة قوله تعالي وثيابك فطهر اي للصلاة علي ما قيل وقد عرف ان تعلق الصلاة بالمكان والبدن اكثر من تعلقها بالثوب فيثبت الكف مطلقا بالسجود علي المكان النجس يفوت ذلك الكف فيكون مفسدا كالكف في الصوم لما كان مامورا به في جميع---- اليوم يكون ---------الاكل في جزء	1055	-6764014842127167592	160	187.5	122	454	35.24229049682617	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms095	false	-7254994870598395490	121	168	668	934	1624	300	وقد دل علي ما بينا قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الالف واللام دليل علي ان المراد اقيموا الصلاة التي اوجبتها عليكم بالسبب الذي جعلته سببا لها وادوا الزكاة الواجبة عليكم بسببها كقول القاءل اد الثمن فانما يفهم منه الخطاب باداء الثمن الواجب بسببه وهو البيع	95	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1063	true	3068532093797275984	51	97	278	538	1644	300	وقد دل علي ما بينا قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ف---الالف واللام دلتا علي ان المراد اقيموا الصلاة التي اوجبتها عليكم بالسبب الذي جعلته سببا لها وادوا الزكاة الواجبة عليكم بسببها كقول القاءل اد الثمن -انما يفهم منه الخطاب باداء ث--من الواجب بسببه وهو البيع	1063	-6764014842127167592	257	497.5	211	266	96.61653900146484	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms096	false	-2824733033306475220	97	135	516	736	1602	300	وكذلك يجب عليهما----------- حقوق العباد عند تحقق الاسباب منهما او من الولي علي سبيل النيابة عنهما كالصداق الذي يلزمهما بتزويج الولي اياهما و-----العتق الذي يستحقه القريب عليهما عند دخوله في ملكهما بالارث---------------------- وان كان الخطاب موضوعا عنهما اذا	96	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1063	true	3068532093797275984	3	33	17	187	1644	300	وكذلك يجب عليه وعلي المجنون حقوق العباد عند تحقق الاسباب من----------------------------------------------------------------------------هما ويثبت العتق ل------------لقريب عليهما عند دخوله في ملكهما بالارث لتقرر السبب وهو الملك وان كان الخطاب موضوعا عنهما الا	1063	-6764014842127167592	128	209.5	105	258	49.612403869628906	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms098	false	5082842257053560476	75	166	414	868	1554	300	ولهذا لا يجوز تعجيلها قبل الوقت ويجوز بعد دخول الوقت مع تاخير لزوم الاداء بالخطاب الي اخر الوقت فان قيل لا يفهم من وجوب العبادة شء سوي وجوب الاداء ولا خلاف ان وجوب الاداء بالخطاب فما الذي يكون واجبا بسبب الوقت قلنا الواجب بسبب الوقت ما هو المشروع نفلا في غير الوقت الذي هو سبب للوجوب وبيان هذا في الصوم فانه مشروع نفلا في كل يوم وجد الاداء او لم يوجد وفي رمضان يكون مشروعا واجبا بسبب الوقت سواء وجد --خطاب -الاداء بوجود شرطه وهو التمكن من الاداء او لم يوجد	98	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1071	true	-6563508440157625840	26	114	139	581	1506	300	ولهذا لا يجوز تعجيلها قبل الوقت ويجوز بعد دخول الوقت مع تاخ-ر لزوم الاداء بالخطاب-------------- فان قيل لا يفهم من وجوب العبادة شء سوي وجوب الاداء ولا خلاف ان وجوب الاداء بالخطاب فما الذي يكون واجبا بسبب الوقت قلنا الواجب بسبب الوقت ما هو المشروع نفلا في غير الوقت الذي هو سبب الوجوب وبيان هذا في الصوم فانه مشروع نفلا في كل يوم وجد الاداء او لم يوجد وفي رمضان يكون مشروعا واجبا بسبب الوقت سواء وجد الخطاب بالاداء لوجود شرطه وهو التمكن من الاداء او لم يوجد	1071	-6764014842127167592	437	845.0	349	457	95.6236343383789	82	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms099	false	-5093745659160924271	118	300	588	1493	1493	300	في السببية للوجوب الايام والليالي سواء ف--ان الشهر اسم لجزء من الزمان يشتمل علي الايام والليالي وانما جعله الشرع سببا لاظهار فضيلة هذا الوقت وهذه الفضيلة ثابتة لليالي والايام- جميعا والرواية محفوظة في ان من كان مفيقا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر في حالة الافاقة لم يلزمه القضاء وكذلك المجنون اذا افاق في ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ثم افاق بعد مضي الشهر يلزمه القضاء والدليل عليه ان نية اداء الفرض تصح بعد دخول الليلة الاولي بغروب الشمس قبل ان يصبح ومعلوم ان نية اداء الفرض قبل تقرر سبب الوجوب لا يصح الا تري انه لو نوي قبل غروب الشمس لم تصح نيته وايد ما قلنا قوله صلي الله عليه وسل--م صوموا لرءيته فانه نظير قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد بينا في الصلاة ان في تقرر الوجوب بتقرر ال--------------سبب لا يعتبر ال--تمكن بالاداء ----فان من اسلم في اخر الوقت بحيث لا يتمكن من اداء الصلاة في الوقت يلزمه فرض الوقت فهنا وان لم يثبت-	99	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1074	true	-7136885152865479902	27	195	142	971	1515	300	في السببية------- الايام والليالي متمسكا بان الشهر اسم لجزء من الزمان مشتمل علي الايام والليالي وانما جعله الشرع سببا لاظهار فضيلة هذا الوقت وهي--------- ثابتة للايام والليالي جميعا والدليل عليه------ ان من كان مفيقا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر في حال- الافاقة لم يلزمه القضاء وكذلك المجنون اذا افاق في ليلة--------- ثم جن قبل ان يصبح ثم افاق بعد مضي الشهر يلزمه القضاء و-----------كذا نية اداء الفرض تصح بعد وجود الليلة الاولي بغروب الشمس قبل ان يصبح ومعلوم ان نية اداء الفرض قبل تصور سبب الوجوب لا تصح الا تري انه لو نوي قبل غروب الشمس لا تصح نيته ويءيده قو---------------له عليه السلام صوموا لرءيته فانه نظير قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس ولا معني لقول من قال لو كان سببا لجاز الاداء فيه لان صحة السبب لا يتوقف علي تمكن -الاداء فيه فان من اسلم في اخر ال--------------------------------------وقت يلزمه فرض الوقت----- وان لم يثبت	1074	-6764014842127167592	713	1259.5	562	931	76.58432006835938	129	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms100	false	166860587143838845	91	166	457	816	1473	300	شوال يدخل الوقت ويتاخر الاداء الي يوم عرفة فعرفنا ان الوقت سبب للوجوب اذ لو لم يكن سببا له لم يكن اضافة الوقت اليه مفيدا ويق---ال اشهر الحج كما يقال وقت الصلاة فعرفنا انه سبب فيه وهذا لان عندنا ي--------------جوز الاداء كما دخل شوال ولكن هذه عبادة تشتمل علي اركان بعضها م------------------------------------------------------------------ختص بوقت ومكان وبعضها لا يختص فما كان مختصا بوقت او مكان لا يجوز في غير ذلك الوقت كما لا يجوز في غير ذلك	100	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1080	true	-4665386620164454650	208	283	1081	1443	1527	300	شوال فكيف يقال انه شرط الاداء فعلم انه سبب ا--------------------لوجوب اذ لو لم يكن سببا له لم يكن اضافة الوقت اليه مفيدة وقد يقال اشهر الحج كما يقال وقت الصلاة ---فدل انه سبب فقال الوقت شرط الاداء كما ذكرنا ويجوز الاداء بعد دخوله ----لكن هذه عبادة ذات------ اركان شرع اداءها متفرقا منقسما علي امكنة وازمنة واختص كل ركن بوقت علي حدة كما اختص بم----------------------------كان مخصوص فلم يجز قبل وقته الخاص ---------------كما لا يجوز في غير ----	1080	-6764014842127167592	186	251.5	141	442	42.08144760131836	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms100	false	166860587143838845	171	229	840	1107	1473	300	بوقت فهو جاءز- في جميع وقت الحج حتي ----ان من احرم---- في رمضان وطاف وسعي لم يكن سعيه معتدا به من سعي الحج حتي اذا طاف للزيارة يوم النحر تلزمه اعادة السعي ولو كان طاف وسعي في شوال كان سعيه معتدا به حتي لا يلزمه اعادته يوم النحر لان السعي غير مءقت--------- فجاز اداءه في اشهر الحج واما	100	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1081	true	1224508469880335286	17	75	79	348	1576	300	بوقت خاص يتادي في جميع وقت الحج كالسعي فان من طاف وسعي في رمضان ----------لم يكن سعيه معتدا به من سعي الحج حتي اذا طاف للزيارة يوم النحر يلزمه ال------سعي ولو كان طاف وسعي في شوال كان سعيه معتدا به حتي لم يلزمه اعادته يوم النحر لان السعي غير موقت بوقت خاص فجاز اداءه في اشهر الحج واما	1081	-6764014842127167592	232	408.5	178	285	81.40351104736328	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms101	false	94431730305951130	23	64	127	344	1580	300	شرط---------------- لجواز----- الاداء ايضا فالاداء من الفقير صحيح وان كان لا يملك شيءا و-انما المال شرط وجوب الاداء فان السفر الذي يوصله الي الاداء لا يتهيا له بدون الزاد والراحلة الا بحرج عظيم والحرج مدفوع فعرفنا ان المال شرط وجوب الاداء	101	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1081	true	1224508469880335286	79	121	373	590	1576	300	شرط لوجوب الاداء لا لجوازه فان الاداء صحيح-------- من الفقير----- وان كان لا يملك شيءا ولكنها------ شرط وجوب الاداء فان السفر الذي يوصله الي الاداء لا يتهيا له بدون الزاد والراحلة الا بحرج عظيم وهو--- مدفوع فعرفنا ان المال شرط وجوب الاداء	1081	-6764014842127167592	187	316.0	149	239	78.24267578125	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms104	false	7816647508160244453	213	288	1196	1618	1682	300	ان الله تعالي حكم ببقاء العالم -----------الي قيام الساعة وهذا البقاء انما يكون ببقاء الجنس وبقاء النفس فبقاء الجنس بالتناسل والتناسل باتيان الذكور الاناث في مو-ضع الحرث والانسان هو المقصود بذلك فشرع لذلك التناسل طريقا لا فساد فيه---------------------------- ولا ضياع وهو طريق الازدواج بلا شركة فف---ي التغالب فساد العالم وفي الشركة ضياع الولد لان الاب اذا اشتبه يتعذر ايجاب مءونة الولد عليه وبالامهات عجز عن اكتساب ذلك ب-اصل الجبلة فيضيع ا-لولد وبقاء النفس الي اجله	104	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1088	true	460140949392753314	212	294	1143	1562	1590	300	ان الله تعالي خلق --هذا العالم وقدر بقاءه الي قيام الساعة وهذا البقاء انما يكون ببقاء الجنس وبقاء النفس فبقاء الجنس بالتناسل وذلك---- باتيان الذكور الاناث في مواضع الحرث------------------------- فشرع له طريق يتادي به ما قدر الله عز وجل من غير ان يتصل به فساد ولا ضياع وهو طريق الازدواج بلا شركة لان في التغ-لب فسادا------ وفي الشركة ضياعا فا-----ن الاب متي اشتبه يتعذر ايجاب المءنة----- عليه وليس للام قوة كسب الكفايات في اصل الجبلة وكذا لا طريق لبقاء النفس الي اجله	1088	-6764014842127167592	286	430.0	228	467	61.24197006225586	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms105	false	-8843539174513064442	2	38	8	192	1645	300	لكفايته -لا يكون حاصلا في يده- وانما يتمكن من تحصيله بالمال فشرع سبب اكتساب المال وسبب اكتساب ما فيه كفاية لكل واحد وهو التجارة عن تراض لما في التغالب من الفساد والله لا يحب الفساد ولان	105	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1089	true	4733797002040413857	5	41	22	206	1571	300	لكفايتها لا يكون حاصلا في يدها وانما يتمكن من تحصيله بالمال فشرع سبب اكتساب المال وسبب اكتساب ما فيه كفاية لكل -احد وهو التجارة عن تراض لما في التغالب من الفساد والله لا يحب الفساد هذا -	1089	-6764014842127167592	178	338.0	144	186	95.69892120361328	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms287	false	-5895916640869289088	0	130	0	658	1545	300	يوجب علما ضروريا والاستدلال لا يوجب ذلك وانما الكلام معه من حيث التقرير عند العقلاء بما لا يشك هو ولا احد من الناس في انه مكابرة وجحد لما يعلم اضطرارا بمنزلة الكلام مع من يزعم انه لا حقيقة للاشياء المحسوسة فنقول اذا رجع الانسان الي نفسه علم انه مولود اضطرارا بالخبر كما علم ان ولده مولود بالمعاينة وعلم ان ابويه كانا من جنسه بالخبر كما علم ان اولاده من جنسه بالعيان وعلم انه كان صغيرا ثم شابا بالخبر كما علم ذلك من ولده بالعيان وعلم ان السماء والارض كانتا قبله علي هذه الصفة بالخبر كما يعلم انهما علي هذه الصفة للحال بالعيان وعلم ان ادم ابو البشر علي وجه لا يتمكن فيه شبهة فمن انكر شيءا من هذه الاشياء فهو مكابر جاحد لما هو معلوم ضرورة بمنزلة من انكر العيان	287	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1096	true	6720784999486703654	127	246	707	1314	1598	300	يوجب علما ضروريا والاستدلال لا يوجب ذلك وانما الكلام معه من حيث التقرير عند العقلاء بما لا يشك هو ولا احد من الناس في انه مكابرة وجحد لما يعلم اضطرارا بمنزلة اللازم مع من يزعم انه لا حقيقة للاشياء المحسوسة فنقول اذا رجع المرء-- الي نفسه علم انه مولود اضطرارا بالخبر كما علم ان ولده مولود بالمعاينة وعلم ان ابويه كانا من جنسه بالخبر كما علم ان اولاده من جنسه بالعيان وعلم انه كان صغيرا ثم شاب- بالخبر كما علم ذلك من ولده بالعيان وعلم ان السماء والارض كانتا قبله علي هذه الصفة بالخبر كما يعلم انهما علي هذه الصفة للحال بالعيان------------------------------------------------ فمن انكر شيءا من هذه الاشياء فهو مكابر جاحد لما هو معلوم ضرورة بمنزلة من انكر العيان	1096	-6764014842127167592	601	1159.0	482	658	91.33738708496094	115	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms288	false	2056520003479973829	96	217	506	1125	1560	300	اتفقوا علي قتل عيسي عليه السلام وصلبه------------------------- ونقلوا ذلك فيما بينهم نقلا متواترا وقد كانوا اكثر منا عددا ثم كان ذلك كذبا لا اصل له والمجوس اتفقوا علي نقل معجزات زرادشت وقد كانوا اكثر منا عددا ثم كان ذلك كذبا لا اصل له فعرفنا ان احتمال التواطء علي الكذب لا ينتفي بالنقل المتواتر ومع بقاءه لا يثبت علم اليقين فانما الثابت به علم طمانينة------ بمنزلة من يعلم حياة رجل ثم يمر بداره فيسمع النوح ويري اثار التهيء لغسل الميت ودفنه فيخبرونه انه قد مات ويعزونه ويعزيهم فيتبدل بهذا الحادث العلم الذي كان له حقيقة ويعلمه ميتا علي وجه طمانينة القلب مع احتمال ان ذلك كله حيلة منهم وتلبيس لغرض كان لاهله في ذلك فهذا مثله------------------- وهذا قول رذل ايضا فان هذا	288	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1097	true	-3449965601124724281	204	299	1094	1594	1596	300	اتفقوا علي قتل عيسي عليه السلام وصلبه والنصاري وافقوهم علي ذلك ونقلوا ذلك----------- نقلا متواترا وعددهم لا يخفي كثرة ووفورا ثم قد ثبت كذبهم بالنص القاطع فثبت----------------------------------------------------------------------------------- ان احتمال------------ الكذب لا ينقطع بالت-------واتر ومع بقاءه لا يثبت علم اليقين ولكن يث---بت به---- طمانينة للقلب بمنزلة من يعلم حياة رجل ثم يمر بداره فيسمع النوح ويري اثار التهيء لغسل الميت ودفنه فيخبرونه انه قد مات---------------- فيتبدل بهذا الحادث علمه بحياته بعلمه بموته ------------علي وجه طمانينة القلب مع احتمال ان ذلك كله حيلة منهم وتلبيس لغرض كان لاهله في ذلك فهذا مثله كذا ذكر شمس الاءمة وهذا ---------------------	1097	-6764014842127167592	368	600.5	292	669	55.00747299194336	61	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms294	false	-8981083783568912142	80	108	404	568	1545	300	في قوة الدليل وهو انقطاع توهم المواطاة و---مثل هذا كلما ازداد المرء التامل فيه ازداد يقينا فالتشكيك فيه يكون دليل نقصان العقل بمنزلة التشكيك في حقاءق الاشياء المحسوسة	294	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1099	true	-5426230869059051073	249	276	1318	1474	1594	300	في---- الدليل وهو انقطاع توهم المواطاة وفي مثل هذا كلما ز--اد المرء --تاملا از---داد يقينا فالتشكيك فيه يكون دليل نقصان العقل بمنزلة التشكيك في حقاءق الاشياء المحسوسة	1099	-6764014842127167592	148	271.0	123	167	88.62275695800781	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms293	false	6408334431851510	56	82	297	425	1559	300	يضيق صدره عن سره حتي يفشيه الي غيره ويستكتمه ثم السامع يفشيه الي غيره حتي يصير ظاهرا عن قريب فلو كان هنا توهم المواطاة لظهر ذلك	293	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1100	true	-1202783399709573390	133	157	728	846	1625	300	يضيق صدره عن سره حتي يفشيه الي غيره ويستكتمه ثم السامع يفشيه الي غيره ف---يصير ظاهرا عن قريب فلو كان هنا اختراع------- لظهر ذلك	1100	-6764014842127167592	111	204.0	87	128	86.71875	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms291	false	7594787906808062861	163	268	845	1383	1531	300	ما ينقل انه ادخل قواءم --فرس الملك كشتاسب في بطنه-------------------------- ثم اخرجه وهذا انما ينقل -----------------------------------------------انه فع---له في مجلس الملك بين يدي خواصه واولءك--------------------------------------------- يتصور منهم الاجتماع عل-----------ي الكذب فلا يثبت به النقل المتواتر كيف وقد روي-------- ان الملك---------------------- لما اختبره وعلم خبثه ودهاءه----------------------------------- وواطاه علي ان يءمن به ويجعل هو احد اركان دينه دعاه ال---ناس الي تعظيم الملوك وتحسين افعالهم ومراعاة حقوقهم في كل حق وباطل ويكون هو--- من وراءه بالسيف يجبر الناس علي الدخول في دينه و-----حملهم علي هذه المواطاة حاجتهم الي ذلك فانه لم يكن لذلك الملك بيت قديم في الملك فكان الناس لا يعظمونه فاحتالوا بهذه الحيلة ثم نقلوا عنه امورا	291	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1101	true	382768668481333670	24	161	129	838	1530	300	ما روي -انه ادخل قواءم الفرس------------- في بطن الفرس فبقي معلقا في الهواء ثم اخرجه فلم يوجد فيه شرط التواتر وهو استواء الطرفين والوسط لانهم رووا انه فعل ذلك في خاصة الملك وحاشيته اي صغار قومه لا في كبارهم ولا في الاسواق ومجامع الناس وقد يتصور من مثل هذا القوم التواطء علي الكذب فلا يثبت به ال-------تواتر ولا حقيقة دعواه الا ان اي لكن ذلك الملك وهو كشتاسب لما راي شهامته اي ----دهاءه وذكاءه تابعه علي التزوير والاختراع وواطاه علي ان يءمن به ويجعله-- احد اركان مملكته ليدعو الناس الي تعظيم الملوك وتحسين افعالهم ومراعاة حقوقهم في كل حق وباطل ويكون الملك من وراءه بالسيف يجبر الناس علي الدخول في دينه وانما حمله -علي هذه المواطاة حاجته- اليها-- فانه لم يكن له-------- بيت قديم في الملك وكان الناس لا يعظمونه فاحتالوا بهذه الحيلة ثم نقلوا عنه امورا	1101	-6764014842127167592	402	575.0	318	748	53.743316650390625	66	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms289	false	-1191662794518101911	172	296	866	1508	1530	300	التواطء علي الكذب ----------وقد روي انهم كانوا لا يعرفون المسيح حقيقة حتي --------------------دلهم---------------------- عليه رجل يقال له يهوذا وكان يصحبه قبل ذلك فاجتعل منهم ثلاثين درهما وقال اذا رايتموني اقبل رجلا فاعلموا انه صاحبكم------------------- وبمثل هذا لا يحصل ما هو حد التوا-------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان قيل الصلب -----------قد شاهده الجماعة التي لا يتصور منهم التواطء-- علي الكذب---------------------------------------- عادة فيتحقق ما هو حد التواتر في الاخبار بصلبه قلنا لا كذلك فان فعل الصلب انما تناوشوه عدد قليل من الناس ثم ساءر الناس يعتمدون خبرهم ان المصلوب فلان وينظرون اليه من بعد من غير تامل فيه ففي الطباع -نفرة عن التامل في المصلوب والحلي--------- تتغير به ايضا فيتمكن فيه الاشتباه باعتبار هذه الوجوه فعرفنا ان------------------------ه كما لا يتحقق النقل المتواتر في قتله لا يتحقق في صلبه والثاني ان	289	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1102	true	-4850463476586476692	111	231	594	1235	1576	300	التو-طء علي الكذب فيهم ثابت وقد روي انهم كانوا لا يعرفون المسيح بحليته وانما جعلوا لرجل جعلا فدلهم علي شخص في بيت فهجموا عليه وقتلوه وزع------------------------------------------------------------------------------------موا انهم قتلوا عيسي واشاعوا الخبر وبمثله ---لا يحصل--------- التواتر وكذلك اخبار النصاري بقتله لم تثبت بالتواتر فان خبر قتله منهم مسند الي اربعة منهم يوحنا ومتي ولوقا ومرعش وفي بعض الروايات يوحنا ويوفنا ومتي ومارقيش ويتحقق الكذب منهم قوله واما المصلوب جواب عما يقال الصلب امر معاين وقد شاهده --جماعة ل-----ا يتصور -------تواطءهم علي الكذب فقال المصلوب ينظر من بعيد ولا يتامل فيه عادة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطباع تنفر- عن التامل فيه مع ان --الحلية والهيءة تتغير به ايضا فيتمكن فيه الاشتبا-------------------ه فعرفنا ان التواتر لم يتحقق في صلبه كما لم يتحقق--------------- في قتله عل---------------------ي ان	1102	-6764014842127167592	244	227.0	196	989	24.671384811401367	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms290	false	-4818710441583304971	21	170	105	847	1493	300	كما ---قال-- تعالي------ ولكن شبه لهم وقد جاء في الخبر ان عيسي عليه السلام قال لمن كان معه من يريد منكم ان يلقي الله شبهي عليه فيقتل وله الجنة فقال رجل انا فالقي الله تعالي شبه عيسي عليه------- فقت------ل ورفع عيسي ال------------ي السماء--- فان قيل هذا القول في نهاية من الفساد لان فيه قولا ب---------ابطال المعارف اصلا وبتكذيب العيان واذا جوزتم هذا فما يءمنكم من مثله فيما ي------------------------------------------------نقل بالتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------ن السامعين انما سمعوا ذلك من رجل كان عندهم انه محمد صلي الله عليه وسلم ولم يكن اياه وانما القي الله شبهه علي غيره ومع هذا القو----------------ل لا يتحقق الايمان بالرسل لمن يعانيهم لجواز ان يكون شبه الرسل ملقي علي غيرهم كيف والايمان بالمسيح كان واجبا عليهم في ذلك الوقت فمن القي عليه شبه المسيح فقد كان الايمان به واجبا ب---زعمكم وفي هذا قول بان الله تعالي- اوجب علي عباده الكفر بالحجة فاي	290	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1103	true	8260096920656285128	0	168	0	833	1495	300	كما بين الله تعالي بقوله ولكن شبه لهم وقد جاء في الخبر ان عيسي عليه السلام قال لمن كان معه من يريد منكم ان يلقي الله شبهي عليه فيقتل وله الجنة فقال رجل انا فالقي الله تعالي شبه عيسي عليه السلام فقتل الرجل ورفع عيسي عليه السلام الي السماء ثم يرد علي هذا الجواب اشكال وهو ان القول بالقاء الشبه يءدي الي ابطال الحقاءق كما قاله السوفسطاءية فانه لما جاز القاء شبه عيسي علي غيره جاز القاء شبه كل شء علي غيره ويءدي ايضا الي ان ما نقل بالتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون موجبا للعلم لان من الجاءز ان السامعين تلقوه--------- من رجل ظنوه----- انه رسول الله-------------- ولم يكن --------بل القي شبه الرسول عليه ويءدي ايضا الي ان الايمان بالرسل لا يتحقق ---------------لمن يعاينهم لجواز ان يكون شبههم---- ملقي علي غيرهم كيف والايمان بالمسيح كان واجبا عليهم في ذلك الوقت فمن القي عليه شبه المسيح ----كان الايمان به واجبا علي زعمكم وفي هذا قول بان الله سبحانه اوجب علي عباده الكفر بالحجة وهي	1103	-6764014842127167592	520	779.0	404	892	58.295963287353516	94	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms295	false	864011577374559866	149	235	770	1217	1563	300	مكتسب لا ضروري بمنزلة ما يثبت من العلم بالنبوة عند معرفة المعجزات فانه علم يقين ولكنه مكتسب لا ضروري وهذا لان فيما يكون ضروريا لا يتحقق الاختلاف فيما بين الناس واذا وجدنا الناس مختلفين في ثبوت علم اليقين بالخبر المتواتر عرفنا انه مكتسب ولكنا نقول هذا فاسد فانه لو كان طريق هذا العلم الاكتساب لاختص به من يكون من اهل الاكتساب و----راينا انه لا يختص هذا العلم بمن يكون من اهل الاكتساب فكل واحد منا في صغره كان يعلم اباه وامه بالخبر كما يعلمه-- بعد البلوغ	295	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1104	true	-7456279232173333105	254	296	1328	1544	1558	300	مكتسب--------- بمنزلة ما يثبت من العلم بالنبوة عند معرفة المعجزات وجه قول العامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان استدلاليا-------------- لاختص به من يكون من اهل الاستدلال وقد راينا انه لا يختص بهم فان------------------------------- واحد---ا في صغره ----يعلم اباه وامه بالخبر كما يعلمهما بعد البلوغ	1104	-6764014842127167592	174	259.5	137	453	38.41059494018555	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms298	false	-6668521266395639908	23	280	113	1434	1535	300	عيسي رحمه الله ان هذا النوع من الاخبار ينقسم الي-------- ثلاثة اقسام قسم يضلل جاحده ولا يكفر وذلك نحو خبر الرجم------------------------------------------------ وقسم لا يضلل جاحده ولكن يخطا ويخشي عليه الماثم وذلك نحو خبر المسح ب---الخف وخبر حرمة التفاضل وقسم لا يخشي علي جاحده الماثم ولكن يخطا في ذلك وهو الاخبار التي اختلف فيها الفقهاء في باب الاحكام وهذا الذي قاله صحيح بناءه علي تلقي العلماء اياه بالقبول ثم العمل بموجبه فان خبر الرجم اتفق عليه العلماء من الصدر الاول والثاني وانما خالف فيه الخوارج وخلافهم لا يكون قدحا في الاجماع ولهذا قال يضلل جاحده فاما خبر المسح ففيه شبهة الاختلاف ف----ي الصدر الاول فان عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان سلوا هءلاء الذين يرون المسح ه-ل مسح رسول الله صلي الله عليه -وسل-م بعد سورة الماءدة والله ما مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سورة الماءدة وقد نقل رجوعهما عن ذلك ايضا وكذلك خبر الصرف فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يجوز التفاضل مستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة وقد نقل رجوعه عن ذلك فلشبهة الاختلاف في الصدر الاول قلنا بانه لا يضلل جاحده ولكن يخشي عليه الماثم ولان باعتبار --رجوعهم يثبت الاجماع وقد ثبت الاجماع علي قبوله من الصدر الثاني والثالث ولا يسع مخالفة الاجماع فلهذا يخشي علي جاحده الماثم واما النوع الثالث فقد------------------------------------------------------------------------------------- ظهر فيه الاختلاف----- في كل قرن ف----كل من ترجح عنده جانب الصدق فيه بدليل عمل به وكان له ان يخطء صاحبه ولكن لا يخشي عليه الماثم في ذلك لانه صار اليه عن اجتهاد والاثم في الخطا موضوع عن المجتهد	298	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1108	true	-7016643510243338265	48	210	255	1098	1559	300	عيسي بن ابان-- ان هذا القسم يعني الخبر الذي دون المتواتر ثلاثة انواع قسم يضلل جاحده ولا يكفر مثل----- خبر الرجم لاتفاق العلماء من الصدر الاول والثاني علي قبوله وقسم لا يضلل جاحده ولكن يخطا ويخشي عليه الماثم----- نحو خبر المسح علي الخف -----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة الاختلاف فيه في الصدر الاول فان عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان سلوا هءلاء الذين يرون المسح مثل مسح رسول--------- الله عليه السلام بعد سورة الماء-----------------------------------------------------------دة وقد نقل رجوعهما عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلشبهة الاختلاف------------------------- لا يضلل جاحده ولكن يخشي عليه ال-اثم -لان باعتبار الرجوع-- يثبت الاجماع وقد ثبت الاجماع علي قبوله في الصدر الثاني والثالث ولا يسع مخالفة الاجماع فلذلك يخشي علي جاحده الماثم وقسم لا يخشي علي جاحده الماثم ولكن يخطا في ذلك مثل الاخبار التي اختلف فيها الفقهاء في باب الاحكام لانه لما ظهر---- الاختلاف فيها في كل قرن كان لكل من ترجح عنده جانب الصدق------------------------- ان يخطء صاحبه ولكن لا ي------------ءثم في ذلك لانه صار اليه عن اجتهاد والاثم في الخطا موضوع عن المجتهد	1108	-6764014842127167592	622	982.0	495	1483	41.94200897216797	101	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms328	false	318815783465293057	2	65	6	328	1566	300	الحكم في الجمع المضاف الي جماعة انه يتناول كل واحد منهم ولان اخذ الميثاق من اصل الدين والخطاب للجماعة بما هو اصل الدين يتناول كل واحد من الا-حاد ومن ضرورة توجه الامر بالاظهار علي كل واحد امر السامع بالقبول منه والعمل به اذ امر الشرع لا يخلو- عن فاءدة حميدة ولا فاءدة في ---------------النهي عن الكتمان والامر بالبيان سوي هذا ولا يدخل عليه	328	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1111	true	-7892697444879452196	68	130	363	683	1560	300	الحكم في الجمع المضاف الي جماعة انه يتناول كل واحد منهم ولان اخذ الميثاق من اصل الدين والخطاب -لجماعة بما هو اصل الدين يتناول كل واحد من الافراد ثم- ضرورة توجه الامر بالاظهار الي كل واحد امر السامع بالقبول منه والعمل به اذ امر الشرع لا يخلوا عن فاءدة حميدة ولا فاءدة في الامر بالبيان والنهي عن الكتم---------------ان سوي هذا واعترض-- عليه	1111	-6764014842127167592	295	538.5	235	339	87.0206527709961	52	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms332	false	-8431518018342782973	56	84	260	410	1457	300	يترتب علي خبر الواحد في المعاملات ما هو حق الله تعالي نحو--- الاخبار بطهارة الماء ونجاسته والاخبار بان هذا الشء اهداه-------------- اليك فلان وان فلانا وكلني ببيع هذا	332	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1118	true	-615940109613974671	116	148	607	774	1549	300	يترتب علي خبر الواحد في المعاملات ما هو حق الله تعالي كما في الاخبار بطهارة الماء ونجاسته والاخبار بان هذا الشء او هذه الجارية اهدي اليك فلان وان فلانا وكلني ببيع هذه	1118	-6764014842127167592	142	263.0	114	167	85.02993774414062	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms347	false	6897879184465498575	136	235	676	1165	1476	300	ولما سمعه يروي من حمل جنازة فليتوضا قال ايلزمنا الوضوء في حمل عيدان يابسة و-----------------------------------------------------------------------------------------لما سمعت عاءشة رضي الله عنها ان ابا هريرة يروي ان ولد الزنا شر الثلاثة قالت كيف يصح هذا وقد قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا عام دخله خصوص وروي ان عاءشة قالت لابن اخيها الا تعجب من كثرة رواية هذا الرجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم حدث باحاديث لو عدها عاد لاحصاها وقال ابراهيم النخعي رضي الله عنه كانوا ياخذون من حديث ابي هريرة ويدعون وقال لو كان ولد الزنا شر الثلاثة لما انتظر بامه ان تضع و------هذا نوع قياس	347	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	35	94	170	465	1534	300	ولما سمعه يروي من حمل جنازة فليتوضا قال ايلزمنا الوضوء من حمل عيدان يابسة ورد علي رضي الله عنه حديث بروع بالقياس ورد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس بالقياس ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي والشعبي ما يروي ان ولد الزنا شر الثلاثة و-----------قال لو كان ولد الزنا شر الثلاثة لما انتظر بامه ان تضع حملها وهذا نوع قياس	1122	-6764014842127167592	158	95.0	124	584	27.054794311523438	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms348	false	-4441515826869707937	263	299	1387	1560	1563	300	ولهذا قلت رواية الكبار من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم الا تري الي ما روي عن عمرو بن ميمون ----قال صحبت ابن مسعود------------- سنين فما سمعته يروي حديثا الا مرة واحدة فانه قال سمعت رسول الله	348	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1124	true	-1384753379988687520	261	300	1366	1548	1548	300	ولهذا قلت رواية الكبار من------ الصحابة رضي الله عنهم الا تري الي ما روي عن عمرو بن ميمون انه قال صحبت ابن مسعود رضي الله عنه سنين -ما سمعته يروي حديثا الا مرة واحدة فانه قال سمعت رسول الله-	1124	-6764014842127167592	165	297.0	131	190	86.84210205078125	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms738	false	-5630287231776702214	109	145	574	747	1530	300	ولهذا قلت رواية الكبار من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم الا تري الي ما روي عن عمرو بن ميمون ----قال صحبت ابن مسعود------------- سنين فما سمعته يروي حديثا الا مرة واحدة فانه قال سمعت رسول الله	738	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1124	true	-1384753379988687520	261	300	1366	1548	1548	300	ولهذا قلت رواية الكبار من------ الصحابة رضي الله عنهم الا تري الي ما روي عن عمرو بن ميمون انه قال صحبت ابن مسعود رضي الله عنه سنين -ما سمعته يروي حديثا الا مرة واحدة فانه قال سمعت رسول الله-	1124	-6764014842127167592	165	297.0	131	190	86.84210205078125	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms346	false	-8506581062074083187	201	256	1048	1339	1554	300	علي ما روي عنه انه قال يزعمون ان ابا هريرة يكثر الرواية واني كنت اصحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني والانصار يشتغلون بالقيام علي اموالهم والمهاجرون بتجاراتهم فكنت احضر اذا غابوا وقد حضرت مجلسا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يبسط منكم رداءه حتي افيض فيه مقالتي فيضمها اليه	346	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1125	true	5789889104378747193	275	300	1403	1522	1522	300	علي ما روي عنه انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضرت مجلسا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يبسط منكم رداءه حتي افيض فيه مقالتي فيضمها اليه-	1125	-6764014842127167592	119	224.0	95	291	40.893470764160156	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms346	false	-8506581062074083187	256	281	1339	1460	1554	300	ثم لا ينساها فبسطت بردة كانت علي فافاض فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- مقالته ثم ضممتها الي صدري فما نسيت بعد ذلك شيءا	346	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1126	true	441022831417141822	0	22	0	112	1623	300	ثم لا ينساها فبسطت بردة كانت علي فافاض----- رسول ا---------لله عليه السلام فيها مقالته ف--ضممتها الي صدري فما نسيت بعد ذلك شيءا	1126	-6764014842127167592	100	173.0	79	128	78.125	17	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms348	false	-4441515826869707937	168	208	891	1112	1563	300	سلمة-------- بن المحبق ان رسول الله صلي الله--- عليه وسلم------ قال فيمن وطء جارية امراته فان طاوعته فهي له وعليه مثلها وان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها ف---------------------ان القياس الصحيح يرد هذا الحديث ويتبين انه كالمخالف للكتاب والسنة المشهورة والاجماع	348	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1133	true	3434425125701813662	95	140	500	742	1549	300	سلمة بن عمرو بن المحبق نسب الي جده روي عن النبي عليه السلام انه قال فيمن وطء جارية امراته فان طاوعته فهي له وعليه مثلها وان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها ولم نعمل بهذا الحديث لان القياس الصحيح يرده وهو----------------- كالمخالف للكتاب والسنة المشهورة والاجماع	1133	-6764014842127167592	174	290.0	141	259	67.18146514892578	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms738	false	-5630287231776702214	24	54	125	299	1530	300	قال فيمن وطء جارية امراته فان طاوعته فهي له وعليه مثلها وان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها ف---------------------ان القياس الصحيح يرد هذا الحديث ويتبين انه كالمخالف للكتاب والسنة المشهورة والاجماع	738	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1133	true	3434425125701813662	109	140	564	742	1549	300	قال فيمن وطء جارية امراته فان طاوعته فهي له وعليه مثلها وان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها ولم نعمل بهذا الحديث لان القياس الصحيح يرده وهو----------------- كالمخالف للكتاب والسنة المشهورة والاجماع	1133	-6764014842127167592	151	271.0	125	195	77.43589782714844	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms349	false	3602761728992276014	240	300	1241	1542	1542	300	انه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان-------------------------------------- يكون قبولهم---- لعلمهم بعدالته---------- وحسن ضبطه او لانه موافق لما عندهم مما سمعوه من رسول الله صلي- الله عليه وسلم او من---- بعض المشهورين يروي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك----- ان سكتوا عن الرد بعدما اشتهر روايته عندهم---------------- لان السكوت بعد تحقق الحاجة لا يحل الا علي وجه الرضا- بالمسموع-------- فكان سكوتهم-	349	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1134	true	6505074419139099813	0	109	0	563	1464	300	انه مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ظهر منهم رد ما خالف القياس من روايتهم فلا يكون قبولهم الا لعلمهم بعدالة هذا الراوي وحسن ضبطه او لانه موافق ل----------ما سمعوه من رسول الله عليه السلا--------م او لرواية بعض المشهورين----- عنه وهو معني قوله بشهادة اهل المعرفة وهو في الحقيقة جواب عما يقال كيف يقبل روايته وهو مجهول لم يظهر عدالته ولا ضبطه فقال قد صار مثل المعروف بشهادة اهل المعرفة وتعديلهم اياه وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذلك يعني ان سكتوا عن الرد بعدما بلغهم روايته الحديث فهو مقبول ايضا لان السكوت في موضع- الحاجة لا يحل الا علي وجه الرضاء بالمسموع والمرءي فكان سكوتهم	1134	-6764014842127167592	245	342.5	193	587	41.737648010253906	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms739	false	3897578458048006006	87	213	462	1090	1550	300	انه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان-------------------------------------- يكون قبولهم---- لعلمهم بعدالته---------- وحسن ضبطه او لانه موافق لما عندهم مما سمعوه من رسول الله صلي- الله عليه وسلم او من بع----ض المشهورين يروي عنه وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سكتوا عن الرد بعد ما اشتهر روايته عندهم---------------- لان السكوت بعد تحقق الحاجة لا يحل الا علي وجه الرضا- بالمسموع --------فكان سكوتهم عن الرد دليل التقرير بمنزلة ما لو قبلوه وردوا عنه وكذلك ما------------------------------------------------------------ اختلفوا في قبوله وروايته عنه عندنا لانه حين---------------------------------------- قبله بعض الفقهاء المشهورين منهم فكانه روي ذلك بنفسه وبيان هذا في حديث معقل بن سنان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي لبروع بنت واشق الاشجعية بمهر مثلها حين مات عنها زوجها ولم يسم لها صداقا فان ابن مسعود رضي الله عنه قبل	739	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1134	true	6505074419139099813	0	178	0	898	1464	300	انه مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ظهر منهم رد ما خالف القياس من روايتهم فلا يكون قبولهم الا لعلمهم بعدالة هذا الراوي وحسن ضبطه او لانه موافق ل----------ما سمعوه من رسول الله عليه السلا--------م او لرواية بعض المشهورين----- عنه وهو معني قوله بشهادة اهل المعرفة وهو في الحقيقة جواب عما يقال كيف يقبل روايته وهو مجهول لم يظهر عدالته ولا ضبطه فقال قد صار مثل المعروف بشهادة اهل المعرفة وتعديلهم اياه وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذلك يعني ان سكتوا عن الرد بعد-ما بلغهم روايته الحديث فهو مقبول ايضا لان السكوت في موضع- الحاجة لا يحل الا علي وجه الرضاء بالمسموع والمرءي فكان سكوتهم عن الرد دليل التقرير بمنزلة ما لو قبلوه ورووا عنه اذ لو لم يكن كذلك لتطرقت نسبة التقصير اليهم وانهم لم يتهموا بذلك وان اختلف-- فيه مع نقل الثقات عنه فكذلك اي ان عمل به البعض ورد البعض يقبل ايضا لانه لما قبله بعض الفقهاء المشهورين صار --كانه رواه--- بنفسه مثل ح---------ديث معقل بن سنان--------------------------------------------------- الاشجعي في حديث بروع اي قصتها وذلك -----------------------ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل	1134	-6764014842127167592	396	525.5	311	1013	39.0918083190918	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms350	false	1310806731001198001	173	238	902	1231	1535	300	واما اذا ردوا عليه روايته ولم يختلفوا في ذلك فانه ----لا يجوز العمل بروايته----------- لانهم كانوا لا يتهمون برد الحديث الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بترك العمل به وترجيح الراي بخلافه عليه فاتفاقهم علي الرد دليل علي انهم كذب-وه في هذه الرواية وعلموا ان ذلك وهم منه ولو قال الراوي اوهمت لم يعمل بروايته فاذا ظهر دليل ذلك ممن هو فوقه	350	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1137	true	3210841357720829845	158	219	815	1123	1526	300	فاما اذا ظهر حديث-------ه ولم يظهر من السلف الا الرد فلا يجوز العمل به اذا خالف القياس لانهم كانوا لا يتهمون برد الحديث الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك العمل به وترجيح الراي بخلافه عليه فاتفاقهم علي الرد دليل علي انهم اتهموه في هذه الرواية---------------------- ولو قال الراوي اوهمت لم يعمل بروايته فاذا ظهر -----ذلك ممن--- فوقه	1137	-6764014842127167592	257	441.0	204	345	74.49275207519531	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms740	false	419498299862580903	21	86	116	445	1583	300	واما اذا ردوا عليه روايته ولم يختلفوا في ذلك فانه ----لا يجوز العمل بروايته----------- لانهم كانوا لا يتهمون برد الحديث الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بترك العمل به وترجيح الراي بخلافه عليه فاتفاقهم علي الرد دليل علي انهم كذب-وه في هذه الرواية وعلموا ان ذلك وهم منه ولو قال الراوي اوهمت لم يعمل بروايته فاذا ظهر دليل ذلك ممن هو فوقه	740	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1137	true	3210841357720829845	158	219	815	1123	1526	300	فاما اذا ظهر حديث-------ه ولم يظهر من السلف الا الرد فلا يجوز العمل به اذا خالف القياس لانهم كانوا لا يتهمون برد الحديث الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك العمل به وترجيح الراي بخلافه عليه فاتفاقهم علي الرد دليل علي انهم اتهموه في هذه الرواية---------------------- ولو قال الراوي اوهمت لم يعمل بروايته فاذا ظهر -----ذلك ممن--- فوقه	1137	-6764014842127167592	257	441.0	204	345	74.49275207519531	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms351	false	-8989225371921098646	136	210	676	1052	1517	300	العمل به لا يجب ولكن--------- يجوز العمل به اذا وافق القياس لان من كل من -الصدر الاول فالعدالة ثابتة له باعتبار الظاهر لانه في --------------------------زمان الغالب من اهله العدول علي ما قال عليه السلام خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فباعتبار الظ----اهر يترجح جانب الصدق في خبره وباعتبار انه لم تشتهر روايته في السلف يتمكن تهمة الوهم فيه فيجوز العمل به اذا وافق القياس علي وجه حسن الظن	351	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	244	300	1207	1493	1493	300	العمل به------- ولكن العمل به يجوز--------- اذا وافق القياس لان من كان في الصدر الاول فالعدالة ثابتة له باعتبار الظاهر لما بينا من غلبة العدالة في ذلك الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباعتبار هذا الظاهر يترجح جانب الصدق في خبره وباعتبار انه لم يشتهر ف-------ي السلف يتمكن تهمة الوهم فيه فيجوز العمل به اذا وافق القياس علي وجه حسن الظن-	1138	-6764014842127167592	229	389.5	186	416	55.04807662963867	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms351	false	-8989225371921098646	210	281	1052	1417	1517	300	به ولكن لا يجب العمل به لان الوجوب شرعا لا يثبت بمثل هذا الطريق الضعيف ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوز ابو حنيفة---------- القضاء----------------- بشهادة المستور ولم يوجب علي القاضي القضاء--- لانه كان في القرن الثالث والغالب علي اهله الصدق فاما في زماننا رواية مثل هذا لا يكون مقبولا- ولا يصح العمل به ما لم يتايد بقبول العدول روايته لان الفسق غلب علي اهل هذا الزمان ولهذا لم يجوز ابو يوسف ومحمد------------ القضاء بشهادة المستور	351	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1139	true	-7813689002200480153	0	124	0	635	1536	300	به ولكن لا يجب العمل به لان الوجوب شرعا لا يثبت بمثل هذا الطريق الضعيف كذا قال شمس الاءمة فان قيل اذا وافقه القياس ولم يجب العمل به كان الحكم ثابتا بالقياس فما فاءدة جواز العمل به قلنا هي جواز اضافة الحكم اليه فلا يتمكن نافي القياس من منع هذا الحكم لكونه مضافا الي الحديث ولذلك اي ولكون العدالة اصلا في تلك الازمنة جوز ابو حنيفة رحمه الله القضاء بظاهر العدالة اي بشهادة المستور ولم ي-جب علي القاضي القضاء به لانه كان في القرن الثالث والغالب علي اهله الصدق فاما في زماننا فخبر- مثل هذا المجهول لا يقبل ولا يصح العمل به ما لم يتايد بقبول العدول لغلبة----- الفسق علي---- اهل هذا الزمان ولهذا لم يجوز ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القضاء بشهادة المستور	1139	-6764014842127167592	326	555.0	258	646	50.46439743041992	61	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms352	false	4973555851960346191	91	181	476	915	1527	300	الا تري ان ---------من الطيور من يسمع منه حروف منظومة ويسمي ذلك لحنا لا كلاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا سمع من انسان صوته بحروف منظومة لا يدل علي معني معلوم لا يسمي ذلك كلاما فعرفنا ان معني الكلام في الشاهد ما يكون مميزا بين اسماء الاعلام فما لا يكون بهذه الصفة يكون كلاما صورة لا معني بمنزلة ما لو صنع من خشب صورة ادمي لا يكون ادميا لانعدام معني الادمي فيه ثم التمييز الذي به يتم الك---لام بصورته ومعناه لا يكون الا بعد وجود العقل فكان العقل شرطا في المخبر لان-- خبره	352	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1145	true	-6434676519061883430	59	164	306	833	1537	300	الا تري انه قد يسمع من الطيور------------ حروف منظومة ويسمي ذلك لحنا لا كلاما لعدم صدورها عن عقل وتمييز ولهذا لا يجب سجود التلاوة بقراءة الببغاء عند اكثر المحققين لعدم صدورها عن عقل وتمييز وكذلك لو- سمع من انسان ------حروف منظومة لا تدل علي معني معلوم لا تسمي كل----اما فعرفنا ان معني الكلام في الشاهد ما يكون مميزا بين اسماء الاعلام فما لا يكون بهذه الصفة يكون كلاما صورة لا معني بمنزلة ما لو صنع من خشب صورة ادمي لا يكون ادميا لعد---م معناه فيها----- ثم التمييز الذي--- يتم به الكلام بصورته ومعناه لا يكون الا بعد وجود العقل فلذلك شرطناه ف---ي المخبر ليصير خبره	1145	-6764014842127167592	369	649.5	291	564	65.42552947998047	66	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms353	false	-6483044034325483370	61	255	334	1345	1572	300	خبره حجة فاما اشتراط الاسلام لانتفاء تهمة الكذب لا باعتبار نقصان حال المخبر بل باعتبار زيادة شء فيه يدل علي كذبه في خبره وذلك لان الكلام في الاخبار التي يثبت بها احكام الشرع وهم يعادوننا في اصل الدين بغير حق علي وجه هو نهاية في العداوة فيحملهم ذلك عل-----ي السعي في هدم اركان الدين بادخال ما ليس منه فيه واليه اشار الله تعالي في قول--------ه لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في الافساد عليكم وقد ظهر منهم هذا بطريق الكتمان فانهم كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونبوته من كتابه- بعدما اخذ عليهم الميثاق باظهار ذلك فلا يءمنون من ان يقصدوا مثل ذلك بزيادة هي كذب لا اصل له بطريق الرواية بل هذا هو الظاهر فلاجل هذا شرطنا الاسلام في الراوي لكون خبره حجة ولهذا لم تجوز شهادتهم علي المسلمين لان العداوة ربما تحملهم علي القصد للاضرار بالمسلمين بشهادة الزور كما لا تقبل شهادة ذي الضغن لظهور عداوته بسبب الباطن وقبلنا شهادة بعضهم علي بعض لانعدام هذا المعني الباعث علي الكذب فيما بينهم وبهذا تبين ان رد خبره ------ليس لعين الكفر بل لمعني زاءد يمكن تهمة الكذب في خبره------------- بمنزلة شهادة الاب للولد -فانها لا تكون مقبولة لمعني زاءد يمكن تهمة الكذب	353	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1146	true	78435769199046857	161	300	863	1578	1578	300	خبره ولكن---- اشتراط الاسلام باعتبار --ان الكفر يورث تهمة زاءدة في خبر----------------------------ه يدل علي كذبه لان------------- الكلام في الاخبار التي تثبت بها احكام الشرع وهم يعادوننا في---- الدين اشد العد------------------------اوة فتحملهم المعاداة علي السعي في هدم اركان الدين بادخال ما ليس منه فيه واليه اشار الله تعالي في قوله عز ذكره لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في الافساد عليكم وقد ظهر منهم هذا بطريق الكتمان فانهم كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبوته من كتابهم بعدما اخذ عليهم الميثاق باظهار ذلك فلا يءم--ن من ان يقصدوا مثل ذلك بزيادة هي كذب لا اصل له بطريق الرواية بل هذا هو الظاهر فل----هذا شرطنا الاسلام في الراوي فتبين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا---------------------------------------------- ان رد خبر الكافر ليس لعين الكفر بل لمعني زاءد تمكن تهمة الكذب في خبره وهو المعاداة بمنزلة شهادة الاب -لولده فانها لا ت-----قب--ل لمعني زاءد تمكن تهمة الكذب-	1146	-6764014842127167592	616	1065.0	492	1045	58.94736862182617	105	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms353	false	-6483044034325483370	1	71	7	393	1572	300	فاعتبار جانب تعاطيه يرجح معني الكذب في خبره لانه لما لم يبال من ارتكاب ساءر المحظورات مع اعتقاده حرمته- فالظاهر انه لا يبالي من الكذب مع اعتقاده حرمته واعتبار جانب اعتقاده يدل علي الصدق في خبره فتقع المعارضة ويجب التوقف واذا كان ترجيح جانب الصدق باعتبار عدالته وبه يصير الخبر حجة للعمل شرعا فعرفنا ان العدالة في الراوي شرط لكون خبره حجة ف-----اما---------------------------------- اشتراط الاسلام لانتفاء تهمة الكذب لا باعتبار	353	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1146	true	78435769199046857	30	86	155	465	1578	300	فاعتبار جانب تعاطيه يرجح معني الكذب في خبره لانه---- لم يبال من ارتكاب ساءر المحظورات مع اعتقاد- حرمتها فالظاهر انه لا يبالي من الكذب مع اعتقاد- حرمته ايضا في--------------------------------------قع المعارضة ويجب التوقف------------------------------------------------------------ للعمل شرعا فعرفنا ان العدالة في الراوي شرط لكون خبره حجة قوله واما الاسلام فكذا ذكر بعض الاصوليين ان اشتراط الاسلام ----------في ال--راوي باعتبار	1146	-6764014842127167592	256	418.0	208	426	60.093894958496094	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms353	false	-6483044034325483370	188	226	978	1198	1572	300	لم تجوز شهادتهم عل-----ي المسلمين لان العداوة ربما تحملهم علي القصد ل----لاضرار بالمسلمين بشهادة الزور كما لا تقبل شهادة ذي الضغن لظهور عداوته بسبب الباطن وقبلنا شهادة بعضهم علي بعض لانعدام هذا المعني الباعث علي الكذب فيما بينهم	353	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1147	true	-7489191552690669215	40	77	211	417	1618	300	لم تقبل شهادة الكافر علي المسلم-- لان العداوة ربما تحملهم علي القصد الي الاضرار بالمسلم-- بشهادة الزور كما لا تقبل شهادة ذي الضغن لظهور عداوته بسبب --باطل وقبلنا شهادة بعضهم علي بعض لانتفاء هذه التهمة----------------- فيما بينهم	1147	-6764014842127167592	178	303.0	144	229	77.72925567626953	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms354	false	4128344450339099373	58	215	284	1063	1488	300	فان الفعل او الترك لا يعتبر الا--- لحكمة وعاقبة حميدة ولهذا لا يعتبر م-------------ن البهاءم لخلوه عن هذا المعني والعاقبة الحميدة لا تتحقق فيما ياتي به الانسان من فعل او ترك له الا بعد التامل فيه بعقله فمتي ظهرت افع--اله علي سنن افعال العقلاء كان ذلك دليلا لنا علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقل مميز وان فعله وقوله ليس يخلو عن حكمة وعاقبة حميدة وهذا لان العقل لا يكون موجودا ف-------ي الادمي باعتبار اصله ولكنه خلق من خلق الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدث ش----------يءا فشيءا ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الوقوف علي وجود كل جزء منه بحسب ما يمضي من الزمان علي الصبي الي ان يبلغ صفة الكمال فجعل الشرع الحد لمعرفة كمال العقل هو البلوغ تيسيرا للامر علينا لان اعتدال الحال عند ذلك يكون عادة والله تعالي هو العالم حقيقة بما يحدثه من ذلك في كل احد من عباده من نقصان او كمال ولكن لا طريق لنا الي الوقوف علي حد ذلك فقا--------------------------------م السبب الظاهر في حقنا مقام المطلوب حقيقة تيسيرا وهو البلوغ مع	354	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1149	true	2960359561321082711	112	287	561	1469	1539	300	فان الفعل و--الترك قد يكون كل واحد لحكمة وعاقبة حميدة وقد يكون لغير حكمة كما يكون من البهاءم وبالعقل يوقف علي العواقب---- ا-----------------------------------------------------------------------------لحميدة فاذا وقع فعله علي نهج افعال العقلاء كان ذلك دليل----ا علي حصول العقل فيه وهو من قبيل الاستدلال بالاثر علي المءثر قال الشيخ في مختصر التقويم فصار في الحاصل العقل ما يوقف به علي العواقب والعاقل من يكون اكثر افعاله علي سنن افعال العقلاء ثم ال--------------عقل لا يكون موجودا بالفعل في الانسان في اول امره --كما ------اخبر الله تعالي بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ولكن فيه استعداد وصلاحية لان يوجد فيه العقل فهذا الاستعداد يسمي عقلا بالقوة وعقلا غريزيا ثم يحدث العقل فيه شيءا فشيءا بخلق الله تعالي الي ان بلغ درجات الكمال ويسمي هذا عقلا مستفادا فقبل بلوغه الي اولي درجات الكمال يكون قاصرا لا محالة ولما تعذر الوقوف علي وجود كل جزء منه بحسب ما يمضي من الزمان الي---------- ان يبلغ اولي درجات الكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و----لا طريق لنا الي الوقوف عن- حد ذلك بل الله تعالي هو العالم بحقيقته اقيم السبب الظاهر في حقن--------------------------ا وهو البلوغ من	1149	-6764014842127167592	309	320.0	235	1230	25.121952056884766	44	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms382	false	-2493286915201633181	97	133	462	634	1492	300	او كان ابن عمر بالغا يومءذ وانما رده رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال لضعف بنيته يومءذ لا لانه--- كان صغيرا فان ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا فاما المغفل فان كان	382	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1151	true	5553987008836998284	2	34	9	157	1576	300	او كان ابن عمر بالغا يومءذ الا ان النبي---------------- عليه السلام رده---- لضعف بنيته يومءذ لا لانه لم يكن بالغا لان ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا وهذا اذا كان -------	1151	-6764014842127167592	107	167.0	81	175	61.14285659790039	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms355	false	-620954502835316097	171	238	875	1203	1534	300	لان بدون السماع لا يتصور الفهم وبعد السماع اذا لم يفهم معني الكلام لم يكن ذلك سماعا مطلقا بل يكون ذلك سماع صوت لا سماع كلام هو خبر وبعد فهم المعني يتم التحمل وذلك يلزمه الاداء كما تحمل ولا يتاتي ذلك الا ب--حفظه والثبات علي ذلك الي ان يءدي ثم الاداء انما يكون مقبولا منه باعتبار معني الصدق فيه وذلك لا يتاتي الا بهذا ولهذا لم يجوز	355	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1152	true	-6404542260917560307	235	300	1219	1540	1540	300	لان بدون السماع لا يتصور الفهم وبعد السماع اذا لم يفهم معني الكلام لم يكن ذلك سماعا مطلقا بل يكون س----ماع صوت لا سماع كلام هو خبر وبعد فهم المعني يتم التحمل وذلك يلزمه الاداء كما تحمل ولا يتاتي ذلك الا بالحفظ- والثبات عليه--- الي ان يءدي ثم الاداء انما يكون مقبولا عنه باعتبار معني الصدق فيه وذلك لا يتاتي الا بهذا ولهذا لم يجوز-	1152	-6764014842127167592	316	604.0	252	330	95.75757598876953	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms355	false	-620954502835316097	238	268	1203	1351	1534	300	ابو حنيفة رضي الله عنه اداء الشهادة لمن عرف خطه في الصك ولا يتذكر الحادثة لانه غير ضابط لما تحمل وبدون الضبط لا يجوز له اداء الشهادة ثم ال--------------------------------------ضبط نوعان	355	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1153	true	-5152438651552749035	0	35	0	173	1547	300	ابو حنيفة------------- اداء الشهادة لمن عرف خطه في الصك ولم يتذكر الحادثة لانه غير ضابط لما تحمل وبدون الضبط لا يجوز له اداء الشهادة كذا قال شمس الاءمة رحمه الله قوله وهو اي الضبط نوعان	1153	-6764014842127167592	129	226.5	103	186	69.3548355102539	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms356	false	6383754595713957928	66	151	335	752	1512	300	روي له عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال عمرو فقلت لجابر ان ابن شهاب اخبرني عن يزيد بن الاصم ان النبي عليه السلام تزوجها وهو حلال فقال انها كانت خالة ابن عباس وهو اعلم بحالها فقلت وقد كانت خالة يزيد بن الاصم ايضا فقال اني يجعل يزيد بن الاصم --بوال علي عقب-ه الي ابن عباس فدل ان رواية غير الفقيه لا تكون معارضة لرواية الفقيه وهذا الترجيح ليس الا باعتبار تمام الضبط من الفقيه	356	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1154	true	-4247360322147107558	0	83	0	405	1520	300	روي له عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال عمرو فقلت لجابر ان ابن شهاب اخبرني عن يزيد بن الاصم ان النبي عليه السلام تزوجها وهو حلال فقال انها كانت خالة ابن عباس فهو اعلم بحالها فقلت وقد كانت خالة يزيد بن الاصم ايضا فقال اني يجعل يزيد بن الاصم البوال علي عقبيه الي ابن عباس فدل ان رواية غير الفقيه لا ت-----عارض رو--اية الفقيه وليس ذلك-------- الا باعتبار تمام الضبط من الفقيه	1154	-6764014842127167592	393	751.5	311	420	93.57142639160156	76	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms357	false	-4140073926262106100	98	238	520	1211	1500	300	الرواية ومن كان اكرمهم وادوم صحبة وهو الصديق رضي الله عنه ك---------------------------ان اقلهم رواية حتي روي عنه انه قال اذا سءلتم عن شء فلا ترووا ولكن ردوا الناس الي كتاب الله تعالي وقال عمر رضي الله عنه اقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم---------------------- ولما قيل ل زيد بن ارقم الا تروي لنا عن رسول الله عليه السلام شيءا فقال قد كبرنا ونسينا والرواية عن رسول الله---- شديد وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات فقد جمع اهل الحديث في هذا الباب اثارا كثيرة ولاجلها قلت رواية- ابي حنيفة ر-ضي الله عنه حتي قال بعض الطاعنين انه كان لا يعرف الحديث ولم يكن علي ما ظن-- بل كان اعلم اهل عصره بالحديث ولكن لمراعاة شرط كمال الضبط قلت روايته	357	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1156	true	227532018776640742	50	139	264	722	1579	300	الرواية وكان------------------------- الصديق رضي الله عنه اكبر الصحابة وادومهم صحبة وكان اقلهم رواية و----------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه اقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم يعني في تقليل الرواية ولما قيل ل-زيد بن ارقم الا تروي لنا عن رسول الله عليه السلام شيءا -قال قد كبرنا ونسينا والرواية عن رسول الله امر شديد ولهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت روايات ابي حنيفة رحمه الل----ه حتي قال بعض الطاغ-ين انه كان لا يعرف الحديث وليس الامر كما ظنوا بل كان اعلم---- عصره بالحديث ولكن لمراعاة شرط كمال الضبط قلت روايته	1156	-6764014842127167592	379	623.0	301	748	50.66844940185547	65	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms360	false	2541265448570776940	0	184	0	968	1598	300	والباطن يكون ب-------------------------------التصديق والاقرار بالله كما هو بصفاته واسماءه والاقرار بملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وال----قدر خيره وشره من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقبول احكامه وشراءعه فمن استوصف فوصف ذلك كله فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم-------------------------------------------------------- حقيقة وكذلك ان كان معتقدا لذلك كله فقبل ان يستوصف هو مءمن فيما بينه وبين ربه حقيقة وقال في الجامع الكبير اذا بلغت المراة فاستوصفت الاسلام فلم تصف فانها تبين من زوجها وقد كنا حكمنا بصحة النكاح بظاهر اسلامها ثم يحكم بفساد النكاح حين لم تحسن ان تصف وجعل ذلك ردة منها وقد استقصي بعض --مشايخنا في هذا فقالوا ذكر الوصف علي سبيل الاجمال لا يكفي ما لم يكن عالما-- بحقيقة ما يذكر لان حفظ الفقه غير حفظ المعني -------------------------------------الا تري ان من يذكر ان محمدا رسول الله ولا يعرف من هو لا يكون مءمنا به فان النصاري يزعمون انهم يءمنون بعيسي وعندهم انه ولد الله فلا يكون ذلك منهم معرفة لعيسي الذي هو عبد الله ورسوله ولكنا نقول في المصير الي هذا الاستقصاء حرج بين فالناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا ظاهرا واكثرهم لا يقدرون علي بيان تفسير صفات الله تعالي واسماءه علي الحقيقة ولكن ذكر الاوصاف علي الاجمال ي-------------------------------------------------------------------------كفي لثبوت الايمان	360	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1160	true	-689904101969139659	95	300	558	1614	1614	300	والغاءب يعرف بالصفات والاسماء ويضم اليه ايضا التصديق والاقر-------------------------------------ار بملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وبان القدر خيره وشره من الله عز وجل وبساءر ما يجب الايمان به ظاهر بنشوءه بين المسلمين وبان ولد فيهم ونشا علي طريقتهم شهادة وعبادة يقال نشات في بني فلان نشءا او نشوءا اذا شببت فيهم وثابت بالبيان بان يصف الله تعالي كما هو ويصف جميع ما وجب الايمان به وصفا عن علم وتيقن لا عن ظن وتلقن لان حفظ اللغة غير العلم بالمعني والواجب هو العلم فلا يفيد حفظ اللغة بدونه فاذا وصف علي هذا الوجه كان مسلما حقيقة الا ان هذا استثناء منقطع بمعني لكن وجواب عما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ ذك----------------ر الوصف علي سبيل الاجمال لا يكفي بل لا بد من العلم بحقيقة ما يجب الاقرار به وبيانه علي التفصيل حتي لو لم يعلم شيءا من ذلك كان كافرا الا تري ان من قال---- محمد- رسول الله ولا يعرف من هو لا يكون مءمنا فقال الشيخ ما ذكرتم وهو الوصف علي التفصيل كمال يتعذر اشتراطه لصحة الايمان لان معرفة الخلق باوصاف الله تعالي متفاوتة--------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم لا يقدرون علي بيان تفسير صفات الله تعالي واسماءه علي الحقيقة والاستقصاء فيشترط الكمال الذي لا يءدي الي الحرج وهو ان يصدق ويقر اجمالا بما يجب الايمان به فهذا القدر يكفي لثبوت الايمان-	1160	-6764014842127167592	320	152.5	251	1471	21.753908157348633	47	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms360	false	2541265448570776940	198	238	1035	1248	1598	300	حتي قال للاعرابي الذي شهد برءية الهلال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال الله اكبر يكفي المسلمين احدهم ولما ساله جبريل-------------- عن الايمان والاسلام لاجل تعليم ا-لناس معالم الدين بين ذلك------------------ علي سبيل الاجمال	360	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1161	true	-5253796290481931665	113	158	581	822	1610	300	حتي قال للاعرابي الذي شهد برءية الهلال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال الله اكبر يكفي المسلمين احدهم وحين ساله جبريل عليهما السلام عن الايمان والاسلام----- تعليما للناس معالم الدين بين هو صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاجمال	1161	-6764014842127167592	200	363.5	162	246	81.30081176757812	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms362	false	-7650922600911553153	164	214	828	1114	1554	300	العمي وهذا بخلاف ---الشهادة فان شهادتهم انما لا تقبل لحاجة الشاهد------ الي تم--ييز بين المشهود له والمشهود عليه عند الاداء وهذا التمييز-------------------------------------------------------- من البصير يكون بالمعاينة ومن الاعمي بالاستدلال وبينهما تفاوت يمكن التحرز عنه في جنس الشهود وفي رواية الخب--ر لا حاجة الي هذا التمييز فكان الاعمي والبصير فيه سواء	362	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1162	true	4193696660807175126	242	298	1251	1574	1582	300	العمي انما منع قبول الشهادة لان--------------------------- الشاهد يحتاج الي التمييز بين المشهود له والمشهود عليه عند الاداء والاشارة اليهما والي المشهود به فيما يجب احضاره مجلس الحكم وذلك يحصل من البصير----- بالمعاينة ومن الاعمي بالاستدلال وبينهما تفاوت يمكن التحرز عنه في جنس الشهود وفي رواية الاخبار لا حاجة الي هذا التمييز فكان الاعمي والبصير فيه سواء	1162	-6764014842127167592	231	387.0	189	355	65.07041931152344	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms361	false	-5571621127760616000	129	258	694	1399	1602	300	احدهما ان المخبر لا يلزم احدا شيءا ولكن السامع انما يلتزم باعتقاده ان المخبر عنه مفترض الطاعة فاذا ترجح جانب الصدق في --خبر المخبر ضاهي ذلك المسموع ممن هو مفترض الطاعة في اعتقاده فيلزمه العمل باعتبار اعتقاده ك--------القاضي يلزمه القضاء ---------------بالشهادة بتق---------لده هذه الامانة لا بالزام الشاهد اياه---- فان كلام الشاهد يلزم المشهود عليه دون القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيان هذا ان قوله عليه السلام لا صلاة الا بقراءة ليس في ظاهره الزام------- احد شيءا بل بيان صفة تتادي به- الصلاة اذا ارادها بمنزلة قول القاءل لا خياطة الا بالابرة والثاني ان الم---خبر يلتزم------ اولا ثم يتعدي حكم اللزوم الي غيره من السامعين فاما الشاهد فانه يلزم غيره ابتداء ولهذا جعلنا العبد بمنزلة الحر في الشهادة التي يكون فيها التزام علي الوجه الذي يكون في الخبر وهو الشهادة علي رءية هلال رمضان	361	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1163	true	-4175370246349292235	96	293	547	1609	1647	300	احدهما ان المخبر لا يلزم احدا شيءا ولكن السامع قد ال--تزم باعتقاده ان المخبر عنه مفترض الطاعة فاذا ترجح جانب الصدق في الخبر شابه------- ذلك المسموع ممن هو مفترض الطاعة----------- فيلزمه العمل باعتبار اعتقاده كما يلزم القاضي------ القضاء والفصل عند سماع الشهادة بالتزامه وتقلده هذه الامانة لا بالزام الخصم اي الشاهد فان كلام الشاهد يلزم المشهود عليه دون القاضي فصار تقلده في حقه بمنزلة الشاهد في حق المشهود عليه او المراد من الخصم المدعي اي لا يلزم المدعي القضاء عليه بعد اقامة البينة بل يلزمه بتقلده امانة القضاء من صاحب الشرع الا تري انه يلزمه الاستماع الي دعوي المدعي الكافر والي انكاره والي شهادته علي كافر مثله ويلزمه القضاء بموجب تلك الشهادة ولو كانت الشهادة ملزمة عليه القضاء لا يلزمه الاستماع في هذه الصورة وبيان هذا ان قوله عليه السلام لا صلاة الا بقراءة ليس في ظاهره الزام شء علي احد بل فيه- بيان صفة تتادي بها الصلاة اذا ارادها بمنزلة قول القاءل لا خياطة الا بالابرة والثاني ان حكم الخبر يلزم المخبر اولا ثم يتعدي الحك-----م الي غيره ولا يشترط في مثله قيام الولاية--------------- ولهذا جعل-- العبد بمنزلة الحر في الشهادة التي يكون فيها التزام علي الوجه الذي يكون في الخبر وهو الشهادة ب---رءية هلال رمضان	1163	-6764014842127167592	589	1013.5	476	1114	52.87253189086914	98	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms361	false	-5571621127760616000	260	300	1405	1602	1602	300	صح----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فدل انه كان يعتمد خبره بان مولاه اذن له وسلمان رضي الله عنه حين كان عبدا اتاه بصدقة فاعتمد خبره وامر اصحابه بالاكل ثم اتاه بهدية فاعتمد خبره-	361	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1164	true	-3489030730239565316	120	161	622	823	1555	300	صح ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فدل انه كان يعتمد خبره -ان مولاه اذن له وسلمان رضي الله عنه حين كان عبدا اتاه بصدقة فاعتمد خبره وامر اصحابه بالاكل ثم اتي- بهدية فاعتمد خبره	1164	-6764014842127167592	194	366.0	155	203	95.5665054321289	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms362	false	-7650922600911553153	112	163	565	824	1554	300	ابتلي بذلك كشعيب ويعقوب وكان في الصحابة من ابتلي به كابن ام مكتوم وعتبان بن مالك -رضي الله عنهما وفيهم من كف بصره كابن عباس وا--------بن عمر وجابر وواثلة بن الاسقع رضي الله عنهم والاخبار المروية عنهم مقبولة ولم يشتغل احد بطلب التاريخ في ذلك انهم رووا في حالة البصر ام	362	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1164	true	-3489030730239565316	28	69	152	359	1555	300	ابتلي بذهاب البصر من----------- الصحابة مثل عبد الله -بن ام مكتوم وعتبان بن مالك وعبد الله -------------------------بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر وواثلة بن الاسقع رضي الله عنهم والاخبار المروية عنهم مقبولة ولم يتفحص احد-------------------- انهم رووا ----قبل العمي ام	1164	-6764014842127167592	160	233.0	126	268	59.70149230957031	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms362	false	-7650922600911553153	224	266	1167	1377	1554	300	ظاهر المذهب -------------------------فان ابا بكرة رضي الله عنه مقبول الخبر ولم يشتغل احد بطلب التاريخ في خبره انه روي بعدما اقيم عليه الحد ام قبله بخلاف الشهادة فان رد شهادته من تمام حده ثبت ذلك بالنص ورواية الخبر ليست في معني الشهادة	362	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1164	true	-3489030730239565316	250	293	1298	1519	1555	300	ظاهر المذهب روايته بعد التوبة مقبولة فان ابا بكرة م-------------قبول الخبر ولم يشتغل احد بطلب التاريخ في خبره انه روي بعدما اقيم عليه الحد ام قبله بخلاف الشهادة فان رد شهادته من تمام حده ثبت ذلك بالنص ورواية الخبر ليس- في معني الشهادة	1164	-6764014842127167592	195	364.0	156	235	82.97872161865234	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms363	false	3989669612935794662	0	25	0	137	1497	300	بكذبه بالنص قال----- تعالي فاولءك عند الله هم الكاذبون والمحكوم بالكذب فيما يرجع الي التعاطي لا يكون عدل------ا ومن شرط كون الخبر حجة العدالة مطلقا	363	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1164	true	-3489030730239565316	222	249	1146	1294	1555	300	بكذبه بالنص قال الله تعالي فاولءك عند الله هم الكاذبون والمحكوم بالكذب فيما يرجع الي التعاطي لا يكون عدلا مطلقا ومن شرط كون الخبر حجة العدالة مطلقة	1164	-6764014842127167592	136	256.5	111	148	91.89189147949219	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms368	false	-4354431087233585248	82	143	409	736	1522	300	الخبر انما يكون حجة باعتبار اوصاف في الراوي ولا طريق لمعرفة تلك الاوصاف في الراوي اذا كان غير معلوم الاصل فلا تقوم الحجة بمثل هذه الرواية واعلامه بالاشارة اليه في حياته وبذكر اسمه ونسبه بعد وفاته فاذا لم يذكره اصلا فقد --------------------------تحقق انقطاع هذا الخبر عن رسول الله والحجة في الخبر باتصاله برسول الله عليه السلام فبعد الانقطاع لا يكون حجة	368	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1166	true	-766964670548883629	238	293	1260	1542	1573	300	الخبر انما يكون حجة باعتبار اوصاف في الراوي ولا طريق لمعرفة تلك الاوصاف في الراوي اذا كان غير معلوم والعلم به انما يحصل-------------------------- بالاشارة عند حضر----ته وبذكر اسمه ونسبه عند غيبته فاذا لم يذكره اصلا لم يحصل العلم به ولا باوصافه فتحقق انقطاع هذا الخبر عن رسول الله صلي ا--------------------------لله عليه وسلم ف---------------لا يكون حجة	1166	-6764014842127167592	213	345.0	168	353	60.339942932128906	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms368	false	-4354431087233585248	238	296	1202	1504	1522	300	ولان الناس تكلفوا بحفظ الاسانيد في باب الاخبار فلو كانت الحجة تقوم بالمراسيل لكان تكلفهم اشتغالا بما لا يفيد فيبعد ان يقال اجتمع الناس علي ما ليس بمفيد ولكنا ن----------------------------قول الدلاءل التي دلت علي كون خبر الواحد حجة من الكتاب والسنة كلها تدل علي كون المرسل من الاخبار حجة ثم قد ظهر الارسال من الصحابة رضي الله عنهم	368	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1167	true	8513571360991270425	215	259	1077	1319	1524	300	وبان الناس تكلفوا لحفظ --اسانيد في باب الاخبار فلو كانت الحجة تقوم بالمرس--ل لكان تكلفهم اشتغالا بما لا يفيد فيبعد ان يقال اجتمع الناس علي ما لا ي--فيد وتمسك من قبله بالاجماع والدليل المعقول اما الاجماع فمن وجهين احدهما اتفاق---------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم	1167	-6764014842127167592	175	280.5	140	330	53.030303955078125	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms368	false	-4354431087233585248	143	224	736	1134	1522	300	ولا----- يقال ----ان رواية العدل عنه تكون تعديلا له وان لم يذكر اسمه لان طريق معرفة الجرح والعدالة الاجتهاد وقد يكون الواحد عدلا عند انسان مجروحا عند غيره بان يقف منه علي ما كان الاخر لا يقف عليه الا تري ان شهود الفرع اذا شهدوا علي شهادة الاصول من غير ذكرهم في شهادتهم لا تكون شهادتهم حجة لهذا المعني يوضحه انه قد كان فيهم من يروي-------------------------- عمن هو مجروح عنده علي ما ق-----ال الشعبي رحمه الله حدثني الحارث وكان والله كذابا	368	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1167	true	8513571360991270425	18	97	87	497	1524	300	ولا معني لقول من قال رواية العدل عنه----- تعديل- له وان لم يذكر اسمه لان طريق معرفة الجرح والعدالة الاجتهاد وقد يكون الواحد عدلا عند انسان مجروحا عند غيره بان يقف منه علي ما كان الاخر لا يقف عليه والمعتبر عدالته عند المروي له فلو قبلنا الرواية- من غير كشف لكنا قبلناها تقليدا لا علما وكيف يجعل رواية العدل تعديلا للم-----------روي عنه وقد رووا حديثا وقديما عمن لم يحمدوا في الرواية امره قال الشعبي---------- حدثني الحارث وكان والله كذابا	1167	-6764014842127167592	244	343.0	188	438	55.707763671875	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms369	false	2475829552755923721	108	155	507	735	1441	300	الفضل ونعمان بن بشير رضي الله عنهم ما سمع من رسول الله عليه السلام الا حديثا واحدا وهو قوله عليه السلا--------م ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح ساءر --جسده واذا فسدت فسد ساءر --جسده الا وهي القلب ثم كثرت روايته عن رسول الله عليه السلام مرسلا	369	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1168	true	2413598466365412923	68	114	322	545	1490	300	ايضا- ونعمان بن بشير لم ي-------------سمع من رسول الله عليه السلام الا حديثا واحدا وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح ساءر الجسد- واذا فسدت فسد ساءر الجسد -الا وهي القلب ثم كثرت روايته عن رسول الله عليه السلام مرسلا	1168	-6764014842127167592	199	351.0	157	240	82.91666412353516	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms369	false	2475829552755923721	196	246	938	1180	1441	300	وقال الحسن كنت اذا اجتمع لي اربعة من الصحابة علي حديث ارسلته ارسالا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين رضي الله عنه ما كنا نسند الحديث الي ان وقعت الفتنة فقال الاعمش قلت لابراهيم اذا رويت لي حديثا عن عبد الله فاسنده لي فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو	369	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1168	true	2413598466365412923	227	300	1144	1490	1490	300	وقال الحسن كنت اذا اجتمع لي اربعة من الصحابة علي حديث ارسلته ارسالا وعنه انه قال متي قلت لكم حدثني فلان فهو حديثه لا غير ومتي قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته من سبعين او اكثر وقال ابن سيرين------------- ما كنا نسند الحديث الي ان وقعت الفتنة وقال الاعمش قلت لابراهيم اذا رويت لي حديثا عن عبد الله فاسنده لي فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو-	1168	-6764014842127167592	226	428.0	180	360	62.77777862548828	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms370	false	6732152370684222507	51	230	257	1176	1503	300	هءلاء الكبار مرسلا اما ان كان باعتبار سماعهم ممن ليس بعدل عندهم او باعتبار سماعهم من عدل مع اعتقادهم ان ذلك ليس بحجة او علي اعتقادهم ان المرسل حجة كالمسند والاول باطل فان من يستجيز الرواية عمن يعرفه غير عدل بهذه الصفة لا يعتمد روايته مرسلا ولا مسندا ولا يجوز ان يظن بهم هذا والثاني باطل----- لانه قول بانهم كتموا موضع الحجة بترك الاسناد مع علمهم ان الحجة لا تقوم بدونه فتعين الثالث وهو انهم اعتقدوا ان المرسل حجة كالمسند وكفي باتفاقهم حجة وقال الشافعي في بعض كتبه انما ارسلوا ليطلب ذلك في المسند وهذا كلام فاسد لانه اما ان يقال لم يكن عندهم اسناد ذلك او كان ولم يذكروا والاول باطل لان فيه قولا بانهم تخرصوا ما لم يسمعوا ليطلب ذلك في المسموعات ولا يجوز ذلك لمن هو دونهم فكيف بهم والثاني باطل لانه اذا كان عندهم الاسناد وقد علموا ان الحجة لا تقوم بدونه فليس في تركه الا القصد الي اتعاب النفس بالطلب ولو قال من انكر-- الاحتجاج بخبر الواحد انهم انما رووا ذلك ليطلب ذلك في المتواتر لا يكون هذا الكلام مقبولا منه بالاتفاق فكذلك هذا	370	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1169	true	4862754773906206774	18	187	76	937	1534	300	هءلاء الكبار اما------ ان كان باعتبار سماعهم ممن ليس بعدل عندهم او باعتبار سماعهم من عدل مع اعتقادهم ان ذلك ليس بحجة او علي اعتقادهم ان المرسل حجة كالمسند والاول باطل فان من يستجيز الرواية ممن يعرفه غير عدل من غير بيان لا تقبل روايته مرسلا ولا مسندا ولا --------يظن بهم هذا والثاني باطل ايضا لانه قول بانهم كتموا موضع الحجة بترك الاسناد مع علمهم ان الحجة لا تقوم بدونه فتعين الثالث وهم انهم اعتقدوا ان المرسل حجة كالمسند وما قيل انهم----------------------------------- ارسلوا ليطلب ذلك في المسانيد-------- فاسد لانه اما ان يقال لم يكن عندهم اسناد ذلك او كان ولم يذكروا والاول باطل لان---ه قول- بانهم تقولوا ما لم يسمعوا ليطلب ذلك في المسموعات ولا يظن هذا بمن---- دونهم فكيف بهم والثاني كذلك لانه اذا كان عندهم الاسناد وقد علموا ان الحجة لا تقوم بدونه فليس في تركه الا القصد الي اتعاب النفس بالطلب ولو قال من لا يري الاحتجاج بخبر الواحد انهم انما رووا ذلك ليطلب ذلك في المتواتر لا يكون هذا الكلام مقبولا منه بالاتفاق فكذلك هذا	1169	-6764014842127167592	795	1483.0	636	926	85.85313415527344	146	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms371	false	9221263326092471377	277	300	1363	1492	1492	300	اشتغال الناس بالاسناد كاشتغالهم بالتكلف لسماع الحديث من وجوه------- وذلك لا يدل علي ان خبر الواحد لا يكون حجة فكذلك اشتغالهم بالاسناد لا-	371	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1173	true	-8343309291134742210	151	175	764	900	1512	300	اشتغال الناس بالاسناد كاشتغالهم بالتكلف لسماع الخبر- من وجوه مختلفة وذلك لا يدل علي ان خبر الواحد لا يكون حجة فكذلك اشتغالهم بالاسناد لا	1173	-6764014842127167592	125	229.0	103	137	91.24087524414062	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms372	false	-533910456435642545	72	179	374	903	1503	300	بحمل الناس العلم منه مطلقا وانما اشتهر بالرواية عنه فان------------------------------ مسنده يكون حجة ومرسله يكون موقوفا الي ان يعرض علي من اشتهر بحمل العلم عنه واصح الاقاويل في هذا ما قاله ابو بكر الرازي رضي الله عنه ان مرس-ل من كان من القرون الثلاثة حجة ما لم يعرف منه الرواية مطلقا عمن ليس بعدل ثقة ومرسل من كان بعدهم لا يكون حجة الا -من اشتهر بانه لا يروي الا عمن هو عدل ثقة لان--- النبي عليه السلام------- شهد للقرون الثلاثة بالصدق والخيرية فكانت عدالتهم ثابتة بتلك الشهادة ما لم يتبين خلافهم وشهد علي من بعدهم بالكذب بقوله ثم يفشو الكذب فلا تثبت عدالة من كان في زمن	372	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1173	true	-8343309291134742210	236	300	1205	1512	1512	300	باخذ الناس العلم م-------------------------------نه فان لم يكن كذلك وكان عدلا لا يقبل مسنده ويوقف ----مرسله------------ الي ان يعرض علي اه----------ل العلم وقال---------------------------- ابو بكر الرازي لا يقبل-------- ارسال من ---بعد القرون الثلاث---------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا اشتهر بانه لا يروي الا عمن هو عدل ثقة لشهادة النبي عليه السلام علي من بعد القرون الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------- بالكذب بقوله ثم يفشو الكذب فلا يثبت عدالة من كان في زمن-	1173	-6764014842127167592	233	292.5	181	571	40.80560302734375	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms376	false	-6928050614152309849	237	300	1226	1571	1571	300	ففي هذين النوعين من الانتقاد للحديث علم كثير وصيانة للدين بليغة فان اصل البدع والاهواء------- انما ظهر من قبل ترك عرض اخبار الاحاد علي الكتاب والسنة المشهورة فان قوما جعلوها اصلا مع الشبهة في اتصالها برسول ا---------لله عليه السلام ومع انها لا توجب علم اليقين ثم تاولوا عليها الكتاب والسنة المشهورة فجعلوا التبع متبوعا وجعلوا الاساس ما هو غير متيقن به فوقعوا في-	376	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1188	true	4642282629199235604	173	237	876	1220	1534	300	ففي هذين النوعين من الانتقاد للحديث علم كثير وصيانة للدين بليغة فان اصل -------الاهواء والبدع انما ظهر من قبل ترك عرض اخبار الاحاد علي الكتاب والسنة ---------فان قوما جعلوها اصلا مع الشبهة في اتصالها برسول الله صلي الله عليه وسل--م ومع انها لا توجب علم اليقين ثم تاولوا عليها الكتاب والسنة المشهورة فجعلوا التبع متبوعا وجعلوا الاساس ما هو غير متيقن به فوقعوا في	1188	-6764014842127167592	324	608.0	264	362	89.50276184082031	57	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms377	false	4521616984761882648	0	62	0	311	1540	300	الاهواء والبدع بمنزلة من انكر خبر الواحد فانه---- لما لم يجوز العمل به احتاج الي القياس ليعمل به وفيه انواع من الشبهة او الي استصحاب الحال وهو ليس بحجة اصلا وترك العمل بالحجة الي ما ليس بحجة يكون فتحا لباب الا-حاد وجعل ما هو غير متيقن به اصلا ثم تخريج ما فيه التيقن عليه يكون فتحا لباب الاهواء والبدع وكل واحد منهما	377	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1188	true	4642282629199235604	237	300	1220	1534	1534	300	الاهواء والبدع بمنزلة من انكر خبر الواحد فانه كما لما لم يجوز العمل به احتاج الي القياس ليعمل به وفيه انواع من الشبهة او الي استصحاب الحال وهو ليس بحجة اصلا وترك العمل بالحجة الي ما ليس بحجة يكون فتحا لباب الالحاد وجعل ما هو غير متيقن به اصلا ثم يخر-ج ما فيه التيقن عليه يكون فتحا لباب الاهواء والبدع وكل واحد منهما-	1188	-6764014842127167592	308	593.5	247	316	97.46835327148438	59	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms377	false	4521616984761882648	63	161	315	835	1540	300	مردود وانما سواء السبيل ما ذهب اليه علماءنا رحمهم الله من انزال كل حجة منزلتها فانهم جعلوا الكتاب والسنة المشهورة اصلا ثم خرجوا عليهما ما فيه بعض الشبهة وهو المروي بطريق الاحاد مما لم يشتهر فما كان منه موافقا للم----------شهور قبلوه وما لم يجدوا في الكتاب ولا في السنة المشهورة له ذكرا قبلوه ايضا واوجبوا العمل به وما كان مخالفا لهما ردوه علي ان العمل بالكتاب والسنة اوجب من العمل بالغريب بخلافه وما لم يجدوه في شء من الاخبار وصاروا حينءذ الي القياس في معرفة حكمه لتحقق الحاجة الي-----ه واما القسم الثالث وهو الغريب------------------------- فيما يعم به البلوي	377	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1189	true	-1848569651161225343	0	90	0	481	1533	300	مردود وانما سواء السبيل ما ذهب اليه علماءنا رحمهم الله من انزال كل حجة منزلتها فانهم جعلوا الكتاب والسنة المشهورة اصلا ثم خرجوا عليه-ا ما فيه بعض الشبهة وهو المروي بطريق الاحاد مما ك-------------ان منه موافقا للكتاب او المشهور قبلوه---------------------------------------------------------------- واوجبوا العمل به وما كان مخالفا لهما ردوه علي ان العمل بالكتاب والسنة اوجب من العمل بالغريب بخلافه وما لم يجدوه في شء من الاخبار -صاروا حينءذ الي القياس في معرفة حكمه لتحقق الحاجة اليه قوله واما القسم الثالث فكذا خبر الواحد اذا ورد موجبا للعمل فيما يعم به البلوي	1189	-6764014842127167592	430	809.0	349	560	76.78571319580078	74	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms377	false	4521616984761882648	231	292	1198	1502	1540	300	اشتهر فيهم فلو كان ثابتا في المتقدمين لاشتهر ايضا و-ما تفرد الواحد بنقله مع حاجة العامة الي معرفته ولهذا لم تقبل شهادة الواحد من اهل المصر علي رءية هلال رمضان اذا لم يكن بالسماء علة ولم يقبل قول الوصي فيما يدعي من انفاق مال عظيم علي اليتيم في مدة يسيرة وان كان ذلك محتملا لان الظاهر يكذبه في ذلك وعلي هذا	377	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1190	true	3708438132508252496	1	61	6	308	1517	300	اشتهر فيهم فلو كان ثابتا في المتقدمين لاشتهر ايضا ولما تفرد الواحد بنقله مع حاجة العامة الي معرفته ولهذا لم تقبل شهادة الواحد من اهل المصر علي رءية هلال رمضان اذا لم تكن بالسماء علة ولم يقبل قول الصبي فيما يدعي من انفاق مال عظيم علي اليتيم في مدة يسيرة وان كان ذلك محتملا لان الظاهر يكذبه في ذلك و---لهذا	1190	-6764014842127167592	297	579.0	237	305	97.3770523071289	56	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms378	false	-8807534201735833290	3	65	15	345	1589	300	بروايته مع عموم الحاجة لهم الي معرفته ف---------------------القول بان النبي عليه السلام خصها بتعليم هذا الحكم مع انها لا تحتاج اليه ولم يعلم ساءر الصحابة مع شدة --حاجتهم اليه شبه المحال وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الوضوء مما مسته النار وخبر الوضوء من حمل الجنازة وعلي هذا لم يعمل علماءنا رحمهم الله بخبر الجهر بالتسمية وخبر رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع	378	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1191	true	1400819269790977553	170	292	858	1499	1540	300	بروايته مع عموم الحاجة---- الي معرفته فدل ذلك علي زيافته اذ القول بان النبي عليه السلام خصها بتعليم هذا الحكم مع انها لا تحتاج اليه ولم يعلم ساءر الصحابة مع شدة الحاجة ا--ليه شبه المحال كذا ذكر شمس الاءمة رحمه الله ولا يقال قد روي هذا الحديث ايضا ابن عمر وابو هريرة وجابر وسالم وزيد بن خالد وعاءشة وام حبيبة وغيرهم فكيف يكون شاذا مع رواية هءلاء الكبار لانا نقول تلك الروايات مضطربة الاسانيد غير صحيحة لضعف رجالها ولمعارضتها ايضا بروايات صحيحة تخالفها علي ما بينها ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار فلا ينتفي الشذوذ بها وما اشبه ذلك مثل خبر الوضوء مما مسته النار وخبر الوضوء من حمل الجناز--------------------------------------------------------ة وخبر رفع اليدين عن- الركوع وعند رفع الراس من الركوع	1191	-6764014842127167592	259	469.5	209	704	36.789772033691406	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms379	false	-276118451588486012	160	272	884	1462	1606	300	في رواية الاخبار لثبوت العدالة له ظاهرا بالحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض ولهذا جوز ابو حنيفة القضاء بشهادة المستورد فيما يثبت مع الشبهات اذا لم يطعن الخصم ولكن ما ذكره في----- الاستحسان اصح في زماننا فان الفسق غالب في اهل هذا الزمان----- فلا تعتمد رواية المستورد ما لم تتبين عدالته كما لم تعتمد شهادته في القضاء قبل ان تظهر عدالته وهذا بحديث عباد بن كثير------------- ان النبي عليه السلا--------م قال لا تحدثوا عمن لا تعلمون بشهادته ولان في رواية الحديث معني الالزام فلا بد من ان يعتمد فيه دليل ملزم وهو العدالة التي تظهر بالتفحص عن احوال الراوي	379	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1196	true	-8961386594667837262	0	81	0	408	1514	300	في رواية الاخبار لثبوت العدالة--- ظاهرا الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما ذكره محمد في الاستحسان اصح لا----------ن الفسق -----في اهل---- الزمان غالب فلا يعتمد رواية المستور- ما لم يثب-ت عدالته كما لا يعتمد شهادته في القضاء قبل ان يظهر عدالته وهذا لحديث عباد بن كثير رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا تحدثوا عمن لا تعملون بشهادته ولان في رواية الحديث معني الالزام فلا بد من ان يعتمد فيه دليل ملزم وهو العدالة التي تظهر بالتفحص عن احوال الراوي	1196	-6764014842127167592	354	605.5	281	609	58.12807846069336	57	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms381	false	-8296099622771264145	75	111	381	560	1587	300	ان يتوضا بذلك ال-------------------ماء اذا وقع في قلبه انه صادق في الاخبار بطهارة الماء وان------------------------------------------------ اخبر بنجاسة الماء ووقع في قلبه انه صادق فالاولي له ان يريق الماء و--يتيمم فان تيمم ولم يرق الماء جازت صلاته	381	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1200	true	-8932897226266116063	162	213	818	1059	1498	300	بل يتوضا بذلك الماء ولكن ان اراق الماء اذا وقع في قلبه صدقه ثم تيمم بعد كان ذلك احب الي وان تيمم من غير اراقة وصلي لا تجوز صلاته والفاسق اذ اخبر بنجاسة الماء ووقع في قلبه صدقه---- فالاولي--- ان يريق الماء ثم يتيمم فان تيمم ولم يرق الماء جازت صلاته	1200	-6764014842127167592	133	213.5	104	248	53.629032135009766	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms382	false	-2493286915201633181	63	120	300	573	1492	300	قد روي ا-----ن الذي اتاهم انس بن مالك وقد روي عبد الله بن عمر فانا نحمل علي انهما جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك وانما تحولوا--- معتمدين علي خبر-- البالغ وهو انس بن مالك------------------------- او كان ابن عمر بالغا يومءذ وانما رده رسول الله صلي الله-------------------------- عليه وسلم------ في القتال لضعف بنيته يومءذ لا لانه كان صغيرا	382	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1200	true	-8932897226266116063	48	108	255	540	1498	300	قد روي ايضا ان الذي اتاهم انس رضي الله عنه في-----------------------حمل علي انهم----------------------------ا جاءا جميعا ----وانهم اعتمدوا علي رواية البالغ وهو انس دون عبد الله بن عمر رضي الله عنه او كان ابن عمر بالغا يومءذ فانه ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا الا ان النبي عليه السلام رده في القتال لضعف بنيته يومءذ لا لانه كان صغيرا	1200	-6764014842127167592	156	203.0	119	340	45.882354736328125	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms382	false	-2493286915201633181	135	234	646	1150	1492	300	التيقظ------------ فهو بمنزلة من لا غفلة به في الرواية والشهادة لان ما به من الغفلة يسير قلما يخلو العدل عن مثله الا من عصمه الله تعالي وان تفاحش ما به من الغفلة حتي ظهر ذلك في اغلب اموره فهو بمنزلة المعتوه لان ما يلزم من النقصان في المرء بطريق العادة يجعل بمنزلة الثابت باصل الخلقة الا تري انه يترجح معني السهو والغلط في الرواية باعتبارهما جميعا كما يترجح جانب الكذب باعتبار فسق الراوي واما المساهل فهو كالمغفل فانه اسم لمن يجازف في الامور ولا يبالي بما يقع له من السهو والغلط ولا يشتغل فيه بالتدارك بعد ان يعلم به	382	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1203	true	9210273036170617866	195	231	962	1145	1511	300	التيقظ وجودة الضبط فهو بمنزلة من لا غفلة به في الرواية والشهادة فيقبل خبره ما لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سها فيه و----------------------------------------------------------------------------------------المساهل الم-----------------------جازف الذي ------لا يبالي م-----------ن السهو والغلط ولا يشتغل فيه بالتدارك بعد ان يعلم به	1203	-6764014842127167592	134	180.5	107	516	25.968992233276367	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms339	false	4194730149147823898	217	281	1164	1496	1585	300	المعتبر فيه رجحان جانب الصدق لا انتفاء احتمال الكذب وذلك حاصل من غير عدد ولا تعيين لفظ--------------- وليس لزيادة العدد وتعيين اللفظ تاثير في انتفاء تهمة الكذب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون مثل هذه الاخبار من الواحد لايجاب العمل من غير اشتراط زيادة العدد الا علي سبيل الاحتياط من بعضهم نحو ما روي ان عليا رضي الله عنه كان يحلف الراوي علي ما	339	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1208	true	-8387925181994717274	145	256	727	1333	1559	300	المعتبر فيه رجحان جانب الصدق لا انتفاء --تهمة الكذب وذلك حاصل عند انعدام العدد ووجود الشراءط المذكورة وليس لزيادة العدد------------- تاثير في انتفاء تهمة الكذب واشتراطه في الشهادة بالنص غير معقول المعني فلا يلحق به غيره الا تري انه لا يعتبر في الرواية ساءر ما يعتبر في الشهادة من الحرية والذكورة والبصر وعدم القرابة فلا يعتبر العدد ايضا واما عدم اعتبار النبي عليه السلام خبر ذي اليدين فلقيام التهمة لان الحادثة كانت في محفل عظيم والواجب في مثلها الاشتهار وكذا ما نقل عن الصحابة من اعتبار العدد في بعض الصور فلقيام تهمة فيها ايضا مختصة بها فطلبوا العدد ل-------------------------------لاحتياط لا للاشتراط كما---- ان عليا رضي الله عنه كان يحلف الراوي للتهمة	1208	-6764014842127167592	170	223.0	135	656	25.914634704589844	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms342	false	3504567123559283544	58	133	292	674	1557	300	فوقع في قلبه انه صادق يجوز له ان يشتغ-------------------------------ل بالتصرف بناء علي خبره فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل هدية الطعام من البر التقي وغيره وكان يشتري من الكافر ايضا والمعاملات بين الناس في الاسواق من لدن رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي يومنا هذا ظاهر -لا يخفي علي واحد منهم لا يشترطون العدالة فيمن يعاملونه وانهم يعتمدون خبر كل مميز يخبرهم بذلك لما في اشتراط العدالة فيه من الحرج البين	342	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1213	true	-1189529973412557987	18	94	105	503	1487	300	فوقع في قلبه اي في قلب السامع صدق المخبر حل للسامع العمل وهو الاشتغال بالتصرف بهذا ال--خبر- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل هدية الطعام من البر التقي وغيره وكان يشتري من الكافر----- والمعاملات بين الناس في الاسواق من لدن رسول الله عليه السلا--------م الي يومنا هذا ظاهرة لا يخفي علي -احد انهم لا يشترطون العدالة فيمن يعاملونه وانهم يعتمدون خبر كل مميز يخبرهم بذلك لما في اشتراط العدالة فيه من الحرج البين	1213	-6764014842127167592	333	596.0	267	415	80.240966796875	57	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms342	false	3504567123559283544	238	262	1210	1342	1557	300	لان العبد والوكيل يباح لهما الاقدام علي التصرف من غير ان يلزمهما---------------------------------------- ذلك و--اشتراط العدالة----- ليترجح جانب الصدق من الخبر فيصلح ان يكون ملزما	342	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1215	true	7733457718642604543	145	179	758	937	1607	300	لان العبد والوكيل يباح لهما الاقسام علي التصرف من غير ان يلزمهما ذلك فلا يشترط فيه ما شرط للالزام من العدالة وغيرها اذ العدالة شرطت ليترجح جانب الصدق في الخبر فيصلح ان يكون ملزما	1215	-6764014842127167592	121	218.5	98	179	67.59776306152344	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms344	false	5783056394456123738	1	127	7	674	1597	300	كلها خبر الفاسق غ-------------ير معتبر اذا -------------------------نشا الخبر من عنده لان فيه معني اللزوم فانه يلزمه الكف عن التصرف اذا اخبره بالحجر والعزل ويلزمها النكاح اذا سكتت بعد العلم والكف عن طلب الشفعة اذا سكت بعد العلم والدية اذا اعتق بعد العلم بالجناية وخبر الفاسق لا يكون ملزما لان التوقف في خبر الفاسق ثابت بالنص ومن ضرورته ان لا يكون ملزما بخلاف الرسول فان عبارته كعبارة المرسل ثم بالمرسل حاجة الي تبليغ ذلك وقلما يجد عدلا يستعمله في الارسال الي عبده ووكيله فاما الفضولي فمتكلف لا حاجة به الي هذا التبليغ والسامع غير محتاج اليه ايضا لانه معه دليل- يعتمده للتصرف الي ان يبلغه ما يرفعه فلهذا شرطنا العدالة في الخبر في هذا القسم ولا يشترط العدد لان اشتراطه-ا لاجل منازعة متحققة وذلك غير موجود--- هنا	344	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1223	true	-1183685819066154118	37	165	210	882	1590	300	الله خبر الفاسق في هذا القسم غير معتبر عند ابي حنيفة رحمه الله اذا انشا الخبر من عنده لان فيه معني اللزوم فانه يلزمه الكف عن التصرف اذا اخبره بالحجر والعزل ويلزمها النكاح اذا سكتت بعد العلم والكف عن طلب الشفعة اذا سكت بعد العلم----------------------------------- وخبر الفاسق لا يصلح ملزما لان التوقف في خبر الفاسق ثابت بالنص ومن ضرورته ان لا يكون ملزما بخلاف الرسول فان عبارته كعبارة المرسل ثم بالمرسل حاجة الي تبليغ ذلك وقلما يجد عدلا يستعمله في الارسال الي عبده ووكيله فاما الفضولي فمتكلف لا حاجة به الي هذا التبليغ والسامع غير محتاج اليه ايضا لان- معه دليلا يعتمد- للتصرف الي ان يبلغه ما يرفعه فلهذا شرطنا العدالة في الخبر في هذا القسم ولم يشترط العدد لان اشتراطهما لاجل منازعة متحققة وهي غ-ير موجودة هاهنا	1223	-6764014842127167592	613	1154.0	495	710	86.33802795410156	105	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms385	false	-2864419018977595592	18	63	93	313	1543	300	المحدث لا يءمن من الخطا في بعض ما يقرا- لقلة رعايته ويءمن ذلك اذا قرا الطالب لشدة رعايته فان قيل عند قراءة الطالب------------------------------------------------------------- يتوهم----------------- ان يسهو المحدث عن بعض ما يسمع---- وينتفي هذا التوهم اذا قرا-ه المحدث لشدة رعاية الطالب في ضبط ما يسمع منه	385	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1229	true	5748521862123821216	235	295	1155	1448	1474	300	المحدث الغلط----------- في بعض ما يقراه لقلة رعايته اذ هو لا يحتاط في امر غيره كما يحتاط الغير في امر نفسه وقوله وانما بقي احتمال الغفلة الي اخره اشارة الي الجواب عما يقال قد يتوهم عند قراءة الطالب ان يسهو المحدث عن بعض ما قرء عليه وينتفي هذا التوهم عند قراءة المحدث لشدة رعاية الطالب في ضبط ما يسمع منه	1229	-6764014842127167592	141	184.0	106	304	46.3815803527832	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms386	false	1976433125895439371	50	140	272	704	1510	300	يكو--ن المجيز من اهل الضبط والاتقان قد علم جميع ما في الكتاب واذا قال حينءذ اجزت لك ان تروي عني ما في هذا------- الكتاب كان صحيحا--------------------------------------- لان الشهادة تصح بهذه الصفة فان الشاهد اذا وقف علي جميع ما في الصك وكان ذلك معلوما لمن عليه الحق فقال اجزت لك ان تشهد علي بجميع ما في هذا الكتاب كان صحيحا فكذلك رواية الخبر والاحوط للمجاز له ان ي----------------------------قول عند الرواية اجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي فلان فان قال اخبرني فهو جاءز ايضا وليس ينبغي له ان يقول حدثني فان ذلك مختص بالاسماع ولم يوجد	386	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1234	true	3042170421302138922	14	170	75	865	1585	300	--وكان المجاز له عال------------------------ما بما في الكتاب الذي اجازه بروايته عل------------ي ما ذكره الشيخ في الكتاب صحت الاجازة عند القاءلين بجوازها وحلت له الرواية لان الشهادة تصح بهذه الصفة فان الشاهد اذا وقف علي جميع ما في الصك وكان ذلك معلوما لمن عليه الحق فقال اجزت لك ان تشهد علي بجميع ما في هذا الكتاب كان صحيحا فكذا- رواية الخبر ثم المستحب في ذلك اي في هذا القسم وهو الاجازة ان يقول عند الرواية اجاز لي وهو العزيمة في الباب ويجوز ان يقول اخبرني او حدثني بطريق الرخصة لوجود الخطاب والمشافهة فيهما وهو قوله اجزت لك بخلاف الكتاب والرسالة اذ الخطاب لم يوجد فيهما اصلا الا ان ما ذكرنا دون حقيقة القراءة فكانت العزيمة فيه ما قلنا هذا هو مختار الشيخ والقاضي الامام ابي زيد والاصح ما ذكره شمس الاءمة رحمه الله ان الاحوط ان يقول اجاز لي فلان وان قال اخبرني فهو جاءز ايضا ولا- ينبغي--- ان يقول حدثني فان ذلك يختص بالاسماع ولم يوجد	1234	-6764014842127167592	331	536.0	257	833	39.73589324951172	57	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms386	false	1976433125895439371	263	300	1333	1510	1510	300	الخبر اصل الدين امره عظيم-------------- وخطبه- جسيم فلا وجه للحكم بصحة تح-مل الامانة فيه- قبل ان يصير------- معلوما مفهوما له الا تري انه لو قرا عليه المحدث فلم يسمع ولم يفهم لم يجز له ان يروي و---الاجازة-	386	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1239	true	-5377334429391286910	135	174	697	892	1562	300	السنة اصل الدين لبناء اكثر احكامه عليها وخطبها جسيم فلا وجه للحكم بصحة تحتمل الامامة فيها قبل ان تصير مفهومة معلومة---------- الا تري انه لو قرا عليه المحدث فلم يسمع ولم يفهم لم يجز له ان يروي ففي الاجازة	1239	-6764014842127167592	151	240.0	118	205	73.65853881835938	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms366	false	2407225613114552325	19	53	96	269	1522	300	-------------مما لا يستطاع الامتناع منه الا بحرج بين والحرج مدفوع وبعد النسيان النظر في الكتاب طريق للتذكر والعود الي ما كان عليه من الحفظ واذا عاد كما كان فالرواية تكون عن ضبط تام وا-ما	366	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1245	true	6149000398349984437	252	288	1307	1489	1546	300	مركب في الانسان ولا ي-مكنه الاحتراز عنه الا بحرج بين وذلك-- مدفوع وبعد النسيان النظر في الكتاب طريق للتذكر و--عود الي ما كان عليه من الحفظ واذا عاد كما كان فالرواية تكون عن حفظ تام وانما	1245	-6764014842127167592	151	264.0	118	187	80.74866485595703	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms366	false	2407225613114552325	77	165	396	846	1522	300	بخطه من غير ان يتذكر الحادثة و--------------------------------------------------------الشاهد يري خطه في الصك ولا يتذكر الحادثة ف----------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله اخذ في الفصول الثلاثة بما هو العزيمة وقال لا يجوز له ان---- يعتمد الكتاب ما لم يت--ذكر لان النظر في الكتاب لمعرفة القلب كالنظر في المراة للرءية بالعين ثم النظر في المراة اذا لم تفده ادراكا لا يكون معتبرا فالنظر في الكتاب اذا لم يفده تذكرا يكون هدرا وهذا لان الرواية والشهادة وتنفيذ القضاء لا يكون الا بعلم والخط يشبه الخط---------------------------- فبصورة الخط لا يستفيد علما من غير التذكر	366	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1247	true	4700843530856944411	157	227	762	1109	1508	300	بخطه من غير ان يتذكر الحادثة وما يكون في الاحاديث كما بينا وما يكون في الصكوك بان يري الشاهد---- خطه في --صك ولا يتذكر الحادثة والعزيمة اي الاصل في هذا كله ما قاله ابو حنيفة رحمه ال-----------------------------------------------------له انه لا يعتمد علي الخط من غير تذكر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرواية والشهادة وتنفيذ القضاء لا يكون الا بعلم والخط يشبه الخط شبها لا يمكن التمييز بينهما فبصورة الخط لا يستفيد علما من غير --تذكر	1247	-6764014842127167592	209	309.0	168	575	36.34782791137695	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms387	false	-1302856373985808078	185	228	912	1123	1478	300	اليه فاما الكتب المصنفة التي هي مشهورة في ايدي الناس فلا باس لمن نظر فيها وفهم شيءا منها وكان متقنا في ذلك ان يقول قال فلان كذا او مذهب فلان كذا من غير ان يقول حدثني او اخبرني لانها مستفيضة بمنزلة الخبر المشهور	387	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1250	true	31805553771023925	110	153	506	714	1415	300	الله ان-- الكتب المصنفة التي هي مشهورة في ايدي الناس -لا باس لمن نظر فيها وفهم شيءا منها وكان متقنا في ذلك ان يقول قال فلان كذا او مذهب فلان كذا من غير ان يقول حدثني او اخبرني لانها مستفيضة بمنزلة الخبر المشهور	1250	-6764014842127167592	205	396.5	162	211	97.1563949584961	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms388	false	1643371428474154576	5	34	25	180	1528	300	بمنزلة الخبر المشهور يوقف به علي مذهب المصنف وان لم نسمع منه فلا باس بذكره علي الوجه الذي ذكرنا بعد ان يكون اصلا معتمدا يءمن فيه التصحيف والزيادة والنقصان	388	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1250	true	31805553771023925	150	179	693	848	1415	300	بمنزلة الخبر المشهور يوقف به علي مذهب المصنف وان لم يسمع منه فلا باس بذكره علي الوجه الذي ذكرنا بعد ان يكون اصلا معتمدا يءمن فيه التصحيف والزيادة والنقصان	1250	-6764014842127167592	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms367	false	-8082184144022165043	185	235	868	1129	1470	300	الرخصة وهذا في الاخبار خاصة فاما في الشهادة والقضاء فلا لان ذلك من مظالم العباد -يعتبر فيه من الاستقصاء ما لا يعتبر في رواية الاخبار واشتراط العلم فيه منصوص عليه قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه السلام للشاهد اذا رايت مثل هذا الشمس فاشهد والا فدع	367	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1252	true	1366708786051800432	175	222	869	1114	1512	300	الله-- وهذا في الاخبار خاصة فاما في الشهادة والقضاء فلا لان ذلك من مظالم العباد ويعتبر فيه من الاستقصاء ما لا يعتبر في رواية الاخبار واشتراط العلم---- منصوص عليه قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه السلام------- اذا رايت مثل---- الشمس فاشهد والا فدع	1252	-6764014842127167592	242	450.5	195	262	92.36640930175781	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms331	false	-7503689375432504831	35	65	191	329	1494	300	-----عليه السلام نضر الله امرا سمع منا مقالة فوع-------اها كما سمعها ثم اداها الي من يسمعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي ما هو افقه منه	331	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1253	true	-5044819206667434087	108	195	570	1012	1550	300	قوله عليه السلام نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها واداها كما سمعها حث علي الاداء كما سمع وذلك بمراعاة اللفظ المسموع ومعني قوله عليه السلام نضر الله امرا حسن وجهه من حد دخل وزاد في جاهه وقدره بين خلقه ويروي نضر بالتشديد اي نعمه وبالمعقول وهو ان النقل بالمعني ربما يءدي الي اختلال معني الحديث فان الناس متفاوتون في ادراك معني اللفظ الواحد كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه	1253	-6764014842127167592	118	198.5	91	442	26.69683265686035	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms364	false	3793463501659766959	197	237	1016	1219	1567	300	يجوز نقله بالمعني الا لمن جمع الي العلم ب-اللغة العلم بفقه الشريعة لانه --------------------------اذا لم يكن عالما بذلك لم يءمن اذا كساه عبارة اخري ان لا تكون تلك العبارة في احتمال الخصوص والمجاز مثل العبارة الاولي وان كان ذلك هو --	364	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1257	true	5134032978010437461	220	260	1139	1344	1575	300	يجوز نقله بالمعني الا لمن جمع بين العلمين اللغة والفقه من خصوص او مجاز بيان لما احتمله اللفظ يعني اذا لم يكن فقيها ربما ينقله الي------- عبارة-------- لا تكون------------ في احتمال الخصوص والمجاز مثل العبارة الاولي بان يضم اليها من	1257	-6764014842127167592	121	163.0	95	232	52.155174255371094	18	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms365	false	-1326693479244130590	62	161	336	812	1513	300	الشرط الذي ذكرنا في الظاهر قال رضي الله عن--------ه والاصح عندي انه لا يجوز ذلك لان النبي عليه السلام كان مخصوصا بهذا النظم علي ما روي انه قال اوتيت جوامع الكلم اي خصصت بذلك فلا يقدر احد بعده علي ما كان هو مخصوصا به ولكن كل مكلف بما في وسعه وفي وسعه نقل ذلك اللفظ ليكون مءديا الي غيره ما سمعه منه بيقين واذا نقله الي عبارته لم يءمن القصور في المعني المطلوب به ويتيقن بالقصور في النظم الذي هو من جوامع الكلم وكان هذا النوع هو مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ثم اداها كما سمعها	365	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1259	true	-4161350521251863760	74	174	383	864	1509	300	الجواز لما ذكر-- في الكتاب قال شمس الاءمة رحمه الله والاصح عندي انه لا يجوز ذلك لان النبي عليه السلام كان مخصوصا بهذا النظم علي ما روي انه قال اوتيت جوامع الكلم اي خصصت بها- فلا يقدر احد بعده علي ما كان هو مخصوصا به ولكن كل مكلف بما في وسعه وفي وسعه نقل ذلك اللفظ ليكون مءديا الي غيره ما سمعه منه بيقين واذا نقله الي عبارته لم نامن القصور في المعني المطلوب به ونتيقن بالقصور في النظم الذي هو من جوامع الكلم وكان هذا النوع هو مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ثم اداها كما سمعها	1259	-6764014842127167592	449	856.5	352	484	92.76859283447266	89	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms391	false	-7622024401641728459	145	255	733	1283	1493	300	ان علي قياس قول علماءنا ينبغي ان لا يبطل الخبر بانكار راوي الاصل الا علي قول زفر رحمه الله وردوا هذا الي قول زوج المعتدة------- اخبرتني ان عدتها قد انقضت وهي تنكر فان علي قول زفر لا يبقي الخبر معمولا به بعد انكار-------------------------------------ها وعندنا ي---------------بقي معمولا به الا في حقها والاول اصح ف-----------------------------------------------------------ان جواز نكاح الاخت والاربع له هنا عندنا باعتبار ظهور انقضاء العدة في حقه بقوله لكونه امينا في الاخبار عن امر بينه وبين ربه لا لاتصال الخبر به--------------ا ولهذا لو قال انقضت عدتها ولم يضف الخبر اليها كان الحكم كذلك في الصحيح من الجواب فاما الفريق الاول فقد احتجوا بحديث ذي اليدين---------------- رضي الله عنه فان النبي عليه	391	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1261	true	-7636815370195664912	147	282	750	1419	1510	300	ان علي قياس قول علماءنا ينبغي ان لا يبطل الخبر بانكار راوي الاصل ---وعلي قول زفر يبطل بناء علي ان----------- زوج المعتدة لو قال اخبرتني ان عدتها قد انقضت وقد انكرت المراة الاخبار فعندنا يجوز العمل--- به بعد انكارها حتي يحل له التزوج باختها واربع سواها وعند زفر رحمه الله لا يبقي معمولا به الا في حقها حتي حل له نكاح الاخت والاربع ولم يحل لها التزوج بزوج اخر وهو غير صحيح لان جواز نكاح الاخت والاربع له---------- باعتبار ظهور انقضاء العدة في حقه بقوله لكونه امينا في الاخبار عن امر بينه وبين ربه لا لاتصال الخبر بها واسناده اليها ولهذا لو قال انقضت عدتها ولم يضف الخبر اليها كان الحكم كذلك في الصحيح من الجواب كذا قال شمس الاءمة رحمه الله واحتج من قبله بما روي ابو هريرة رضي الله عنه ا-ن النبي صلي -	1261	-6764014842127167592	422	689.0	330	698	60.45845413208008	73	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms392	false	8314530685435851148	0	54	0	280	1532	300	النسيان غال--ب علي الانسان فقد يحفظ الانسان شيءا ويرويه لغيره ثم ينسي بعد مدة فلا يتذكره اصلا والراوي عنه--- عدل ثقة فبه ي-----------------------------ترجح جانب-- الصدق في خبره ثم لا يبطل ذلك بنسيانه------------------------------------------------- وهذا بخلاف الشهادة علي الشهادة فان شاهد الاصل اذا انكره لم يكن للقاضي ان يقضي بشهادته لان الفرعي هناك ليس -بشاهد علي	392	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1262	true	-4965412298141319155	170	232	824	1142	1485	300	النسيان والغفلة اذ النسيان -قد يروي-------- شيءا------- لغيره ثم ينسي بعد مدة فلا يتذكره اصلا وكل واحد منهما عدل ثقة فكان مصدقا في حق نفسه ولا يبطل ما ترجح من جهة الصدق في خبر الراوي بعدالته- بنسيان الاخر كما لا يبطل بموته وجنونه فحل للراوي الرواية وهذا بخلاف الشهادة علي الشهادة فان----- الاصل اذا انكر- لا يحل للفرع الشهادة------------------------- لان مبناها علي	1262	-6764014842127167592	170	200.0	131	366	46.44808578491211	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms392	false	8314530685435851148	130	268	678	1372	1532	300	اما تذكر اذ كنا في الابل--------------------------------------- فاجنبت فتمعكت في التراب ثم -------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ف--تمسح بهما وجهك وذراعيك فلم يرفع عمر رضي الله عنه راسه ولم يعتمد روايته مع انه كان عدلا ثقة لانه روي عنه و-------------لم يتذكر هو ما رواه فكان لا يري التيمم للجنب بعد ذلك ولان باعتبار تكذيب العادة يخرج الحديث من ان يكون حجة موجبة للعمل كما قررنا فيما سبق وتكذيب الراوي---------------- ادل علي الوهن من تكذيب العادة وهذا لان ال-------------------------------------------------------------------------------------خبر انما يكون -----معمولا به اذا اتصل برسول الله عليه السلام وقد انقطع هذا الاتصال با----------------------------نكار --راوي الاص--------ل لان انكاره حجة في حقه فتنتفي به روايته الحديث او يصير هو مناقضا بانكاره ومع التناقض لا تثبت --روايته وبدون --روايته لا يثبت الاتصال فلا يكون حجة كما في الشهادة علي الشهادة	392	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1263	true	7821162869048454451	3	162	17	846	1524	300	اما تذكر اذ كنا في ابل يعني ابل الصدقة وفي بعض الروايات في سرية فاجنبت فتمعكت في التراب اي تمرغت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------- فقال انما--- يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تمسح بهما وجهك وذراعيك فلم يرفع عمر رضي الله عنه راسه ولم يقبل روا-يته مع انه كان عدلا ل----انه روي عنه شهود الحادثة ولم يتذكر هو ما رواه وكان لا يري التيمم للجنب بعد ذلك وبان ب-------تكذيب العادة ي-رد الحديث بان كان الخبر غريبا في حادثة مشهورة فبتكذي---------ب الراوي اولي لان تكذيبه ادل علي الوهن من تكذيب العادة لانه يدور عليه وهو تكذيب صريحا وذلك تكذيب دلالة والصريح راجح علي الدلالة وحقيقة المعني فيه ان الخبر انما يكون حجة ومعمولا به بالات---------------------------------------------صال بالرسول صلي الله عليه وسلم وبانكار الراوي ينقطع الاتصال لان انكاره حجة في حقه فينتفي به رواي-ة الحديث او يصير هو مناقضا بانكاره ومع التناقض لا تثبت الرواية- وبدون الرواية -لا يثبت الاتصال فلا يكون حجة كما في الشهادة علي الشهادة	1263	-6764014842127167592	515	808.5	405	909	56.65566635131836	85	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms396	false	-2285274440265550101	36	92	181	447	1490	300	ان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد من بها علي اهلها وابي ان يقسمها بين الغانمين--------------------------------------- مع علمنا انه لم يخف عليه قسمة رسول الله عليه السلا--------م خيبر------- بين ا-صحابه حين افتتحها فاستدللنا به علي انه علم ان ذلك لم يكن حكما حتما من رسول الله عليه السلام علي وجه لا يجوز غيره -في الغناءم	396	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1273	true	8548813582144666315	47	105	255	548	1524	300	ان عمر رضي الله عنه لما فتح السواد قهرا وعنوة من عليهم برقابهم واراضيهم وجعل عليهم الجزية في رءوسهم والخراج في اراضيهم مع علمنا انه لم يخف عليه قسمة رسول الله صلي- الله عليه وسلم خيبر وغيرها بين الصحابة حين افتتحها عرفنا------------------- ان ذلك لم يكن حكما حتما من---------ه عليه السلام علي وجه لا يجوز غيرها في الغناءم	1273	-6764014842127167592	181	267.0	139	322	56.211181640625	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms399	false	-6232183237666776593	193	229	934	1113	1469	300	والشافعي---------- اخذ بحديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما في اثبات حق الرجوع للوالد فيما يهب لولده وقد روي انه نحله ابوه غلاما وهو ابن سبع سنين فعرفنا ان مثل هذا لا يكون طعنا عند الفقهاء	399	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1285	true	6084407243134097594	140	175	652	824	1449	300	والشافعي رحمه الله اخذ بحديث --نعمان بن بشير--------------- في اثبات حق الرجوع للوالد فيما يهب لولده وقد روي انه نحله ابوه غلاما وهو ابن سبع سنين فعرفنا ان مثل هذا لا يكون طعنا عند الفقهاء	1285	-6764014842127167592	162	297.5	129	189	85.71428680419922	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms400	false	-1391330866101203747	32	72	171	381	1626	300	فان ذلك دليل الاجتهاد وقوة الخاطر فيستدل به علي حسن الضبط والاتقان فكيف يصلح ان يكون طعنا وما يكون مجتهدا فيه الط----------------------------------------------------------------عن بالارسال وقد بينا انه ليس بطعن عندنا لانه دليل تاك-د الخبر واتقان الراوي في السماع من غير واحد	400	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1287	true	9170333234051238408	156	205	802	1062	1566	300	لان ذلك دليل الاجتهاد وقوة الذهن- فيستدل به علي حسن الضبط والاتقان فكيف يصلح ان يكون طعنا وجعله شمس الاءمة رحمه الله من قبيل ما تقدم وهو اولي لانه اشبه بالطعن بعدم الاحتراف والطعن بالارسال وهو باطل ايض--------------ا لانه دليل تاكيد الخبر واتقان الراوي في السماع من غير واحد	1287	-6764014842127167592	162	276.0	129	275	58.90909194946289	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms400	false	-1391330866101203747	193	255	1029	1360	1626	300	والله------ يتعالي عن ان يوصف به وانما يقع التع-------------------------------------------------------ارض لجهلنا بالتاري--------خ فانه يتعذر به علينا------------------------------------------------------------------ التمييز بين الناسخ والمنسوخ الا تري ان عند العلم بالتاريخ لا تقع المعارضة بوجه ولكن المتاخر ناسخ للمتقدم فعرفنا ان الواجب في الاصل طلب التاريخ ليعلم به الناسخ من المنسوخ واذا لم يوجد ذلك -يقع التعارض بينهما في حق-----نا من غير ان يتمكن التعارض فيما هو حكم	400	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1288	true	-1344023463702060399	158	213	858	1169	1614	300	والله تعالي يتعالي عن ان يوصف به وانما يقع التعارض بين هذه الحجج والتناقض اي التناقض الذي استلزمه التعارض لجهلنا بالناسخ والمنسوخ فان احدهما لا بد من ان يكون متقدما فيكون منسوخا بالمتاخر فاذا لم يعرف التاريخ لا يمكن التمييز بين------------------------------------------------------------------------ ا-------------لم-------------------------------------------------------------------------تقدم والمتاخر فيقع التعارض ظاهرا بالنسبة الينا من غير ان يتمكن التعارض في ا---لحكم	1288	-6764014842127167592	128	154.5	101	472	27.11864471435547	18	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms401	false	6367243716828533955	142	265	780	1410	1610	300	ومن الشرط ان يكون كل واحد منهما موجبا علي وجه يجوز ان يكون ناسخا للاخر اذا عرف التاريخ بينهما ولهذا قلنا يقع التعارض بين الايتين وبين القراءتين وبين السنتين وبين الاية والسنة المشهورة لان كل واحد منهما يجوز ان يكون ناسخا اذا علم التاريخ بينهما علي ما نبينه في باب النسخ ولا يقع التعارض بين القياسين لان احدهما لا يجوز ان يكون ناسخا للاخر فان النسخ لا يكون الا فيما هو موجب للعلم والقياس لا يوجب ذلك ولا يكون ذلك الا عن تاريخ وذلك لا يتحقق في القياسين وكذلك لا يقع التعارض في اقاويل الصحابة-------------- لان كل واحد منهما انما قال ذلك عن رايه والرواية لا تثبت بالاحتمال وكما ان الرايين من واحد لا يصلح ان يكون احدهما ناسخا للاخر فكذلك من اثنين	401	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1289	true	7868467147772928552	215	298	1173	1594	1601	300	ومن الشرط ان يكون كل واحد منهما موجبا علي وجه يجوز ان يكون ناسخا للاخر اذا عرف التاريخ بينهما ---------فيجري التعارض بين الايتين و-------------------الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتين ولا ي-------جري بين القياسين لان احدهما لا يجوز ان يكون ناسخا للاخر فان النسخ لا يكون --------------------------------------------------------الا عن تاريخ وذلك لا يتحقق في القياسين ولا بين اقوا-----------------ل الصحابة رضي الله عنهم لان كل واحد منهم- انما قال ذلك عن رايه فالرواية لا تثبت بالاحتمال وكما ان الرايين من واحد لا يصلح ان يكون احدهما ناسخا للاخر فكذا- من اثنين	1289	-6764014842127167592	383	688.5	305	644	59.472049713134766	70	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms403	false	1173536750047650219	23	80	127	425	1543	300	دليل ------شرعي يرجع اليه في معرفة حكم الحادثة والعمل بالحال عمل بلا دليل ولا اشكال ان العمل بدليل شرعي فيه------------------------------------------------------------------ احتمال الخطا والصواب يكون اولي من العمل بلا دليل ولكن ------------------هذه الضرورة انما تتحقق في القياسين ولا تتحقق في النصين ل--------انه يترتب عليهما دليل شرعي يرجع اليه في معرفة حكم الحادثة لهذا لا يتخير هناك ف--ي العمل	403	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1296	true	6477288069673277817	55	125	270	641	1565	300	دليل لانه حينءذ يضطر ال----ي معرفة حكم الحادثة الواقعة ولا يمكنه ذلك الا-------------------- بدليل واحد القياسين حق عند الله تعالي لا محالة وحجة يقينا فكان العمل باحدهما علي احتمال انه الحجة حقيقة--- اولي من العمل بلا دليل فحل له العمل بالمحتمل لهذه الضرورة فاما في تعارض الحجتين من الكتاب او السنة فلا ضرورة لانه يترتب عليهما دليل شرعي يرجع اليه في معرفة حكم الحادثة وهو القياس فلا ضرورة في العمل	1296	-6764014842127167592	166	186.5	129	398	41.70854187011719	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms406	false	7128120671460158222	95	133	490	684	1555	300	في البيان ل------ان تعيين المحل كان مملوكا له شرعا كابتداء الايقاع ولكنه بمباشرة الايقاع اسقط ما كان له من الخيار في اصل الايقاع ولم يسقط ما كان له من الخيار في التعيين فيبقي ذلك الخيار ثابتا له شرعا	406	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1309	true	6936341140090406526	89	126	452	643	1522	300	في القياسين وقد كان تعيين المحل---- مملوكا له شرعا كابتداء الايقاع ف-----بمباشرة الايقاع اسقط ما كان له من الخيار في اصل الايقاع ولم يسقط ما كان له من الخيار في التعيين فيبقي ذلك الخيار ثابتا له شرعا	1309	-6764014842127167592	180	337.0	145	200	90.0	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms408	false	1909406274017992923	262	297	1462	1666	1684	300	التعارض فاما المخلص بطريق الحال فبيانه في قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بالتخفيف في احدي----- القراءتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد في الاخري فبينهما تعارض في الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حتي للغاية وبين امتداد الشء الي غاية وبين قصو--ره دونها	408	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1313	true	8293071446871912644	136	229	747	1256	1648	300	التعارض باختلاف---------- الحال فمثل----- قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بالتخفيف والتشديد فان القراءة بالتخفيف تقتضي ان يحل القربان بانقطاع الدم سواء انقطع علي اكثر مدة الحيض او علي ما دونه لان الطهر عبارة عن انقطاع دم الحيض يقال طهرت المراة اذا خرجت من حيضها والقراءة بالتشديد تقتضي ان لا يحل القربان قبل الاغتسال سواء كان الانقطاع علي اكثر مدة الحيض او علي ما دونه كما ذهب اليه عطاء ومجاهد وزفر والشافعي رحمهم الله لان التطهر هو الاغتسال والقول بهما غير ممكن لان حتي للغاية وبين امتداد الشء الي غاية وبين اقتصاره دونها	1313	-6764014842127167592	138	155.0	113	524	26.335878372192383	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms412	false	-7312512063810892109	57	100	277	498	1568	300	العلم بالاثبات فانه لا يكون معارضا للمثب---------------------------ت لانه خبر لا عن دليل موجب بل عن استصحاب حال وخبر المثب-----ت عن دليل موجب له ولان السامع والمخبر في هذا النوع سواء فان السامع غير عالم بالدليل المثبت كالمخبر بالنفي فلو جاز ان يكون هذا	412	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1326	true	2835259952200150283	250	300	1209	1455	1455	300	العلم به------ فانه لا يقبل عليه اي فيه خبر المخبر في مقابلة الاثبات لانه خبر لا عن دليل موجب بل عن استصحاب حال وخبر المخبر صادر عن دليل موجب له ولان السامع والمخبر في هذا النوع سواء فان السامع غير عالم بالدليل المثبت كالمخبر بالنفي فلو جاز ان يكون هذا-	1326	-6764014842127167592	197	353.5	156	253	77.86561584472656	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms412	false	-7312512063810892109	100	195	498	991	1568	300	الخبر معارضا لخبر المثبت لجاز ان يكون علم السامع معارضا لخبر المثبت وان كان الحال مشتبها فانه يجب الرجوع الي الخبر بالنفي واستفساره عما يخبر به ثم التامل في كلامه فان ظهر انه اعتمد في خبره دليلا موجبا العلم به فهو نظير القسم الاول والا فهو نظير القسم الثاني ففي مسالة الت--------------------------------زكية من-- يزكي الشاهد فقد عرفنا انه انما يزكيه لعدم العلم----- بسبب الجرح منه اذ لا طريق لاحد ال--ي الوقوف علي جميع احوال غيره------------------ حتي يكون اخباره عن تزكيته عن دليل موجب العلم به- والذي جرحه فخبره مثبت الجرح العارض لوقوفه علي دليل موجب	412	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1327	true	-3753098476638137089	0	67	0	350	1550	300	الخبر معارضا لخبر المثبت لجاز ان يكون علم السامع معارضا لخبر المثبت الداعي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزكية في الحقيقة هو ان لم يقف المزكي- منه اي من الشاهد علي ما تجرح عدالته فكان مال تزكيته الجهل بسبب الجرح---- اذ لا طريق للمزكي الي الوقوف علي جميع احوال الشاهد في جميع الاوقات حتي يكون اخباره بعدال--ته عن دليل يوجب العلم بها وال---جرح- يعتمد الحقيقة اي الجارح --يخبر ع-ن دليل يوجب	1327	-6764014842127167592	205	244.5	158	553	37.070526123046875	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms414	false	2418384547205025526	60	218	329	1140	1586	300	ان هذا النوع من الترجيح قول محمد رحمه الله خاصة فقد ذكر نظيره في السير الكبير قال اهل العلم بالسير ثلاث فرق اهل الشام واهل الحجاز واهل العراق فكل ما اتفق فيه الفريقان منهم علي قول اخذت بذلك وتركت ما انفرد به فريق واحد وهذا ترجيح بكثرة القاءلين صار اليه محمد وابي ذلك ابو حنيفة وابو يوسف---------------- والصحيح ما قالا فان كثرة العدد لا يكون دليل قوة الحجة قال تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وقال تعالي ما يعلمهم الا قليل وقال تعالي وقليل ما هم ثم السلف من الصحابة وغيرهم لم يرجحوا بكثرة العدد في باب العمل باخبار الاحاد فالقول به يكون قولا بخلاف اجماعهم ولما اتفقنا ان خبر الواحد موجب للعمل كخبر المثني فيتحقق التعارض بين الخبرين بناء علي هذا الاجماع ارايت لو وصل الي السامع احد الخبرين بطرق------ والاخر بطريق واحد اكان يرجح ما وصل اليه بطر-ق اذا كان راوي الاصل واحدا فهذا لا يقول به احد	414	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1331	true	5897522957122509321	137	273	718	1406	1550	300	ان هذا النوع من الترجيح قول محمد---------- خاصة فقد ذكر نظيره في السير الكبير -ان اهل العلم بالسير ثلاث فرق اهل الشام واهل الحجاز واهل العراق فكل ما اتفق فيه الفريقان منهم علي قول اخذت بذلك وتركت ما انفرد به فريق واحد وهذا ترجيح بكثرة القاءلين صار اليه محمد وابي ذلك ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله قال والصحيح ما قالا فان كثرة العدد لا تكون دليل قوة الحجة قال تعالي ولكن اكثرهم ----لا يعلمون----------- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وقال------ ما يعلمهم الا قليل----------- وقليل ما هم ثم السلف من الصحابة وغيرهم لم يرجحوا بكثرة العدد في باب العمل باخبار الاحاد فالقول به يكون قولا بخلاف اجماعهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو وصل الي السامع احد الخبرين بطريق واحد والاخر بطرق------ اكان يرجح ما وصل اليه بطريق اذا كان راوي الاصل واحدا فهذا لا يقول به احد	1331	-6764014842127167592	658	1227.0	527	834	78.89688110351562	120	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms414	false	2418384547205025526	218	300	1140	1586	1586	300	ولا يءخذ حكم رواية الاخبار من حكم الشهادات الا تري ان-------- في رواية الاخبار يقع التعارض بين خبر المراة وخبر الرجل وبين خبر المحدود في القذف بعد التوبة وخبر غير المحدود وبين خبر المثني وخبر الاربعة وان كان يظهر التفاوت بينهما في الشهادات حتي يثبت بشهادة الاربعة ما لا يثبت بشهادة الاثنين وهو الزنا وكذلك طمانينة القلب الي قول الاربعة اكثر ومع ذلك تتحقق المعارضة بين شهادة الاثنين و----شهادة الاربعة في الاموال ليعلم انه لا يءخذ حكم الحادثة من حادثة اخري ما-	414	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1332	true	-6544080044392481633	97	180	538	988	1613	300	ولا يءخذ حكم رواية الاخبار من حكم الشهادات الا تري ان التعارض في رواية الاخبار تقع-------- بين خبر المراة وخبر الرجل وبين خبر المحدود في القذف بعد التوبة وخبر غير المحدود وبين خبر المثني وخبر الاربعة وان كان يظهر التفاوت بينهما في الشهادات حتي يثبت بشهادة الاربعة ما لا يثبت بشهادة الاثنين وهو الزنا وكذلك طمانينة القلب الي قول الاربعة اكثر ومع ذلك يتحقق التعارض- بين شهادة الاثنين وبين شهادة الاربعة في الاموال ليعلم انه لا يءخذ حكم الحادثة من حادثة اخري ما	1332	-6764014842127167592	434	831.5	354	459	94.55337524414062	78	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms415	false	-8331696331142530763	9	45	44	235	1558	300	خبر المثني علي خبر الواحد وخبر الحرين علي خبر العبدين في مسالة الاستحسان لظهور الترجيح في العمل به فيما يرجع الي حقوق العباد فاما في احكام الشرع فخبر الواحد وخبر المثني في وجوب العمل به-- سواء	415	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1333	true	1083977911615963102	142	178	786	976	1653	300	خبر المثني علي خبر الواحد وخبر الحرين علي خبر العبدين في مسالة الماء ف---لظهور الترجيح في العمل به فيما يرجع الي حقوق العباد فاما في احكام الشرع فخبر الواحد وخبر المثني في وجوب العمل بهما سواء	1333	-6764014842127167592	183	351.0	148	193	94.81864929199219	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms416	false	5077398778135251584	155	271	825	1426	1581	300	ظهور المراد للمخاطب والعلم بالامر الذي حصل له عند الخطاب وهو اختيار اصحاب الشافعي لان الرجل يقو------ل بان لي هذا المعن---ي بيانا اي ظهر وبانت المراة من زوجها بينونة اي حرمت وبان الحبيب بينا اي بعد وكل ذلك عبارة عن الانفصال والظهور ولكنها بمعان مختلفة فاختلفت المصادر بحسبها والاصح هو الاول ان المراد هو الاظهار فان احدا من العرب لا يفهم من اطلاق لفظ البيان العلم الواقع للمبين له ولكن اذا قال الرجل بين فلان كذا بيانا واضحا فانما يفهم منه انه اظهره اظهارا لا يبقي معه شك واذا قيل فلان ذو بيان فانما يراد ب-ه الاظهار ايض-----------------------------------------------------------ا وقول رسول---------- الله---------- ان من البيان لسحرا يشهد لما قلنا -انه عبارة عن الاظهار ----وقال تعالي ه---ذا بيان	416	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1334	true	3572308081764899098	195	286	1021	1490	1563	300	ظهور المراد للمخاطب والعلم بالامر الذي حصل له عند الخطاب------------------------- لان اصله للظهور يقال بان ---هذا المعني لي بيانا اي ظهر واتضح -------------------------------وبان الهلال اي ظهر وانكشف ولكنا نقول اكثر استعماله بمعني الاظ-------------------------------------------------------------------------هار فان الرجل---------------------------------------------------------------- اذا قا------ل بين فلان كذا بيانا يفه------------م منه انه اظهر- اظهارا لم يبق- معه شك واذا قيل فلان ذو بيان------ يراد منه الاظهار وكذا في التنزيل الذي هو افصح اللغات ورد بمعني الاظهار كما ذكرنا وق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يدل عليه ايضا فانه عبارة عن الاظهار ايضا قال --الجوهري والبيان	1334	-6764014842127167592	285	368.5	222	698	40.8309440612793	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms417	false	8783901935995467920	0	40	0	190	1575	300	للكل ومن وقع له العلم ببيانه -اقر ومن لم يقع له العلم -اصر ولو كان البيان عبارة عن العلم الواقع للمبين--- لما كان هو متمما للبيان في حق الناس كلهم وقول من يقول-------- من اصحابنا حد البيان هو الاخراج عن	417	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1335	true	-2776013031296042072	81	120	400	585	1534	300	للكل -من وقع له العلم ببيانه فاقر ومن لم يقع له العلم فاصر ولو كان البيان عبارة عن العلم الواقع للمبين له لما كان هو متمما للبيان في حق الناس كلهم -قوله عليه السلام ان----------- من البيان ----لسحرا- عن	1335	-6764014842127167592	161	265.0	126	203	79.31034851074219	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms418	false	3719283410643329618	121	195	668	1054	1583	300	من --مساءل الفقه اذا قا----ل لامراته انت باءن او انت علي حرام------------------------------------------------------------------ فان البينونة والح--رمة مش---------------تركة فاذا قال عنيت به--------- الطلاق ------------كان هذا- بيان تفسير ثم بعد التفسير---- العمل باصل الكلام ولهذا اثبتنا به البينونة والحرمة وكذلك اذا قال لفلان علي الف درهم وفي البلد نقود مخ-------------------------------------------تلفة ثم قال عنيت به نقد كذا فانه يكون ذلك بيان تفسير وساءر الكنايات في الطلاق والعتاق علي هذا ايضا ثم هذا النوع يصح عند الفقهاء موصولا ومفصولا	418	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1339	true	-1476516556067584836	204	298	1060	1556	1563	300	من المساءل الفقهية قول الرجل لامراته انت باءن او انت علي حرام او غير ذلك من الكنايات ثم قال عنيت به الطلاق فانه يكون بيان تفسير فان البينونة او الحرمة مشتركة محتملة للمعاني فاذا قال عنيت بهذا الكلام الطلاق فقد رفع الابهام فكان بيان تفسير ثم بعد التفسير يجب العمل باصل الكلام -----------فتقع البينونة والحرمة وكذ-ا اذا قال لفلان علي---- درهم وفي البلد نقود مختلفة كان مشكلا لدخول الالف المقر به في اشكاله فاذا قال عنيت به نقد كذا زال الاشكال وصار هذا الكلام تفسيرا له قوله ويصح ه--------------ذا اي بيان التفسير------------------ موصولا ومفصولا	1339	-6764014842127167592	248	356.0	195	544	45.588233947753906	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms419	false	-6541820925860444954	1	97	8	522	1595	300	لا يفهم المراد به وانما يصح مع البيان لان المخاطب يفهم المراد به ولكنا نقول------------------------------------------ الخطاب بالمجمل قبل البيان مفيد ------وهو الابتلاء باعتقاد الحقية فيما هو المراد ------به مع انتظار البيان للعمل به وانما يكون هذا تكليف ما ليس في الوسع ان لو اوجبنا العمل به قبل البيان ولا نوجب ذلك ولكن الابتلاء باعتقاد الحقية فيه اهم من الابتلاء بالعمل به فكان حسنا صحيحا من هذا الوجه الا تري ان الابتلاء بالمتشاب--------------------------------------------------------------------------------ه كان باعتقاد الحقية فيما هو المراد به من غير انتظار البيان فلان يكون الابتلاء باعتقاد الحقية في المجمل مع انتظار البيان صحيحا كان اولي	419	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1341	true	6871399607604410268	211	279	1128	1516	1615	300	لا يكو-----------------------------------------------ن المراد من البيان الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه وبان الخطاب بالمجمل قبل البيان صحيح فانه يفيد الابتلاء باعتقاد الحقية فيما هو المراد في الحال مع انتظار البيان -----------------------------------------------------------للعمل به ----------------------------والابتلاء باعتقاد الحقية فيه اهم من الابتلاء بالعمل به فكان حسنا صحيحا من هذا الوجه الا تري ان الابتلاء بال-تشابه الذي ايسنا عن بيانه صح باعتبار اعتقاد الحقية فالابتلاء بالمجمل الذي ينتظر بيانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اولي	1341	-6764014842127167592	231	360.5	186	648	35.64814758300781	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms420	false	-296196874786986434	55	146	292	770	1570	300	بيان المجمل فليس بهذه الصفة بل هو بيان محض لوجود شرطه وهو كون اللفظ محتملا غير موجب للعمل به بنفسه واحتمال كون البيان المل-حق به تفسيرا واعلاما لما هو المراد به فيكون بيانا من كل وجه ولا يكون معارضا فيصح موصولا ومفصولا ود----ليل الخصوص في العام ليس ببيان من كل وجه بل هو بيان من حيث احتمال --صيغة العموم للخصوص وهو ابتداء دليل معارض من حيث كون العام موجبا العمل بنفسه فيما تناوله فيكون بمنزلة الاستثناء والشرط فيصح موصولا علي انه بيان ويكون معارضا ناسخا للحكم الاول اذا كان مفصولا وقد	420	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1343	true	-8151067011201070751	187	270	1031	1476	1637	300	بيان المجمل بي----------------------ان محض لوجود شرطه وهو كون اللفظ محتملا غير موجب للعمل بن---فسه واحتمال كون البيان الملتحق به تفسيرا واعلاما لما هو المراد به فيكون بيانا من كل وجه ولا يكون معارضا فيصح مفصولا وموصولا فاما دليل الخصوص فل--------يس ببيان من كل وجه بل هو بيان من حيث احتمال الصيغة------- للخصوص وهو ابتداء دليل معارض من حيث كون العام موجبا للعمل بنفسه فيما تناوله فيكون بمنزلة الاستثناء والشرط فيصح موصولا علي انه بيان ويكون معارضا ناسخا للحكم الاول اذا كان مفصولا وما	1343	-6764014842127167592	427	806.5	345	485	88.0412368774414	72	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms422	false	8807915858678319682	0	90	0	481	1538	300	الاخبار به ايضا فيقال انه عام وفي جواز تاخير البيان بدليل الخصوص يءدي الي القول بجواز الكذب في الحجج الشرعية وذلك باطل وهذا بخلاف النسخ فان الواجب اعتقاد الحقية في الحكم النازل فاما في حياة رسول الله عليه السلام فما كان يجب اعتقاد التابيد في ذلك الحكم ولا اطلاق القول بانه مءبد لان الوحي كان ينزل ساعة فساعة ويتبدل الحكم كالصلاة الي بيت المقدس وتحريم شرب الخمر وما اشبه ذلك وانما---- اعتقاد التابيد فيه واطلاق القول به بعد رسول الله لقيام الدليل-------- علي ان شريعته لا تنسخ بعده بشريعة اخري	422	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1345	true	-5601319416853610701	184	265	931	1369	1552	300	الاخبار ب-------------انه عام وتجوي--ز تاخير البيان بدليل الخصوص يءدي الي القول بجواز الكذب في الحجج الشرعية وذلك باطل وهذا بخلاف النسخ فان الواجب اعتقاد الحقية في الحكم النازل فاما في حياة النبي ع----ليه السلام فما كان يجب اعتقاد التابيد في ال----حكم ولا اطلاق القول بانه مءبد لان الوحي كان ينزل ساعة فساعة ويتبدل الحكم كالصلاة الي بيت المقدس------------------------------ وانما وجب اعتقاد التابيد فيه واطلاق القول به بعد رسول الله صلي-- الله عليه وسلم علي ان شريعته لا تنسخ بعده بشريعة اخري	1345	-6764014842127167592	408	757.0	331	493	82.75862121582031	70	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms424	false	4912824039510170299	73	153	342	769	1531	300	القوم كانوا متعنتين يجادلون بالباطل بعد ما تبين----- لهم فحين عارضوا بعيسي و---------الملاءكة عليه السلام علي رسول لمن عارضوا به وقد كانوا اهل اللسان فاعرض عن جوابهم امتثالا بقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ثم بين الله تعالي تعنتهم الله عليه السلام تعنتهم في ذلك وانهم يعلمون ان الكلام غير متناول فيما عارضوا به بقوله ا-------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ومثل هذا الكلام يكون ابتداء كلام هو حسن------ وان لم يكن محتاجا اليه في حق	424	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1349	true	6713090925523181337	239	300	1181	1511	1511	300	القوم ومجادلتهم------------ بالباطل بعد--- تبين الحق لهم وعلمهم بان الكلام لا يتناول الملاءكة والمسيح فانهم كا-------------------------نوا اهل اللسان فاعرض عن جوابهم امتثالا لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ثم بين الله تعالي تعن------------------------ته-----------------------------------------م في- معارض--تهم بقوله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------------ ومثل هذا الكلام يكون ابتداء كلام--- حسن موقعه وان لم يكن محتاجا اليه في حق-	1349	-6764014842127167592	249	379.5	200	454	54.8458137512207	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms425	false	8039647352797778800	44	133	221	655	1510	300	علمنا انه------ ليس المراد من يناسبه الي اقصي اب فان ذلك يوجب دخول جميع بني ا----------------------دم فيه -ولكن فيه اشكال- ان المراد من يناسبه بابيه خاصة او بجده او -اعلي من ذلك---------- فبين رسول ا---------لله عليه السلام ان المراد من يناسبه الي هاشم ثم الحق بهم بني المطلب لانضمامهم الي بني هاشم في القيام بنصرته في الجاهلية والاسلام فلم يكن هذا البيان من تخصيص العام في شء بل هذا بيان المراد في العام الذي يتعذر فيه القول بالعموم وقد بينا ان مثل هذا العام في حكم العمل به كالمجمل	425	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1353	true	-1365664279521476978	212	286	1082	1440	1525	300	علمنا ان المراد ليس------- من يناسبه الي اقصي اب فان ذلك يوجب دخول جميع بني ادم فيكون البعض مرادا وهو غير معلوم اذ لا يعلم ان المراد من يناسبه بابيه خاصة او بجده او باعلي منهما فكان مجملا فبين رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ان المراد من يناسبه الي هاشم و---------------المطلب------------------------------------------------------------- فلم يكن هذا البيان من تخصيص العام في شء بل هو- بيان المراد بال--عام الذي -تعذر---- العمل ب--عمومه وهو--------------------- في حكم ----------المجمل	1353	-6764014842127167592	276	402.0	214	484	57.0247917175293	46	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms422	false	8807915858678319682	91	165	486	863	1538	300	قوله تعالي ثم ان علينا بيانه فنقول---------------- بالاتفاق ليس المراد جميع ما في القران فان البيان من القران ايضا فيءدي هذا---- القول بان لذلك البيان بيانا الي ما لا يتناهي وانما المراد بعض ما في القران وهو المجمل الذي يكون بيانه تفسيرا له ونحن نجوز تاخير البيان في مثله فاما فيما يكون مغيرا او مبدلا للحكم اذا اتصل به فاذا تاخر عنه يكون نسخا ولا يكون بيانا محضا ودليل الخصوص في العام بهذه الصفة	422	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1354	true	-14879178332255859	174	246	888	1250	1545	300	قوله------ ثم ان علينا بيانه ليس جميع ما في القران بالاتفاق----------------------------- فان البيان من القران ايضا فيءدي هذا الي القول بان لذلك البيان بيانا الي ما لا يتناهي وانما المراد بعض ما في القران وهو المجمل الذي يكون بيانه تفسيرا له ونحن نجوز تاخير البيان في مثله فاما فيما يكون مغيرا او مبدلا للحكم اذا اتصل به فاذا تاخر عنه يكون نسخا ولا يكون بيانا محضا ودليل الخصوص في العام بهذه الصفة	1354	-6764014842127167592	337	635.5	270	397	84.88665008544922	64	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms426	false	9112089659781666562	151	288	766	1469	1525	300	تبديلا من حيث ان مقتضي قوله لعبده انت حر نزول العتق في المحل واستقراره فيه وان يكون علة للحكم بنفسه وبذكر الشرط يتبدل ذلك كله لانه يتبين به انه ليس بعلة تامة للحكم قبل الشرط وانه ليس بايجاب للعتق بل هو يمين وان محله الذمة حتي لا يصل الي العبد الا بعد خروجه من ان يكون يمينا بوجود الشرط فعرفنا انه تبديل وكذلك الاستثناء فان قوله لفلان علي الف درهم مقتضاه وجوب العدد المسمي في ذمته ويتغير ذلك بقوله الا ماءة لا علي طريق انه يرتفع بعض ما كان واجبا ليكون نسخا فان هذا في الاخبار غير محتمل ولكن علي طريق انه يصير عبارة عما وراء المستثني فيكون اخبارا عن وجوب تسعماءة فقط فعرفنا انه تغيير لمقتضي صيغة الكلام الاول وليس بتبديل انما التبديل ان يخرج كلامه من ان يكون اخبارا بالواجب اصلا فلهذا سميناه بيان------------------------ التغيير	426	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1360	true	1793746811898542845	99	183	559	996	1600	300	تبديل- من حيث ان مقتضي قوله لعبده انت حر نزول العتق في المحل واستقراره فيه وان يكون علة للحكم بنفسه فبذكر الشرط يتبدل ذلك كله لانه -تبين--- انه ليس بعلة تامة للحكم قبل الشرط وانه ليس بايجاب للعتق بل هو يمين وان محله الذمة حتي لا يصل الي العبد الا بعد خروجه من ان يكون يمينا بوجود الشرط ----------------------والاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير لمقتضي صيغة الكلام------ وليس بتبديل انما التبديل ان يخرج كلامه من ان يكون اخبارا بالواجب اصلا فجمع الشيخ بينهما وقال منزلة الاستثناء في التغيير	1360	-6764014842127167592	396	708.0	318	727	54.47042465209961	72	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms427	false	-78810389669192134	18	89	107	507	1627	300	موجب الاستثناء ان الكلام به يصير عبارة عما وراء المستثني وانه --------------------------------------------------------------------------ينعدم ثبوت الحكم في المستثني لانعدام الدليل الموجب له مع صورة التكلم به بمنزلة الغاية فيما يقبل التوقيت فان-----ه ينعدم الحكم فيما وراء الغاية لانعدام الدليل الموجب له لا لان الغاية توجب نفي الحكم فيما وراءه- وعلي قول الش-----------------------افعي الحكم لا يثبت في المستثني لوجود المعارض كما ان دليل الخصوص يمنع ثبوت حكم العام فيما يتناوله دليل الخص--وص لوجود المعارض	427	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1364	true	4043669016274028404	114	186	603	1013	1620	300	موجبه فهو----- ان ا------------------------------لاستثناء يمنع التكلم بحكمه اي مع حكمه بقدر المستثني فيجعل تكلما بالباقي بعد الاستثناء وينعدم----- الحكم في المستثني لعد---م الدليل الموجب له مع صورة التكلم به بمنزلة الغاية فيما يقبل التوقيت فان الحكم ينعد------م فيما وراء الغاية ل--عد-م الدليل الموجب له لا لان الغاية توجب نفي الحكم فيما وراءها وعند---- الشافعي رحمه الله موجبه امتناع الحكم-------- في المستثني لوجود المعارض كامتنا----------------ع ثبوت حكم العام فيما ---------------خص منه لوجود المعارض	1364	-6764014842127167592	276	424.5	225	505	54.653465270996094	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms429	false	-2382920610022344546	0	78	0	392	1544	300	الف درهم الا كر حنطة انه ينقص من الالف قدر قيمة كر حنطة وان الاستثناء يصحح بحسب الامكان علي الوجه الذي قلنا بخلاف ما يقوله محمد رحمه الله انه لا يصح الاستثناء قال ولو كان الكلام عبارة عما وراء المستثني من الوجه الذي قلتم لك----ان يلزمه الالف هنا كاملا لان مع وجوب الالف عليه نحن نعلم انه لا كر عليه فكيف يجعل هذا عبارة عما وراء المستثني والكلام لم يتناول المستثني اصلا فظهر ان الطريق فيه ما قلنا	429	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1369	true	-766135193455126068	38	95	198	490	1609	300	الف----- الا كر حنطة انه يصرف الي--------- قيمة الكر تصحيحا للاستثناء بقدر----- الامكان----------------------------------------------------------------------- قال ولو كان الكلام عبارة عما وراء المستثني كما---------- قلتم ينبغي ان يلزمه الالف---- كاملا لان مع وجوب الالف عليه نحن نعلم انه لا كر عليه فكيف يجعل هذا عبارة عما وراء المستثني والكلام لم يتناول المستثني اصلا فظهر ان الطريق فيه ما قلنا	1369	-6764014842127167592	261	446.5	206	396	65.90908813476562	46	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms427	false	-78810389669192134	200	230	1097	1265	1627	300	من المهلكين وعلي هذا قالوا اذا------------- قال لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهمين يلزمه تسعة لان الاستثناء الاول من الاثبات فكان نفيا والاستثناء الثاني من النفي فكان اثباتا	427	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1370	true	-6018887112956580788	255	287	1378	1556	1625	300	من الغابرين و---لهذا اتفق الفقهاء علي ان لو قال لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهمين يلزمه تسعة لان الاستثناء الاول من الاثبات فكان نفيا والاستثناء الثاني من النفي فكان اثباتا	1370	-6764014842127167592	151	275.5	123	181	83.4254150390625	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms432	false	2171277872583613596	59	142	325	764	1585	300	قول اهل اللغة الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فاطلاق ذلك باعتبار نوع من المجاز فانهم كما قالوا هذا فقد قالوا انه استخراج-------------- وانه عبارة عما وراء المستثني ولا بد من الجمع بين الكلمتين ولا طريق للجمع سوي ما بينا وهو انه باعتبار -------حقيقته في اصل الوضع عبارة عما وراء المستثني وهو نفي من الاثبات واثبات من النفي باعتبار اشارت---------------------------------------------------------ه علي معني ان حك------------------------------------------م الاثبات يتوقت به --------كما يتوقت بالغاية فاذا لم يبق بعده ظهر النفي لانعدام علة الاثبات فسمي نفيا مجازا	432	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1373	true	-7032701503976336582	46	125	247	690	1609	300	--------قالوا الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي واذا ثبت الوجهان اي --------------------ما قال--------------وا انه استخراج وتكلم بالباقي وانه اثبات ونفي وجب------------------- الجمع بينهما لانه هو الاصل فقلنا انه استخراج وتكلم بالباقي بوضعه اي بحقيقته-------------------------------------------------------- واثبات و----نفي باشارة لان الاثبات والنفي غير مذكورين في المستثني قصدا لكن لما كان حكمه علي خلاف حكم المستثني منه ثبت ذلك ضرورة الاستثناء لان حكم الاثبات يتوقف بالاستثناء كما يتوقف بالغاية فاذا لم يبق بعده ظهر النفي لعد---م علة الاثبات فسمي نفيا مجازا	1373	-6764014842127167592	206	252.5	166	567	36.33156967163086	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms433	false	3975596091157742041	218	256	1113	1308	1527	300	الاستثناء حقيقة ما بينا وما هو مجاز منه فهو الاستثناء المنقطع وهي بمعني لكن او بمعني العطف وبيانه في قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني اي لكن اباطيل قال تعالي--------------------------------------- فانهم عدو لي الا رب العالمين اي	433	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1380	true	-8643613618683692298	20	53	104	283	1571	300	الاستثناء حقيقة ما بينا وما هو مجاز منه فهو الاستثناء المنقطع بم----عني لكن او بمعني العطف---------- قوله تعالي----------------------------------------- قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين اي	1380	-6764014842127167592	134	223.0	107	234	57.264957427978516	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms434	false	436427922690910967	149	192	750	991	1560	300	كان محمولا علي --حقيقة الاستثناء هو استثناء بعض الاحوال اي واولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال الا ان يتوبوا فيكون هذا الاستثناء توقيتا بحال ما قبل التوبة فلا تبقي صفة الفسق بعد التوبة لانعدام الدليل الموجب لا لمعارض مانع كما توهمه الخصم وقوله	434	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1383	true	-4971383415734944573	44	86	225	458	1598	300	كان محمولا علي الحقيقة ف---------هو استثناء بعض الاحوال اي واولءك هم الفاسقون في جميع الاحوال الا ان يتوبوا فيكون هذا الاستثناء توقيتا بحال ما قبل التوبة فلا تبقي صفة الفسق بعد التوبة لانعدام الدليل الموجب لا لمعارض مانع كما توهمه الخصم -قوله	1383	-6764014842127167592	230	439.5	188	243	94.65020751953125	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms434	false	436427922690910967	192	275	991	1437	1560	300	لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء استثناء لبعض الاحوال ايضا اي لا تبيعوا الطعام بالطعام الا حالة التساوي في الكيل فيكون توقيتا للنهي بمنزلة الغاية ويثبت بهذا النص ان حكم الربا الحرمة الموقتة في المحل دون المطلقة وانما تتحقق الحرمة الموقتة في المحل الذي يقبل المساواة في الكيل فاما في المحل الذي لا يقبل المساواة لو ثبت انما يثبت حرمة مطلقة وذلك ليس من حكم هذا النص فلهذا لا يثبت حكم الربا في القليل وفي المطعوم الذي لا يكون مكيلا اصلا وعلي	434	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1386	true	-4786477323017801800	7	89	34	473	1529	300	لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء استثناء لبعض الاحوال----- اي لا تبيعوا الطعام بالطعام الا حالة التساوي في الكيل فيكون توقيتا للنهي بمنزلة الغاية و-ثبت بهذا النص ان حكم الربا الحرمة الموقتة في المحل دون المطلقة وانما يتحقق الحرمة الموقتة في المحل الذي يقبل المساواة في الكيل فاما في المحل الذي لا يقبل المساواة لو ثبت انما ث-بت حرمة مطلقة وذلك ليس من حكم هذا النص فلهذا لا يثبت حكم الربا في القليل وفي المطعوم الذي لا يكون مكيلا اصلا قوله	1386	-6764014842127167592	434	850.0	352	446	97.30941772460938	77	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms437	false	315830294862202891	142	221	749	1151	1549	300	قلنا اذا قال لفلان علي الف د--------رهم وديعة فانه يصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا ولا يصدق اذا قاله مفصولا -------------------------------------------------------لان قوله وديعة بيان فيه تغيير او تبديل فان مقتضي قوله علي الف د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الاخبار بوجوب الالف في ذمته وقوله وديعة فيه بيان ان الواجب في ذمته حفظها وامساكها الي ان يءديها الي صاحبها لا اصل المال فاما ان يكون تبديلا للمحل الذي اخبر بصدر الكلام انه التزمه لصاحبه او تغييرا لما اقتضاه --اول الكلام لانه لازم عليه للمقر له من----- اصل المال	437	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1389	true	2034385169428596171	11	137	54	712	1537	300	قلنا اذا قال لفلان علي او قبلي الف درهم وديعة فانه يصدق ان وصل ولا يصدق ان فصل وعند الشافعي رحمه الله يصدق وان فصل لان الالف يحتمل الغصب والوديعة فكان بمنزلة المشترك او المجمل فكان قوله وديعة بيان تفسير فيصح موصولا و-----------------مفصولا كما اذا قال هي زيوف وقلنا قوله وديعة بيان مغير لا مفسر لان ق---------------------------------------------وله علي الف درهم حقيقة الاقرار بوجوب نفس الالف عليه ولكنه يحتمل الاقرار بوجوب الحفظ عليه مجازا بطريق حذف المضاف اي علي حفظ الف درهم او بطريق اطلاق اسم المحل علي الحال كقولك جري النهر وسال الميزاب لان الدراهم محل الحفظ الواجب بالعقد ف----كان قوله وديعة لب---يان ان الواجب في ذمته حفظها وامساكها الي ان يءديها الي صاحبها لا اصل المال وت--------------------------------------------------------------------غييرا لما اقتضاه حقيقة الكلام------------------------ من وجوب اصل المال	1389	-6764014842127167592	209	261.5	167	819	25.518924713134766	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms441	false	1087671853855484837	37	98	188	517	1561	300	احفظ كلام ليس من جنس الفعل ليشتغل بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحه -------بطريق الاستثناء ولكنه معارض لان الدفع اليه تسليط مطلقا وقوله احفظ معارض بمنزلة دليل الخصوص او بمنزلة ما قاله الخصم في الاستثناء وانما يكون معارضا اذا صح منه هذا القول ش-------------------------------------------------------------رعا كدليل الخصوص انما يكون معارضا اذا صح ش--------رعا ولا خلاف ان قوله احفظ غير صحيح في حكم الاستحفاظ شرعا----------------------------------------- فيبقي التسليط مطلقا	441	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1399	true	916206004644548386	171	300	864	1527	1527	300	احفظ كلام ليس من جنس الفعل ولا بد لحقيقة الاستثناء من المجانسة كذا قيل وللخصم ان يقول علي هذا الحرف انا لا اجعل قوله احفظ مستثني من الفعل بل اجعل قوله احفظ دلالة علي انه استثناء غير الاستحفاظ من هذا الفعل معني وليس في ذلك عدم مجانسة كما تري فيصير ذلك في باب المعارضة اي يصير قوله احفظ معارضا لفعل التسليط يعني لو جعل احفظ استثناء لجعل استثناء منقطعا يعمل بطريق المعارضة فلا بد من تصحيحه شرعا لتعارضه اي من تصحيح --------------------------------------قوله اودعتك----------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشء فاحفظه لتعارض ذلك الفعل لان ما كان بطريق المعارضة يعتمد الصحة شرعا كدليل الخصوص انما يكون معارضا اذا صح في نفسه شرعا ولم يوجد في حق الصبي لان صحته بكون المخاطب من اهل الالتزام بالعقد وذلك في حق البالغ دون الصبي فيبقي التسليط مطلقا-	1399	-6764014842127167592	120	133.0	93	791	15.170670509338379	16	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms441	false	1087671853855484837	197	283	1022	1471	1561	300	الكلام ثم بين نصيب الام كان ذلك بيانا ان للاب ما بقي فلا يحصل هذا البيان ب-ترك التنصيص علي نصيب الاب بل بدلالة صدر الكلام--------------------------------------------- يصير نصيب الاب كالمنصوص عليه وعلي هذا قال اصحابنا في المضاربة------------------------------------------------------------------- اذا بين رب المال حص-ة المضارب من الربح ولم يبين حص-ة نفس----------------------------------------------------ه جاز العقد قياسا واستحسانا لان المضارب هو الذي يستحق بالشرط وانما الحاجة الي بيان نصيبه خاصة وقد وجد ولو بين نصيب نفسه من الربح ولم يبين نصيب المضارب جاز العقد استحسانا لان مقتضي المضاربة الشركة بينهما في الربح	441	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1406	true	-7545926113754403624	1	117	5	576	1491	300	الكلام لا بمحض السكوت يعني لم--------------------------- يحصل هذا البيان بمجرد ال-سكوت ع-ن نصيب الاب بل بدلالة صدر الكلام وهو قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه يصير نصيب الاب كالمنصوص عليه عند ذكر نصيب الام كانه قيل فلامه الثلث ولابيه ما بقي قوله ونظير ذلك اي مثال هذا النوع من المساءل ما اذا بين رب المال نصيب المضارب من الربح ولم يبين نصيب نفسه بان قال خذ هذا المال مضاربة علي ان لك من الربح نصفه جاز العقد قياسا واستحسانا لان المضارب هو الذي يستحق بالشرط وانما الحاجة الي بيان نصيبه خاصة وقد حصل ولو بين نصيب نفسه من الربح ولم يبين نصيب المضارب --فقال--- خذ هذا المال --------مضاربة علي ان لي--- نصف الربح	1406	-6764014842127167592	321	462.0	253	616	52.110389709472656	52	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms442	false	-2285210774880740814	133	258	673	1318	1536	300	له وكانت هذه اول--------- حادثة وقعت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم مما لم يسمعوا فيه نصا عنه فكان يجب عليهم البيان بصفة الكمال والسكوت بعد وجوب البيان دليل النفي وعلي هذا قلنا اذا ولدت امة الرجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فقال الاكبر ابني--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يكون ذلك بيانا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاخرين ليسا بولدين له لان نفي نسب ولد ليس منه واجب ودعوي نسب ولد هو منه ليتاكد به علي وجه لا ينتفي واجب ايضا فالسكوت عن البيان بعد تحقق الوجوب دليل النفي فيجعل ذلك كالتصريح بالنفي وعلي هذا قلنا البكر اذا بلغها نكاح الولي فسكتت يجعل ذلك اجازة منها باعتبار حالها فانها تستحي في-------------جعل سكوتها دليلا علي جواب يحول الحياء بينها وبين التكلم به وهو الاجازة التي يكون فيها اظهار الرغبة في الرجال	442	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1410	true	3024499113493639779	0	143	0	744	1565	300	له وكانت هذه الحادثة اولي حادثة وقعت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم مما لم يسمعوا فيه نصا---- فكان يجب عليهم البيان بصفة الكمال والسكوت بعد وجوب البيان دليل النفي -----كذا قال شمس الاءمة رحمه الله وما اشبه ذلك اي وما اشبه تقويم منفعة بدون الولد من تقويم منافع الجارية المستحقة وخدمتها واكساءها فانهم لما سكتوا عن بيان حكمها مع الحاجة اليه كان---------- بيانا انها ليست بمتقومة او ما اشبه ذلك من سكوتهم في تقدير الحيض عما فوق العشرة مع انه موضع الحاجة الي البيان توجب ذلك اي توجب كونه بيانا وهو الحياء الضمير راجع الي الحال وتذكيره باعتبار تذكير الخبر اي تلك الحال هي الحياء علي ما اشارت اليه عاءشة رضي الله عنها في قولها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------- البكر ل------------------------------------------------------------------تستحيي يا رسول الله فجعل سكوتها دليلا علي جواب يحول الحياء بينها وبين التكلم به وهو الاجازة التي يكون فيها اظهار الرغبة في الرجال	1410	-6764014842127167592	295	458.0	237	1024	28.80859375	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms443	false	7538360288148177043	37	102	219	570	1610	300	سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد العلم بالبيع يجعل بمنزلة اسقاط الشفعة لضرورة--------- دفع الغرور عن المشتري فانه يحتاج الي التصرف في المشتري فاذا لم يجعل سكوت الشفيع عن طلب الشفعة اسقاطا للشفعة فاما ان يمتنع المشتري من التصرف او ينقض الشفيع عليه تصرفه فلدفع الضرر والغرور جعلنا ذلك كالتنصيص منه علي اسقاط الشفعة وان كان السكوت في اصله غير موضوع للبيان بل هو ضده	443	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1413	true	-2780221958741434451	21	87	111	458	1567	300	سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد العلم بالبيع -جعل ردا للش---------فعة لهذا المعني وهو دفع الغرور عن المشتري فانه يحتاج الي التصرف في المشتري فاذا لم يجعل سكوت الشفيع عن طلب الشفعة اسقاطا لها--- فاما ان يمتنع المشتري من التصرف او ينقض الشفيع عليه تصرفه فلدفع الضرر والغرور جعلنا ذلك كالتنصيص منه علي اسقاط الشفعة وان كان السكوت في اصله غير موضوع للبيان بل هو ضده	1413	-6764014842127167592	325	617.0	262	360	90.27777862548828	59	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms447	false	-2407265508248300573	12	123	60	616	1522	300	بما يروي عن موسي صل--ي الله عليه وسلم انه قال تمسك------------------------------------وا بالسبت ما دامت السموات والارض وزعموا ان هذا مكتوب في التوراة عندهم وقالوا قد ثبت عندنا بالطريق الموجب للعلم وهو خبر التواتر عن موسي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ان شريعتي لا تنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تزعمون ان---تم ان ذلك ثبت عندكم بالنقل المتواتر عمن تزعمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وبهذا الطريق طعنوا في رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ---------------من اجل العمل في السبت لا يجوز تصديقه ولا يجوز ان ياتي بمعجزة تدل علي صدقه و----من انكر منهم ذلك عقلا قال--------------------------------------------------- الامر بالشء دليل علي حسن المامور به والنهي عن الشء دليل علي قبح المنهي عنه	447	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1423	true	-8961303431685306303	7	159	31	801	1508	300	بما يروي عن موسي صلوات الله عليه----- انه قال تمسكوا بالسبت اي بالعبادة في السبت والقيام بامرها ما دامت السموات والارض وزعموا ان هذا مكتوب في التوراة عندهم وزعموا انه بلغهم--- بالطريق الموجب للعلم وهو ----التواتر عن موسي--------- عليه السلام انه قال ان شريعتي لا تنسخ وانه قال تمسكوا بشريعتي ما دامت السموات والارض وانه قال انا خاتم النبيين قالوا واذا ثبت ذلك من قوله عندنا لم يجز لنا تصديق من ادعي نسخ شريعته كما انكم لما زعمتم ان نبيكم قال لا نبي بعدي وقال انا خاتم النبيين لم تصدقوا من ادعي بعد ذلك نسخ شريعته وبهذا الطريق طعنوا في رسالة محمد صلي الله عليه----- وقالوا لا يجوز تصديقه من اجل العمل --بالسبت--------------- ولا يجوز ان ياتي بمعجزة تدل علي صدقه واما من انكره ورده--- عقلا فقد احتج بوجوه من الشبه احدها وهو المذكور في الكتاب ان الامر بالشء يدل -علي حسن المامور به والنهي عن الشء يدل -علي قبح المنهي عنه	1423	-6764014842127167592	393	598.5	311	818	48.044010162353516	65	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms448	false	2024009811318871744	238	300	1229	1534	1534	300	انه------ لو نص علي ذكر الوقت فيه بان قال حرمت عليكم العمل في السبت الف سنة ثم هو مباح------ بعد ذلك كان مستقيما وكان معني الابتلاء فيه متحققا------------------- ولم يكن فيه من معني البداء شء فكذلك عند اطلاق اللفظ في التحريم حين شرعه لا يكون فيه من معني البداء شء بل يكون امتحانا للمخاطبين في الوقتين جميعا وهو بمنزلة تبديل الصحة بالمرض-	448	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1429	true	2123580696063474280	47	96	268	511	1570	300	انه تعالي لو نص علي التوقيت------ بان قال حرم- عليكم العمل في السبت الف سنة ثم هو مباح عليكم بعد ذلك كان حس---نا ودالا علي --انتهاء حكمة التحريم بعد انتهاء المدة ولم يكن بدا-----------------ء فكذلك عند اطلاق اللفظ في التحريم ثم النسخ بعد ذلك----------------------------------------------------------------- وهو بمنزلة تبديل الصحة بالمرض	1429	-6764014842127167592	167	221.5	128	337	49.55489730834961	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms452	false	-7462152301062518426	11	63	53	312	1546	300	المخبر به الا تري انه لا يستقيم ان يقال اعتقدوا الصدق في هذا الخبر الي وقت كذا ثم اعتقدوا فيه الكذب بعد ذلك والقول بجواز النسخ في معاني الاخبار يءدي الي هذا لا محالة وهو البداء والجهل الذي تدعيه اليهود في اصل النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فقد	452	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1432	true	-3945046042506211754	236	293	1210	1488	1523	300	ال-خبر بحال ف-----انه لا---------- يقال اعتقدوا الصدق في هذا الخبر الي وقت كذا ثم اعتقدوا خلافه---- بعد ذلك فانه ------------------------------------------------------هو البداء والجهل الذي يدعيه اليهود في اصل النسخ ونحن لا نسلم صحة ارادة تسعماءة من لفظ الالف ولا صحة ورود النسخ علي ما التحق به تابيد ما نبين فاما قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فقد	1432	-6764014842127167592	170	271.0	135	352	48.29545593261719	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms452	false	-7462152301062518426	224	252	1152	1307	1546	300	التابيد وكذلك في-- قوله تعالي خالدين فيها ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----- بعد التنصيص علي التابيد بيان التوقيت فيه بالنسخ لا يكون الا علي وجه البداء وظهور الغلط والله تعالي يتعالي	452	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1433	true	-2436321648233230225	201	250	1041	1306	1576	300	التابيد صريحا فمثل قوله تعالي خالدين فيها ابدا وصف اهل الجنة بالخلود اي بالاقامة فيها وهو مطلق يقبل الزوال فلما اقترن به الابد صار بحال لا يقبل الزوال لان فيها بعد التنصيص علي التابيد بيان التوقيت فيه بالنسخ لا يكون الا علي وجه البداء وظهور الغلط والله تعالي متعال -	1433	-6764014842127167592	146	257.5	119	266	54.8872184753418	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms453	false	6737698596595216387	195	228	1014	1184	1535	300	للبقاء بمنزلة البيع يوجب الملك في المبيع للمشتري ولا يوجب -بقاء الملك بل بقاءه بدليل اخر مبق او بعدم دل--يل المزيل وهو موج-ب الثمن ف-------ي ذمة المشتري ولا يوجب بقاء الثمن في ذمته	453	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1437	true	5494340940518609446	100	134	521	694	1600	300	البقاء يعني انه يوج----ب الملك في المبيع للمشتري ولا يوجب ابقاءه له-- بل بقاءه بدليل اخر مبق او بعدم الدليل المزيل وكذا يوجب الثمن للباءع في ذمة المشتري ولا يوجب بقاءه له ف--ي ذمته	1437	-6764014842127167592	134	233.5	107	181	74.03314971923828	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms454	false	9102147544338475358	2	137	8	662	1535	300	مع قيام الامر حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه ولا شك ان النهي عن ذبح الولد الذي به يثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقد قلتم ب----------------------------اجتماعهما--------------------- في وقت واحد قلنا لا كذلك فانا لا نقول بانه انتسخ الحكم الذي كان ثابتا بالامر---------- وكيف يقال به -وقد سماه الله مح------ققا رءياه بقوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرت به وبعد النسخ لا يكون هو محققا ما امر به ولكنا نقول الشاة كانت ف---------------------------------------------------داء كما نص الله------ عليه في قوله وفديناه بذبح عظيم علي معني ان---------ه يقدم علي الولد في قبول حكم الوجوب بعد ان كان الايجاب بالامر مضافا الي الولد حقيقة كمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي سهما الي غيره فيفد---------------يه اخر------------------------- بنفسه بان يتقدم عليه حتي ينفذ فيه بعد ان يكون خروج السهم من الرامي الي المحل الذي قصده واذا -------كان فداء	454	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1438	true	-2831375048943464714	112	278	564	1377	1487	300	مع قيام الامر حتي وجب ذبح الشاة فداء عنه ولا شك ان النهي عن ذبح الولد الذي به -ثبت الانتساخ كان دليلا علي قبحه وقيام الامر بالذبح دليل علي حسنه وفيه اجتماع الحسن والقبح في شء واحد في وقت واحد فاجاب عنه وقال--- لا نسلم ان الحك--------م الذي كان ثابتا انتسخ بذبح الشاة وكيف يقال ذلك وقد سماه الله تعالي محققا رءياه بقوله جل جلاله-------------------- قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرت به بل ن-----------------------------------------قول المحل الذي اضيف اليه الذبح وهو الولد لم يحله الحكم علي طريق الفداء كما نص الله تعالي عليه بق--وله وفديناه بذبح عظيم علي معني ان هذا الذبح تقدم علي الولد في قبول الذبح المضاف------------------------------ الي الولد اذ الفداء في اللغة اسم لما يقوم مقام الشء في قبول المكروه المتوجه عليه يقال فديتك نفسي اي قبلت ما توجه عليك من المكروه وكذلك من رمي سهما الي غيره فتقدم علي المرمي اليه اخر وقبل ذلك السهم يقال فداه بنفسه مع بقاء-------------------------------- خروج السهم من الرامي الي المحل الذي قصده ولما سميت الشاة فداء	1438	-6764014842127167592	413	597.0	317	950	43.47368240356445	77	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms454	false	9102147544338475358	140	216	675	1070	1535	300	كان هو ممتثلا للحكم الثابت بالامر فلا يستقيم القول بالنسخ فيه لان ذلك يبتني علي النهي الذي هو ضد الامر فلا يتصور -اجتماعهما----------- في وقت واحد فان قيل فايش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في اضافة الايجاب ال------ي الولد اذا لم يجب به ذبح الولد قلنا فيه تحقيق معني الابتلاء في حق الخليل عليه السلام حتي يظهر منه الانقياد والاستسلام والصبر علي ما به من حرقة القلب علي ولده وفي حق الولد بالصبر والمجاهدة ع-------لي معرة الذبح الي حال المكاشفة	454	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1439	true	516328844150290532	42	158	226	817	1545	300	كان هو ممتثلا للحكم الثابت بالامر فلا يستقيم القول بالنسخ فيه لان ذلك يبتني علي النهي الذي هو ضد الامر ولا -تصور لاجتماعهما في شء واحد في وقت واحد فتبين به ان الحسن والقبح لم يجتمعا في شء واحد لانتفاء النهي الموجب للقبح الناسخ للامر بل نفي الامر كما كان موجبا للحسن الا ان الفعل انتقل الي الشاة لما قلنا قوله وكان ذلك ابتلاء كانه جواب عما يقال ما الحكمة في اضافة --ايجاب الذبح الي الولد اذا لم يتحقق فعل الذبح فيه فقال كان ذلك ابت------لاء في حق الخليل عليه السلام حتي يظهر منه الانقياد والاستسلام والصبر علي ما به من حرقة القلب علي ولده وفي حق الولد ب-------المجاهدة والصبر علي معرة الذبح الي حال المكاشفة	1439	-6764014842127167592	332	594.5	267	607	54.695220947265625	56	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms456	false	474203193750860689	158	206	801	1035	1506	300	ان يكون النسخ بيانا للمدة فيه ويجوز- ان لا يكون عندنا وعلي قولهم النسخ يكون بيانا لمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكم في حق العمل به---- وذلك لا يتحقق الا بعد الفعل او التمكن منه حكما لان الترك بعد التمكن فيه تفريط من العبد فلا ينعدم به معني بيان مدة---- العمل بالنسخ	456	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1442	true	-4815969004903311131	6	84	29	424	1494	300	ان يكون النسخ بيانا للمدة فيه ويحتمل ان لا يكون وهذا بمنزلة التصديق والاقرار في الايمان فان الاول ركن اصلي داءم لا يحتمل السقوط بحال والثاني ركن زاءد لا يشترط دوامه ويسقط في بعض الاحوال وعندهم هو اي النسخ بيان مدة العمل بالبدن اي بيان مدة الحكم في حق العمل بالبدن وذلك لا يتحقق الا بعد الفعل او التمكن منه حكما لان الترك بعد التمكن منه تفريط من العبد فلا ينعدم به معني بيان مدة حكم العمل بالنسخ	1442	-6764014842127167592	193	343.0	151	395	48.86075973510742	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms457	false	6605176683611196090	142	233	700	1127	1470	300	التمكن من الفعل الا انه كان بعد عقد القلب عليه فرسول الله صلي الله عليه وسلم هو الاصل لهذه الامة ولا شك ا-نه عقد --قلبه علي ذلك ولا معني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان الله تعالي ما فرض ذلك عزما وانما جعل ذلك الي راي رسوله ومشيءته لان في الحديث ان رسول الله عليه السلام سال التخفيف عن ا-مته غير مرة------------------------------------- وما زال يسال ذلك ويجيبه ربه اليه حتي انتهي الي الخمس فقيل له لو سالت التخفيف ايضا فقال انا استحي من ربي وفي هذا بيان انه لم يكن ذلك مفوضا الي اختياره بل	457	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1445	true	1920044903650697607	167	300	906	1567	1567	300	التمكن من الاعتقاد في حق الامة فاسد لان رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم هو الاصل لهذه الامة وقد وجد منه عقد القلب- علي ذلك قال ابو اليسر رحمه الله ظهر في الانتهاء ان المبتلي بالقبول والاعتقاد كان النبي صلي الله عليه وسلم دون امته وانه كان مبتلي بالقبول في حق نفسه وفي حق امته فانه عليه السلام يجوز ان يبتلي بامته كما يبتلي بنفسه لتوفر شفقته علي امته كشفقة الاب علي الولد والاب يبتلي بالولد كما يبتلي بنفسه وقولهم لم يكن ذلك فرضا--------- عزما كلام فاسد لانه ثبت ف---------------------ي الحديث انه--------------------- سال التخفيف علي امته غير مرة وكان موسي عليهما السلام يحثه علي ذلك وما زال يسال ذلك ويجيبه ربه اليه حتي انتهي -----لخمس فقيل له لو سالت التخفيف ايضا فقال انا استحي --فتبي---------ن ان ذلك لم يكن---- مفوضا الي اختياره بل-	1445	-6764014842127167592	261	350.0	203	742	35.175201416015625	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms458	false	7003590591514458270	42	72	229	390	1553	300	النسخ بعد عقد القلب علي الحكم واعتقاد الحقية فيه قبل التمكن من العمل يكون بيانا ان المراد كان عقد القلب عليه الي هذا الوقت واعتقاده الفرضية فيه دون مباشرة العمل	458	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1446	true	-6942130792608920490	217	244	1111	1254	1529	300	النسخ بعد عقد القلب علي الحكم وحقيت------------ه قبل التمكن من الفعل----- بيانا ان المراد كان عقد القلب عليه الي هذا الوقت واعتقاد- الفرضية فيه دون مباشرة العمل	1446	-6764014842127167592	137	250.0	110	161	85.09317016601562	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms459	false	-8325694754512624912	49	97	255	495	1521	300	البيان لا يجوز مقرونا بالامر فانه لو قال افعل كذا في وقت كذا ان لم انسخه عنك كان ذلك امرا مستقيما بمنزلة قوله افعل كذا في وقت كذا ان تمكنت منه وتكون الفاءدة في الحال هو القبول بالقلب واعتقاد الحقية فيه فكذلك يجوز مثله بعد الامر بطريق النسخ	459	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1447	true	-4406338108714765120	100	142	498	704	1530	300	البيان صريح---------ا بالامر بان---- قال افعل كذا في وقت كذا ان لم انسخه عنك صح- ذلك ----واستقام- كما لو قال- افعل---- في وقت كذا ان تمكنت منه وتكون الفاءدة في الحال هي القبول بالقلب واعتقاد الحقية---- فكذلك يصح------ بعد الامر بطريق النسخ	1447	-6764014842127167592	188	304.0	147	240	78.33333587646484	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms458	false	7003590591514458270	223	279	1182	1457	1553	300	ثم ينهاه عن ذلك بعد حصول هذا المقصود قبل ان يتمكن من مباشرة الفعل ولا يجعل ذلك دليل البداء منه وان كان------ ممن يجوز عليه البداء فلان لا يجعل النسخ قبل التمكن من الفعل بعد عزم القلب واعتقاد الحقية موهما للبداء في حق من لا يجوز عليه البداء اولي وانما يجتم-------------------------------------------------------------------------ع الحسن والقبح في شء واحد	458	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1448	true	-3788308965195656458	0	70	0	350	1545	300	ثم ينهاه عن ذلك بعد حصول هذا المقصود قبل ان يتمكن من مباشرة الفعل ولا يجعل ذلك دليل البداء---- وان كان الامر ممن يجوز عليه البداء فلان لا يجعل النسخ قبل التمكن من الفعل بعد عزم القلب واعتقاد الحقية موهما للبداء في حق من لا يجوز عليه البداء اولي قوله الا تري ان غير الحسن لا يثبت توضيح لصلاحية الاعتقاد مقصودا وجواب عن لزوم اجتماع الحسن والقبح في شء واحد	1448	-6764014842127167592	261	493.0	207	354	73.72881317138672	52	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms459	false	-8325694754512624912	153	268	791	1368	1521	300	قياس هو مستخرج من القران يجوز نسخ الكتاب به وكل قياس هو مستخرج من السنة يجوز نسخ السنة به لان هذا في الحقيقة نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالسنة فثبوت الحكم بمثل هذا القياس في الحقيقة يكون محالا به علي الكتاب والسنة وهذا قول باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتفاق الصحابة فقد---------------- كانوا مجمعين علي ترك الراي بالكتاب والسنة------------------------- حتي قال عمر رضي الله عنه في حديث الجنين كدنا ان نقضي فيه براينا وفيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح----- من ظاهره ولكني رايت رسول الله------------------- يمسح علي ظاهر الخف دون باطنه ولان------------ القياس كيفما كان لا يوجب العلم فكيف ينسخ به ما	459	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1450	true	2476941164722441060	0	159	0	803	1542	300	قياس هو مستخرج من القران يجوز نسخ الكتاب به وكل قياس هو مستخرج من السنة يجوز نسخ السنة به لان هذا في الحقيقة نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالسنة فثبوت الحكم بمثل هذا القياس----------- يكون محالا به علي الكتاب والسنة اذ القياس بكثير محال النص وذكر في بعض الكتب ان النسخ يجوز عند ابي القاسم بالقياس الجلي دون الخفي قال الغزالي رحمه الله لفظ الجلي مبهم ان اراد به المقطوع به فهو صحيح واما المظنون فلا تمسك الجمهور باتفاق الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا مجمعين علي ترك الراي بالكتاب والسنة وان كانت السنة من الاحاد حتي قال عمر رضي الله عنه في حديث الجنين كدنا ان نقضي فيه براينا وفيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف----- بالمسح اولي من ظاهره ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر الخف دون باطنه وبان ما تقدم علي القياس المظنون الذي---------------- ينسخ به لا	1450	-6764014842127167592	517	882.5	412	835	61.916168212890625	98	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms460	false	2067850697536079492	3	26	20	140	1597	300	ضعيف----- فان الوصف الذي به يرد الفرع الي الاصل المنصوص عليه في الكتاب والسنة غير مقطوع بانه هو المعني في الحكم الثابت بالنص	460	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1450	true	2476941164722441060	262	286	1352	1477	1542	300	ضعيف ايضا فان الوصف الذي به يرد الفرع الي الاصل المنصوص عليه في الكتاب والسنة غير مقطوع بانه هو المعني في الحكم الثابت بالنص	1450	-6764014842127167592	120	233.0	97	125	96.0	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms460	false	2067850697536079492	55	177	296	931	1597	300	الاجماع موجب علم اليقين كالنص---------------------- فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ بالخبر المشهور كما اشرنا اليه في الزيادة علي النص فجوازه ------بالاجماع اولي واكثرهم--- علي انه لا يجوز ذلك----- لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء علي شء وقد بينا انه لا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي ثم اوان النسخ حال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفاقنا علي انه لا نسخ بعده وفي حال حياته ما كان ينعقد الاجماع بدون رايه وكان الرجوع اليه فرضا واذا وجد البيان منه فالموجب للعلم قطعا هو البيان المسموع منه وانما يكون الاجماع موجبا للعلم بعده ولا نسخ بعده فعرفنا ان النسخ بدليل الاجماع لا يجوز	460	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1452	true	6230705949676927666	48	171	254	895	1568	300	الاجماع حجة من حجج الشرع موجبة للعلم كالكتاب والسنة فيجوز ان يثبت النسخ به كالنصوص الا تري انه- اقوي من الخبر المشهور والن-------------سخ بالخبر المشهور جاءز حيث جاز به-- الزيادة علي النص التي هي نسخ فبالاجماع اولي وعند جمهور العلماء لا يجوز النسخ به لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء ف-ي شء و------------لا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي ثم اوان النسخ حال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفاقنا علي ان- لا نسخ بعده وفي حال حياته ما كان ينعقد الاجماع بدون رايه وكان الرجوع اليه فرضا واذا وجد البيان منه فالموجب للعلم قطعا هو البيان المسموع منه وانما يكون الاجماع موجبا للعلم بعده ولا نسخ بعده فعرفنا ان النسخ بدليل الاجماع لا يجوز	1452	-6764014842127167592	532	954.5	426	671	79.28465270996094	94	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms461	false	-6645052940972589047	243	282	1218	1395	1482	300	يقول هو اول قاءل واول عامل بخلاف ما يزعم انه انزل اليه فكيف يعتمد---- قوله فيه واذا ظهر منه قول ثم قرا ما هو مخالف لما ظهر منه من القول فالطاعن يقول قد كذبه ربه فيما قال فكيف نصدقه	461	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1456	true	-1816130050169322438	75	103	384	519	1524	300	-----هو اول قاءل واول عامل بخلاف ما يزعم انه انزل اليه فكيف يعتمد علي قوله ولو نسخت سنة بالكتاب يقول ------------------------------------الطاعن----- قد كذبه ربه فيما قال فكيف نصدقه	1456	-6764014842127167592	109	168.5	83	181	60.22099304199219	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms462	false	7736278013009093501	233	281	1177	1438	1532	300	نسخ السنة بالكتاب والكتاب بالسنة يءدي الي هذا وحجتنا في ذلك من اصحابنا من استدل بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ففي هذا تنصيص علي ان الوصية للوالدين والاقربين فرض ثم انتسخ ذلك بق--وله عليه السلام لا وصية لوارث وهذه	462	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1456	true	-1816130050169322438	224	259	1123	1316	1524	300	نسخ الك---------------تاب بالسنة بق-----------------------------------------------وله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف ف--------ان الوصية لهم كانت فرضا بموجب هذه الاية ثم نسخت بقوله عليه السلام لا وصية لوارث وهذا	1456	-6764014842127167592	143	228.5	116	263	54.372623443603516	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms462	false	7736278013009093501	56	85	283	432	1532	300	ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والسنة شء فيكون الكتاب تبيانا لحكمه لا رافعا له وذلك في ان يكون مءيد----ا ان كان موافقا ومبينا للغلط فيها ان كان مخالفا	462	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1456	true	-1816130050169322438	9	39	49	201	1524	300	ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والسنة شء فيكون الكتاب -بيانا لحكمه لا رافعا له وذلك في ان يكون مءيدا لها ان كان موافقا ومبينا للغلط فيها ان كان مخالفا	1456	-6764014842127167592	148	284.5	119	153	96.73202514648438	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms463	false	8425230669426707261	155	222	776	1147	1553	300	الارث علي وصية منكرة -فانه ----قال من بعد وصية يوصي بها او دين والت---------ي كانت مفروضة من الوصية هي الوصية المعهودة المعرفة بالالف واللام فانه ------قال الوصية للوالد----------ين فلو كانت تلك الوصي---------ة باقية عند نزول اية المواريث لكان فيها ترتي----------ب الميراث علي الوصية المعهودة وفي التنصيص علي ترتي-------------------------------------------------------------------------------------------ب الارث علي --وصية --مطلقة دليل ----------نسخ الوصية المعهود--------ة لان الاطلاق بعد التقييد نسخ كما ان التقييد بعد الاطلاق نسخ	463	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1457	true	8830628581194895312	205	292	1029	1524	1571	300	الارث علي وصية منكرة بقوله عز ذكره من بعد وصية يوصي بها او دين والوصية الاولي كانت معهودة -------------------------------معرفة ب-------اللام فانه تعالي قال الوصية للوالدين والاقربين فلو كانت تلك الوصية المفروضة باقية مع الميراث ثم نسخت بالحديث كما زعموا لوجب ترتيب الميراث علي الوصية المعهودة المفروضة ثم علي الوصية النافلة بان قال من بعد الوصية للوالدين والاقربين ومن بعد وصية اوصيتم بها للاجانب فلما رتب الارث علي الوصية المطلقة النافلة دل علي نسخ الوصية المقيدة المفروضة لان الاطلاق بعد التقييد نسخ كما ان التقييد بعد الاطلاق نسخ	1457	-6764014842127167592	265	350.0	211	533	49.71857452392578	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms463	false	8425230669426707261	1	64	7	317	1553	300	حق بطر----يق الارث ---------------لا ينا-----------------------------في حقا اخر ثابتا بطريق اخر وبدون المنافاة لا يثبت النسخ ولا يجوز ان يقال لعل ناسخه مما انزل في القران ولكن لم يبلغنا لانتساخ تلاوته مع بقاء حكمه لان فتح هذا الباب يءدي الي القول بالوقف في جميع احكام الشرع فانه يقال ما من حكم الا ويتوهم فيه ان يكون ناسخه قد نزل ثم لم يبلغنا لانتساخ تلاوته	463	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1457	true	8830628581194895312	32	99	162	490	1571	300	حق اخر بطريق الارث وثبوت حق بطريق لا ينافي ثبوت حق اخر لطريق اخر كما في حق الاجانب------------- وبدون المنافاة لا يثبت النسخ ولا يجوز ان يقال لعل ناسخه مما انزل في القران ولكن لم يبلغنا لانتساخ تلاوته مع بقاء حكمه لان فتح هذا الباب يءدي الي القول بالوقف في جميع احكام الشرع اذ------- ما من حكم الا ويتوهم فيه ا-----ن ناسخه--- نزل --ولم يبلغنا لانتساخ تلاوته	1457	-6764014842127167592	267	473.0	212	358	74.58100891113281	50	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms464	false	-1269411880675696552	38	67	191	334	1567	300	كان------- لا يحسن التدبير في مقدار ما يوصي لكل واحد منهم بجهله فبين---------------------------------- الله تعالي نصيب كل واحد منهم-- علي وجه يتيقن--- بانه هو الصواب وان فيه الحكمة البالغة	464	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1458	true	2859351325997555696	249	287	1332	1521	1593	300	كان الموصي لا يحسن التدبير في مقدار ما يوصي لكل واحد منهم بجهله وربما كان يقصد الي المضارة في ذلك تولي الله تعالي بنفسه بيان ذلك الحق علي وجه يتيقن به بانه هو الصواب وان فيه الحكمة البالغة	1458	-6764014842127167592	122	199.0	96	189	64.55026245117188	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms464	false	-1269411880675696552	84	264	410	1374	1567	300	امر غيره باعتاق عبده ثم يعتقه بنفسه فينتهي به حكم الوكالة لما باشره الموكل بنفسه فهنا حين بين الله تعالي نصيب كل قريب لم يبق حكم الوصية الي الوالدين والاقربين لحصول المقصود باقوي الطرق----------------- واليه--- اشار النبي عليه السلا--------م بقوله ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وكان النسخ بهذا الطريق بمنزلة الحوالة فان الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحول من ذمة الي ذمة حتي اشتغلت الذمة الثانية به فرغ منه الذمة الاولي وان لم يكن بين وجوب الدين في الذمتين معن-------------------ي المنافاة كما يكون بطريق الكفالة-------------------------------------------------------------- ولكنا نقول بهذا الطريق يجوز ان يثبت انتهاء حكم وجوب الوصية للوالدين والاقربين فاما انتهاء حكم جواز الوصية لهم -لا يثبت بهذا الطريق الا تري ان بالحوالة وان لم يبق الدين واجبا في الذمة الاولي فقد بقيت الذمة محلا صالحا لوجوب الدين فيها وليس من ضرورة انتفاء وجوب الوصية لهم انتفاء الجواز كالوصية للاجانب فعرفنا انه انما انتسخ انتفاء وجوب الوصية لهم لضرورة نفي اصل الوصية لهم وذلك ثابت بالسنة وهو قوله عليه السلام لا وصية لوارث فمن هذا الوجه يتقرر الاستدلال بهذه الاية----- ومنهم من استدل بحكم الحبس ف-----------------------------------ي البيوت	464	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1459	true	1968717436180436048	103	299	541	1582	1584	300	امر غيره باعتاق عبده ثم اعتقه بنفسه -ينتهي به حكم الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول المقصود بمباشرة الموكل الاعتاق بنفسه والي هذا اشار النبي صلي- الله عليه وسلم بقوله ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية ل--------------------------------------وارث فان الفاء يدل علي سببية الاول كقولك زارني فاكرمته يعني انتفاء الوصية باعتبار ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه فان الوصية انما وجبت لتبين حق القريب فاذا تبين حقه ببيان صاحب الشرع لم تبق الوصية مشروعة وهو------------------------------------------------------- معني قوله بهذا الفرض اي المذكور في الاية نسخ الحكم الاول وهو وجوب الوصية قال شمس الاءمة رحمه الله بعد تقرير هذا الوجه ولكنا نقول بهذا الطريق يجوز ان يثبت انتهاء حكم وجوب الوصية للوالدين والاقربين فاما انتفاء حكم جواز الوصية لهم فلا يثبت بهذا الطريق الا تري ان بالحوالة وان لم يبق الدين واجبا في الذمة الاولي فقد بقيت الذمة محلا صالحا لوجوب الدين فيها وليس من ضرورة انتفاء وجوب الوصية لهم انتفاء الجواز كالوصية للاجانب فعرفنا انه انما انتسخ------- وجوب الوصية لهم لضرورة نفي اصل الوصية---- وذلك ثابت بالسنة وهو قوله عليه السلام لا وصية لوارث فمن هذا الوجه يتقرر الاستدلال بهذه الاية قوله ومنهم من احتج يعني في جواز نسخ الكتاب بالسنة بان حكم الامساك في البيوت	1459	-6764014842127167592	643	1087.0	518	1251	51.39888000488281	105	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms465	false	8488737528047051371	0	151	0	761	1548	300	الله عنه ان الرجم---- مما كان يتلي في القران علي ما قال لولا ان الناس يقولون ان- عمر زاد في كتاب الله لكتبت علي حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة الحديث فانما ------------------كان هذا نسخ الكتاب بالكتا-------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم الاية التي فيها بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم الحبس والاذي باللسان فيها بي----ان توقيت ذلك الحكم بما هو مجمل وهو قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فانما بين--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك المجمل واليه اشار في قوله عليه السلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ولا خلاف ان بيان-------------------------------------------- المجمل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله تعالي بالسنة يجوز ومنهم من استدل بقوله تعالي------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فان هذا --حكم منصوص في القران فقد انتسخ و---------------------------ناسخه لا يتلي في القران فعرفنا انه ثابت بالسنة وهذا ضعيف-------------- ايضا وبين اهل التفسير كلام فيما هو المراد بهذه الاية واثبت ما قيل فيه ان من ارتدت -زوجته وهربت الي دار الحرب	465	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1460	true	-3384616300238187699	59	290	315	1501	1541	300	الله عنه ان الرجم كان مما---- يتلي في القران و------قال لولا ان الناس يقولون زاد عمر---- في كتاب الله لكتبت علي حاشية المصحف الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فكان هذا نسخ الكتاب بالكتاب اولا ثم نسخ تلاوة الناسخ وبقي حكمه وقيل نسخ حكم الامساك باية الجلد وهي تتناول البكر والثيب ثم خصت الثيب بحديث الرجم وخبر الواحد يصلح مخصصا عندهم وان لم يصلح ناسخا او يجعل الله لهن سبيلا مجمل فسرته السنة يعني ولءن سلمنا ان الرجم ثبت بالسنة فذلك بطريق تفسير المجمل لا بطريق النسخ فان حكم ال-------------امساك في البيوت كان موقتا---------- بما هو مجمل وهو قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فان او هذه بمعني الي ان ثم فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك المجمل بقوله------------------------- خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الحديث وتفسير المجمل بالسنة جاءز بالاتفاق فانتهي ذلك الحكم بهذا البيان كانتهاء الصوم بالليل فلا يكون من باب النسخ قوله واحتج بعضهم اي بعض من جوز نسخ الكتاب----------- بالسنة-------------------- بقوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فان هذا الحكم وهو ايتاء الزوج مثل ما انفق حكم نسخ بالسنة اذ لا يتلي ناسخه-------- في القران----------------------- وهذا الاستدلال غير صحيح ايضا لان هذا اي قوله تعالي وان فاتكم شء الاية فيمن اي في ش------------ان من ارتدت امراته ولحقت ب---دار الحرب	1460	-6764014842127167592	466	585.5	366	1325	35.1698112487793	75	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms471	false	-2234429404845610371	8	142	34	709	1571	300	بالكتاب فانه كان في شريعة من قبلنا وعندي شريعة من قبلنا تلزمنا حتي يقوم الدليل علي انتساخه وهذا حكم ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قلنا عندك شريعة من قبلنا تلزمنا بطريق انه- تصير شريعة لنا بسنة رسول الله------------ قولا او عملا فلا يخرج بهذا من ان يكون نسخ السنة بالكتاب مع ان الناسخ ما كان في شريعة من قبلنا قد ثبت بفعل رسول الله------------------- حين كان بمكة فانه كان يصلي الي الكعبة ثم بعدما قدم المدينة لما صلي الي بيت المقدس انتسخت السنة بالسنة ثم لما نزلت فرضية التوجه الي الكعبة انتسخت السنة بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف ان ما كان في شريعة من قبلنا ثبت انتساخه في حقنا بقول او فعل من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلافه وهذا نسخ الكتاب بالسنة والدليل عليه ان-------------------------------------------- النبي عليه السلام	471	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1462	true	8496751490306975858	96	280	490	1438	1537	300	بالكتاب فانه كان من شريعة من قبلنا و-----شريعة من قبلنا تلزمنا حتي يقوم الدليل علي انتساخه وهذا حكم ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قلنا عندك شريعة من قبلنا تلزمنا بطريق انها تصير شريعة لنا بسنة رسول الله عليه السلام قولا او عملا فلا يخرج بهذا من ان يكون نسخ السنة بالكتاب مع ان --ناسخ ما كان في شريعة من قبلنا قد ثبت بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان بمكة فانه كان يصلي الي الكعبة ثم بعدما قدم المدينة لما صلي الي بيت المقدس انتسخت السنة بالسنة ثم لما نزلت فرضية التوجه الي الكعبة انتسخت السنة بالكتاب والشراءع الثابتة بالكتب السالفة نسخت بشريعتنا بلا خلاف وما ثبتت هي الا بتبليغ الرسول عليه السلام وتبليغه قد يكون بالوحي المتلو وغير المتلو فيكون ذلك دليلا علي جواز نسخ الكتاب بالسنة وعبارة شمس الاءمة فيه ولا خلاف ان ما كان في شريعة من قبلنا ثبت انتساخه في حقنا بقول او فعل من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلافه وهذا نسخ الكتاب بالسنة وانما ظن النسخ من غير كتاب يتلي فانه كان كاتب الوحي ولم يرد النبي عليه السلام	1462	-6764014842127167592	653	1191.0	522	955	68.37696075439453	126	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms468	false	8085338101468364258	247	300	1234	1487	1487	300	جواز نسخ الكتاب بالسنة لا يءدي الي ذلك بل يءدي ذلك الي تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم والي قرب منزلته من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به------- مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي-	468	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1466	true	908828003459471244	13	57	52	279	1541	300	جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكسه اعلاء منزلة ال------------------رسول-------------- عليه السلام وتعظيم سنته-- من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به انتهاء مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي	1466	-6764014842127167592	184	309.0	145	261	70.49808502197266	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms470	false	-3245984007751831201	36	91	188	474	1545	300	وما روي من قوله عليه السلام فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فقد قيل هذا الحديث لا يكاد يصح لان هذا الحديث بعينه مخالف لكتاب الله تعالي فان في الكتاب فرضية اتباعه مطلقا وفي هذا الحديث فرضية اتباعه مقيدا بان لا يكون مخالفا لما يتلي في الكتاب ظاهرا ثم ولءن ثبت فالمراد اخ-بار الاحاد لا المسموع	470	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1466	true	908828003459471244	246	300	1258	1541	1541	300	وما روي من قوله عليه السلام فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فقد قيل هذا الحديث لا يكاد يصح لان هذا الحديث بعينه مخالف لكتاب الله تعالي فان في الكتاب فرضية اتباعه مطلقا وفي هذا الحديث فرضية اتباعه مقيدا بان لا يكون مخالفا لما يتلي في الكتاب ظاهرا--- ولءن ثبت فالمراد اختبار الاحاد لا المسموع-	1466	-6764014842127167592	282	548.0	229	287	98.25784301757812	51	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms470	false	-3245984007751831201	91	202	474	1028	1545	300	منه بعينه او الثابت عنه بالنقل المتواتر وفي اللفظ ما دل عليه وهو قوله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث ولم يقل اذا سمعتم مني وبه ن-قول ان بخبر الواحد لا يثبت نسخ الكتاب--- لانه لا يثبت كونه مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ولهذا لا يثبت به علم اليقين علي ان المراد --بقوله------------ وما خالف فردوه عند التعارض اذا جعل التاريخ بينهما حتي لا يوقف علي الناسخ والمنسوخ منهما فانه يعمل بما في كتاب الله تعالي ولا يجوز ترك ما هو ثابت في كتاب الله------ نصا عند التعارض ونحن هكذا نقول وانما الكلام فيما اذا عرف التاريخ بينهما والدليل علي جواز نسخ السنة بالكتاب قوله تعالي	470	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1467	true	1286486319362896713	0	111	0	546	1550	300	عنه بعينه او الثابت عنه بالنقل المتواتر وفي اللفظ ما دل عليه وهو قوله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث ولم يقل اذا سمعتم مني ونحن نقول ان -خبر الواحد لا يثبت نسخ الكتاب به لانه لا يثبت كونه مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ولهذا لا يثبت به علم اليقين علي ان المراد من قوله عليه السلام وما خالف فردوه عند التعارض اذا جهل التاريخ بينهما حتي لا يوقف علي الناسخ والمنسوخ منهما فانه يعمل بما في كتاب الله------ ولا يجوز ترك ما هو ثابت في كتاب الله تعالي نصا عند التعارض ونحن هكذا نقول وانما الكلام فيما اذا عرف التاريخ بينهما قوله فاما ق-------------------------وله تعالي	1467	-6764014842127167592	505	942.5	402	578	87.3702392578125	97	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms455	false	-8118054634246851517	5	66	27	345	1470	300	وذكر الشافعي---------- في كتاب الرسالة ان الله تعالي فرض فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة وتخفيفا لعباده فزعم بعض اصحابه انه اشار بهذا الي وجه الحكمة في النسخ وقال بعضهم بل اراد به ان الناسخ اخف من المنسوخ وكان لا يجوز نسخ الاخف بالاثقل واستدلوا فيه--- بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها وبالاتفاق ليس المراد ان الناسخ	455	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1470	true	5552114491045098120	233	296	1250	1568	1580	300	-ذكر الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة ان الله تعالي فرض فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة وتخفيفا لعباده فزعم بعض اصحابه انه اشار بهذا الي وجه الحكمة في النسخ وقال بعضهم--- اراد به ان الناسخ اخف من المنسوخ وكان لا يجوز نسخ الاخف بالاثقل تمسك--وا في ذلك بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها -------او مثلها اخبر ان الناسخ	1470	-6764014842127167592	291	528.5	232	331	87.9154052734375	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms455	false	-8118054634246851517	149	179	747	890	1470	300	في النق----------ل الي ما هو اشق علي البدن الا تري ان الطبيب ينقل المريض من الغذاء الي الدواء تارة ومن الدواء الي الغذاء تارة بحسب ما يعلم من منفعته فيه	455	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1471	true	-8987270217118990646	128	156	695	834	1614	300	في النقل من الاثقل الي الاخف-------------- الا تري ان الطبيب ينقل المريض من الغذاء الي الدواء تارة ومن الدواء الي الغذاء اخري بحسب ما يعلم من منفعته فيه	1471	-6764014842127167592	121	228.0	95	153	79.08496856689453	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms472	false	8913490499576538751	204	296	1028	1508	1526	300	نسخ التلاوة والحكم جميعا ونسخ الحكم مع بقاء التلاوة ونسخ رسم التلاوة مع بقاء الحكم والنسخ بطريق الزيادة علي النص فاما الوجه الاول فنحو صحف ابراهيم ومن تقدمه------------------- من الرسل عليهم السلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمنا بما يوجب العلم حقيقة انها قد كانت نازلة تقرا ويعمل بها قال تع-----الي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين ثم لم يبق شء من ذلك في ايدينا تلاوة ولا عملا به فلا طريق لذلك سوي القول بانتساخ التلاوة والحكم فيما يحتمل ذلك وله طريقان اما صرف الله تعالي عنها القلوب	472	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1472	true	6350702986168961985	144	253	761	1341	1579	300	نسخ التلاوة والحكم جميع---------------------------ا ونسخ---- التلاوة دون ال----حكم وعكسه كذا ذكر في الميزان فظهر بهذا ان مراد الشيخ من تفصيل المنسوخ في هذا الباب تفصيل المنسوخ من الكتاب لا تفصيل مطلق المنسوخ المنسوخ انواع اربعة التلاوة والحكم اي اللفظ والحكم المتعلق بمعناه جميعا والحكم دون اللفظ وعكسه ونسخ وصفه نحو نسخ فرضية صوم عاشوراء مع بقاء اصله فمثل صحف ابراهيم فانا قد علمنا--------------- حقيقة انها--- كانت نازلة تقرا ويعمل بها قال الله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ثم نسخت اصلا و---------------------لم يبق شء من ذلك بين الخلق تلاوة ولا عملا به فلا طريق لذلك سوي القول بانتساخ التلاوة والحكم فيما يحتمل ذلك بصرفها عن------------------------- القلوب	1472	-6764014842127167592	260	377.5	205	679	38.29160690307617	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms473	false	-181285526902138909	49	300	242	1495	1495	300	فاما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز هذا النوع من النسخ في القران عند المسلمين وقال بعض ---------الملحدين ممن يتستر باظهار الاسلام وهو قاصد الي افساده هذا جاءز بعد وفاته ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل-- في ذلك بما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم و انس رضي الله عنه كان يقول قرانا في القران بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وقال عمر رضي الله عنه قرانا اية الرجم في كتاب الله ووعيناها وقال ابي بن كعب ان سورة الاحزاب كانت مثل سورة البقرة او اطول منها والشافعي لا يظن به موافقة هءلاء في هذا القول ولكنه استدل بما هو قريب من هذا في عدد الرضعات فانه صحح ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها و-------ان مما انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس رضعات معلومات وكان ذلك مما يتلي في القران بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والدليل علي بطلان هذا القول قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومعلوم انه ليس المراد الحفظ لديه فان الله تعالي يتعالي من ان يوصف بالنسيان والغفلة فعرفنا ان المراد الحفظ ----لدينا فالغ----------------------------------------------فلة والنسيان متوهم منا وبه ينعدم الحفظ الا ان يحفظه الله عز وج--------------------------------------------ل ولانه لا يخلو شء من اوقات بقاء الخلق في الدنيا عن ان يكون فيما بينهم ما هو ثابت بطريق الوحي فيما ابتلوا به من اداء الامانة التي حملوها اذ العقل لا يوجب ذلك وليس به كفاية بوجه من الوجوه وقد ثبت انه لا ناسخ لهذه الشريعة بوحي ينزل بعد-	473	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1473	true	512815902703740041	74	297	355	1473	1487	300	فاما بعد وفاته فلا اي ف------------------لا يجوز -------------------------------------------قال بعض الرافضة والملحدة- ممن يتستر باظهار الاسلام وهو قاصد الي افساده هذا جاءز بعد وفاته ايضا وزعموا ان في القران كانت ايات في امامة علي وفي فضاءل اهل البيت فكتمها الصحابة فلم تبق باندراس زمانهم واستدلوا في ذلك بما روي ان ابا بكر------- رضي الله عنه كان يقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم و-انس رضي الله عنه كان يقول قرانا في القران بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وقال عمر رضي الله عنه قرانا اية الرجم --------------وعيناها وروي في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان ذلك كان -----------------------------------------------------------------------------مما يتلي---------- بعد وفاة رسول ال---------له عليه السلام----- والدليل علي بطلان هذا القول قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومعلوم انه ليس المراد الحفظ لديه فان الله تعالي يتعالي من ان يوصف بالنسيان والغفلة فعرفنا ان المراد الحفظ في الدنيا فان الضياع محتمل منا قصدا كما فعله اهل الكتاب والغفلة والنسيان متوهم منا وبه ينعدم الحفظ الا ان يحفظه الله عز وجل وهو معني قوله اي يحفظه منزلا لا يلحقه تبديل ولانه لا يخلو شء من اوقات بقاء الخلق في الدنيا عن ان يكون فيما بينهم ما هو ثابت بطريق الوحي فيما ابتلوا به من اداء الامانة التي حملوها اذ العقل لا يوجب ذلك وليس به كفاية بوجه من الوجوه وقد ثبت انه لا ناسخ لهذه الشريعة بوحي ينزل بعد	1473	-6764014842127167592	871	1572.5	694	1467	59.37287139892578	161	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms474	false	6489203898438362504	2	187	10	899	1471	300	الله عليه السلام ولو جوزنا هذا في بعض ما اوحي اليه لوجب القول بتجويز ذلك في جميعه فيءدي الي القول ب-----ان لا يبقي شء مما ثبت بالوحي بين الناس في حال بقاء التكليف واي قول اقبح من هذا ومن فتح هذا الباب لم يامن ان يكون بعض ما في ايدينا اليوم او كله مخالف لشريعة رسول الله بان نسخ الله ذلك بعده والف بين قلوب الناس علي ان الهمهم ما هو خلاف شريعته فلصيانة الدين الي اخر الدهر اخبر الله تعالي انه هو الحافظ لما انزله علي رسوله وبه يتبين انه ---------------لا يجوز نسخ شء منه بعد وفاته بطريق الاندراس وذهاب حفظه من قلوب العباد وما ينقل --من اخبار الاحاد------- شاذ لا يكاد يصح شء----- منها ------------------------------------ويحمل قول من قال في اية الرجم انه في كتاب الله اي في حكم الله تعالي كما قال تعالي كتاب الله عليكم اي حكم الله عليكم وحديث عاءشة لا يكاد يصح لانه قال في ذلك الحديث وكانت الصحيفة تحت السرير فاشتغلنا بدفن رسول الله------------ فدخل داجن البيت فاكله- ومعلوم ان بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب ولا يتعذر عليهم اثباته في صحيفة اخري فعرفنا انه لا اصل هذ-ا الحديث	474	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1474	true	-8119757372999480016	1	144	4	721	1575	300	الله عليه وسل--م ولو جوزنا هذا في بعض ما اوحي ------وجب القول بتجويز ذلك في جميعه فيءدي الي القول بجواز ان لا يبقي شء مما ثبت بالوحي بين الناس في حال بقاء التكليف وهذا قبيح فعرفنا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيانة الدين الي اخر الدهر اخبر جل جلاله --انه هو الحافظ لما انزله علي رسوله عن التغيير والمحو عن القلوب فلا يجوز نسخ شء منه بعد وفاته بطريق الاندراس وذهاب حفظه من قلوب العباد وما -نقلوا من اخبار الاحاد فبعضها شاذ لا يكاد يصح وما ثبت منها محمول علي ان المحو عن قلوب الصحابة سوي قلب الراوي كان قبل وفاته لا بعده واما ح----------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة فغير صحي--ح لانه ذكر في ذلك الحديث وكانت الصحيفة تحت السرير فاشتغلنا بدفن رسول الله عليه السلام فدخل داجن البيت فاكلها ومعلوم ان بهذا لا ينعدم حفظه عن القلوب ولا يتعذر------ اثباته في صحيفة اخري فعرفنا انه لا اصل لهذا الحديث	1474	-6764014842127167592	538	916.5	429	973	55.29290771484375	96	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms475	false	-4494531392861527517	182	283	992	1512	1600	300	كفارة اليمين ثلاثة ايام متتابعة بقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقد كانت هذه قراءة مشهورة الي زمن ابي حنيفة---------- ولكن لم يوجد فيه- النقل المتواتر الذي يثبت بمثله القران وابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشك في عدالته واتقانه فلا وجه لذلك الا ان نقول--------- كان ذلك مما يتلي في القران كما حفظه ابن مسعود رضي الله عنه ثم انتسخت تلاوته في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم بصرف الله------ القلوب عن حفظها الا قلب ابن مسعود ليكون الحكم باقيا بنقله- فان خبر الواحد موجب للعمل به وقراءته لا تكون دون روايته فكان بقاء هذا الحكم بعد نسخ التلاوة بهذا الطريق	475	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1476	true	6238308109528533742	19	138	106	709	1521	300	كفارة اليمين------------------------------------ فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقد كانت هذه قراءة مشهورة الي زمن ابي حنيفة رحمه الله ولكن لم يوجد فيها النقل المتواتر الذي يثبت بمثله القران ومثل قراءة ابن عباس رضي الله عنهما فافطر فعدة من ايام اخر ومثل قراءة سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وله اخ او اخت لام فلكل واحد منهما السدس وكرواية عمر رضي الله عنه الشيخ والشيخة الي اخره ثم لا يظن بهءلاء انهم اخترعوا ما رووا من انفسهم فيحمل علي انه كان---- مما يتلي------------------------------------------ ثم انتسخت تلاوته في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم بصرف الله تعالي القلوب عن حفظها الا قل---وب هءلاء ليبقي الحكم------ بنقلهم فان خبر الواحد موجب للعمل ب---------------------------ه فكان بقاء الح----كم بعد نسخ التلاوة بهذا الطريق	1476	-6764014842127167592	336	525.0	265	725	46.344825744628906	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms476	false	-5835477527802964230	176	197	888	1000	1557	300	انه يجوز اثبات الحكم ابتداء بوحي غير متلو فلان يجوز بقاء الحكم بعدما انتسخ حكم التلاوة من الوحي المتلو كان اولي	476	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1477	true	4024521309947254861	12	33	60	172	1619	300	انه يجوز اثبات الحكم ابتداء بوحي غير متلو فلان يجوز بقاء الحكم بعدما انتسخ حكم التلاوة من الوحي المتلو كان اولي	1477	-6764014842127167592	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms477	false	4222572539961763095	7	106	35	570	1536	300	برفع الحكم المشروع وفي الزيادة تقرير الحكم المشروع والحاق شء اخر به بطريق المحاورة فا------------------------ن الحاق النفي بالجلد لا يخرج الجلد من ان يكون مشروعا والحاق صفة الايمان بالرقبة لا يخرج الرقبة من ان تكون مستحقة الاعتاق في الكفارة وهذا نظير حقوق العباد فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي غيره الفا وخمس-اءة وشهد له شاهدان بالف واخران بالف وخمس-اءة حتي قضي له بالمال كله كان مقدار الالف مقضيا به بشهادتهم جميعا والحاق الزيادة بالالف في شهادة الاخر يوجب تقرير الاصل في كونه مشهودا به لا رفعه فتبين بهذا ان الزيادة لا تتعرض لاصل الحكم المشروع فلا يكون فيها معني النسخ بوجه	477	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1479	true	-681359945428575715	114	233	640	1270	1626	300	ورفع للحكم المشروع و---الزيادة تقرير للحكم المشروع وضم حكم اخر اليه والتقرير ضد الرفع فلا يكون نسخا الا تري ان ال----------------------------------------------------حاق صفة الايمان بالرقبة لا يخرجها من----- ان تكون مستحقة للاعتاق في الكفارة والحاق النفي بالجلد لا يخرج الجلد من ان يكون واجبا بل هو واجب بعده كما كان قبله فيكون وجوب التغريب ضم حكم الي حكم وذلك ليس بنسخ كوجوب عبادة بعد عبادة وهو بمنزلة من ادعي علي اخر- الفا وخمسماءة وشهد له شاهدان بالف واخران بالف وخمسماءة حتي قضي له بالمال كله كان مقدار الالف مقضيا به بشهادتهم جميعا والحاق الزيادة بالالف ب--شهادة الاخر يوجب تقرير الاصل في كونه مشهودا به لا رفعه فتبين بهذا ان الزيادة لا تتعرض لاصل الحكم المشروع في---كون فيها معني النسخ بوجه	1479	-6764014842127167592	403	714.0	329	696	57.90229797363281	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms477	false	4222572539961763095	168	283	873	1446	1536	300	ما يجب حقا لله تعالي من عبادة او عقوبة او كفارة لا يحتمل الوصف بالتجزي وليس للبعض منه حكم الجملة بوج----------------------------------------------ه فان الركعة من صلاة الفجر لا تكون فجر---------------------------------------ا والركعتين من صلاة الظهر في حق المقيم لا تكون ظهرا وكذلك----- المظاهر اذا صام شهرا ثم عجز فاطعم ثلاثين مسكينا لا يكون مكفرا به بالاطعام ولا بالصوم ولهذا قلنا القاذف اذا جلد تسعة وسبعين سوطا لا تسقط شهادته لان الحد ثمانون سوطا فبعضه لا يكون حدا اذا تقرر هذا فنقول الثابت باية الزنا جلد وهو حد فاذا التحق النفي به يخرج الجلد من ان يكون حدا لانه يكون بعض الحد حينءذ وبعض الحد ليس بحد بمنزلة بعض العلة فانه ---------------------------------------------------------------لا يوجب شيءا من الحكم الثابت بالعلة	477	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1481	true	2622121017881510267	16	104	77	523	1558	300	ما يجب حقا لله تعالي من عباده او عقوبة او كفارة حكم وجود--------------------------------- الجملة بوجه ولا حكم وجوده في نفسه بدون انضمام الباقي اليه فان الركعة من صلاة الفجر لا يكون فجرا ولا بعض الفجر بدون انضمام الاخري اليها والركعتان من صلاة الظهر في حق المقيم --------------كذلك وكذا المظاهر اذا صام شهرا ثم عجز فاطعم ثلاثين مسكينا لا يكون مكفرا--- بالاطعام ولا بالصوم كبعض العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الحد------------------------- فانه ليس لبعض العلة حكم الوجود ولبعض الحد حكم الحد حتي ان بعض العلة لا يوجب شيءا من الحكم الثابت بالعلة	1481	-6764014842127167592	272	453.5	216	726	37.4655647277832	46	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms479	false	-8764111956183111309	212	295	1120	1567	1591	300	شهد احد الشاهدين بالبيع بالف والاخر بالبيع بالف وخمسماءة لا تقبل الشهادة في اثبات العقد بالف وان اتفق عليه الشاهدان ظاهرا لان الذي شهد بالف وخمسماءة قد جعل الالف بعض الثمن وانعقاد البيع بجميع الثمن المسمي لا ببعضه فمن هذا الوجه كل واحد منهما في المعني شاهد لعقد اخر والالف المذكور في شهادة الثاني كان بحيث يثبت به العقد لو-لا وصل شء اخر به بمنزلة التخيير في الطلاق والعتاق -يصير شيءا اخر اذا اتصل به التعليق بالشرط فحكم الزيادة يكون بهذه الصفة ايضا	479	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1488	true	-8334728398439243250	131	215	692	1140	1601	300	شهد احد الشاهدين بالبيع بالف والاخر بالبيع بالف وخمسماءة لا تقبل الشهادة في اثبات العقد بالف وان اتفق عليه الشاهدان ظاهرا لان الذي شهد بالف وخمسماءة قد جعل الالف بعض الثمن وانعقاد البيع بجميع الثمن المسمي لا ببعضه فمن هذا الوجه كل واحد منهما في المعني شاهد بعقد اخر والالف المذكور في شهادة الاخر- كان بحيث يثبت به العقد لو لا وصل شء اخر به بمنزلة التخيير في الطلاق والعتاق فيصير شيءا اخر اذا اتصل به التعليق بالشرط فحكم الزيادة يكون بهذه الصفة ايضا	1488	-6764014842127167592	442	868.0	359	449	98.44097900390625	81	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms481	false	-6712307100350364061	160	244	788	1207	1474	300	الزلة فانه لا يوجد فيها القصد الي عينها ايضا ولكن يوجد القصد الي اصل الفع----ل وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق فعرفنا بهذا ان الزلة ما تتصل بالفاعل عند فعله ما لم يكن قصده بعينه ولكنه زل فاشتغل به عما قصد- بعينه والمعصية عند الاطلاق انما يتناول ما يقصده المباشر بعينه وان كان قد اطلق الشرع ذلك علي الزلة مجازا	481	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1491	true	7659930187248944660	159	243	825	1244	1543	300	الزلة فانه لا يوجد فيها القصد الي عينه-----ا ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل قال وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق فعرفنا بهذا ان الزلة ما يتصل بالفاعل عند فعله ما لم يكن قصده بعينه ولكنه زل فاشتغل به عما قصده بعينه والمعصية عند الاطلاق انما يتناول ما يقصده المباشر بعينه وان كان قد اطلق الشرع ذلك علي الزلة مجازا	1491	-6764014842127167592	413	806.5	330	424	97.4056625366211	79	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms482	false	-2510205518738872774	43	86	196	405	1522	300	يقوم عليه دليل وكان----------------------------------- ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول ان علم صفة فعله انه فعله واجبا او ندبا او مباحا فانه يتبع فيه بتلك الصفة وان لم يعلم فانه يثبت فيه صفة الاباحة ثم لا يكون الاتباع فيه ثابتا الا بقيام الدليل	482	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1493	true	-8811614393558381887	211	255	1099	1316	1547	300	يقوم----- دليل المشاركة وذكر شمس الاءمة رحمه الله وقال ابو الحسن---------------------- ان علم صفة فعله انه فعله واجبا او ندبا او مباحا فانه يتبع فيه بتلك الصفة وان لم يعلم فانه يثبت فيه صفة الاباحة ثم لا يكون الاتباع فيه ثابتا الا بقيام الدليل	1493	-6764014842127167592	178	333.0	140	244	72.95082092285156	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms482	false	-2510205518738872774	182	270	887	1348	1522	300	كان مشكلا لا تتحقق الموافقة -----------في الفعل لا محالة ولا وجه ل----لمخالفة----- فيجب ال-وقف فيه حتي يقوم ----------الدليل------------------------- وهذا الكلام عند التامل باطل فان هذا القاءل ان كان يمنع الامة من ان يفعلوا مثل فعله بهذا الطريق ويلومهم علي ذلك فقد اثبت صفة الحظر في الاتباع وان كان لا يمنعهم من ذلك ولا يلومهم عليه فقد اثبت صفة الاباحة فعرفنا ان القول بالوقف لا يتحقق في هذا الفصل واما الفريق الثاني فقد استدل-------------------------وا بالنصوص الموجبة للاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في اقواله وافعاله نحو قوله تعالي	482	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1495	true	2621565210926716471	69	166	342	852	1582	300	كان -كذلك لا يتحقق المتابعة قبل معرفة صفة الفعل ---------ولا وجه الي المخالفة ايضا فيجب التوقف الي ان يظهر وصف الفعل بالدليل قال شمس الاءمة رحمه الله وهذا الكلام عند التامل باطل لان هذا القاءل ان كان يمنع الامة من ان يفعلوا مثل فعله بهذا الطريق ويلومهم علي ذلك فقد اثبت صفة الحظر في الاتباع وان كان لا يمنعهم من ذلك ولا يلومهم عليه فقد اثبت صفة الاباحة فعرفنا ان القول بالوقف لا يتحقق في هذا الفصل واما الاخرون وهم الذين قا--لوا بوجوب الاتباع فقد احتجوا بالنصوص الموجبة لطاعة ال--رسول عليه ال--سلام علي الاطلاق مثل---------------- قوله تعالي	1495	-6764014842127167592	367	595.5	292	542	67.71217346191406	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms484	false	-162426161650607867	107	266	520	1299	1443	300	ان يكون هذا مما اختص هو به ويجوز- ان يكون مما هو غير مخصوص به وعند احتمال الجانبين علي السواء يجب ال-وقف حتي يقوم الدليل لتحقق المعارضة ولكن---------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ما ذهب اليه الجصاص لان في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة تنصيص علي جواز التاسي به في افعاله فيكون هذا النص معمولا به حتي يقوم الدليل المانع وهو ما يوجب تخصيصه بذلك وقد دل عليه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وفي هذا بيان ان ثبوت الحل في حقه مطلقا دليل ثبوته في حق الامة الا تري انه نص علي تخصيصه فيما كان هو مخصوصا به بقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وهو النكاح بغير مهر فلو لم يكن مطلق فعله دليلا للامة في الاقدام علي مثله لم يكن لقوله------ خالصة لك فاءدة فان الخصوصية تكون ثابتة بدون هذه الكلمة والدليل عليه انه علي--------ه السلام لما قال لعبد الله بن رواحة حين صلي	484	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1496	true	-7139412139912180174	127	300	675	1532	1532	300	ان يكون ----مما اختص هو به ويحتمل ان يكون مما هو غير مخصوص به فعند احتمال الوجه-ين علي السواء يجب التوقف حتي يقوم الدليل لتحقق المعارضة قوله ووجه القول الاخر بكسر الخاء وهو الجصاص ان الاتباع اصل الي اخره قال شمس الاءمة رحمه الله الصحيح ما ذهب اليه الجصاص لان في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة تنصيص علي جواز التاسي به في افعاله فيكون هذا النص معمولا به حتي يقوم الدليل المانع وهو ما يوجب تخصيصه بذلك وقد دل عليه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وفي هذا بيان ان ثبوت الحل في حقه مطلقا دليل ثبوته في حق الامة الا تري انه نص علي تخصيصه فيما كان هو مخصوصا به بقوله------ خالصة لك من دون المءمنين وهو النكاح بغير مهر فلو لم يكن مطلق فعله دليلا للامة في الاقدام علي مثله لم يكن لقوله تعالي خالصة لك فاءدة فان الخصوصية----- ثابتة بدون هذه الكلمة والدليل عليه انه لما قال عليه السلام-------- لعبد الله بن رواحة حين صلي-	1496	-6764014842127167592	739	1396.0	587	883	83.69195556640625	141	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms484	false	-162426161650607867	266	300	1299	1443	1443	300	علي الارض في يوم قد مطروا في السفر الم يكن لك في اسوة فقال انت تسعي في رقبة قد فكت وانا اسعي في رقبة لم يعرف فكاكها فقال اني مع هذا ارجو ان اكون-	484	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1497	true	2113644563011320769	0	34	0	145	1513	300	علي الارض في يوم قد مطروا في السفر الم يكن لك في اسوة فقال انت تسعي في رقبة قد فكت وانا اسعي في رقبة لم يعرف فكاكها فقال اني مع هذا ارجو ان اكون	1497	-6764014842127167592	144	283.0	111	145	99.31034851074219	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms485	false	-7929233240076848213	0	168	0	847	1495	300	اخشاكم لله ولما سالت امراة ام سلمة ع--------------ن القبلة للصاءم فقالت ان رسول الله عليه السلام يقبل وهو صاءم فقالت لسنا كرسول الله --------------------قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ثم سالت ام سلمة-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سءالها فقال هلا اخبرتها اني اقبل وانا صاءم فقالت قد اخبرتها بذلك فقالت كذا فقال اني ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم بحدوده ففي هذا بيان ان اتباعه فيما يثبت من افعاله اصل حتي يقوم الدليل علي كونه مخصوصا بفعله وهذا لان الرسل------------- اءمة يقتدي بهم كما قال----- تعالي اني جاعلك للناس اماما فالاصل في كل فعل يكون منهم جواز الاقتداء بهم الا ما يثبت فيه دليل الخصوصية باعتبار احوالهم وعلو منازلهم واذا كان الاصل هذا ففي كل فعل يكون مبهم بصفة الخصوص يجب بيان الخصوصية مقارنا به اذ الحاجة الي ذلك ماسة عند كل فعل يكون منهم حكمه بخلاف هذا الاصل والسكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة دلي-----ل النفي فترك بيان الخصوصية يكون دليلا علي انه من جملة الافعال التي هو فيها قدوة امته	485	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1497	true	2113644563011320769	34	213	145	1044	1513	300	اخشاكم لله ولما سالت امراة ام سلمة رضي الله عنها عن القبلة للصاءم قا-لت ان رسول الله------------ يقبل وهو صاءم فقالت لسنا كرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ثم سالت ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سءالها فقال هلا اخبرتها اني اقبل وانا صاءم فقالت قد اخبرتها بذلك فقالت كذا فقال اني ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم بحدوده ففي هذا بيان ان اتباعه فيما يثبت من افعاله اصل حتي يقوم الدليل علي كونه مخصوصا بفعل- وهذا لان الرسل عليهم السلام اءمة يقتدي بهم كما قال الله تعالي اني جاعلك للناس اماما فالاصل في كل فعل يكون منهم جواز الاقتداء بهم الا ما يثبت فيه دليل الخصوصية باعتبار احوالهم وعلو منازلهم واذا كان الاصل هذا ففي كل فعل يكون منهم بصفة الخصوص يجب بيان الخصوصية مقارنا به اذ الحاجة الي ذلك ماسة عند كل فعل يكون----- حكمه بخلاف هذا الاصل والسكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة اليه دليل النفي فترك بيان الخصوصية يكون دليلا علي انه من جملة الافعال التي هو فيها قدوة امته	1497	-6764014842127167592	823	1563.0	658	918	89.65141296386719	157	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms486	false	-5621491725983465608	56	146	283	730	1500	300	واما ما يشبه الوحي في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو استنباط الاحكام من النصوص بالراي والاجتهاد فان-ما يكون من رسول الله------------ بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل علي انه يكون ثوابا لا محالة فانه كان لا يقر علي الخطا فكان ذلك منه حجة قاطعة ومثل هذا من الامة لا يجعل بمنزلة الوحي لان المجتهد يخطء ويصيب فقد علم انه كان لرسول الله صلي الله عليه -وسل-م من صفة الكمال ما لا يحيط به الا الله فلا شك ان غيره لا يساويه في اعمال الراي والاجتهاد	486	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1500	true	-539273477040240028	75	164	396	837	1562	300	واما ما يشبه الوحي في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو استنباط الاحكام من النصوص بالراي والاجتهاد فان ما يكون من رسول الله عليه السلام بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل علي انه يكون صوابا لا محالة فانه كان لا يقر علي الخطا فكان ذلك منه حجة قاطعة ومثل هذا من الامة لا يجعل بمنزلة الوحي لان المجتهد يخطء ويصيب وقد علم انه كان -----------------له عليه السلام من---- الكمال ما لا يحيط به الا الله فلا شك ان غيره لا يساويه في اعمال الراي والاجتهاد	1500	-6764014842127167592	423	798.0	337	462	91.55844116210938	82	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms488	false	8672934028412573901	43	179	225	910	1580	300	ولانه-- عليه السلام كان ينصب احكام الشرع ابتداء والراي --------------------------------------لا يصلح لنصب الحكم به ابتداء وانما هو لتعدية حكم النص الي نظيره مما لا نص فيه كما في حق الامة لانه لا يجوز لاحد استعمال الراي في نصب حكم ابتداء فعرفنا انه انما كان ينصب الحكم ابتداء بطريق الوحي دون الراي وهذا لان الحق في احكام الشرع لله تعالي فانما يثبت حق الله تعالي بما يكون موجبا للعلم قطعا والراي لا يوجب ذلك وبه فارق امر الحرب والشوري في المعاملات لان ذلك من حقوق العباد ف--المطلوب به الدفع-- عنهم او الجر ----اليهم فيما تقوم به مصالحهم واستعمال الراي جاءز في مثله لحاجة العباد الي ذلك فانه ليس في وسعهم فوق ذلك والله تعالي يتعالي عما يوصف به العباد من العجز او الحاجة فما هو حق الله تعالي لا يثبت ابتداء الا بما يكون موجبا علم اليقين	488	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1501	true	-2160619465438975841	59	152	307	787	1547	300	--النبي عليه السلام كان ينصب احكام الشرع ابتداء والاجتهاد دليل محتمل للخطاء لانه راي العباد فلا يصلح لنصب ال---شرع ابتداء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب الشرع حق الله تعالي فك-------------------ان اليه نصبه لا الي العباد بخلاف امو------------------------------------------------------------------------------ر الحرب وما يتعلق بالمعاملات لان ذلك من حقوق العباد اذ المطلوب اما دفع ضر عنهم او --جر نفع اليهم مما ي-قوم به مصالحهم واستعمال الراي جاءز في مثله لحاجة العباد الي ذلك و----ليس في وسعهم فوق ذلك والله تعالي يتعالي عما يوصف به العباد من العجز و--الحاجة فما هو حقه ----------لا يثبت ابتداء الا بما يكون موجبا علم اليقين	1501	-6764014842127167592	347	527.5	276	733	47.339698791503906	55	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms488	false	8672934028412573901	247	279	1295	1465	1580	300	انه وقف علي الحكم بطريق الراي لا بطريق الوحي لان ما كان بطريق الوحي فداود وسليمان عليهما السلام فيه سواء وحيث خص سليمان عليه السلام بالفهم عرفنا ان المراد به------ بطريق الراي	488	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1502	true	5157259122553485045	255	286	1399	1561	1634	300	انه وقف علي الحكم بطريق الراي لا بطريق الوحي لان ما كان بطريق الوحي فداود وسليمان عليهما السلام فيه سواء وحيث خص سليمان------------ بالفهم علم-- ان المراد به الفهم بطريق الراي	1502	-6764014842127167592	154	282.5	124	176	87.5	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms487	false	-5035652101486725590	136	182	641	882	1483	300	ثمار المدينة الا بشري- او بقري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين نعطيهم الدنية لا نعطي---------م الا السيف وقال------------------------ عليه السلام--- اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم انتم وذاك ثم قال للذين جاءوا ل-لصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	487	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1508	true	-5989673547435399322	2	54	12	284	1547	300	ثمار المدينة الا بشراء او بقري فاذا اعزنا الله -بالاسلام لا نعطيهم الدنية فليس بيننا وبينهم الا السيف وفرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان اصرفهم عنكم فاذا ثب-تم ف-----ذاك ثم قال للذين جاءوا بالصلح اذهبوا فلا نعطيهم الا السيف	1508	-6764014842127167592	206	339.0	163	279	73.83512878417969	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms490	false	-8115642227647494139	0	115	0	584	1518	300	يقول انه انما كان يستشيرهم في الاحكام لتطييب نفوسهم وهذا لان فيما كان الوحي فيه ظاهرا معلوما ما كان يستشيرهم وفيما كان يستشيرهم الحال لا يخلو اما ان كان يعمل برايهم او لا يعمل فان كان لا يعمل برايهم وكان ذلك معلوما لهم فليس في هذه الاستشارة تطييب النفس ولكنها من نوع ا---لاستهز-- وظن ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم محال وان كان يستشيرهم ليعمل برايهم فلا شك ان رايه يكون اقوي من رايهم واذا جاز له العمل برايهم فيما لا نص فيه فجواز ذلك برايه اولي ويتبين بهذا انه انما كان يستشيرهم لتقريب الوجوه وتحميس الراي علي ما كان يقول المشورة تلقيح العقول و-قال من الحزم ان تستشير ذا راي ثم تطيعه ثم	490	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1509	true	-3896425906223174299	90	201	448	1009	1532	300	يق----ول انما كان يستشيرهم في الاحكام لتطييب قلوبهم----- لان فيما كان الوحي---- ظاهرا معلوما ما كان يستشيرهم وفيما كان يستشيرهم ------لا يخلو اما ان كان يعمل برايهم او لا يعمل فان كان لا يعمل برايهم وكان ذلك معلوما لهم فليس في هذه الاستشارة تطييب النفس بل هي---- نوع من الاستهزاء وظن ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم محال وان كان يستشيرهم ليعمل برايهم فلا شك ان رايه كا-ن اقوي من رايهم واذا جاز له العمل برايهم فيما لا نص فيه فجواز ذلك برايه اولي ويتبين----- انه انما كان يستشيرهم لتقريب الوجوه وتخمير الراي علي ما كان يقال المشورة تلقيح العقول ويقال من الحزم ان تستشير ذا راي ثم تطيعه ثم	1509	-6764014842127167592	540	1018.0	431	590	91.52542114257812	98	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms495	false	5265262618092359022	204	300	1030	1501	1501	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي -------------------------------------------------------------------------------عليه السلام ما لم يظهر ناسخه وقال بعضهم شر---------يعة كل نبي تنتهي ب----------------------------------بعث نبي---------------------------------------------------------------------------------- اخر بعده حتي لا ي------عمل به- الا ان يقوم الدليل علي بقاءه وذلك ببيان من النبي المبعوث بعده وقال بعضهم شراءع من قبلنا يلزمنا العمل به علي-------------------------------------------- ان ذلك شريعة لنبينا عليه السلام فيما لم يظهر دليل النسخ فيه ولا يفصلون بين ما يصير معلوما من شراءع من قبلنا بنقل اهل الكتاب او برواية المسلمين عما في ايديهم من الكتاب وبين ما ----ثبت من ذلك ببيان في القران او السنة واصح الاقاويل عندنا---------------------------------------------------------------------------------- ان ما ثبت بكتاب الله ------انه كا---ن شريعة-	495	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1512	true	7306720801743158120	21	198	119	1029	1527	300	الانبياء عليهم السلام وان كل شريعة ثبتت لنبي فهي باقية في حق من بعده الي قيام الساعة الا ان يقوم الدليل علي الانتساخ فعلي هذا يلزمنا شريعة من قبلنا علي انها شريعة ذلك النبي الا ان يثبت نسخها وذهب اكثر المتكلمين وطاءفة من اصحابنا واصحاب الشافعي الي انه عليه السلام--- لم يكن متعبدا بشراءع من قبلنا وان شريعة كل نبي ينتهي بوفاته علي ما ذكر صاحب الميزان او يبعث نبي اخر علي ما ذكر شمس الاءمة ويتجدد للثاني شريعة اخري الا ما لا يحتمل التوقيت والانتساخ- فعلي هذا لا يجوز العمل بها الا بما قام الدليل علي بقاءه----- ببيان الرسول-- المبعوث بعده وقال بعضهم يلز---------------منا العمل بما نقل من شراءع من قبلنا فيما لم يثبت انتساخه علي ان ذلك شريعة لنبينا ولم---------------------------------------- يفصلوا بين ما يصير معلوما منه-------------ا بنقل اهل الكتاب او برواية المسلمين عما في ايديهم من الكتاب وبين ما لم يثبت من ذلك ببيان في القران او السنة وذهب اكثر مشايخنا منهم الشيخ ابو منصور والقاضي الامام ابو زيد والشيخان وعامة المتاخرين رحمهم الله الي ان ما ثبت بكتاب الله تعالي انه كان من شريعة	1512	-6764014842127167592	324	368.0	253	989	32.7603645324707	51	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms496	false	-3058412798667438586	0	67	0	322	1550	300	من قبلنا او ببيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان علينا العمل به علي انه شريعة لنبينا عليه السلام ما لم يظهر ناسخه فاما ما علم بنقل-------------------------------------------------------------- دليل موجب للعلم علي انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك لتوهم ان المنقول من جملة ما حرفوا ولا يعتبر فهم المسلمين ذلك مما في ايديهم من الكتب لجواز ان يكون ذل----------ك من جملة ما غيروا وبدلوا	496	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1512	true	7306720801743158120	198	267	1029	1367	1527	300	من قبلنا او ببيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم يلزم---نا العمل به علي انه شريعة -نبينا------------ ما لم يظهر ناسخه فاما ما علم بنقل اهل الكتاب او بفهم المسلمين من كتبهم فانه لا يجب اتباعه لقيام دليل موجب للعلم علي انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك---------------------------------- ولا------ فهم المسلمين ذلك مما في ايديهم من الكتب لتوهم ان المنقول او المفهوم من جملة ما حرفوا وبدلوا	1512	-6764014842127167592	250	418.5	195	394	63.451778411865234	48	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms497	false	-3944687882784286348	1	136	3	651	1498	300	الرسول الذي كان- الحكم شريعة ل---------ه لم يخرج من ان يكون رسولا ب----رسول اخر بعث بعده فكذلك شريعته لا تخرج من ان تكون معمولا بها وان بعث بعده رسول اخر ما لم يقم دليل النسخ فيه الا تري ان علينا الاقرار بالرسل كلهم والي ذلك وقعت الاشارة في قوله تعالي والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فكذلك ما ثبت شريعة لرسول فما لم يظهر ناسخه فهو بمنزلة ما ليس فيه احتمال النسخ في كونه باقيا معمولا به يوضحه ان ما -ثبت شريعة لرسول فقد ثبتت الحقية فيه وكونه مرضيا عند الله وبعث الرس-ل لبيان ما هو مرضي عند الله -------فما علم كونه مرضيا قبل بعث رسول اخر لا يخرج من ان يكون مرضيا ببعث رسول اخر واذا بقي مرضيا كان معمولا به كما كان قبل بعث الرسول الثاني	497	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1513	true	-6607866906832612081	165	249	923	1323	1580	300	الرسول الذي كانت ال----شريعة منسوبة اليه لم يخرج من ان يكون رسولا ببعث رسول اخر ب----عده فكذا -شريعته لا يخرج من ان يكون معمولا-------- بها ببعث رسول اخر ما لم يقم دليل النسخ فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضحه ان ما يثبت شريعة لرسول فقد ثبتت --حقيت---ه وكونه مرضيا عند الله وبعث الرسول لبيان ما هو مرضي عند الله عز وجل فما علم كونه مرضيا ---ببعث رسول---- لا يخرج عن ان يكون مرضيا ببعث رسول اخر واذا بقي مرضيا كان معمولا به كما كان قبل بعث الرسول الثاني	1513	-6764014842127167592	363	620.0	284	671	54.09836196899414	62	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms497	false	-3944687882784286348	196	229	972	1143	1498	300	بعث الرسل--------- لبيان ما بالناس حاجة الي بيانه واذا لم تجعل شريعة رسول منتهية ببعث رسول اخر ---------------------------لم يكن بالناس حاجة الي البيان عند بعث الثاني لان ذلك مبين- عندهم بالطريق الموجب للعلم	497	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1514	true	-4305434160002534652	193	232	1034	1240	1583	300	بعث الرسول ليس الا لبيان ما بالناس حاجة الي بيانه واذا لم يجعل شريعة رسول منتهية ببعث رسول اخر ولم يات الثاني بشرع مستانف لم يكن بالناس حاجة الي البيان عند بعث الثاني لكونه-- مبينا عندهم بالطريق الموجب للعلم	1514	-6764014842127167592	163	291.5	131	208	78.36538696289062	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms498	false	-1746280731419855893	7	125	38	631	1531	300	ان الانبياء عليهم السلام قبل نبينا------------- اكثرهم انما بعثوا الي قوم مخصوصين ورسولنا------------ هو المبعوث الي الناس كافة علي ما قال عليه السلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي بعثت الي --------الاحمر والاسود وقد كان النبي قبلي يبعث الي قومه الحديث فاذا ثبت انه قد كان في المرسلين من يكون وجوب العمل بشريعته علي اهل مكان دون اهل مكان اخر وان كان ذلك مرضيا عند الله تعالي علمنا انه يجوز ان يكون وجوب العمل به- علي اهل زمان دون اهل ----------------------------------------------------------------------نبيين في ذلك الوقت في مكانين علي ان يدعو كل واحد منهما الي شريعته فعرفنا انه يجوز مثل ذلك في زمانين وان المبعوث اخرا يدعو الي العمل بشريعته ويامر الناس باتباعه ولا يدعو الي العمل بشريعة من قبله	498	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1515	true	-5765573304331820762	117	249	616	1280	1546	300	ان الانبياء------------- قبل نبينا عليهم السلام اكثرهم انما بعثوا الي قوم مخصوصين ورسولنا عليه السلام هو المبعوث الي الناس كافة علي ما قال------------ اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي بعثت الي الاسود والاحمر-------- وقد كان النبي قبلي يبعث الي قومه الحديث فاذا ثبت انه قد كان في المرسلين من يكون وجوب العمل بشريعته علي اهل مكان دون اهل مكان اخر وان كان ذلك مرضيا عند الله تعالي علمنا انه يجوز ان يكون وجوب العمل بها علي اهل زمان دون اهل زمان اخر وان ذلك الشرع يكون منتهيا ببعث نبي اخر فقد كان يجوز اجتماع النبيين في ذلك الوقت في مكانين علي ان يدعو كل واحد منهما الي شريعته فعرفنا انه يجوز مثل ذلك في زمانين وان المبعوث اخرا يدعو الي العمل بشريعته ويامر الناس باتباعه ولا يدعو الي العمل بشريعة من قبله	1515	-6764014842127167592	560	1034.0	447	697	80.34432983398438	108	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms499	false	193899527854532897	0	21	0	105	1563	300	فانه لا نبي بعده فكان الكل ممن تقدم وممن تاخر في حكم المتبع له وهو بمنزلة القلب يطيعه الراس ويتبعه الرجل	499	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1516	true	7740337411387600383	28	49	137	242	1564	300	فانه لا نبي بعده فكان الكل ممن تقدم وممن تاخر في حكم المتبع له وهو بمنزلة القلب يطيعه الراس ويتبعه الرجل	1516	-6764014842127167592	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms496	false	-3058412798667438586	188	230	964	1183	1550	300	بقوله انا احق من احيا- سنة اماتوها علي وجوب الرجم علي اهل الكتاب وعلي ان ذلك صار شريعة لنبينا ونحن لا ننكر ذلك ايضا ولكنا ندعي انتساخ ذلك بطريق زيادة شرط الاحصان لايجاب الرجم في شريعتنا ولمثل هذه الزيادة حكم النسخ عندنا	496	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1518	true	-8926217979448144286	0	33	0	172	1601	300	بقوله انا احق --باحياء سنة اماتوها علي وجوب الرجم علي اهل الكتاب وعلي ان ذلك صار شريعة له الا انه زيد في شراء-------------------------------------------ط الاحصان لايجاب الرجم الاسلام--- ولمثل هذه الزيادة حكم النسخ عندنا	1518	-6764014842127167592	146	238.5	116	220	66.36363983154297	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms507	false	-127114247068124622	118	158	626	831	1522	300	وهذا لان احدا لا يظن بهم المجازفة في القول ولا يجوز ان يحمل قولهم في حكم الشرع علي الكذب فان طريق الدين من النصوص انما انتقل الينا بروايتهم وفي حمل قولهم علي الكذب والباطل قول بفسقهم وذلك يبطل روايتهم فلم	507	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	264	300	1334	1521	1521	300	وسلم لانه---- لا يظن بهم المجازفة في القول ولا يجوز ان يحمل قولهم------------- علي الكذب فان طريق الدين من النصوص انما انتقل الينا بروايتهم وفي حمل قولهم علي الكذب والباطل قول بفسقهم وذلك يبطل روايتهم فلم-	1522	-6764014842127167592	183	339.5	148	205	89.26829528808594	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms507	false	-127114247068124622	158	214	831	1102	1522	300	يبق الا الراي او السماع ممن ينزل عليه الوحي ولا مدخل للراي في هذا الباب فتعين السماع وصار فتواه مطلقا كروايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك انه لو ذكر سماعه من رسول الله ل------------------كان ذلك حجة لاثبات الحكم به فكذلك اذا افتي به ولا طريق لفتواه الا السماع ولهذا قلنا ان قول	507	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1523	true	1372761463386842352	0	57	0	276	1505	300	يبق الا الراي والس--ماع ممن ينزل عليه الوحي ولا مدخل للراي في هذا الباب فتعين السماع وصار فتواه مطلقة كروايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك انه لو ذكر سماعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك حجة لاثبات الحكم به فكذا- اذا افتي به ولا طريق لفتواه الا السماع ----------فان قيل	1523	-6764014842127167592	248	461.5	195	289	85.81314849853516	47	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms508	false	-6351093306710639028	26	74	140	379	1534	300	هذا المعني يوجد في قول التابعي فانه --------------لا يظن المجازفة في القول بالمجتهد في كل عصر ولا يجوز حمل كلامه علي الكذب قصدا ومع ذلك لا تتعين جهة السماع لفتواه عند الاطلاق حتي لا يكون حجة فيما لا يستدرك بالقياس- كما لا يكون حجة فيما يعرف بالقياس قلنا	508	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1523	true	1372761463386842352	107	149	509	715	1505	300	هذا المعني يوجد في حق- التابعي وساءر المجتهدين اذ لا يظن المجازفة في القول بالمجتهد في كل عصر ولا يجوز حمل كلامه علي الكذب ثم لا يكون -----------------------فتواه حجة ف------------------------يما لا مدخل للقياس فيه كما لا يكون حجة فيما يعرف بالقياس قلنا	1523	-6764014842127167592	155	260.5	121	254	61.02362060546875	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms508	false	-6351093306710639028	145	300	748	1534	1534	300	فيما لا مدخل للقياس فيه -------------------------------------------------------فان قيل قد قلتم في المقادير بالراي من غير اثر فيه فان ابا حنيفة---------- قدر مدة البلوغ بالسن بثماني عشرة سنة او -سبع عشرة سنة بالراي وقدر مدة وجوب دفع المال الي السفيه الذي لم يءنس منه الرشد بخمس وعشرين سنة بالراي وقدر ابو يوسف ومحمد ------------مدة تمكن الرجل من نفي الولد باربعين يوما بالراي وقدر اصحابنا جميعا ما يطهر به البءر من النزح عند وقوع الفارة فيه- بعشرين دلوا ف-هذا يتبين فساد قول من يقول انه لا مدخل للراي في معرفة المقادير وانه تتعين جهة السماع في ذلك اذا قاله صحابي قلنا انما اردنا بما قلنا المقادير التي تثبت لحق الله------ ابتداء دون مقدار يكون فيما يتردد بين القليل والكثير والصغير والكبير فان المقادير في الحدود والعبادات نحو اعداد الركعات في الصلوات مما لا يشكل علي احد انه لا مدخل للراي في معرفة ذلك فكذلك --ما يكون بتلك الصفة مما اشرنا اليه فاما ما استدللتم به فهو من باب-	508	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1524	true	6222379924517972471	77	246	381	1244	1527	300	فيما لا مدخل للقياس فيه لقلنا انه مبني علي نقل ولجعلناه حجة ايضا ولكنه لم يثبت فان قيل قد قلتم في المقادير بالراي من غير اثر فيه فان ابا حنيفة رحمه الله قدر مدة البلوغ بالسن بثمان- عشرة سنة او بسبع عشرة سنة بالراي وقدر مدة وجوب منع المال من- السفيه الذي لم يءنس منه الرشد بخمس وعشرين سنة بالراي وقدر ابو يوسف ومحمد رحمهما الله مدة تمكن الرجل من نفي الولد باربعين يوما بالراي وقدر اصحابنا جميعا ما يطهر به البءر--------- عند وقوع الفارة فيها بعشرين دلوا فبهذا -تبين فساد قول من يقول انه لا مدخل للراي في معرفة المقادير وانه يتعين جهة السماع في ذلك اذا قاله صحابي قلنا انما اردنا بما قلنا المقادير التي تثبت لحق الله تعالي ابتداء دون مقدار يكون فيما يتردد بين القليل والكثير والصغير والكبير فان المقادير في الحدود والعبادات نحو اعداد الركعات في الصلوات مما لا يشكل علي احد انه لا مدخل للراي في معرفة ذلك فكذلك فيما يكون بتلك الصفة مما اشرنا اليه فاما ما استدللتم به فهو من باب	1524	-6764014842127167592	769	1441.0	617	875	87.88571166992188	143	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms509	false	-8981642701684890536	0	54	0	284	1548	300	الفرق بين القليل والكثير فيما يحتاج اليه فانا نعلم ان ابن عشر سنين لا يكون بالغا وان ابن عشرين سنة يكون بالغا ثم التردد فيما بين ذلك فيكون هذا استعمال الراي في ازالة التردد وهو نظير معرفة القيمة في المغصوب والمستهلك ومعرفة مهر المثل والتقدير في النفقة فان للراي مدخلا في معرفة ذلك من	509	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1524	true	6222379924517972471	246	300	1244	1527	1527	300	الفرق بين القليل والكثير فيما يحتاج اليه فانا نعلم ان ابن عشر سنين لا يكون بالغا وان ابن عشرين سنة يكون بالغا ثم التردد فيما بين ذلك فيكون هذا استعمال الراي في ازالة التردد وهو نظير معرفة القيمة في المغصوب والمستهلك ومعرفة مهر المثل والتقدير في النفقة فان للراي مدخلا في معرفة ذلك من-	1524	-6764014842127167592	283	561.0	230	284	99.64788818359375	53	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms509	false	-8981642701684890536	54	230	284	1185	1548	300	الوجه الذي قلنا وكذلك حكم دفع المال الي السفيه فان الله تعالي قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فوقعت الحاجة الي معرفة الكبير علي وجه يتيقن معه بنوع من الرشد وذلك مما يعرف بالراي فقدر ابو حنيفة ----------ذلك بخمس وعشرين سنة لانه يتوهم ان يصير جدا في هذه المدة ومن صار فرعه اصلا فقد تناهي في الاصلية فيتيقن له بصفة الكبر ويعلم ايناس الرشد--- منه باعتبار انه بلغ اشده فانه قيل في تفسير الاشد المذكور في سورة يوسف عليه السلام انه هذه المدة وكذلك ما قال ابو يوسف ومحمد فان------------ه يتمكن من النفي بعد الولادة بساعة او ساعتين لا محالة ولا يتمكن من النفي بعد سنة او اكثر فانما وقع التردد فيما بين القليل والكثير من المدة فاعتبر الراي فيه بالبناء علي اكثر مدة النفاس فاما حكم طهارة البءر بالنزح فانما عرفناه باثار الصحابة فان فتوي علي وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما في ذلك معروفة مع ان ذلك من باب الفرق بين القليل من النزح والكثير وقد بينا ان للراي مدخلا في معرفة هذا كله في	509	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1525	true	-2189949241082683663	0	178	0	906	1586	300	الوجه الذي قلنا وكذلك حكم دفع المال الي السفيه فان الله تعالي قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فوقعت الحاجة الي معرفة الكب-ر علي وجه يتيقن معه بنوع من الرشد وذلك مما يعرف بالراي فقدر ابو حنيفة رحمه الله ذلك بخمس وعشرين سنة لانه يتوهم ان يصير جدا في هذه المدة ومن صار فرعه اصلا فقد تناهي في الاصلية نت-يقن له بصفة الكبر ونعلم ايناس --رشد ما منه باعتبار انه بلغ اشده فانه قيل في تفسير الاشد المذكور في سورة يوسف ------------انه هذه المدة وكذلك ما قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فانه يتمكن من النفي بعد الولادة لساعة او ساعتين لا محالة ولا يتمكن من النفي بعد سنة او اكثر فانما وقع التردد فيما بين القليل والكثير من المدة فاعتبر الراي فيه بالبناء علي اكثر مدة النفاس فاما حكم طهارة البءر بالنزح فانما عرفنا- باثار الصحابة بان فتوي علي وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما في ذلك معروفة مع ان ذلك من باب الفرق بين القليل من النزح والكثير فقد بينا ان للراي مدخلا في معرف---ته كذا في	1525	-6764014842127167592	868	1672.0	695	926	93.73650360107422	161	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms503	false	-1154790173456070256	231	283	1197	1483	1568	300	عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم--------------- لان المراد الاقتداء بهم في الجري علي طريقهم في طلب الصواب في الاحكام لا في تقليدهم وقد كانت طريقتهم العمل ب----------------------------------------------الراي والاجتهاد------------------------------------- الا تري انه------------ شبههم بالنجوم وانما يهتدي بالنجم- من حيث الاستدلال به علي الطريق بما يدل عليه لا ان نفس النجم يوجب ذلك	503	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1526	true	-1651649947803351913	192	258	1001	1343	1563	300	عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم فقال لا حجة لهم في ذلك لان المراد الاقتداء بهم في الجري علي -------------------------------------------------------طريقتهم من اخذهم الحكم من الكتاب اولا ثم من السنة ثم استعمال الراي والاجتهاد فيما لا نص فيه لا تقليدهم في اقوالهم الا تري انه عليه السلام شبههم بالنجوم وانما يهتدي بالنجوم من حيث الاستدلال به علي الطريق مما يدل عليه لا ان نفس النجم يوجب ذلك	1526	-6764014842127167592	215	369.5	175	397	54.15616989135742	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms505	false	2045050170211470810	50	110	249	579	1565	300	فيه احتمال السماع من-------------------------------------- صاحب الوحي فهو مقدم علي محض الراي فمن هذا الوجه تقديم قول الصحابي علي الراي------------- بمنزلة تقديم خبر الواحد علي القياس ولءن ك----------------------------------------------ان قوله------- صادرا عن الراي فرايهم------ اقوي من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيان احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال التي نزلت فيها النصوص والمحال التي تتغير باعتبارها الاحكام	505	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1528	true	-522909264710667154	177	253	943	1363	1607	300	ثبت احتمال السماع في قوله كان مقدما علي الراي الذي ليس عند صاحبه خبر يوافقه ويقره فكان تق--------------------ديم قول الصحابي علي الراي من هذا الوجه بمنزلة تقديم خبر الواحد علي القياس والثاني واليه اشار الشيخ بقوله ولاحتمال فضل اصابتهم ان قوله ان كان صادرا عن الراي فراي الصحابة اقوي من راي غيرهم لانهم شاهدوا طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيان احكام الحوادث وشاهدوا الاحوال التي نزلت فيها النصوص والمحال التي يتغير باعتبارها الاحكام	1528	-6764014842127167592	272	456.5	222	440	61.818180084228516	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms505	false	2045050170211470810	110	153	579	799	1565	300	فبهذه المعاني يترجح رايهم علي راي من لم يشاهد شيءا من ذلك وعند تعارض الرايين اذا ظهر لاحدهما نوع ترجيح وجب الاخذ بذلك فكذلك اذا وقع التعارض بين راي الواحد منا وراي الواحد منهم---------------- يجب تقديم رايه علي راينا لزيادة قوة في رايه	505	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1529	true	-1623493613199079550	41	79	210	411	1559	300	فبهذه المعاني -ترجح رايهم علي راي غيرهم------------------ وعند تعارض الرايين اذا ظهر لاحدهما نوع ترجيح وجب الاخذ بذلك فكذلك اذا وقع التعارض بين راي الواح----------------د منهم وراي الواحد منا يجب تقديم رايه علي راينا لزيادة قوة في رايه	1529	-6764014842127167592	181	323.5	146	236	76.69491577148438	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms505	false	2045050170211470810	158	185	826	958	1565	300	زماننا فان علي اصل ابي حنيفة---------- اذا كان عند مجتهد ان من يخالفه في الراي اعلم بطريق الاجتهاد وانه مقدم عليه في العلم فانه يدع رايه لراي	505	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1529	true	-1623493613199079550	272	300	1422	1559	1559	300	فممنوع لان عند---- ابي حنيفة رحمه الله اذا كان عند مجتهد ان من يخالفه في الراي اعلم بطريق الاجتهاد وانه مقدم عليه في العلم فانه يدع رايه لراي-	1529	-6764014842127167592	120	212.0	95	142	84.50704193115234	22	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms505	false	2045050170211470810	185	300	958	1565	1565	300	من عرف زيادة قوة في اجتهاده كما ان العامي يدع رايه لراي المفتي المجتهد لعلمه بانه متقدم عليه فيما يفصل به بين الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------لا يدع المجتهد في زماننا رايه لراي من هو مقدم عليه في الاجتهاد من اهل عصره لوجود المساواة بينهما في الحال وفي معرفة طريق الاجتهاد ولكن هذا لا يوجد فيما بين المجتهد منا والمجتهد من الصحابة فالتفاوت بينهما في الحال -لا يخفي وفي طريق العلم كذلك فهم قد شاهدوا احوال من ينزل عليه الوحي وسمعوا منه وانما انتقل---- الينا ذلك بخبرهم وليس الخبر كالمعاينة فان قيل اليس ان تاويل الصحابي للنص لا يكون مقدما علي تاويل غيره ولم يعتبر- فيه هذه الاحوال فكذلك في-	505	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1530	true	2411658523345984054	0	105	0	547	1654	300	من عرف زيادة قوة في اجتهاده كما ان العامي يدع رايه لراي المعني المجتهد------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يدع المجتهد في زماننا رايه لراي من هو مقدم عليه في الاجتهاد من اهل عصره لوجود المساواة بينهما في الحال وفي معرفة طريق الاجتهاد ولكن هذا لا يوجد فيما بين المجتهد منا والمجتهد من الصحابة فالتفاوت بينهما في الحالة لا يخفي -في طريق العلم كذلك فهم قد شاهدوا احوال من ينزل عليه الوحي وسمعوا منه وانما انتقل ذلك الينا---- بخبرهم وليس الخبر كالمعاينة فان قيل اليس ان تاويل الصحابي للنص لا يكون مقدما علي تاويل غيره ولم يعتبره في- هذه الاحوال فكذلك في	1530	-6764014842127167592	525	967.5	425	626	83.86581420898438	95	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms506	false	-8916979822719172436	0	110	0	609	1594	300	الفتوي بالراي قلنا لان التاويل يكون بالتامل في وجوه اللغة ومعاني الكلام ولا مزية لهم في ذلك الباب علي غيرهم ممن يعرف من معاني اللسان مثل ذلك فاما الاجتهاد في الاحكام ا-نما يكون بالتامل في النصوص التي هي اصل في احكام الشرع وذلك يختلف باختلاف الاحوال ولاجله تظهر لهم المزية بمشاهدة احوال الخطاب علي غيرهم ممن لم يشاهد ولا يقال هذه امور باطنة وانما امرنا ببناء الحكم علي ما هو الظاهر لان بناء الحكم علي الظاهر مستقيم عندنا ولكن في موضع يتعذر اعتبار----------------------------هما جميعا فاما عند المقابلة لا اشكال ان اعتبار الظاهر والباطن جميعا يتقدم علي مجرد اعتبار الظاهر وفي الاخذ بقول الصحابي اعتبارهما وفي العمل بالراي اعتبار الظاهر فقط	506	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1530	true	2411658523345984054	105	212	547	1139	1654	300	الفتوي بالراي قلنا -ان التاويل يكون بالتامل في وجوه اللغة ومعاني الكلام ولا مزية لهم في ذلك الباب علي غيرهم ممن يعرف من معاني اللسان فا--------ما الاجتهاد في الاحكام فانما يكون -التامل في النصوص التي هي اصل في احكام الشرع وذلك يختلف باختلاف الاحوال ولاجله يظهر لهم المزية بمشاهدة احوال الخطاب علي غيرهم ممن لم يشاهد ولا يقال هذه امور باطنة وانما امرنا ببناء الحكم علي ما هو الظاهر لان بناء الحكم علي الظاهر مستقيم عندنا ولكن في موضع يتعذر اعتبار الباطن فاما اذا امكن اعتبارهما جميعا فلا شبهة ------------------ان اعتبارهم------------------ا يتقدم علي مجرد اعتبار الظاهر وفي الاخذ بقول الصحابي اعتبارهما وفي العمل بالراي اعتبار الظاهر فقد	1530	-6764014842127167592	549	1047.0	448	638	86.05015563964844	92	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms308	false	5041557141783678258	52	129	265	686	1578	300	العزيمة والرخصة فالعزيمة هو -------اتفاق الكل علي الحكم بقول سمع منهم او مباشرة ال---فعل فيما يكون من بابه -----علي وجه يكون ذلك موجودا من العام والخاص في-------ما يستوي الكل في الحاجة الي معرفته لعموم البلوي ف------يه كتحريم الزنا والربا --وتحريم الامهات واشباه ذلك ويشترك فيه جميع علماء العصر وفيما لا يحتاج العام الي معرفته لعدم البلوي العام بهم فيه كحرمة----- المراة علي عمتها وخالتها وفراءض الصدقات وما يجب في الزروع والثمار وما اشبه ذلك وهذا لان ركن	308	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1537	true	-910767398636105019	24	101	121	536	1517	300	العزيم--------ة فالتكلم بما يوجب الاتفاق------------------------ منهم او شروعهم في الفعل فيما يكون من باب الفعل علي وجه يكون ذلك موجودا من -------الخاص والعام فيما يستوي الكل في الحاجة الي معرفته لعموم البلوي العام فيه كتحريم الزنا والربا او تحريم الامهات واشباه ذلك ويشترك فيه جميع علماء العصر ف-يما لا يحتاج العام الي معرفته لعدم البلوي العام لهم فيه كحرمة نكاح المراة علي عمتها وخالتها وفراءض الصدقات مما يجب في الزروع والثمار وما اشبه ذلك كذا ذكر شمس -	1537	-6764014842127167592	344	606.0	279	456	75.4385986328125	55	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms308	false	5041557141783678258	184	220	984	1172	1578	300	ويحكي عن الشافعي رحمه الله انه كان يقول ان ظهر القول من اكثر العلماء والساكتون نفر يسير منهم يثبت به الاجماع وان انتشر القول من واحد او اثنين والساكتون اكثر علماء العصر لا يثبت به الاجماع	308	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1539	true	-2318486646659853799	94	126	488	655	1502	300	ويحكي عن الشافعي---------- انه كان يقول ان ظهر القول من اكثر العلماء والساكتون نفر يسير----- يثبت به الاجماع وان انتشر------ من واحد او اثنين والساكتون اكثر علماء العصر لا يثبت به الاجماع	1539	-6764014842127167592	167	310.5	135	188	88.82978820800781	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms309	false	4867894825243277541	143	195	711	966	1520	300	حديث ذي اليدين فانه حين قال اقصرت الصلاة ام نسيتها يا رسول الله فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر وعمر--------------- وقال احق ما يقول- ذو اليدين ولو كان ترك النكير دليل الموافقة لاكتفي به رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ولما استنطقهم في الصلاة من غير حاجة	309	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1539	true	-2318486646659853799	232	283	1176	1427	1502	300	حديث ذي اليدين -انه لما قال اقصرت الصلاة ام نسيتها --------------نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال احق ما يقوله ذو اليدين ولو كان ترك النكير دليل الموافقة لاكتفي به رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ولما استنطقهم في الصلاة من غير حاجة	1539	-6764014842127167592	232	423.5	184	271	85.60885620117188	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms309	false	4867894825243277541	0	131	0	649	1520	300	الحسن فقال لم تجعل يقينك شكا وعلمك جهلا اري ان تقسم ذلك بين المسلمين وروي فيه حديثا فهو- لم يجعل سكوته --------دليل----- الموافقة لهم حتي ساله واستخار علي رضي الله عنه السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاور عمر الصحابة في املاص المغيبة التي بعث بها ففزعت فقالوا------- انما انت مءدب وما اردت الا الخير فلا شء عليك وعلي رضي الله عنه ف-----ي القوم ساكت فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطءوا وان قاربو---------------ك فقد غش---------وك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استخا----ر السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجع-------------ل ع--مر سكوته دليل الموافقة حتي استنطقه ولما بين ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس حجته في مسالة------------------ العول للصحابة قالوا له هلا قلت هذا لعمر ف---------------------------قال كان رجلا مهيبا فهبته وفي رواية منعني درته من ذلك	309	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1540	true	5842437445344717143	21	201	105	1006	1542	300	الحسن -قال لم نجعل يقينك شكا وعلمك جهلا اري ان تقسم ذلك بين المسلمين وروي فيه حديثا فعمر لم يجعل سكوته تسليما ودليلا علي الموافقة ----حتي ساله واستجاز علي رضي الله عنه السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم و-ما روي ان امراة غاب عنها زوجها فبلغ عمر رضي الله عنه انها تجالس الرجال وتحدثهم فاشخص اليها ليمنعها عن ذلك فامصلت من هيبته فشاو----ر الصحابة في ذلك -----------------------------فقالوا لا غرم انما انت مءدب وما اردت الا الخير------------ وعلي رضي الله عنه ساكت في القوم ف-----قال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطءوا وان قاربوك اي طلبوا قربتك فقد غشوك اي خانوك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استجاز علي السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجعل عمر رضي الله عنهما سكوته دليل الموافقة حتي استنطقه واما المعقول فهو ان السكوت كما يكون للموافقة يكون للمهابة والتقية مع اضمار الخلاف كما قيل لابن عباس رضي الله عنهما لما اظهر قوله في العول وقد كان ينكر---ه هلا قلت هذا في زمن عمر وانه كان يقول بالعول فقال كان رجلا مهيبا فهبته وفي رواية منعني----- عن ذلك	1540	-6764014842127167592	534	868.5	421	965	55.336788177490234	88	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms309	false	4867894825243277541	262	300	1319	1520	1520	300	لانه لا يتصور اجتماع اهل العصر كلهم علي قول يسمع ذلك منهم الا نادرا وفي العادة انما يكون ذلك بانتشار الفتوي من البعض وسكوت الباقين وفي اتفاقنا علي كون الاجماع حجة وطريقا لمعرفة الحكم دليل علي بطلان قول-	309	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1542	true	361065349649585835	0	37	0	195	1598	300	لانه لا يتصور اج-ماع اهل العصر كلهم علي قول يسمع ذلك منهم ال------ا وفي العادة انما يكون ذلك بانتشار الفتوي من البعض وسكوت الباقين وفي اتفاقنا علي كون الاجماع حجة وطريقا لمعرفة الحكم دليل علي بطلان قول	1542	-6764014842127167592	194	370.5	158	202	96.03960418701172	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms310	false	-5949652793522934753	0	86	0	441	1577	300	هذا القاءل وهذا لان المتعذر كالممتنع ثم تعليق الشء بشرط هو ممتنع يكون نفيا لا صلة فكذا تعليقه بشرط هو متعذر وهذا لان الله تعالي رفع عنا الحرج كما لم يكلفنا ما ليس في وسعنا وليس في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم يقرون فكان ذلك ساقطا عنهم فكذلك يتعذر السماع من جميع علماء العصر والوقوف علي قول كل واحد منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين فينبغي ان يجعل اشتهار الفتوي من البعض والسكوت من الباقين كافيا في انعقاد الاجماع	310	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1542	true	361065349649585835	37	120	195	624	1598	300	هذا القاءل وهذا لان المتعذر كالممتنع ثم تعليق الشء بشرط هو ممتنع يكون نفيا------- فكذا تعليقه بشرط هو متعذر وهذا لان الله تعالي رفع عنا الحرج كما لم يكلفنا ما ليس في وسعنا وليس في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم بقرون فكان ذلك ساقطا عنهم فكذلك يتعذر السماع من جميع علماء العصر والوق-ف علي---- كل واحد منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين فينبغي ان يجعل اشتهار الفتوي من البعض والسكوت من الباقين كافيا في انعقاد الاجماع	1542	-6764014842127167592	428	835.5	345	441	97.05215454101562	79	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms311	false	964999293598463416	76	188	385	951	1495	300	ان مجرد السكوت عن اظهار الخلاف لا يكون دليل الموافقة عندنا ما بقي مجلس المشاورة ولم يفصل الحكم بعد فانما يكون هذا حجة ان لو فصل عمر الح-------------كم بقولهم او ظهر منه توقف في الجواب ويكون علي رضي الله عنه ساكتا بعد ذلك ولم ينقل هذا فانما يحمل سكوته في الابتداء علي انه لتجربة افهامهم او لتعظيم الفتوي الذي يريد اظهاره- باجتهاده حتي لا يزدري به- احد من السامعين او ليروي النظر في الحادثة ويميزه من الاش-باه حتي يتبين له ما هو الصواب فيظهره والظاهر انه لو لم يستنطقه عمر رضي الله عنه لكان هو بين ما يستقر عليه رايه من الجواب قبل ابرام الحكم وانقضاء مجلس المشاورة ف-----اما حديث-------------- ابن عباس	311	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1546	true	-9168955136050897285	140	259	709	1309	1534	300	ان مجرد السكوت عن اظهار الخلاف لا يكون دليل الموافقة عندنا ما بقي مجلس المشاورة ولم يفصل الحكم بعد فانما يكون هذا حجة ان لو فصل عمر رضي الله عنه الحكم بقولهم او ظهر منه توقف في الجواب ويكون علي رضي الله عنه ساكتا بعد ذلك ولم ينقل هذا فانما يحمل سكوته في الابتداء علي انه لتجربة افهامهم او لتعظيم الفتوي التي يريد اظهارها باجتهاده حتي لا يزدري بها احد من السامعين او ليروي النظر في الحادثة ويميز م-ن الاشتباه حتي يتبين له ما هو الصواب فيظهره والظاهر انه لو لم يستنطقه عمر رضي الله عنه لكان هو ذكر ما يستقر عليه رايه من الجواب قبل ابرام الحكم وانقضاء مجلس المشاورة قوله واما حديث الدرة وهو قول ابن عباس	1546	-6764014842127167592	555	1070.0	444	601	92.3460922241211	104	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms311	false	964999293598463416	247	300	1235	1495	1495	300	يستقيم مع هذا ان يقال انه امتنع من بيان- قوله وحجته لعمر مهابة له وا-------------------ن صح فهذه المهابة انما كان باعتبار --------------------------------------------ما عرف من فضل راي عمر--------------- وفقهه فمنعه ذلك من الاستقصاء في المحاجة معه كما يكون من حال الشبان مع ذوي الاسنان من المجتهدين في كل عصر فانهم يهابون الكبار فلا يستقصون-	311	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1547	true	5539478955754695526	219	281	1087	1397	1488	300	يستقيم------- ان يقال انه امتنع عن اظهار قوله وحجته----- مهابة له فثبت انه غير صحيح ولءن صح -هذا القول منه فتاويله ابلاء العذر اي اظهاره في الامتناع عن مناظرته يعني لما عرف--- فضل راي عمر رضي الله عنهما وفقهه -منعه ذلك من الاستقصاء في المحاجة معه كما يكون من حال الشبان مع ذوي الاسنا-------------ن في كل عصر فانهم يهابون الكبار فلا يستقصون	1547	-6764014842127167592	200	288.5	158	340	58.82352828979492	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms311	false	964999293598463416	195	246	979	1230	1495	300	عمر رضي الله عنه-------------------- كان يقدم ابن عباس رضي الله عنهما وكان يدعوه في مجلس الشوري مع الكبار من الصحابة لما عرف من فطنته وحسن ذهنه وبصيرته وقد اشار عليه باشياء فقبل ذلك-- واستحسنه- وكان يقول له غص يا غواص شنشنة اعرفها من اخزم يعني انه شبه---- العباس في راي--ه ودهاءه	311	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1547	true	5539478955754695526	0	49	0	240	1488	300	عمر رضي الله عنهم مهابة له مع ان عمر كان يقدمه و---------------------------يدعوه في----- الشوري مع الكبار من الصحابة لما عرف من فطنته وقوة ذهن--------ه وقد اشار اليه باشياء فقبلها منه واستحسنها وكان يقول له غص يا غواص شنشنة اعرفها من احزم يعني انه شبه ابن العباس في روايته ودهاءه	1547	-6764014842127167592	197	325.5	156	280	70.35713958740234	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms314	false	-8431550796314709194	275	300	1365	1488	1488	300	اذا اختلفوا في حادثة علي--------- اقاويل محصورة فان المذهب عندنا ان هذا يكون دليل الاجماع- منهم علي انه لا قول في هذه الحادثة سوي هذه-	314	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1548	true	-8103463763352466659	60	82	304	410	1515	300	اذا اختلفوا في حادثة علي قولين او اقاويل محصورة كان ذلك ----------------------------اجماعا منهم علي انه لا قول في هذه الحادثة سوي هذه	1548	-6764014842127167592	91	140.5	73	134	67.91044616699219	17	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms315	false	1043517041606275857	234	258	1173	1304	1511	300	ان الاجماع الموجب للعلم لا يكون الا باتفاق فرق الامة------------------ اهل الحق واهل الضلالة جميعا---------------------------- لان الحجة اجماع الامة ومطلق اسم الامة يتناول الكل	315	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1552	true	-957878054502282728	135	167	734	911	1637	300	ان الاجماع الموجب للعلم لا يكون الا باتباع فرق الامة خواصهم وعوامهم من اهل الحق واهل البدعة واليه ذهب القاضي ابو بكر الباقلاني لان الحجة اجماع الامة ومطلق اسم الامة يتناول الكل	1552	-6764014842127167592	119	200.5	96	177	67.23163604736328	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms316	false	7479375724219687159	120	293	647	1544	1577	300	فان كان لا يدعو الناس الي هواه ولكنه مشهور به فقد قال بعض مشايخنا فيما يضلل هو فيه لا معتبر بقوله لانه انما يضلل لمخالفته نصا موجبا للعلم فكل قول كان بخلاف النص فهو باطل وفيما سوي ذلك يعتبر قوله ولا يثبت الاجماع مع مخالفته لانه من اهل الشهادة ولهذا كان مقبول الشهادة في الاحكام قال رضي الله عنه والاصح عندي انه ان كان متهما بالهوي ولكنه غير مظهر له فالجواب هكذا فاما اذا كان مظهرا لهواه فانه لا يعتد بقوله في الاجماع لان المعني الذي لاجله قبلت شهادته لا يوجد--- هنا فانها تقبل لانتفاء تهمة الكذب علي ما قال محمد رحمه الله قوم عظموا الذنوب حتي جعلوها كفرا لا يتهمون بالكذب في الشهادة وهذا يدل علي انهم لا يءتمنون في احكام الشرع ولا يعتبر قولهم فيه فان الخوارج هم الذين يقولون ان الذنب نفسه كفر وقد اكفروا اكثر الصحابة الذين عليهم مدار احكام الشرع وانما عرفناها بنقلهم فكيف يعتمد ----قول هءلاء في احكام الشرع وادني ما فيه انهم لا يتعلمون ذلك اذا كانوا يعتقدون كفر الناقلين ولا معتبر بقول الجهال في الاحكام	316	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1555	true	235093967537335178	65	232	337	1205	1542	300	وان كان لا يدعو الناس الي هواه ولكنه مشهور به ف---قال بعض مشايخنا فيما يضلل هو فيه لا معتبر بقوله لانه انما يضلل لمخالفته نصا موجبا للعلم وكل قول كان بخلاف النص فهو باطل وفيما سوي ذلك يعتبر قوله ولا يثبت الاجماع مع مخالفته لانه من اهل الشهادة ولهذا كان مقبول الشهادة في الاحكام قال------------- والاصح عندي انه ان كان متهما بالهوي ولكنه غير مظهر له فالجواب هكذا فاما اذا كان مظهرا لهواه فانه لا يعتد بقوله في الاجماع لان المعني الذي لاجله قبلت شهادته لا يوجد ها هنا فانه ي-قبل لانتفاء تهمة الكذب علي ما قال محمد رحمه الله قوم عظموا الذنوب حتي جعلوها كفرا لا يهتمون بالكذب في الشهادة وهذا يدل علي انهم لا يءتمنون في احكام الشرع ولا يعتبر قولهم فيه فان الخوارج هم الذين يقولو---ن الذنب نفسه كفر وقد -كفروا اكثر الصحابة الذين عليهم مدار احكام الشرع وانما عرفناها بنقلهم فكيف يعتمد علي قول هءلاء--------------- وادني ما فيه انهم لا يتعلمون ذلك اذا كانوا يعتقدون كفر الناقلين ولا معتبر بقول الجهال في الاجماع	1555	-6764014842127167592	852	1640.5	688	904	94.24778747558594	155	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms325	false	594082667336665140	176	221	894	1112	1506	300	ولا لابن مسعود رضي الله عنه في تقديم- ذوي الارحام علي مولي العتاقة وان اجمعوا بعده علي خلاف---- قوله وقد قلتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لامراته انت خلية ونوي----------------------------------------- ثلاثا ثم وطء--------ها في العدة وقال علمت انها علي حرام لا يلزم---ه الحد ل--------------------------------------ان عمر رضي الله عنه	325	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1572	true	8829360240222199560	0	85	0	412	1539	300	ولا بابن مسعود ذلك--------- في تقديمه ذوي الارحام علي مولي العتاقة وان اجمعوا بعده علي خلاف ذلك قوله وقد قال محمد رحمه الله لم يرد انه قول محمد خاصة فانه قول علماءنا جميعا لكن محمدا هو الذي اورده في الاصل فاسنده اليه فاذا قال لامراته انت خلية او برية او باءن او بتة او حرام وقال اردت بذلك ثلاث تطليقات ثم جامعها في العدة وقال علمت انها علي حرام لا يجب عليه الحد لان بين الصحابة في هذا اختلافا ظاهرا وكان عمر رضي الله عنه	1572	-6764014842127167592	186	292.5	146	421	44.18052291870117	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms325	false	594082667336665140	263	300	1320	1506	1506	300	باعتبار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك يختص به------ الاحياء من اهل العصر دون من مات قبلهم فكما ان- لا يعتبر توهم قول ممن ياتي بعدهم بخلاف قولهم في منع ثبوت حكم الاجماع فكذلك لا يعتبر قول-	325	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1572	true	8829360240222199560	220	258	1123	1313	1539	300	باعتبار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك انما يتصور من الاحياء في كل ---عصر دون من مات قبلهم فكما انه لا يعتبر توهم قول ممن ياتي بعدهم بخلاف قولهم في منع ثبوت حكم الاجماع فكذ-ا لا يعتبر قول	1572	-6764014842127167592	170	302.5	135	194	87.62886810302734	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms326	false	-206977328358599610	57	91	289	475	1538	300	اهل قباء كانوا يصلون الي بيت المقدس بعدما نزلت فرضية التوجه الي الكعبة حتي اتاهم ات فاخبرهم واستداروا كهيءتهم وجوز رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتهم----- لان ذلك كان قبل العلم بالنص الناسخ	326	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1574	true	-3015783452943608624	252	290	1335	1525	1575	300	اهل قباء فانهم -صلوا الي بيت المقدس بعدما نزلت فرضية التوجه الي الكعبة حتي اخبروا بان القبلة قد حولت الي الكعبة ثم لم يكن ذلك منهم ضلالا وان ظهر خطءه بيقين لان ذلك كان قبل العلم بالنص الناسخ	1574	-6764014842127167592	109	169.5	86	191	57.06806182861328	19	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms326	false	-206977328358599610	94	156	489	815	1538	300	الله عنهما كان--- يقول باباحة المتعة ثم رجع الي قول الصحابة ويثبت الاجماع برجوعه لا محالة ولم يكن ذلك موجبا تضليله فيما كان يفتي به قبل هذا فام---ا ما اذا قال لامراته انت خلية فانما اسقطنا الحد هناك بالوطء لا لان اتفاق اهل العصر بعد الخلاف ليس باجماع ولكن للشبهة المتمكنة في هذا الاجماع بسبب اختلاف العلماء فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحد يسقط بادني شبهة	326	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1575	true	8371720758084648137	5	70	26	371	1587	300	الله كان ابن عباس يقول باباحة المتعة ثم رجع الي قول الصحابة و-ثبت الاجماع برجوعه لا محالة ولم يكن ذلك موجبا تضليله فيما كان يفتي به قبل الرجوع فكذا ما نحن فيه قوله و------------انما اسقط محمد بالشبهة اي بالشب----------------------------------------------------هة المتمكنة في هذا الاجماع-------------------- فان علي قول من لم يجعله اجماعا يكون الاختلاف الاول باقيا فيورث الاختلاف فيه شبهة بقاء الاختلاف الاول والحد يسقط بادني شبهة	1575	-6764014842127167592	192	300.5	152	430	44.651161193847656	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms307	false	2068404036529117871	78	192	402	987	1562	300	فمن يقول بانه لا يكون الا صادر----ا عن دليل موجب للعلم فانه يجعل الاجماع لغوا وانما يثبت العلم بذلك الدليل فهو ومن ينكر كون الاجماع حجة اصلا سواء وخبر الواحد والقياس وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن موجبا للعلم بنفسه فاذا تايد ب-----------------------الاجماع فذلك يضاهي ما لو تايد باية من كتاب الله او بالعرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتقرير منه علي ذلك فيصير موجبا للعلم من هذا الطريق قطعا وقد كان في الصدر الاول اتفاق علي استعمال القياس وكونه حجة علي ما نبينه وانما اظهر الخلاف بعض اهل الكلام ممن لا نظر له في الفقه وبعض المتاخرين ممن لا علم له بحقيقة الاحكام واولءك لا يعتد بخلافهم ولا يءنس بوفاقهم ثم الاجماع الثابت بهذه	307	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1597	true	-1314544923089446088	160	284	785	1426	1518	300	فمن يقول بانه لا يكون---- صادرا الا عن دليل موجب للعلم فانه يجعل الاجماع لغوا وانما يثبت العلم بذلك الدليل فهو ومن ينكر كون الاجماع حجة اصلا سواء وقولهم الاجماع منعقد علي جواز مخالفة المجتهد مسلم اذا لم يوافقه مجتهدو عصره اما اذا وافقوه فلا وقولهم وجود نفاة القياس مانع من انعقاد الاجماع فاسد لان الخلاف في القياس لم يكن ---في العصر الاول بل هو حادث فاذن لا يمنع عن انعقاد الاجماع عن القياس مطلقا بل بعد وقوع الخلاف فيه وهو مسلم قال شمس الاءمة---------------------------------------------------------------------------------- كان في الصدر الاول اتفاق علي استعمال القياس وكونه حجة وا-------------نما اظهر الخلاف بعض اهل الكلام ممن لا بصر له في الفقه وبعض المتاخرين ممن لا علم--- بحقيقة الاحكام واولءك لا يقتدي ب---هم ولا يءنس بوفاقهم ومما يتعلق------- بهذه	1597	-6764014842127167592	356	576.0	283	756	47.08994674682617	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms542	false	337183404451356628	165	230	793	1142	1514	300	فان الشء انما يخرج من حد -------العبث والسفه الي حد الحكمة بكونه مفيدا وذلك انما يكون بحكمه ثم بالدفع--------------------- بعد ذلك فان تمام الالزام انما يتبين بالعجز عن الدفع فاما الاول فهو -------معرفة القياس لغة فنقول للقياس تفسير هو المراد ب-----صيغته------------------------------------------- ومعني هو المراد بدلالته بمنزله فعل--------------------------------------------------------------------------------------- الضرب فان له تفسيرا هو المعلوم بصورته وهو ايقاع الخشبة علي جسم--- ومعني هو المراد بدلالته وهو الايلام	542	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1600	true	514766897458255216	155	248	796	1278	1560	300	-اذ الشء انما يخرج من حد السفه والعبث------- الي حد الحكمة بكونه مفيدا وذلك انما يكون بحكمة ثم لا يبقي الا الدفع اي لم يبق بعد تحقق هذه الاربعة الا ال---------------------دفع فكانت معرفته مءخرة عن معرفة الجميع قوله----- للقياس تفسير هو المراد بظاهر صيغته اي له معني لغوي يدل ظاهر صيغته عليه بالوضع ومعني هو المراد بدلالة صيغته اي معني يدل صيغته عليه باعتبار معناها لا بظاهرها ومثاله اي مثال القياس علي التفصيل الذي قلنا الضرب فان له تفسيرا هو المراد بظاهره و-هو ايقاع الخشبة علي جسم حي ومعني يعقل بدلا-----لته وهو الايلام	1600	-6764014842127167592	226	282.5	179	522	43.295021057128906	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms542	false	337183404451356628	236	299	1177	1508	1514	300	يقال قس- النعل بالنعل اي قدره به و----------قاس الطبيب الجرح اذا سبره بالمسبار ليعرف مقدار غوره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهذا يتبين ان معناه لغة في الاحكام رد ا---------------------لشء الي--- نظيره ليكون مثلا له في الحكم الذي وقعت الحاجة الي اثباته ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي ما يجري بي---------ن المناظرين مقايسة لان كل واحد منهما ---------يسعي لي-----جعل جوابه في الحادثة مثلا لما اتفقا علي كونه اصلا بينهما يقال قايسته مقايسة	542	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1601	true	-3514278627883642217	11	192	65	1022	1613	300	يقال قست الارض بالقصبة اذا قدرتها بها ويقال قاس الطبيب الجرح اذا سبره بالمسبار ليعرف مقدار غوره ثم التقدير لما استدعي امرين يضاف احدهما الي الاخر بالمساواة استعمل بمعني المساواة ايضا فقيل قس النعل بالنعل اي احدهما اي سواها بصاحبتها ومنه يقال يقاس فلان بفلان ولا يقاس بفلان اي يساويه ولا يساويه ومنه قول الشاعر خف بالحاق كريم علي عرض يدنسه مقال كل سفيه لا يقاس لكا واليه اشار الشيخ بقوله وذلك اي التقدير ان يلحق الشء بغيره فيجعل مثله ونظيره وكان غرضه من هذا الكلام ان التقدير في المعاني و----------------------------الاحكام بالحاق الشء بغيره ليجعل الشء الملحق نظير ال-----ملحق به في الحكم الذي وقعت الحاجة الي اثباته واسم النعل مءنث سماعي الا ان الشيخ ذكر ضميرها نظرا الي ظاهر اللفظ وصلة القياس في اللغة هي الباء الا ان في الشرع جعلت كلمة علي فقيل قاس عليه بتضمين معني البناء ليدل علي ان القياس الشرعي للبناء لا للاثبات ابتداء قوله وقد يسمي ما يجري بين اثنين من المناظرة قياسا-- لان كل واحد يقيس علي اصله ويسعي في ان يجعل جوابه في الحادثة مثلا لما اتفقا علي كونه اصلا بينهما -كالحنفي في مناظرة	1601	-6764014842127167592	238	142.0	191	993	23.967775344848633	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms517	false	860293223441208425	89	164	466	829	1544	300	ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ففيها بيان ان الاشياء------------------------------- كلها في الكتاب اما في------- اشارته او دلالته او في اقتضاءه او في نصه فان لم يوجد في شء من ذلك فبالابقاء علي الاصل الذي علم ثبوته بالكتاب وهو دليل مستقيم- قال تع-----الي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقد امره بالاحتجاج	517	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1607	true	1114126158190355833	127	195	642	972	1529	300	ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء من امور الشرع اذ ليس فيه بيان كل-------------------------------------------------------------- الاشياء ففي هذه الايات ان بيان الاحكام كلها في الكتاب اما في نصه او اشارته او دلالته او--- اقتضاء----------ه فان لم يوجد في شء هاهنا ف--الابقاء علي الاصل الثابت من وجود او عدم فان ذلك في الكتاب قال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقد امره بالاحتجاج	1607	-6764014842127167592	214	337.5	168	407	52.57985305786133	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms518	false	7729113382028126142	156	221	781	1122	1524	300	حديث ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال تعمل هذه الامة برهة بالكتاب ---ثم برهة بالسنة --------ثم برهة بالراي فاذا فعلوا ذلك ضلوا وقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة ان--- يحفظوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وقال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وقال --------	518	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	21	176	117	914	1535	300	حديث ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعمل هذه الامة برهة ب--كتاب الله وبرهة ب--سنة رسول الله وبرهة بالراي فاذا فعلوا ذلك ضلوا ومثل ما روي عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اضرها علي امتي قوم يقيسون الامور باراءهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ومثل ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والفتوي بالراي فتوي بغير علم وروي عن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة اي لم يحفظوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وعن- ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما هلك من كان قبلكم في ارايت وارايت وعنه انه قال	1608	-6764014842127167592	304	512.0	242	806	37.71712112426758	50	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms531	false	-7523398191422931354	41	75	198	369	1488	300	عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال---------- ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت قلنا اما	531	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1608	true	8592986475575878062	137	166	707	868	1535	300	عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء----------------- الدين اعيتهم السنة اي لم يحفظوها فقالوا برايهم فضلوا واضلوا وعن ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت وارايت فانما ---	1608	-6764014842127167592	95	132.5	74	181	52.48618698120117	16	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms519	false	-4775744346462219983	54	225	278	1139	1506	300	الوصف الذي تعدي به الحكم غير منصوص عليه------ ولا هو ثابت باشارة النص ولا بدلالته ولا بمقتضاه فتعيينه- من بين ساءر الاوصاف بالرا-----ي لا ينفك عن شبهة ----------------------------------------------------------------------------------والحكم الثابت به من ايجاب او اسقاط او تحليل او تحريم-- محض حق الله تعالي ولا وجه لاثبات ما هو حق الله بطريق فيه ش------بهة لان من له الحق موصوف بكمال القدرة يتعالي عن ان ينتسب اليه العجز او الحاجة الي اثبات حقه بما فيه شبهة ولا وجه لانكار هذه الشبهة فيه فان القياس لا يوجب العلم قطعا بالاتفاق وكان ذلك باعتبار اصله وعلي هذا التقرير يكون هذا استدلالا بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وبقوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق ولا يدخل علي هذا اخبار الاحاد فان اصله- قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو---- موجب- للعلم قطعا وانما تتمكن الشبهة في طريق الانتقال الينا وقد كان قول رسول الله حجة قبل الانتقال الينا ----------بهذا الطريق فلشبهة تتمكن ف-ي الطريق -لا يخرج الحديث ---من ان يكون حجة موجبة للعلم وهو كالنص المءول فا-------ن ----------الشبهة --تتمكن- في --تاويلنا	519	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1609	true	2399273767630733789	10	145	46	757	1601	300	الوصف الذي تعلق به الحكم غير منصوص عليه صريحا ولا ---------اشارة----- ولا -دلال-ة ولا -اقتضاء بل امتاز من بين ساءر الاوصاف بالراي الذي لا ينفك عن احتمال الغلط والخطا ولهذا تري الفقهاء يختلفون في علة نص واحد مثل اختلافهم في علة الربا والحكم المطلوب بالقياس من الجواز والفساد والحل والحرمة محض حق الله تعالي فلا يجوز اثباته بمثل هذا الدليل الذي في اصله شبهة لان من له الحق موصوف بكمال القدرة يتعالي عن ان ين-سب اليه العجز و--الحاجة الي اثبات حقه بما فيه شبهة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبار الاحاد فان اصلها قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو حجة موجبة للعلم قطعا وانما تمكنت الشبهة في طري---------------------------------------------ق الانتقال الينا فيءثر تمكن هذه ا-------لشبهة في انتفاء اليقين ولا يخرج الخبر بها من ان يكون حجة موجبة للعمل---- كالنص المءول لا يخرج عن كونه حجة بالشبهة المتمكنة فيه بتاويلنا	1609	-6764014842127167592	447	611.5	353	1008	44.345237731933594	64	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms522	false	-959366353251442521	18	99	106	521	1542	300	مما كان مهلكا لمن قبلهم حتي لا يهلكوا او ان يباشروا ما كان سببا لاستحقاق الكرامة لمن قبلهم حتي ينالوا مثل ذلك وهو في الاصل من حقوق العباد بمنزلة الاكل الذي يكتسب به المرء سبب ابقاء نفسه واتيان الاناث في محل الحرث بطريقه ليكتسب به سبب ابقاء النسل ثم طريق ذلك الاعتبار بالتامل في معاني اللسان فان اصله الخبر وذلك مما يعلم بحاسة السمع ثم بالتامل فيه يدرك المقصود وليس ذلك من حكم الشريعة في شء فقد كان الوقوف علي معاني	522	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1613	true	5332371560138515983	221	300	1122	1530	1530	300	مما كان مهلكا لمن قبلهم حتي لا يهلكوا ومباشرة------ ما كان سببا لاستحقاق الكرامة لمن قبلهم حتي ينالوا مثل ذلك وهو في الاصل من حقوق العباد بمنزلة الاكل الذي يكتسب به المرء سبب ابقاء نفسه واتيان الاناث في محل الحرث بطريقه ليكتسب به سبب ابقاء النسل ثم طريق ذلك الاعتبار بالتامل في معاني اللسان فان اصله الخبر وذلك مما يعلم بحاسة السمع ثم بالتامل فيه يدرك المقصود وليس ذلك من حكم الشريعة في شء فقد كان الوقوف علي معاني-	1613	-6764014842127167592	402	790.0	324	415	96.86746978759766	77	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms522	false	-959366353251442521	99	299	521	1540	1542	300	اللغة في الجاهلية وهو باق اليوم بين الكفرة الذين لا يعلمون حكم الشريعة وعلي هذا يخرج ايضا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر به رسول--------------------- الله ع-----------------------------------------------------ليه السلام من المشورة مع------------------ اصحابه فان المراد امر الحرب وما هو من حقوق العباد الا تري ان المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -شاورهم في ذلك ولم ينقل انه شاورهم قط في حقيقة ما هم عليه ولا فيما- امرهم به من احكام الشرع والي هذا المعني اشار بقوله عليه السلام اذا اتيتكم بشء من امر دينكم فاعملوا به واذا اتيتكم بشء من امر دنياكم فانتم اعلم بامر دنياكم او كلاما هذا معناه وهذا بيان شبه الخصوم في المسالة والحجة لجمهور العلماء دلاءل الكتاب والسنة والمعقول وهي كثيرة جدا قد اورد اكثرها المتقدمون من مشايخنا ولكنا نذكر من كل نوع طرفا مما هو اقوي في الاعتماد عليه فمن دلاءل الكتاب قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار حكي عن ثعلب ق-------------------------------------------ال الاعتبار في اللغة هو رد حكم الشء الي نظيره و----------------منه يسمي الاصل الذي يرد اليه النظاءر عبرة ومن ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والرجل يقول اعتبرت هذا الثوب بهذا الثوب اي سويته به في التقدير وهذا هو حد القياس فظهر انه----------------- مامور- به بهذا النص وقيل الاعتبار التبيين ومنه قوله تعالي	522	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1614	true	6350090465997501805	0	172	0	906	1621	300	اللغة في الجاهلية وهو باق اليوم بين الكفرة الذين لا يعلمون حكم الشريعة وعلي ذلك يحمل اي علي ما يدرك بالحس والعيان مثل المثلات والكرامات يحمل ما ورد من الامر بالاعتبار في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وعلي امر الحروب يحمل مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم يعني يحمل ما ورد من الامر بالمشاورة للرسول عليه السلام بقوله وشاورهم في الامر ومشاورته اصحابه -------علي امر الحروب بدليل----------------------- ان ال--------------------------------مروي انه يشاورهم في ذلك ولم يعقل انه شاورهم قط في حقيقة ما هم عليه ولا في ما امرهم به من احكام الشرع والي هذا المعني اشار بقوله عليه السلام اذا اتيتكم بشء من امر دينكم فاعملوا به واذا اتيتكم بشء من امر دنياكم فانتم اعلم ب----دنياكم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار امرنا بالاعتبار وهو برد ا-----------لشء الي نظيره كذا حكي عن ثعلب ومنه يسمي الاصل الذي يرد اليه النظاءر عبرة ويقا-------------------------------------------------------ل اعتبرت هذا الثوب بهذا الثوب اي سويته به في التقدير وهذا هو--- القياس فانه حذو الشء بنظيره فكان مامورا به بهذا النص وقيل الاعتبار التبيين ومنه قوله تعالي	1614	-6764014842127167592	545	896.5	432	1308	41.66666793823242	93	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms528	false	-2780537700162908896	229	300	1200	1524	1524	300	رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي به رسوله وقال لابي موسي رضي الله عنه حين وجهه الي اليمين اقض بكتاب الله فان لم تجد فبسنة رسول الله فان لم تجد فاجتهد رايك وقال لعمرو-	528	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1619	true	8281194618562782009	3	27	12	125	1509	300	رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقض بكتاب الله فان لم تجد فبسنة رسول الله فان لم تجد فاجتهد رايك وقال لعمرو	1619	-6764014842127167592	108	198.5	85	325	33.230770111083984	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms530	false	-9131522707584182995	7	61	32	311	1489	300	كل واحد--------- برايه الي ان استقر الامر علي ما قاله------------- عمر بطريق المقايسة والراي فانه قال الا ترضون لامر دنياكم بمن رضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لامر دينكم يعني الامامة للصلاة واتفقوا علي رايه وامر الخلافة من اهم ما يترتب عليه احكام الشرع وقد اتفقوا علي جواز العمل فيه بطريق القياس	530	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	11	63	70	331	1483	300	كل واحد تكلم فيه برايه الي ان استقر الامر علي ما قاله عمر رضي الله عنه بطريق المقايسة والراي حيث- قال الا ترضون لامر دنياكم بمن رضي به رسول الله لا-------------------مر د--------------------ينكم فاتفقوا علي رايه وامر الخلافة من اهم ما يترتب عليه احكام الشرع وقد اتفقوا علي جواز العمل فيه بطريق القياس	1622	-6764014842127167592	227	422.0	180	301	75.415283203125	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms530	false	-9131522707584182995	157	222	765	1090	1489	300	عمر جعل الامر------ شوري بعده بين ستة نفر فاتفقوا بالراي علي ان يجعلوا الامر في التعيين الي عبد الرحمن بعدما اخرج نفسه منها فعرض علي علي -----------------ان يعمل براي ابي بكر وعمر فقال اعمل بكتاب الله وبسنة رسول الله ثم اجتهد رايي وعرض علي عثمان------------- هذا الشرط ايضا فرضي به فقلده وانما كان ذلك منه عملا بالراي لانه علم ان الناس قد استحسنوا سيرة العمرين	530	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1622	true	-1323086744154498721	67	137	350	696	1483	300	عنه جعل امر الخلافة شوري----- بين ستة نفر فاتفقوا بالراي علي ان يجعلوا الامر في التعيين الي عبد الرحمن بعدما اخرج نفسه منها فعرض علي علي رضي الله عنه علي ان يعمل براي ابي بكر وعمر فقال اعمل بكتاب الله و-سنة رسو----له ثم اجتهد رايي وعرض علي عثمان رضي الله عنه هذا الشرط----- فرضي به فقلده وانما كان ذلك منه عملا بالراي لانه علم ان الناس قد استحسنوا سيرة العمرين	1622	-6764014842127167592	304	558.0	242	361	84.21052551269531	56	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms531	false	-7523398191422931354	1	70	7	340	1488	300	انهم كانوا مجمعين علي جواز العمل بالراي فيما لا نص فيه وكفي باجماعهم حجة فان قيل كيف يستقيم هذا وقد قال ابو--------- بكر رضي الله عنه--------------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي برايي وقال عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي وقال -----------------------علي رضي الله عنه------------- لو كان الدين بالراي- لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال ابن مسعود رضي الله عنه	531	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1623	true	1480493573885126015	34	116	177	563	1526	300	انهم كانوا مجمعين علي ذلك-------------- فيما لا نص فيه وكفي باجماعهم حجة فان قيل لا نسلم عدم الانكار فانه روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لما سءل عن الكلالة اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ برايي وعن- عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي الي اخر ما ذكرنا وعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وعن- ابن -عباس رضي الله عنه	1623	-6764014842127167592	258	389.0	199	416	62.019229888916016	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms533	false	-2179825570080732150	37	281	203	1397	1484	300	لهم كما كان رسول الله م-------------------خصوصا بان قوله موجب للعلم قطعا الا تري انه قد ظهر منهم العمل ف-----------يما فيه نص بخلاف النص بالراي وبالاتفاق ذلك غير جاءز لاحد بعدهم فعرفنا انهم كانوا مخصوصين بذلك وبيان هذا فيما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج لصلح بين الانصار فاذن بلال واقام فتقدم ابو بكر رضي الله عنه للصلاة فجاء رسول الله------------ وهو في الصلاة الحديث الي ان قال فاشار علي ابي بكر ان اثبت في مكانك ورفع ابو بكر رضي الله عنه يديه وحمد الله------ ثم استاخر وتقدم رسول الله و---كانت سنة الامامة لرسول الله صلي- الله عليه وسلم معلوما بالنص ثم تقدم ابو بكر بالراي وقد امره ان يثبت في مكانه نصا ثم استاخر بالراي ولما اراد رسول الله ان يتقدم للصلاة علي ابن ابي المنافق جذب عمر رضي الله عنه رداءه وفي رواية استقبله وجعل يمنعه من الصلاة عليه والاستغفار له وكان ذلك منه بالراي ثم نزل القران علي موافقة رايه يعني قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولما اراد علي ان يكتب كتاب الصلح عام الحديبية كتب هذا ما صالح محمد رسول الله وس----هيل بن عمرو علي اهل مكة قال سهيل لو عرفناك رسولا ما حاربناك اكتب محمد بن عبد الله فامر رسول الله------------ عليا -------------ان يمحو---- رسول الله فابي علي رضي الله عنه ذلك حتي امره ان يريه موضعه فمحاه --رسول الله بيده و-----------كان هذا الاباء من علي بالراي في مقابلة النص وقد ------------------------------------------------------كان الحكم للمسبوق ان يبدا بقضاء ما سبق به ثم يتابع الامام	533	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1625	true	8357460828886724138	105	289	583	1498	1554	300	----كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوصا بان قوله موجب للعلم قطعا تكريما له والدليل عليه انهم عملوا بالراي فيما فيه نص بخلاف النص وذلك لم يجز لغيرهم ك----------------------------------------------------------------ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج لصلح بين الانصار فاذن بلال واقام وتقدم ابو بكر رضي الله عنه------- فجاء رسول الله عليه السلام وهو في الصلاة------------------ فاشار الي ابي بكر ان امكث ---مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يد-ه وحمد الله تعالي ثم استاخر وتقدم رسول الله وقد كانت سنة الامامة لرسول الله عليه السلا--------م معلومة بالنص ثم تقدم ابو بكر بالراي وقد امره ان يثبت ---مكانه---- ثم استاخر بالراي وكتب علي------------------------------------------------------- رضي الله عنه في صلح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديبية ----هذا ما صالح----- رسول الله فقال سهيل بن عمر---------------------- لو عرفناك رسولا ما حاربناك اكتب محمد بن عبد الله فامر رسول الله عليه السلام عليا رضي الله عنه ان يمحو لفظ رسول الله فابي--------------------- حتي --------------------محاه الرسول عليه السلام بنفسه وما كان هذا الاباء --عملا بالراي في مقابلة النص واشتغل معاذ حين سبق بنقض الصلاة بمتابعة الامام بالراي وقد كان الحكم للمسبوق ان يبدا بقضاء ما سبق به ثم يتابع الامام	1625	-6764014842127167592	674	1044.0	531	1346	50.07429504394531	115	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms535	false	2251773267603426797	23	132	121	679	1523	300	التمسك بما هو العزيمة اولي لهم من الترخص بالرخصة وهذا اصل في احكام الشرع وبيان هذا في حديث------------ الصديق ف------------ان اشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم له بان يثبت في مكانه كان محتملا معني الاكرام له ومعني الالزام وعلم بدلالة الحال انه علي سبيل الترخص والاكرام له فحمد الله تعالي علي ذلك ثم تاخر تمسكا بالعزيمة الثابتة بقوله تعالي--- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واليه اشار بقوله ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان تقدمه-------------------- للامامة قبل ان يحضر رسول الله فان التاخير الي ان يحضر كان رخصة ومراعاة -حق الله ------في اداء الصلاة في الوقت المعهود	535	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1626	true	-1324568559410376971	155	236	836	1268	1616	300	التمسك ب------العزيمة اولي ف-------------------------------------------------------في حديث الامامة علي الصديق رضي الله عنه ان اشارة النبي عليه السلام-------------- بان يثبت--- مكانه كانت ----------------------------------------------------------علي سبيل الترخص والاكرام له فحمد الله تعالي علي ذلك ثم تاخر تمسكا بالعزيمة الثابتة بقوله جل جلاله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واليه اشار بقوله ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله------------------- وكذلك التمسك بالعزيمة كان في التقدم للامامة قبل حضو---ر رسول الله عليه السلام ----------------------مراعاة لحق الله تعالي في اداء الصلاة في الوقت المعهود	1626	-6764014842127167592	330	530.0	264	612	53.92156982421875	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms536	false	8271803857161372041	20	69	91	364	1535	300	الامر منه--- لم يكن --الزاما و---------------------------راي اظهار الصلابة في الدين بمحضر من المشركين عزيمة فتمسك به ثم الرغبة في الصلح مندوب اليه الامام بشرط ان يكون فيه منفعة للمسلمين وتمام هذه المنفعة في ان يظهر الامام المسامحة والمساهلة معهم فيما يطلبون ويظهر المسلمون القوة والشدة في ذلك ليعلم العدو	536	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1626	true	-1324568559410376971	248	300	1326	1616	1616	300	الامر بالمحو لم يكن للالزام فلم يقصد به الا تتميم الصلح فراي اظهار الصلابة في الدين بمحضر من المشركين عزيمة--------- ثم الرغبة في الصلح مندوب اليه للامام بشرط ان يكون منه منفعة للمسلمين وتمام هذه المنفعة في ان يظهر الامام المسامحة والمساهلة----- فيما يطلبون ويظهر المسلمون القوة والشدة في ذلك ليعلم العدو-	1626	-6764014842127167592	249	449.5	205	305	81.63934326171875	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms523	false	-4444786435305325236	186	225	973	1165	1533	300	فرق بين حكم هو هلاك في محل باعتبار معني هو كفر وبين حكم ه---------و تحريم او تحليل في محل باعتبار معني هو قدر وجنس فالتنصيص علي الامر بالاعتبار في احد الموضعين يكون تنصيصا علي الامر به في الموضع الاخر	523	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1627	true	5200150567347254282	220	259	1210	1402	1633	300	فرق بين حكم هو هلاك في محل باعتبار معني هو كفر وبين حكم هو تحليل او ت---------حريم في محل باعتبار معني هو قدر وجنس فالتنصيص علي الامر بالاعتبار في احد الموضعين يكون تنصيصا علي الامر به في الموضع الاخر	1627	-6764014842127167592	181	357.0	144	201	90.04975128173828	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms536	false	8271803857161372041	69	145	364	762	1535	300	انهم لا يرغبون في الصلح لضعفهم فلاجل هذا فعل علي رضي الله عنه ما فعله وكانه تاويل قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وكذلك حديث معاذ رضي الله عنه فان السنة التي كانت في حق المسبوق من البداية بما فاته فيها احتمال معني الرخصة ليكون الاداء عليه ايسر فوقف معاذ علي ذلك وعرف ان العزيمة متابعة رسول الله صلي الله عليه -وسل-م واعتقاد الغنيمة فيما ادركه معه فاشتغل باحراز ذلك اولا تمسكا بالعزيمة لا مخالفة للنص	536	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1627	true	5200150567347254282	0	51	0	273	1633	300	انهم لا يرغبون في الصلح لضعفهم فل----هذا ابي علي رضي الله عنه عن ذلك--------------------------------------------- وكذلك عرف م-عاذ رضي الله عنه -ان في------------------------------ البداية بالفاءت للمسبوق----- معني الرخصة ليكون الاداء عليه ايسر وا----------------------ن العزيمة متابعة رسول ال---------له عليه السلام واغتنام ----------ما ادركه معه فاشتغل باحراز ذلك اولا تمسكا بالعزيمة لا مخالفة للنص	1627	-6764014842127167592	237	350.5	188	400	59.25	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms537	false	3374716058807995226	164	211	840	1083	1522	300	التامل في معني النص-- الثابت باشار---------ة ثم التامل في ذلك للوقوف علي طريق الاستعارة حتي يجعل ذلك اللفظ مستعارا في محل اخر بطريقه جاءز مستقيم من عمل الراسخين في العلم فكذلك التامل في معاني النص لاثبات حكم النص في كل موضع علم انه مثل المنصوص عليه وهذا	537	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1628	true	5617960392006826799	81	130	466	720	1623	300	التامل في معني اللسان الثابت بوضع واضع اللغة ثم التامل في ذلك للوقوف علي طريق الاستعارة حتي نجعل ذلك اللفظ مستعارا في محل اخر بطريقه جاءز مستقيم من عمل الراسخين في العلم فكذلك التامل في معاني النص لاثبات حكم النص في كل موضع علم انه مثل المنصوص عليه لانا	1628	-6764014842127167592	233	444.5	186	254	91.73228454589844	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms526	false	-5612047031497865341	178	300	960	1583	1583	300	الله تعالي جعل هذه الشريعة نورا وشرحا للصدور فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه--------------------------------------------- والقلب يري الغاءب بالتامل فيه كما ان العين تري الحاضر بالنظر اليه الا تري ان الله تعالي قال في بيان حال من ترك التامل فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم في رءية العين لا اشكال انه يحصل به-------- من الطمانينة فوق ما يحصل بالخبر واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ليس الخبر كالمعاينة ونحن نعلم ان الضال عن الطريق العادل يكون ضيق الصدر فاذا اخبره مخبر بالطريق واعتقد الصدق في خبره يتبين في صدره بعض الانشراح وانما يتم انشراح صدره اذا عاين اعلام الطريق العادل فكذلك في رءية القلب فانه اذا تامل في المعني-	526	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1639	true	8282037486867896555	2	89	8	459	1604	300	الله تعالي جعل هذه الشريعة نورا وشرحا للصد-ر فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام والقلب يري الغاءب بالتامل فيه كال------عين تري الحاضر بالنظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم-------------- لا اشكال ان برءية العين يحصل من الطمانينة فوق ما يحصل بالخبر اذ--------------------------------------------- ليس الخبر كالمعاينة و----نعلم ان ---من ضل الطريق -----------------------اذا اخبره مخبر بالطريق واعتقد الصدق في خبره يحصل ل------ه بعض الانشراح وانما يتم انشراحه ----اذا عاين اعلام الطريق------- فكذلك في رءية القلب فانه اذا تامل في --معني	1639	-6764014842127167592	374	613.0	301	677	55.24372100830078	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms527	false	-4644493131745040766	0	104	0	548	1597	300	المنصوص حتي وقف- عليه يتم به انشراح --صدره وتتحقق طمانينة قلبه- وذلك بالنور الذي جعله الله في قلب كل مسلم فالمنع من هذا التامل والامر بالوقوف علي مواضع النص من غير طلب المعني فيه يكون بقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم نوع حجر ورفعا لتحقيق معني انشراح الصدر وطمانينة القلب الثابت ---------------------------------------فان قيل كيف يستقيم هذا وعندكم القياس لا يوجب العلم والمجتهد قد يخطء وقد يصيب------ قلنا نعم ولكن يحصل له بالاجتهاد العلم من طريق الظاهر علي وجه يطمءن قلبه وان كان لا يدرك ما هو الحق باجتهاده لا محالة فهو نظير قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فان المراد به العلم من حيث الظاهر	527	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1639	true	8282037486867896555	89	188	459	987	1604	300	ال-نصوص حتي وقعت عليه يتم به انشراح الصدر ويحصل-- طمانينة القلب وذلك بالنور الذي جعله الله في قلب كل مسلم فالمنع من هذا التامل والامر بالوقوف علي مواضع النص من غير طلب المعني---- يكون--------------------------------------- نوع حجر ورفعا لتحقيق معني انشراح الصدر وطمانينة القلب الثابت بقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم فان قيل كيف يستقيم هذا و------القياس لا يوجب العلم والمجته---د يخطء و---يصيب عندكم قلنا نعم ولكن يحصل له بالاجتهاد العلم من طريق الظاهر علي وجه يطمءن قلبه وان كان لا يدرك ما هو الحق باجتهاده و---------هو نظير قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات بان العلم يثبت به-- من حيث الظاهر	1639	-6764014842127167592	456	805.0	367	597	76.38191223144531	77	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms542	false	337183404451356628	17	116	82	560	1514	300	رووا من الاثا-ر الراي الذي ينشا عن متابعة هوي النفس----------- او الراي الذي يكون المقصود منه رد المنصوص نحو ما فعله ابليس فام--------ا الراي الذي يكون المقصود به اظهار الحق من الوجه الذي قلنا لا يكون مذموما الا تري ان الله تعالي امر به في اظهار قيمة الصيد بقو---------له يحكم به ذوا عدل منكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علم ذلك اصحابه والصحابة عن اخرهم اجمعوا علي استعماله من غير نكير من احد منهم علي من استعمله--------- فكيف يظن بهم الاتفاق علي ما ذمه رسول الله------------ او جعله مدرجة الض----لال هذا شء لا يظنه الا ضال	542	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1641	true	-2882249015331831030	163	256	835	1296	1540	300	رووا من الاخبار الراي المقترح المذموم الذي هو مدرجة الي الضلال او الراي الذي يكون المقصود منه رد المنصوص نحو ما فعله ابليس لعنه الله لا الراي الذي قص---------د به اظهار الحق فان---------------------------------------------ه تعالي امر به في اظهار قيمة الصيد بقوله جل جلاله يحكم به ذوا عدل منكم ---ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- علم---- اصحابه والصحابة عن اخرهم اجمعوا علي استعماله من غير نكير من احد---هم علي من استعمله كما بينا فكيف يظن---- الاتفاق علي ما ذمه رسول الله عليه السلام او جعله مدرجة الي الضلال هذا شء لا يظنه الا ضال	1641	-6764014842127167592	370	619.5	291	532	69.54887390136719	66	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms545	false	-6857547982806988095	137	185	717	947	1554	300	---ان في كل وصف احتم----الا قلنا لا كذلك بل الاصل--- في------------------------------ النصوص وجوب التعليل-- لتعميم الحكم علي ما قررنا فبعد هذا في كل وصف احتمال انه ليس بمراد بعد قيام الدليل علي كونه حجة و-----------------------------------ما ثبت حجة- بالدليل فانه لا يخرج بالاحتمال من ان يكون حجة وانم-ا يثبت	545	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1647	true	5931932402707915251	44	104	224	515	1591	300	التعليل بكل وصف محتمل بقوله ولما صار القياس دليلا اي في الشرع صار التعليل والشهادة من النص اي من كل نص اصلا لتعميم الحكم لكن -------------يبقي في كل وصف احتمال انه ليس بمراد بعد قيام الدليل علي كونه حجة فلا يترك اي ذلك الاصل بالاحتمال لان ما ثبت اصلا بالدليل -----لا يخرج بالاحتمال من ان يكون حجة كما لا يثبت	1647	-6764014842127167592	159	203.0	121	309	51.4563102722168	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms545	false	-6857547982806988095	205	233	1047	1188	1554	300	الصحابة----- اختلفوا في الفروع باختلافهم في الوصف الذي هو علة في النص ف--كل واحد منهم ادعي ان العلة ما قاله و----ذلك اتفاق- منهم ان احد الاوصاف هو العلة	545	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1648	true	5002926373784780240	174	205	910	1063	1556	300	الصحابة انما اختلفوا في الفروع لاختلافهم في الوصف الذي هو علة في النص اذ كل واحد منهم ادعي ان العلة ما قاله فكان ذلك اتفاقا منهم ان احد الاوصاف هو العلة	1648	-6764014842127167592	138	249.0	110	153	90.19607543945312	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms547	false	-3340714063696734543	120	185	628	981	1594	300	من تعيين احد البدلين في كل عقد فا--------------ن الدين بالدين حرام بالنص---------- وذلك ---------ربا كما قال- عليه السلام انما الربا في النسيءة ثم-------------- وجوب التعيين في البدل الاخر -هنا ------لاشتراط ال-مساواة فالمساواة في- البدلين ع----------------------------------------------------ند اتفاق الجنس شرط بقوله عليه السلام مثل بمثل وع--------------------------------ند اختلاف الجنس المساواة في العينية شرط بقوله عليه الصلاة والسلام واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد	547	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1651	true	-1159881131974964327	217	296	1150	1577	1601	300	ان تعيين احد البدلين شرط جواز كل بيع للاحتراز عن الدين بالدين الذي هو نسيءة بنسيءة وذلك من باب الربا ---لقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وتعيين الاخري اي وجوب --تعيين ا---لبدل الاخر فيما نحن بصدده وهو الصرف لطلب المساواة بين البدلين في العينية فان المساواة بينهما في القدر العينية شرط عند اتفاق الجنس---- بقوله مثلا----------- بمثل يدا بيد والمساواة في العينية شرط عند اختلاف الجنس بقوله-------------------------------------------- واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد	1651	-6764014842127167592	230	282.0	181	494	46.5587043762207	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms550	false	-6909320420068309578	120	144	611	741	1536	300	بالنكاح بلفظ الهبة بالنص وهو قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز --------------------التعليل فيه لتعدية الحكم الي نكاح غيره ولكنا نقول------ المراد	550	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1666	true	-5721637135306182976	182	234	963	1250	1590	300	بالنكاح بلفظ الهبة بالنص وهو قوله تعالي خالصة لك بعد قوله عز اسمه وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي والخالصة مصدر مءكد ك وعد الله ونظيرها العافية والكاذبة والخاطءة اي خلص لك انعقاد النكاح بالهبة خلوصا فلم يجز ابطال هذا الاختصاص بالتعليل---- لتعدية الحكم الي نكاح غيره وقلنا لا نسلم ان المراد	1666	-6764014842127167592	105	162.0	84	291	36.08247375488281	17	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms554	false	-6291393528268884916	148	198	728	992	1554	300	فان الاصل بمنزلة الراوي والوصف الذي به تعلل بمنزلة الحديث وفي رواية الاخبار قد يقع الترجيح باعتبار كثرة الرواة علي ما بينا ولكن به لا يخرج--- من ان تكون رواية الواحد- معتبرا فعرفنا انه متي كان النص-------- معقول المعني فانه يجوز تعليله بذلك المعني ليتعدي الحكم به الي فرع- وان	554	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1675	true	2056414834499281137	75	119	374	610	1561	300	فان الاصل بمنزلة الراوي والوصف الذي به يعلل بمنزلة الحديث وفي رواية الاخبار قد يقع الترجيح ب-------كثرة الرواة------------ ولكن--- لا يخرج به من ان يكون رواية الواحدة معتبرة فكذا-------------- النص اذا كان معقول المعني----- يجوز تعليله بذلك المعني ليتعدي الحكم به الي غيره وان	1675	-6764014842127167592	214	357.5	173	277	77.25631713867188	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms556	false	-4145037350590628456	84	144	468	784	1677	300	الموضوعة لغة تكون ثابتة بطريق يعرفه اهل اللغة ثم ذلك الاسم لا يختص بعلمه واحد من اهل اللغة بل يشترك فيه جميع اهل اللغة لاشتراكهم في طريق معرفته فكذلك هذا الاسم يشترك في معرفته جميع من يعرف احكام الشرع وما يكون بطريق الاستنباط والراي فانما يعرفه---- القايس فبهذا يتبين انه لا يجوز اثبات الاسم بالقياس علي اي وجه كان وعلي	556	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1677	true	-5742140791638933006	0	59	0	304	1644	300	الموضوعة لغة تكون ثابتة بطريق يعرفه اهل اللغة ثم ذلك ------لا يختص بعلم- واحد من اهل اللغة بل يشترك فيه جميع اهل اللغة لاشتراكهم في طريق معرفته فكذلك هذا الاسم يشترك في معرفته جميع من يعرف احكام الشرع وما يكون بطريق الاستنباط والراي ل---ا يعرفه الا القايس ف------تبين انه لا يجوز اثبات الاسم بالقياس علي اي وجه كان قاله	1677	-6764014842127167592	296	556.0	238	320	92.5	53	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms556	false	-4145037350590628456	174	249	946	1370	1677	300	بي-ن النباش والسارق في فع--ل السرقة وهذا لان الاسماء نوعان حقيقة ومجاز فطريق معرفة الحقيقة هو ----------السماع من اهل اللغة وطريق معرفة المجاز منه --------------------------------الوقوف علي -------استعارة---- اهل اللغة ونحن نعلم ان طريق الاستعارة فيما بين اهل اللغة غير طريق التعدية في احكام الشرع فلا يمكن معرفة هذا النوع بالتعليل الذي هو لتعدية حكم الشرع وعلي هذا قلنا الاشتغال بالقياس لتصحيح استعارة الفاظ الطلاق للعتق يكون باطلا وانما نشتغل فيه بالتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما هو طريق الاستعارة	556	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1677	true	-5742140791638933006	201	296	1081	1621	1644	300	بيان ال---ا بالتامل في معاني ال------لغة فان الالفاظ نوعان حقيقة ومجاز------------ الحقيقة لا تعرف الا بالسماع و------------------------المجاز لا يعرف الا بالتامل في معاني اللغة والوقوف علي طريق الاستعارة عند اهل اللغة ومعلو---م ان طريق الاستعارة فيما بين اهل اللغة غير طريق التعدية في احكام الشرع فلا يمكن معرفة هذا النوع بالتعليل الذي هو لتعدية حكم الشرع فلهذا كان---- الاشتغا-----------------------------------------------------------------ل فيه بالتعليل باطلا وكذلك اي ومثل التعليل المذكور التعليل لجواز النكاح بالفاظ التمليك مثل البيع والهبة واستعارة كلمة النسب للتحرير مثل قوله لعبده هذا ابني باطل ايضا لما قلنا ان طريقة التامل فيما هو طريق الاستعارة	1677	-6764014842127167592	272	407.0	219	657	41.40030288696289	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms557	false	-7989043020742860964	187	235	1008	1255	1601	300	التعليل------ ثبوت الحكم في المنصوص بالعلة ثم تتعدي تلك العلة الي الفروع تارة فيثبت------ بها الحكم في الفروع كما في الاصل وتارة لا تتعدي في-------------بقي الحكم --------في الاصل ثابتا وبه يكون ذلك تعليلا مستقيما بمنزلة النص الذي هو عام مع النص الذي هو خاص احتج وقال لان التعليل	557	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1679	true	953024772518013169	73	116	407	635	1642	300	التعدية وحكمه ثبوت الحكم في المنصوص بالعلة ثم ان كانت-- العلة متعدية ----------يثبت الحكم به--------------------ا في الفرع ويكون قياسا وان لم يكن متعدية بقي الحكم مقتصرا علي الاصل ويكون------------- تعليلا مستقيما بمنزلة النص الذي هو عام والذي------- هو خاص فعلي هذا يكون التعليل	1679	-6764014842127167592	141	188.0	109	280	50.35714340209961	21	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms558	false	-7358501875140089719	9	52	50	249	1507	300	يقتصر علي موضع النص و-------في الوصف الذي يتعدي----------- الي محل اخر وبعد ما وجد فيه شرط صحة التعليل به لا يثبت الحجر عن التعليل به الا بمانع فكونه غير متعد لا يصلح ان يكون مانعا--------------------------------------- انما المانع ما يخرجه من ان يكون حجة	558	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1680	true	-1505566260722331118	0	51	0	255	1496	300	يقتصر علي المنصوص كما يتحقق في الوصف الذي يتعدي عن المنصوص الي فرع اخر وبعد-ما وجد فيه شرط صحة التعليل به لا يثبت الحجر عن التعليل به الا بمانع وكونه غير متعد لا يصلح ان يكون مانعا للاجماع علي صحة العلة القاصرة المنصوصة انما المانع ما يخرجه من ان يكون حجة	1680	-6764014842127167592	183	320.5	143	256	71.484375	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms559	false	6717825322302104035	4	47	16	241	1539	300	لانه كما يجوز ان يجتمع في الاصل وصفان كل واحد منهما يتعدي الي فروع واحدهما اكثر تعدية من الاخر يجوز ان يجتمع وصفان يتعدي احدهما ولا يتعدي الاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------بهذا تبين ان هذا التعليل لا يوجب تخ-صيص الاصل ايضا وكيف يقال هذا وبالاجماع بيننا	559	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1682	true	-4592191168752270765	246	300	1327	1620	1620	300	لانه كما يجوز ان يجتمع في الاصل وصفان كل واحد منهما يتعدي الي فروع واحدهما اكثر تعدية من الاخر يجوز ان يجتمع وصفان يتعدي احدهما ولا يتعدي الاخر فيجب التعليل حينءذ بالوصف المتعدي لانه اقرب الي الاعتبار المامور به من غير المتعدي فثبت ان ب------------هذا التعليل لم يثبت اختصاص اصل------ا وكيف يثبت---- وبالاجماع بيننا-	1682	-6764014842127167592	191	330.5	154	316	60.44303894042969	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms551	false	7602180411119744899	102	159	504	800	1575	300	محتاج الي مباشرة هذا العقد لتحصيل البدل مع عجزه عن تسليم المعقود عليه في الحال وقدرته علي ذلك بعد مضي مدة معلومة بطريق العادة اما بان يكتسب او يدر--ك غلاته بمجء اوانه فجوز--- الشرع هذا العقد مع عدم المعقود عليه في ملكه رخصة لحاجته ولكن بطريق-- يقدر علي التسليم عند وجوب التسليم عادة وذلك بان يكون مءجلا	551	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1685	true	-7549392213101565648	121	174	616	895	1555	300	يحتاج الي مباشرته ليحص----------ل البدل مع عجزه عن تسليم المعقود عليه في الحال وقدرته علي ذلك بعد مضي مدة معلومة بطريق العادة اما بالاكتساب او بادراك غلاته بمجء اوانه فجوز له الشرع هذا العقد مع عدم الملك والعجز عن التسليم--------- ولكن علي وجه يقدر علي التسليم عند وجوب التسليم----- وذلك بان يكون مءجلا	1685	-6764014842127167592	233	393.5	184	303	76.89768981933594	40	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms563	false	-4879055620254185189	67	99	354	522	1597	300	لا نوجب الملك به---- حكما للغصب كما نوجبه بالبيع وانما نثبت الملك به شرطا للضمان الذي هو حكم الغصب وذلك الضمان حكم مشروع كالبيع وكون الاصل مشروعا يقتضي ان يكون شرطه مشروعا	563	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1700	true	4691191679047802085	201	233	1060	1228	1580	300	لا نثبت الملك بالغصب حكما له--- كما نوجبه بالبيع وانما -ثبت الملك به شرطا للضمان الذي هو حكم الغصب وذلك الضمان حكم مشروع كالبيع وكون الاصل مشروعا يقتضي ان يكون شرطه مشروعا	1700	-6764014842127167592	159	295.5	127	172	92.44186401367188	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms559	false	6717825322302104035	165	294	853	1511	1539	300	لان وجوب الزيادة به اذا كان النص الاخر ساكتا عنه يكون بيانا والكلام وان كان ظاهرا فهو يحتم----------------------------------ل زيادة البيان ولكنه لا يحتمل من الحكم ما هو خلاف موجبه -----والتعليل -ليحصل به زيادة البيان فلهذا جوزنا تعليل النص بوصف يتعدي الي ما فيه نص اخر لاثبات الزيادة فيه ولكنا نقول الحكم الثابت بالتعليل في المحل الذي فيه نص اما ان يكون موافقا للحكم الثابت فيه بذلك النص او مخالفا له وعند الموافقة لا يفيد هذا التعليل شيءا لان الحكم في ذلك الموضع مضاف الي النص الوارد فيه فلا يصير بتعليل نص اخر مضافا الي ال------------------------علة كما لا يصير ا-لحكم في النص المعلول مضافا الي العلة بعد التعليل كما قررنا وان كان مخالفا له فهو باطل لان التعليل في معارضة النص او فيما يبطل حكم النص باطل بالاتفاق وان كان	559	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1702	true	5517740056126909131	210	295	1089	1537	1562	300	كان مثبتا لزيادة -------كان النص عنها- ساكتا ي----كون بيانا والكلام وان كان ظاهرا فهو محتمل لزيادة البيان فيجوز التعليل فيحصل زيادة البيان ولكنه لا يحتمل ---------------خلاف موجبه فيبطل التعليل علي خلافه وكنا نقول التعليل----------------------------------------------- لاثب-----------------------ات الحكم---------------- في --محل----- فيه نص وان كا----ن موافقا للحكم الثابت فيه ب----النص----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة فيه لان الحكم لما ثبت بالنص لا يجوز اضافته الي العلة كما لا يجوز اضافته في النص المعلول------ الي العلة وان ك----------------------ان مخالفا له فهو باطل لان التعليل لا يصلح مبطلا لحك-------------م النص----- بالاجماع وان كان	1702	-6764014842127167592	287	348.0	225	723	39.69571304321289	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms564	false	6454324005099158588	111	151	561	765	1562	300	وبعده يكون تمام الحد فيكون تغييرا علي نحو ما قلنا في التغريب ان الجلد اذا لم يضم اليه التغريب في زنا البكر يكون حدا كاملا واذا ضم اليه التغريب يكون بعض الحد وكذلك تعليل-------------------- الشافعي في ابطال شهاد------ته بنفس القذف	564	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1706	true	-2121895314832550666	0	40	0	203	1603	300	وبعده يكون تمام الحد فيكون تغييرا علي نحو ما قلنا في التغريب ان الجلد اذا لم يضم اليه التغريب ي-------------كون حدا كاملا واذا ضم اليه ي--------كون بعض الحد واثبت الرد بنفس القذف يعني اثبت الشافعي رد------ شهادة القاذف بنفس القذف	1706	-6764014842127167592	162	268.0	127	230	70.43478393554688	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms567	false	2433560149589984310	163	233	880	1263	1640	300	الاوساخ و-------------------------------------------اليه اشار عليه السلام في قوله------------------- يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم---------------------- غسالة ايدي الناس وعوضكم منها -خمس الخمس فتبين انه بمنزلة الماء المستعمل ولهذا كان- الحكم في شريعة من قبلنا ا------------------ن الصدقات المقبولة والقرابين كانت تاكلها النار ولا يجوز الانتفاع بها وفي شريعتنا لا يحل شء منها للغني ويحل للفقير لحاجته بمنزلة حل الميتة عند الضرورة فعرفنا---------------------------------------------- ان حكم النص صلاحية المحل للصرف الي كفاية الفقير	567	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1716	true	-4531183995069692929	0	84	0	448	1582	300	الاوساخ كالماء المستعمل علي ما وقعت الاشارة النبوية اليه----------------- في قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم اوساخ الناس وفي رواية غسالة الن-----اس وعوضكم منها بخمس الخمس ول--------------------------------هذا كانت النار يترك في الامم الماضية فيحرق المتقبل من الصدقات--------- والقرابين ولم يكن ينتف----------------------ع بها احد واحلت لهذه الامة بعد ان ثبت خبثها بشرط الحاجة كما احلت--- الميتة ب---الضرورة ولهذا لم تحل للغني اذا لم يكن عاملا لعدم الحاجة فثبت ان حكم النص صلاحية المحل للصرف الي كفاية الفقير	1716	-6764014842127167592	194	199.0	152	539	35.99258041381836	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms581	false	1707111697903155616	150	279	763	1405	1519	300	التحري---- في باب القبلة عند انقطاع ------------------ساءر الادلة فان تحكيم القلب فيه جاءز ويجب العمل بما يقع في قلب من ابتلي به من انه جهة الكعبة وعليه دل قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد رضي الله عنه ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما ح-ك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به فعرفنا ان العدالة تحصل بصفة الاخالة ثم العرض عل-------------ي الاصول بعد ----------ذلك احتياط والعمل به قبله جاءز بمنزلة ما لو كان الشاهد معلوم العدالة عند القاضي فان العمل بشهادته جاءز له والعرض علي المزكين بعد ذلك نوع احتياط فان لم يعجل ورجع الي المزكين فهو احتياط اخذ به لجواز ان يظهر له بالرجوع اليهم ما لم يكن معلوما له قال وهذا بخلاف شهادة الشاهد فان بصفة الصلاحية هناك لا تثبت العد-------------------------------------الة لان---- الشاهد	581	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1745	true	-2652175102446566082	25	132	130	689	1533	300	التحري حجة في باب القبلة بشهادة القلب عند تعذر العمل بساءر الادلة المحسوسة ويءيده-------------------------------------------------------------------------- ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد------------- ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فما حاك في صدرك فدعه وان افتاك الناس به فثبت-- ان العدالة تحصل ب----الاخالة ثم العرض اي عرض الوصف علي الاصول بعد ثبوت اخالته للاحتياط لا للوجوب---------- بمنزلة ما لو كان الشاهد معلوم العدالة عند القاضي فان العمل بشهادته جاءز له والعرض علي المزكين بعد ذلك نوع احتياط----------------------------------------------- لجواز ان يظهر له بالعرض ع-ليهم ما لم يكن معلوما له--------- بخلاف------ الشاهد المستور الحال حيث يجب العرض علي المزكين لتعرف حاله وان كان الاصل هو العدالة لانه اي الشاهد	1745	-6764014842127167592	391	601.5	311	730	53.5616455078125	62	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms582	false	6370257959500758884	1	104	4	520	1543	300	واذا لم يكن اداء الامانة منه معلوم ا-لقاضي لا يصير عدلا-- عنده---------------------- ما لم يعرض حاله علي المزكين فاما الوصف الذي هو علة بعدما علم صفة الصلاحية فيه تصير عدالته معلومة اذ ليس فيه توهم الخيانة فلهذا -------------------------------------------------------------------كان العرض علي الاصول --هنا احتياطا فان سلم عما يناقضه ويعارضه بكونه مطردا في الاصول فحكم وجوب العمل به يزداد وكادة وان ورد عليه نقض فذلك النقض جرح- بمنزلة الشاهد الذي هو معلوم العدالة اذا ظهر فيه طعن من بعض المزكين فان ذلك يكون جرحا في عدالته الا ان يتبين له انه لم يكن عدلا وال--------معارضة دفع بمن-------------زلة شاهد اخر يشهد بخلاف ما شهد به العدل	582	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1745	true	-2652175102446566082	160	282	829	1441	1533	300	فاذا لم يكن ----حال--------ه معلوما للقاضي لا يثبت عدالته عنده مع احتمال هذه العوارض ما لم يعرض عل-----ي المزكين فاما الوصف الذي هو علة بعدما ثبت صفة الصلاحية فيه فلا يحتمل مثله اي مثل ما احتمل الشاهد من اعتراض ما يخرجه عن كونه علة بعدما ثبتت صلاحيته بالملاءمة وعدالته بالاحالة فكان العرض علي الاصول هاهنا احتياطا فان سلم عما يناقضه ويعارضه بكونه مطردا في الاصول فحكم وجوب العمل به يزداد وكادة وان ورد عليه نقص فذلك -يكون جرحا بمنزلة الشاهد الذي هو معلوم العدالة اذ -ظهر فيه طعن من بعض المزكين فان ذلك يكون جرحا في عدالته -لا ان يتبين به انه لم يكن عدلا وان ظهر له معارض فان ذلك يكون دفعا بمنزلة شاهد اخر يشهد بخلاف ما شهد به الاول	1745	-6764014842127167592	416	722.0	328	632	65.82278442382812	72	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms582	false	6370257959500758884	188	248	959	1277	1543	300	عن النقوض والمعارضات فحينءذ تثبت عدالته من قبل ان الاصول شه-ادة لله ع------لي احكامه كما كان الرسول -------------------في حال حياته فيكون العرض علي الاصول وامتناع الاصول من رده بمنزلة العرض علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وسكوته عن الرد و-----ذلك دليل عدالته باعتبار ان السكوت بعد تحقق الحاجة الي البيان لا يحل فعرفنا ان بالعرض علي--- الاصول	582	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1746	true	-3288904778688002804	80	141	402	712	1536	300	عن النق-ض والمعارضات --------ثبت عدالته وذلك لا-ن الاصول شهداء الله تعالي علي احكامه كما كان الرسول صلي الله عليه وسلم في حال حياته فيكون العرض علي الاصول وامتناع الاصول من رده بمنزلة العرض علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حياته وسكوته عن الرد وادني ذلك اصلان وذهب بعض من اوجب العرض----------------- الي ا---نه لا --------بد من -العرض علي كل الاصول	1746	-6764014842127167592	234	341.5	186	354	66.10169219970703	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms583	false	4119777161878412769	116	261	593	1298	1513	300	اصل اخر هو معارض او ناقض لما يدعيه فلا يجد بدا من ان يقول لم يقم عندي دليل النقض والمعارضة ومثل هذا لا يصلح حجة لالزام الخصم --------------------------------------------------علي ما نبينه في بابه قالوا والذي يحقق ما ذكرنا ان المعجزة التي اوجبت علم اليقين كان طريق ثبوتها السلامة عن النقوض والمعارضات كما قال تعالي قل لءن اجتمعت وشيوخه فان من شرط ذلك لم يجد بدا من العمل بلا دليل لانه وان الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فبهذا يتبين ان طريق اثبات الحجة لما لا نحس هذا واما علماءنا انهم يقولون حاجتنا الي اثبات دليل الحجة فيما لا يحس ولا يعاين وطريق ذلك --------------------------------------------------------------------------------------اثره الذي ظهر في موضع من المواضع الا تري ان الطريق في -------معرفة عدالة الشاهد هذا وهو ان ينظر الي------- اثر دينه --------في منعه عن ارتكاب	583	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1747	true	-7722673273105441933	0	93	0	461	1557	300	اصل اخر هو معارض او ناقض لما تدعيه فلا يجد بدا من ان يقول لم يقم عندي دليل النقض والمعارضة ومثل هذا لا يصلح حجة لالزام الخصم قوله وجد قولنا وهو ان عدالة الوصف تثبت بالتاثير اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجتنا الي اثبات كون الوصف الذي -لا يحس ولا يعاين حجة وترجيح احتمال الصواب علي احتمال الغلط وما لا يوقف عليه من طريق الحس فطريق معرفته الاستدلال باثره الذي ظهر في موضع من المواضع الا تري انا تعرفنا اي طلبنا معرفة صدق-- الشاهد باحترازه عن محظور دينه فان اثر دينه لما ظهر في منعه عن ارتكاب	1747	-6764014842127167592	246	195.0	192	863	28.50521469116211	48	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms587	false	5090576111689380439	51	130	259	654	1526	300	حنيفة رحمه الله فيمن اشتري قريبه مع غيره حتي عتق نصيبه منه لا يضمن لشريكه شيءا لان شريكه رضي بالذي وقع به العتق بعينه يعني ملك القريب الذي هو متمم لعلة العتق وهذا تعليل بوصف مءثر فان ضمان العتق انما يجب بالافساد او الاتلاف لملك الشريك فيكون واجبا بطريق الجبران له ورضاه بالسبب يغني عن الحاجة الي الجبران لان الحاجة الي ذلك لدفع الضرر عنه وقد اندفع ذلك حكما حين رضي به كما لو اذن له نصا ان يعتقه	587	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1756	true	-1948209966357250969	45	107	242	556	1545	300	حنيفة رحمه الله انه اعتقه برضاه اي برضا الشريك ف-----------لا يضمن ل----ه شيءا لان للرضاء اثرا في سقوط ضمان العدوان------------------------------------------ وهذا ل----------------ان ضمان العتق----- يجب بالافساد او الاتلاف لملك الشريك فيكون واجبا بطريق الجبران--- ورضاه بالسبب يغني عن الحاجة الي الجبران لان الحاجة الي ذلك لدفع الضرر عنه وقد اندفع ذلك حكما حين رضي به كما لو اذن له نصا ان يعتقه	1756	-6764014842127167592	250	425.5	198	395	63.2911376953125	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms587	false	5090576111689380439	151	218	757	1089	1526	300	مكنه من المال فقد سلطه علي اتلافه حسا والتسليط يخرج فعل المسلط من ان يكون جناية في حق الم------------------------------------------------------------------------سلط ثم---- بقوله احفظ ---------جعل التسليط مقصورا علي الحفظ بطريق العقد وهذا في حق البالغ صحيح وفي حق الصبي لا يصح اصلا وفي حق العبد المحجور لا يصح في حالة الرق وعل----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- في الزنا انه لا يوجب حرمة المصاهرة وقال الزنا فعل رجمت عليه-------------------------------------------------- والنكاح امر حمدت عليه	587	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1757	true	-9182737029415346786	194	299	920	1462	1465	300	مكنه من المال -قد سلطه علي اتلافه حسا والتسليط يخرج فعل المسلط من ان يكون جناية في حق المسلط بل يكون رضا بالاستهلاك والرضاء بالاستهلاك يسقط الضمان علي المسلط للمسلط ثم انه بقوله احفظ يريد ان يجعل التسليط مقصورا علي الحفظ بطريق العقد وهذا في حق البالغ صحيح وفي حق الصبي لا يصح اصلا وفي حق العبد المحجور لا يصح في حالة الرق وخص محمدا بالذكر وان كان قول ابي حنيفة رحمهما الله مثل قوله باعتبار التصنيف وقال الشافعي رحمه الله في الزنا ----لا يوجب حرمة المصاهرة لانه امر------ رجمت عليه اي هو امر يفضي الي اشد العقوبات واقبحها وهو الرجم والنكاح امر حمدت عليه	1757	-6764014842127167592	313	543.0	248	553	56.60036087036133	58	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms587	false	5090576111689380439	218	296	1089	1501	1526	300	فهذا استدلال ف----ي الفرق بوصف مءثر اي- ثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة فيجوز ان يكون سبب الكرامة ما يحمد المرء عليه ولا يجوز ان يكون سببه -ما يعاقب المرء عليه وهو الزنا الموجب للرجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------ال النكاح ----لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال لان---- النكاح ليس بمال وهذا تعليل بوصف مءثر يعني ا------------------------------------------------------------------------------ن المال م-----بتذل وملك النكاح مصون عن الابتذال وفي شهادة النساء مع الرجال ضرب شبهة او هي حجة ضرورة فما يكون مبتذلا تجري المساهلة فيه وتكثر	587	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1758	true	4900778192846881292	6	147	33	778	1632	300	وهذا استدلال منه في الفرق بوصف مءثر فان ثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة فيجوز ان يكون سببها ------ما يحمد المرء عليه ولا يجوز ان يكون سببها ما يعاقب المرء عليه وهو الزنا الموجب للرجم واشار ايضا الي ان الزنا لما كان امرا يرجم عليه كان واجب الاعدام باحكامه ولذلك وجب درءه بالشبهات لينعدم ولا يظهر فثبت ان السبيل فيه الاعدام باثاره في اثبات حرمة المصاهرة تقريره وابقاءه وما يجب اعدامه لا يجوز ان يتعلق به ما يترتب عليه بقاءه وهذه اي الاوصاف التي ذكرها السلف في هذه المساءل اوصاف ظاهرة الاثار كما بينا وقال الشافعي رحمه الله في النكاح انه لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال لانه اي النكاح ليس بمال ولذلك اي وللم---------عني الذي ذكره وهو انه ليس بمال اثر في هذا الحكم وهو عدم اعتبار شهادتهن في النكاح لان المال هو المبتذل اي المستهان------------------------------------------------------------------------------------- تجري المساهلة فيه وكثير	1758	-6764014842127167592	278	459.5	225	845	32.89940643310547	42	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms589	false	3347072797142598010	57	139	315	773	1605	300	الثيب الصغيرة ان الاب يزوجها لانها صغيرة ولا -------يزوج البكر البالغة الا برضاها لانها بالغة والخصم قال في الثيب الصغيرة لا يزوجها ابوها من غير رضاها لانها ثيب وفي البكر البالغة يزوجها من غير رضاها لانها بكر فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءثر ما قلنا لان ثبوت ول------------------------------اية الاستبداد بالعقد يكون علي وجه النظر للمولي عليه باعتبار عجزه عن مباشرة ذلك--- بنفسه مع حاجته الي مقصوده كالنفقة ------------------------------والمءثر في ذلك الصغر والبلوغ دون الثيابة والبكارة وكذلك في ساءر ال-----مواضع انما ظهر الاثر للصغر والبلوغ --في الولاية	589	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1759	true	1135172278955905758	140	240	715	1270	1609	300	الثيب الصغيرة كالبكر الصغ------------يرة وليس له ان يزوج البكر البالغة الا برضاها ك-------------------------الثيب--------------------------------------------------------- البالغة عندنا والمناكح جمع منكح اسم المكان او الزمان من النكاح اي ولاية تثبت وقت النكاح او في مكان النكاح او جمع منكح بمعني المصدر من الانكاح ومجء المصدر علي وزن المفعول قياس في المزيد وهو اي الصغر وصف مءثر لانها اي ولاية الانكاح ما شرعت الا ع--لي وجه النظر للمولي عليه باعتبار عجزه عن مباشرة النكاح بنفسه مع حاجته الي مقصوده كالنفقة تجب علي الولي حقا للعاجز عنها والمءثر في ذلك الصغر والبلوغ دون الثيابة والبكارة ---بدليل ثبوت الولاية وانتفاءها في المال بالصغر والبلوغ وكذا الولاية	1759	-6764014842127167592	247	344.0	204	654	37.76758575439453	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms589	false	3347072797142598010	150	300	841	1605	1605	300	انا سلكنا طريق السلف في الاستدلال بالوصف المءثر ------------------------------------------------------------------------------------فان قي----------------------------------------------------------------------------ل كيف يستقيم هذا------------------- والقياس لا يكون الا بفرع واصل فان المقايسة تقدير الشء بالشء وبمجرد ذكر الوصف بدون الرد الي الاصل لا يكون قياسا قلنا-------- قد قال بعض مشايخنا هذا النوع من التعليل عند ذكر الاصل يكون مقايسة وبدون ذكر الاصل يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قاله الخصم ان تعليل النص بعلة تتعدي الي الفرع يكون مقايسة وبعلة لا تتعدي لا يكون مقايسة لكن يكون بيان علة شرعية للحك---م قال رضي الله عنه والاصح عندي ان نقول هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فنذكره فمما يقع الاستغناء عن ذكره ما قلنا في ايداع الصبي لانه سلطه علي ذلك فانه بهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح ل-صبي طعاما فتناوله لم يضمن لانه بالاباحة سلطه-	589	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1760	true	1512736000653003153	98	281	524	1458	1555	300	انا سلكنا طريق السلف في ا---عتبار -الوصف المءثر في القياس وهذا اي اعتبارنا الوصف المءثر في الفروع المختلف فيها اكثر من ان يحصي قوله فان قيل التعليل بالاثر الي اخره قال الامام شمس الاءمة رحمه الله في تقرير هذا السءال كيف يستقيم هذا اي التعليل بالمءثر والقياس لا يكون الا لفرع واصل فان المقايسة تقدير الشء بالشء وبمجرد ذكر الوصف بدون الرد الي --اصل لا يكون قياسا ثم اجاب فقال قد قال بعض مشايخنا هذا النوع من التعليل عند ذكر الاصل يكون مقايسة وبدون ذكر الاصل يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قاله الخصم ان تعليل النص بعلة تتعدي الي الفرع يكون مقايسة وبعلة لا تتعدي لا يكون مقايسة لكن يكون بيان علة شرعية للحكم ثم قال------------- والاصح عندي ان يقال هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه ف-ذكر --مما يقع الاستغناء عن ذكره ما قلنا في ايداع الصبي لانه سلطه علي ذلك فانه لهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح الصبي طعاما فتناوله لم يضمن لانه بالاباحة سلطه	1760	-6764014842127167592	729	1332.0	584	956	76.25523376464844	134	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms590	false	-7624924045391568858	17	80	87	396	1548	300	انه لا يمنع نكاح الامة لان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح حرة وهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدله بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك الح-ل بعينه ولكن في هذا المعني بعض الغموض فتقع الحاجة الي ذكر الاصل	590	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1761	true	192371748462284100	0	63	0	307	1507	300	انه لا يمنع نكاح الامة -ان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح حرة وهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدله بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك الحال بعينه ولكن في هذا المعني نوع --غموض فيقع الحاجة الي ذكر الاصل	1761	-6764014842127167592	302	584.5	239	310	97.41935729980469	58	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms579	false	4480057666433156533	5	82	30	391	1534	300	ان شرط صحة التعليل هو ان يبقي الحكم في المنصوص عليه بعد التعليل علي ما كان قبله فاذا جعل التعليل علي وجه لا يبقي للنص حكم بعده يكون ذلك اية فساد القياس لا دليل صحته فاما من شرط ذلك مستدلا بما ذكرنا فالجواب عن كلامه ان هذا وهم ابتلي به لقلة تامله لان المقصود بالتعليل---- تعدية حكم النص الي محل لا نص فيه فكيف يجوز ان لا يبقي للنص حكم بعد التعليل واذا لم يبق له حكم	579	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1769	true	2328678403652541965	63	121	284	553	1428	300	من شرط صحة التعليل اي ي---بقي الحكم في المنصوص----- بعد التعليل علي ما كان قبله فاذا علل --------علي وجه لا يبقي للنص حكم بعده يكون ذلك انه فساد القياس لا دليل صحته وكيف يجوز ان لا يبقي للنص حكم بعد التعليل وليس-------------------------------------- المقصود بالتعليل الا تعدية حكم النص الي محل لا نص فيه ف------------------------------------------اذا لم يبق له حكم	1769	-6764014842127167592	216	355.5	166	365	59.17808151245117	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms628	false	-2865875539756376678	265	300	1417	1592	1592	300	النكاح بانه ليس بمال فلا يثبت بشهادة النساء مع الرجال يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعليلا بعدم الوصف وعدم الوصف لا يعدم الحكم لجواز ان يكون الحكم ثابتا باعتبار --------------------------------------------------------------وصف اخر لانه- وان لم يكن مالا فهو من جنس-	628	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1778	true	-4872830749034184095	139	204	696	1025	1511	300	النكاح----- ليس بمال فلا يثبت بشهادة النساء مع الرجال تعليل بعدم الوصف لا استدلال لان قبول شهادة النساء مع الرجال لم يثبت اختصاصه بالاموال في الشرع ليصح الاستدلال بعدم المال علي عدم القبول واذا كان تعليلا---------------------- لا يمنع كونه غير مال قيام---------------------- وصف له اثر في صحة اثباته بشهادة النساء مع الرجال وهو اي ذلك الوصف ان النكاح وان لم يكن مالا فهو من جنس	1778	-6764014842127167592	97	82.0	75	378	25.661375045776367	16	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms623	false	7358973156322023642	143	198	765	1033	1546	300	قبل التامل والاجتهاد في طلب الدليل المغير وهذا جهل-------------------- لان قبل الطلب لا يحصل له شء من العلم بان--تفاء الدليل المغير ظاهرا ولا باطنا ولكنه يجهل ذلك بتقصير منه في الطلب وجهله لا يكون حجة علي غيره ولا عذرا في حق----ه ايضا اذا كان متمكنا من الطلب الا ان لا يكون متمكنا منه وعلي هذا	623	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1782	true	6372799725680447121	3	47	17	219	1548	300	قبل --------الاجتهاد في طلب الدليل المزيل لا في حق غيره ولا في حق نفسه------------------------------------- لان جهله بالدليل المزيل بسبب ---------------------------تقصير من---------------ه لا يكون حجة علي غيره ول-----ا في حق نفسه ايضا اذا كان متمكنا من الطلب الا ان لا يكون متمكنا منه فاما اذا	1782	-6764014842127167592	148	203.5	115	294	50.34013748168945	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms619	false	711504669868408279	198	278	1001	1405	1521	300	دعوي المدع----ي ان المدعي حقي وملكي خبرا محتملا وانكار المدعي عليه لذلك ------خبر محتمل ايضا فكما لا يكون خبر المدعي حجة علي المدعي عليه في الزام التسليم اليه لكونه محتملا فكذلك خبر المدعي عليه لا يكون حجة علي المدعي في -------------فساد الاعتياض عنه بطريق الصلح ولهذا لو صالحه اجنبي علي مال جاز بالاتفاق ولو ثبت براءة ذمته في حق المدعي بدليل كما ذكره الخصم لم يجز صلحه مع الاجنبي كما لو اقر انه مبطل في دعواه ثم صالح مع اجنبي	619	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1783	true	-801450277343150350	94	176	503	921	1519	300	دعوي المدعي الي ان المدعي حقي وملكي معارضا ل-----انكار المنكر علي السواء فانه خبر محتمل ايضا فكما لا يكون خبر المدعي حجة علي المدعي عليه في الزام التسليم اليه لكونه محتملا فكذلك خبر المدعي عليه لا يكون حجة علي المدعي في ابطال دعواه وفساد الاعتياض---- بطريق الصلح ولهذا لو صالحه اجنبي علي مال جاز بالاتفاق ولو ثبت براءة ذمته في حق المدعي بدليل كما ذكره الخصم لم يجز صلحه مع الاجنبي كما لو اقر انه مبطل في دعواه ثم صالح مع اجنبي	1783	-6764014842127167592	378	713.0	303	427	88.52458953857422	71	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms227	false	5443585175634013947	90	242	450	1194	1509	300	الغسل -فيما هو غاية بالنص لان هذا في الحقيقة احتجاج بلا د-----------------ليل لاثبات حكم فان الشك الذي -----------يدعيه امر حادث فلا يثبت حدوثه الا بدليل--------- فان قال دليله تعارض الاشباه قلنا وتعارض الاشباه ايضا حادث فلا يثبت الا بالدليل فان قال الدليل عليه ما اعده من الغايات مما يدخل بالاجماع وما لا يدخل بالاجماع قلنا وهل -------تعلم ان هذا المتنازع فيه من احد النوعين بدليل فان قال اعلم ذلك قلنا فاذن عليك ان لا تشك فيه بل تلحقه--------------------------------- بما هو من نوعه بدليله وان قال لا اعلم ذلك قلنا قد اعترفت بالجهل فان -------------------كان هذا مما يمكن الوقوف عليه بالطلب فانما جهلته عن تقصير منك في طلبه وذلك لا يكون حجة اصلا وان كان مما لا يمكن الوقوف عليه بعد الطلب كنت معذورا في الوقوف فيه ولكن هذا العذر لا يصير حجة لك علي غيرك ممن يزعم انه قد ظهر عنده دليل الحاقه باحد النوعين فعرفنا ان حاصل كلامه احتجاج بلا دليل	227	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1792	true	-7733263394965027405	8	154	39	726	1448	300	الغسل واجبا فلا يجب بالشك ---وهذا اي ال------احتجاج بهذا الطريق عمل بغير دليل لان ما ادعي من ثبوت الشك غير مسلم له لانه امر حادث فلا----- بد له --من دليل ولم يوجد فان قال دليله تعارض الاشباه قلنا انه امر حادث-- ايضا----- فلا يثبت الا ب--دليل فان قال --دليله دخول بعض------ الغايات في المغيا وعدم دخول بعضها فيه كما بينا فحينءذ نقول له اتعلم ان هذا المتنازع فيه من ا-ي القسمين ام لا فان قال اعلم ذلك قلنا اذا لا يكون فيه شك لان العلم مع الشك لا يجتمعان لتنافيهما بل يلحق بما هو من نوعه بدليله وان قال لا اعلم فقد اقر----------- بالجهل وانه لا دليل معه ثم ان كان هذا مما يمكن الوقوف عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه بعد الطلب كان معذورا في الوقوف -----لكن عذره -----لا يصير حجة له علي غيره ممن يزعم انه قد ظهر عنده دليل الحاقه باحد النوعين فعرفنا ان حاصل-----ه احتجاج بلا دليل	1792	-6764014842127167592	425	589.5	326	841	50.53507614135742	64	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms625	false	624807195732986245	2	147	8	719	1506	300	في الحقيقة احتجاج بلا د-----------------ليل لاثبات حكم فان الشك الذي -----------يدعيه امر حادث فلا يثبت حدوثه الا بدليل--------- فان قال دليله تعارض الاشباه قلنا وتعارض الاشباه ايضا حادث فلا يثبت الا بالدليل فان قال الدليل عليه ما اعده من الغايات مما يدخل بالاجماع وما لا يدخل بالاجماع قلنا وهل -------تعلم ان هذا المتنازع فيه من احد النوعين بدليل فان قال اعلم ذلك قلنا فاذن عليك ان لا تشك فيه بل تلحقه--------------------------------- بما هو من نوعه بدليله وان قال لا اعلم ذلك قلنا قد اعترفت بالجهل فان -------------------كان هذا مما يمكن الوقوف عليه بالطلب فانما جهلته عن تقصير منك في طلبه وذلك لا يكون حجة اصلا وان كان مما لا يمكن الوقوف عليه بعد الطلب كنت معذورا في الوقوف فيه ولكن هذا العذر لا يصير حجة لك علي غيرك ممن يزعم انه قد ظهر عنده دليل الحاقه باحد النوعين فعرفنا ان حاصل كلامه احتجاج بلا دليل	625	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1792	true	-7733263394965027405	14	154	70	726	1448	300	اي ال------احتجاج بهذا الطريق عمل بغير دليل لان ما ادعي من ثبوت الشك غير مسلم له لانه امر حادث فلا----- بد له --من دليل ولم يوجد فان قال دليله تعارض الاشباه قلنا انه امر حادث-- ايضا----- فلا يثبت الا ب--دليل فان قال --دليله دخول بعض------ الغايات في المغيا وعدم دخول بعضها فيه كما بينا فحينءذ نقول له اتعلم ان هذا المتنازع فيه من ا-ي القسمين ام لا فان قال اعلم ذلك قلنا اذا لا يكون فيه شك لان العلم مع الشك لا يجتمعان لتنافيهما بل يلحق بما هو من نوعه بدليله وان قال لا اعلم فقد اقر----------- بالجهل وانه لا دليل معه ثم ان كان هذا مما يمكن الوقوف عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه بعد الطلب كان معذورا في الوقوف -----لكن عذره -----لا يصير حجة له علي غيره ممن يزعم انه قد ظهر عنده دليل الحاقه باحد النوعين فعرفنا ان حاصل-----ه احتجاج بلا دليل	1792	-6764014842127167592	408	579.5	314	807	50.557621002197266	63	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms627	false	4138025424892384340	23	65	120	329	1546	300	بعض اصحاب الشافعي----------------------- في م------س الذكر انه حدث لانه مس الفرج فينتقض الوضوء به كما لو- مسه عند البول فان هذا القياس لا يستقيم الا بزيادة وصف في الاصل وبذلك الوصف يثبت الفرق بين الفرع والاصل ويثب---ت الحكم به في الاصل وكذلك	627	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1793	true	2012828595749994271	85	130	440	658	1493	300	بعض اصحاب الشافعي ممن لم يشم راءحة الفقه في مسالة مس الذكر انه حدث لانه مس الفرج فكان حدثا------- كما اذا مسه وهو ي-بول ف---هذا القياس لا يستقيم الا بزيادة وصف في الاصل به يقع ----------الفرق بين الفرع والاصل وبه يثبت الحكم--- في الاصل وقوله	1793	-6764014842127167592	158	243.5	123	242	65.28925323486328	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms627	false	4138025424892384340	170	219	853	1100	1546	300	في ان الاخ لا يعتق علي اخيه اذا ملكه قال عتق الاخ تتادي به الكفارة فلا يثبت بمجرد الملك كعتق ابن العم و--------------هذا تعليل- بوصف مختلف فيه اختلافا ظاهرا فان عندنا عتق القريب وان كان مستحقا عند وجود الملك تتادي به الكفارة حتي قلن-ا اذا اشتري اباه بنية الكفارة	627	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1794	true	716822548453224319	152	199	820	1065	1609	300	في ان الاخ لا يعتق علي اخيه -بالملك بانه شخص يصح التكفير باعتاقه-- فلا يعتق بال-----ملك ك----ابن العم وعكسه الاب كان هذا تعليلا بوصف مختلف فيه اختلافا ظاهرا لان عت------ق القريب وان كان مستحقا عند وجود الملك تتادي به الكفارة عندنا كما اذا اشتري اباه بنية الكفارة	1794	-6764014842127167592	188	300.0	148	263	71.4828872680664	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms613	false	-6048888382059555328	163	206	837	1051	1522	300	في-----------------------------------------ه علي اقاويل قال بعضهم لا دليل حجة للنافي علي خصمه ولا يكون حجة للمثب------------------------------------------------ت وقال بعضهم -----هي حجة دافعة لا موجبة والذي دل عليه مساءل الشافعي رحمه الله انها حجة دافعة لابقاء ما ثبت بدليله لا لاثبات ما لم يعلم ثبوته بدليله	613	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1796	true	5278516693553657054	240	290	1235	1486	1541	300	ليس عليه اقامة دليل بل تمسكه بلا دليل حجة له ----------------------------------------علي خصمه وقال اهل العلم يجب علي النافي اقامة الدليل في العقليات دون الشرعيات وقال بعضهم لا دليل حجة دافعة لا موجبة والذي دل عليه مساءل الشافعي انه حج-----------------ة لابقاء ما ثبت بدليله لا لاثبات ما لم يعلم ثبوته بدليله	1796	-6764014842127167592	134	214.0	105	308	43.506492614746094	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms618	false	6192852022724807271	101	128	521	654	1521	300	لا دليل علي نفيه يكون احتجاجا بذلك الدليل وذلك الدليل حجة علي خصمه فاما ما لا- يستند الي دليل فلا يبقي فيه الا الاحتجاج بقوله لا دليل	618	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1798	true	-8734975751545736906	135	158	710	825	1556	300	لا دليل-------------- احتجاجا بذلك الدليل وذلك الدليل حجة علي خصمه فاما اذا لم يستند الي دليل فلم يبق----- الا الاحتجاج بقوله لا دليل	1798	-6764014842127167592	108	195.5	86	134	80.59701538085938	18	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms615	false	-3982051571227013029	47	152	222	732	1472	300	لا خمس في اللءلء والعنبر قلت لم قال لانه بمنزلة السمك قلت وما بال السمك لا يجب فيه الخمس قال لانه بمنزلة الماء وه-و اشارة الي----- مءثر فان الاصل في الخم-----------س الغناءم وانما يوجب الخمس فيما يصاب مم-----------ا كان اصله في يد العدو و--وقع في يد-- المسلمين بايجاف الخيل والركاب فيكون في معني الغنيمة والمستخرج من البحار لم يكن في يد العدو قط لان قهر الماء مانع قهرا اخر علي ذلك الموضع --ثم القياس ان لا يج-ب الخمس في شء وانما اوجب الخمس في بعض الاموال بالاثر فبين ان ما لم يرد فيه الاثر يءخذ فيه باصل القياس وهذا لا يكون---------------------------------------------------------------------- احتجاجا بلا دليل ثم	615	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1800	true	-8789668024260858848	8	115	40	577	1527	300	لا خمس في --------العنبر قلت لم قال لانه بمنزلة السمك قلت وما بال السمك لا يجب فيه الخمس قال لانه بمنزلة الماء وهذا اشارة الي قياس مءثر لانا اخذنا خمس المعادن من خمس الغناءم وانما نوجب الخمس فيما يصاب من المعادن اذا كان اصله في يد العدو ثم وقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب فيكون في معني الغنيمة والمستخرج من البح-ر لم يكن في يد العدو--- لان قهر الماء يمنع قهر- اخر علي ذلك الموضع فكان القياس نافيا وجوب الخمس فيه و---------------------------------------------------لم يرد ------اثر -بخلاف------- القياس يعمل به ويترك به القياس فوجب العمل بالقياس فكان ما ذكره اشارة الي العمل بالقياس لا احتجاجا بلا دليل ثم	1800	-6764014842127167592	386	602.0	302	615	62.76422882080078	65	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms592	false	484568557616584520	95	119	478	607	1601	300	والحكم المتفق علي كونه مشروعا معلوما بصفته اهو مقصور علي المحل الذي ورد فيه النص ام تعدي الي غيره من المحال الذي يماثله بالتعليل	592	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1803	true	8962939377832077370	260	284	1406	1535	1616	300	والحكم المتفق علي كونه مشروعا معلوما بصفته اهو مقصور علي المحل الذي ورد فيه النص ام تعدي الي غيره من المحال الذي يماثله بالتعليل	1803	-6764014842127167592	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms593	false	-2013710221427578013	233	257	1237	1355	1581	300	لان من ينفي انما يتمسك بالعدم الذي هو اصل فعليه الاشتغال بافساد دليل خصمه لانه متي ثبت ان ما ادعاه الخصم دليل صحيح لا	593	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1806	true	-2366915946567339462	276	300	1423	1540	1540	300	لان من ينفي انما يتمسك بالعدم الذي هو اصل فعليه الاشتغال بافساد دليل خصمه لانه متي ثبت ان ما ادعاه الخصم دليل صحيح لا-	1806	-6764014842127167592	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms596	false	-3623693034614209031	16	54	85	283	1559	300	الشهود فيه -اعتبار انه عقد مشروع للتناسل وانه يرد علي محل له خطر وهو مصون عن الابتذال فلاظهار خطره يختص -شرط الشهود ولا ن-جد اصلا في المشروعات بهذه الصفة لتعليل ذلك الاصل فيعدي الحكم به الي الفرع واما	596	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1823	true	-6859267502923929234	33	71	177	376	1571	300	الشهود فيه باعتبار انه عقد مشروع للتناسل وانه يرد علي محل له خطر وهو مصون عن الابتذال فلاظهار خطره يختص بشرط الشهود ولا يوجد اصل- في المشروعات بهذه الصفة ليعل-ل ذلك الاصل فيعدي الحكم به الي الفرع واما	1823	-6764014842127167592	194	361.0	156	201	96.51741027832031	33	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms598	false	-3277607329255854769	107	177	572	949	1640	300	لاتباع هوي او شهوة نفس ف-ان كانوا يريدون ترك القياس الذي هو--------------------- حج------ة فالحجة الشرعية هو حق وماذا بعد الحق الا الضلال وان كانوا يريدون ترك القياس الباطل شرعا فالباطل ------------مما لا يشتغل بذكره و-----قد ذكروا في كتبهم في بعض المواضع انا ناخذ بالقياس فان كان المراد هذا فكيف يجوزون الاخذ بالباطل---------- وذكر من هذا الجنس ما يكون دليل قلة الحياء وقلة الورع وكثرة التهور --لقاءله فنقول وبال------------له -التوفي-----ق الاستحسان	598	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	23	98	113	511	1555	300	لاتباع ه-ي او شهوة نفس فكان باطلا ثم قال -ان القياس الذي تركوه بالاستحسان ان كان حجة شرعية فالحجة الشرعية--- حق وماذا بعد الحق الا الضلال وان كان باطل--------------------------ا فالباطل واجب الترك ومما لا يشتغل بذكره وانهم قد ذكروا--------- في بعض المواضع انا ناخذ بالقياس ونترك الاستحسان به فكيف يجوزون الاخذ بالباطل والعمل به وذكر من هذا الجنس ما يدل علي-- قل------------ة الورع وكثرة التحيز والعداوة ونقل عن الشافعي ايضا انه بالغ في انكار الاستحسان	1825	-6764014842127167592	265	357.5	210	452	58.628318786621094	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms599	false	-8637419008737023277	16	65	80	349	1656	300	استحسانا للتمييز بين هذا النوع من الدليل وبين الظاهر الذي تسبق اليه الاوهام قب-ل التامل علي معني انه يمال بالحكم عن ذلك الظاهر لكونه مستحسنا لقوة دليله وهو نظير عبارات اهل الصناعات في التمييز بين الطرق لمعرفة المراد فان اهل النحو يقولون هذا نصب علي التفسير وهذا نصب علي	599	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1826	true	-2250150019984808287	265	300	1430	1627	1627	300	استحسانا للتم-يز بين القياس الظ------------------اهر الذي تذهب اليه الاوهام وبين الدليل المعارض -----------------------------------------------------له وهو نظير عبارات اهل الصناعات في التمييز بين الطرق لمعرفة المراد فان اهل النحو يقولون هذا نصب علي التفسير وهذا نصب علي-	1826	-6764014842127167592	172	286.5	140	270	63.703704833984375	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms599	false	-8637419008737023277	195	276	1089	1527	1656	300	بعض المتاخرين من اصحابنا--- ان العمل بالاستحسان اولي مع جواز العمل بالقياس في موضع الاستحسان وشبه ذلك بالطرد مع المءثر -فان العمل بالمءثر اولي وان كان العمل بالطرد جاءزا قال رضي الله عنه وهذا وهم عندي فان اللفظ المذكور في----- الكتب في اكثر المساءل الا انا تركنا هذا القياس والمتروك لا يجوز العمل به وتارة يقول الا اني استقبح ذلك وما يجوز العمل به من الدليل شرعا فاستقباحه يكون كفرا فعرفنا ان الصحيح ترك القياس -اصلا في الموضع الذي ناخذ بالاستحسان	599	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1827	true	-1147235994553029054	166	241	935	1342	1646	300	بعض المتاخرين من اصحابنا ظن ان العمل بالاستحسان اولي مع جواز العمل بالقياس في موضع الاستحسان وشبه ذلك بالطرد مع المءثر وقال العمل بالمءثر اولي وان كان العمل بالطرد جاءزا قال شمس الاءمة-- وهذا وهم عندي فان اللفظ المذكور في عامة الكتب ال----------------ا انا تركنا هذا القياس والمتروك لا يجوز العمل به وربما -قيل الا اني استقبح ذلك وما يجوز العمل به من الدليل شرعا فاستقباحه يكون كفرا فعرفنا ان----------- القياس متروك في معارضة -----------الاستحسان	1827	-6764014842127167592	372	659.5	299	448	83.03571319580078	63	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms599	false	-8637419008737023277	69	149	369	853	1656	300	الظرف وهذا نصب علي التعجب وما وضعوا هذه العبارات ال---ا للتمييز بين الادوات الناصبة واهل العروض يقولون هذا من البحر الطويل وهذا من البحر المتقارب وهذا من البحر المديد فكذلك استعمال علماءن---------ا عبارة القياس والاستحسان للتمييز بين الدليلين المتعارضين وتخصيص احدهما بالاستحسان لكون العمل به مستحسنا ولكونه ماءلا عن سنن القياس الظاهر فكان --هذا الاسم مستعارا لوجود معني الاسم فيه بمنزلة الصلاة فانها اسم للدعاء ثم اطلقت علي العبادة المشتملة علي الاركان من الافعال والاقوال لما فيها من الدعاء عادة	599	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1827	true	-1147235994553029054	0	69	0	420	1646	300	الظرف وهذا نص------------------------------ب علي المصدر للتمييز بين المعاني الناصبة واهل العروض يقولون هذا من البحر الطويل وهذا من البحر المتقارب وهذا من البحر المديد فكذلك-------- علماءنا استعملوا عبارة القياس والاستحسان للتمييز بين الدليلين المتعارضين وخصصوا احدهما بالاستحسان لكون العمل به مستحسنا ولكونه ماءلا عن سنن القياس الظاهر فسموه بهذا الاسم-------- لوجود معني الاسم فيه بمنزلة الصلاة فانها اسم للدعاء ثم اطلقت علي العبادة المعهودة-------------------------------- لما فيها من الدعاء عادة	1827	-6764014842127167592	384	696.5	318	498	77.10843658447266	57	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms602	false	-2912946490489443010	138	166	759	905	1619	300	ثم تايد هذ-----ا بالعلة المنصوص عليها في الهرة فان معني البلوي يتحقق في سءر سباع الطير لانها تنقض من الهواء ولا يمكن صون الاواني عنها خصوصا في الصحاري	602	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1832	true	5399847021660658807	254	283	1319	1470	1567	300	ثم تايد ما ذكرنا بالعلة المنصوص عليها في الهرة فان معني البلوي يتحقق في سءر سباع الطير لانها تنقض من الهواء ولا يمكن صون الاواني عنها خصوصا في الصحاري	1832	-6764014842127167592	144	279.0	116	151	95.3642349243164	27	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms602	false	-2912946490489443010	170	293	923	1586	1619	300	ادعي ان القول بالاستحسان قول بتخصيص العلة فقد اخطا لان بما ذكرنا تبين ان المعني الموجب لنجاسة سءر سباع الوحش الرطوبة النجسة في الالة التي تشرب بها وقد انعدم ذلك في سباع الطير فانعدم الحكم لانعدام العلة وذلك لا يكون من تخصيص العلة في شء وعلي اعتبار الصورة يتراءي ذلك ولكن يتبين عند التامل انعدام العلة ايضا لان العلة وجوب التحرز عن الرطوبة النجسة التي يمكن التحرز عنها من غير حرج وقد صار هذا معلوما بالتنصيص علي هذا التعليل في الهرة ففي كل موضع ينعدم بعض اوصاف العلة كان انعدام الحكم لانعدام العلة فلا يكون تخصيصا وبيان الاستحسان الذي يظهر اثره ويخفي فساده مع القياس الذي يستتر اثره ويكون قويا في نفسه حتي يءخذ فيه بالقيا----------------------س ويترك الاستحسان فيما يقول- في كتاب الصلاة	602	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1833	true	-4489485397995265732	106	228	562	1217	1558	300	ادعي ان القول بالاستحسان قول بتخصيص العلة فقد اخطا لان بما ذكرنا تبين ان المعني الموجب لنجاسة سءر سباع الوحش الرطوبة النجسة في الالة التي تشرب بها وقد انعدم ذلك في سباع الطير فانعدم الحكم لانعدام العلة وذلك لا يكون من تخصيص العلة في شء وعلي اعتبار الصورة يتراءي ذلك ولكن يتبين عند التامل انعدام العلة -----لان العلة وجوب التحرز عن الرطوبة النجسة التي يمكن التحرز عنها من غير حرج وقد صار هذا معلوما بالتنصيص علي هذا التعليل في الهرة ففي كل موضع ينعدم بعض اوصاف العلة كان انعدام الحكم لانعدام العلة فلا يكون تخصيصا قوله واما------ الذي -ظهر----------- فساده اي القياس الذي ظهر فساده وهذا بيان القسم الثاني من الق--------ياس ويتضمن بيان القسم الثاني من الاستحسان ايضا مثاله اي مثال القياس	1833	-6764014842127167592	568	1050.0	459	686	82.79883575439453	99	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms603	false	-3393440492427641347	13	79	72	411	1624	300	فوجه الاستحسان ان الركوع غير--- السجود وضعا------------------------------------------------------------ الا تري ان الركوع في الصلاة لا ينوب عن سجود الصلاة -------------------------فلا ينوب عن سجدة التلاوة بطريق الاولي لان القرب بين ركوع الصلاة وسجودها اظهر من حيث ان كل واحد منهما موجب التحريمة و------------------------------------------لو تلا خارج الصلاة فركع لها لم يجز عن السجدة ففي الصلاة اولي لان ا---لركوع هنا-------------------------- مستحق لجهة اخري وه--ناك لا وفي القياس قال الركوع ----والسجود	603	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1835	true	7517003009325719124	111	205	566	1053	1594	300	ووجه الاستحسان ان ال-شرع امرنا بالسجود بقوله فاسجدوا لله واسجد واقترب والركوع خلاف السجود اي غيره حقيقة الا تري ان الركوع في الصلاة لا ينوب عن سجود الصلاة ولا السجود عن الركوع فلان لا ينوب عن سجود التلاوة ----كان اولي لان القرب بين ركوع الصلاة وسجودها----- من حيث ان كل واحد منهما موجب التحريمة اظهر من القرب بينه وبين سجود التلاوة ولهذا لو تلا خارج الصلاة فركع لها لم يجز عن السجدة ففي الصلاة اولي -ان اقام ركوع الصلاة مقام السجود لان الركوع مستحق بجهة اخري فهذا اي ما ذكرنا------ ان الركوع خلاف السجود	1835	-6764014842127167592	288	440.0	227	504	57.14285659790039	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms603	false	-3393440492427641347	198	276	1071	1496	1624	300	اذا وقع الاختلاف بين المسلم اليه و----رب السلم في ذرعان المسلم فيه في القياس يتحالفان وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان القول قول المسلم اليه ووجه الاستحسان ان المسلم فيه مبيع فالاختلاف في ذرعانه لا يكون اختلافا في اصله بل في صفته من حيث الطول والسعة وذلك لا يوجب التحالف كالاختلاف في ذرعان- الثوب المبيع بعينه ووجه القياس انهما اختلفا في المستحق بعقد السلم وذلك يوجب التحالف ثم اثر القياس مستتر ولكنه قوي من حيث ان عند السلم انما يعقد	603	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1837	true	-3584573328882253527	221	300	1209	1631	1631	300	اذا وقع الاختلاف بين المسلم اليه وبين رب السلم في درعان المسلم فيه في القياس يتخالفان وبه----- ناخذ وفي الاستحسان القول قول المسلم اليه وج-ه الاستحسان ان المسلم فيه مبيع فالاختلاف في درعانه لا يكون اختلافا في اصله بل في صفته من حيث الطول والسعة وذلك لا يوجب التخالف كالاختلاف في درعانه الثوب المبيع بعينه وج-ه القياس انهما اختلفا في المستحق بعقد السلم وذلك يوجب التخالف ثم اثر القياس مستتر ولكنه قوي من حيث ان عقد السلم انما يعقد-	1837	-6764014842127167592	407	776.5	330	430	94.65116119384766	67	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms606	false	-3344689142288375288	196	274	1045	1474	1603	300	التخصيص غير المناقضة لغة وشر--------عا وفقها واجماعا اما اللغة فلان النقض ابطال فعل قد------ سبق بفعل نشاه------- كنقض البنيان والتخصي------------ص بيان ان المخصوص لم يدخل في الجملة فكيف يكون نقضا--- الا تري ان ض------------------د النقض البناء والتاليف وضد الخصوص العموم ومن حيث السنة التخصيص جاءز في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة والتناقض لا يجوز فيهما بحال ومن حيث الاج----------------------------------------------------ماع ف----------------------------------------------------القياس الشرعي يترك العمل به في بعض المواضع بال---------------نص او الاجماع او الضرورة وذلك يكون تخصيصا لا مناقضة ولهذا	606	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1874	true	4976581538113501734	182	285	964	1516	1594	300	التخصيص غير المناقضة لغة وشرعا واجماعا وفقه--------ا اما اللغة فلان النقض اسم ل-فعل يرد فعلا سبق علي سبيل المضادة كنقض البنيان ونقض كل مءلف والخصوص بيان انه------- لم يدخل في الجملة لا انه رفع الثبوت الا تري ان ضد الخصوص العموم وضد النقض البناء والتاليف واما الشرع فلان---------------- التخصيص جاءز في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة والتناقض لا يجوز فيها اصلا فيتغايران واليه اشار الشيخ لقوله وقد صح الخصوص الي اخره واما الاجماع فلان القاءسين اجمعوا علي ان الاحكام قد تثبت علي خلاف القياس الشرعي-------------- في بعض المواضع بدليل اقوي منه من نص او اج--ماع او --ضرورة وذلك يكون تخصيصا لا مناقضة ولهذا	1874	-6764014842127167592	312	459.5	251	602	51.82724380493164	46	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms607	false	-415430077134656208	2	100	12	519	1550	300	ان الحكم متعلق بذلك الوصف في--------ورد عليه فصل يوجد فيه ذلك الوصف ويكون---- الحكم بخلافه فانه يحتمل ان يكون ذلك لف------ساد في اصل علته----------------- ويحتمل ان يكون ذلك لم------انع منع ثبوت الحكم الا تري ان سبب وجوب الزكاة ملك النصاب النامي ثم يمتنع وجوب الزكاة بعد وجوده لمانع وهو انعدام حصول النماء بمضي الحول ولم يكن------------------------------------------------------------------- ذلك دليل فساد السبب والبيع بشرط الخيار يمنع ثبوت الملك ----------به لمانع وهو الخيار المشروط لا لفساد اصل السبب وهو البيع فاما اذا قال هذا الموضع صار مخصوصا من علتي- لمانع فقد ادعي شيءا محتملا فيكون مطالبا بالحجة فان ابرز مانعا صالحا	607	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1875	true	-6057185972242822403	24	115	122	572	1481	300	------------ان هذ-ا الوصف علة فلما اورد عليه ما --وجد فيه ذلك الوصف -بدون ذلك الحكم------------ احتمل ان يكون عدم الحكم لفساد في اصل علته فيكون ذلك تناقضا ويحتمل ان يكون عدم الحكم لمانع منع ثبوت الحكم الا تري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------البيع علة لثبوت الملك بلا شبهة ثم اذا لم يثبت الملك به في صورة خيار الشرط لم يدل ذلك علي- فس-----------------------------------اد العلة لان الامتناع لمانع وهو الخيار المشروط في العقد فاذا ادعي المعلل ان ذلك------------- الموضع صار مخصوصا من علتين لمانع فقد ادعي امرا محتملا فيكون مطالبا بالحجة فان ابرز مانعا صالحا	1875	-6764014842127167592	265	368.0	201	626	42.33226776123047	39	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms631	false	2471464073721661171	119	160	655	882	1616	300	الحكم عند انعدام العلة لا يكون دليل انتقاض العلة وهو نظير- الشاهد فانه مع استجماع شراءط الاداء اذا ترك لفظة الشهادة او زاد عليها فقال فيما اعلم فانه لا يجوز العمل بشهادته وكان ذلك باعتبار انعدام العلة الموجبة للعمل بشهادته معني	631	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1885	true	8271678717970554794	38	75	210	408	1601	300	الحكم الي --عد-م العلة لا الي مانع اوجب التخصيص الا تري ان الشاهد----- مع استجماع شراءط الاداء اذا ترك لفظة الشهادة او زاد عليه- فقال فيما اعلم -----لا يجوز العمل بشهادته ----------------لانعدام العلة الموجبة للعمل بشهادته معني	1885	-6764014842127167592	163	261.5	132	228	71.49122619628906	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms613	false	-6048888382059555328	49	123	250	635	1522	300	لا ينعدم بالخاص حقيقة ولا حكما وليس في واحد من النصين توهم الفساد فعرفنا ان الخاص كان مخصصا للموضع الذي تناوله من حكم العام مع بقاء العام حجة فيما وراء ذلك وان تمكن فيه نوع شبهة من حيث انه صار كالمستعار فيما هو حقيقة حكم العام فاما العلة وان كانت مءثرة ففيها احتمال الفساد والخطا-------- وهي تحتمل الاعدام حكما فاذا جاء ما يغيرها جعلناها معدومة حكما في ذلك الموضع ثم انعد-م الحكم لانعدام العلة	613	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1886	true	-6617022017168619279	0	74	0	386	1549	300	لا ينعدم بالخاص حقيقة ولا حكما وليس في واحد من النصين توهم الفساد فعرفنا ان الخاص كان مخصصا للموضع الذي تناوله من حكم العام مع بقاء العام حجة فيما وراء ذلك وان تمكن فيه نوع شبهة من حيث انه صار كالمستعار فيما هو حقيقة حكم العام فاما العلة وان كانت مءثرة ففيها احتمال --------الخطا والفساد وهي تحتمل الاعدام حكما فاذا جاء ما يغيرها جعلناها معدومة حكما في ذلك الموضع ثم انعدام الحكم لانعدام العلة	1886	-6764014842127167592	377	732.5	304	394	95.6852798461914	71	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms612	false	2958933074236698673	2	129	13	661	1632	300	علي هذا فصل المدبر -من حيث انه ي----تقرر الملك في قيمته للمغصوب منه ولا---- يثبت الملك في المدبر للغاصب فمن يري تخصيص العلة يقول امتنع ثبوت الحكم في المدبر مع وجود العلة لمانع وهو انه غير م-----حتمل للنق---ل من ملك الي ملك ونحن نقول انعدمت العلة الموجبة للملك في المدبر فين---------عدم الحكم لانعدا---------------------------------------------------------------------م العلة وهذا لان العلة تقرر الملك في قيمة هي بدل عن العين وقيمة المدبر ليس ببدل عن عينها لان شرط كون القيمة بدلا عن العين ان تكون العين محتملا للتمليك وذلك لا يوجد ----في المدبر------------------------------------- لان المدبر جري فيه عتق من وجه والعتق في المحل يمنع وجوب قيمة العين بسبب الغصب ولكن الضمان واجب باعتبار الجناية التي تمكنت من الغاصب بتفويت يده لان مع جريان العتق فيه من وجه قد بقيت اليد والمالية مستحقة	612	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1887	true	7730401324160317087	90	212	471	1071	1515	300	علي-------ه المدبر فان ---غصبه يوجب تقرر الملك في قيمته للمغصوب منه بدون ان يثبت الملك---------- للغاصب فيه فلو قيل انما-------- امتنع ثبوت الحكم في المدبر مع وجود العلة لمانع وهو ان المدبر لا يحتمل الانتقال من ملك الي ملك كان ذلك تخصيصا وهو باطل وانما الصحيح ما قلنا ان الحكم عدم لعد--------------م العلة لانتقاص وصف منها وهو كون الغصب سبب ملك بدل اليد لا سبب ملك بدل العين وذلك لان العلة تقرر الملك في ضمان هو بدل عن العين وضمان المدبر ليس ببدل عن عينه -لان شرط كون الضمان بدلا عن العين ان يكون العين محتملة للتمليك ولم---- يوجد ذلك في المدبر بل هو بدل عن اليد الفاءتة للمالك فيه لان المدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع جريان العتق فيه من وجه مملوك للمالك وماليته- مستحقة	1887	-6764014842127167592	345	472.0	265	784	44.00510025024414	56	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms632	false	2033476687249474354	0	43	0	240	1556	300	اربعة حتي اذا رجع اثنان قبل القضاء يبقي القضاء واجبا بشهادة الباقيين وكذلك يجوز ان يكون الاصل معلولا بعلتين يتعدي الحكم باحداهما الي فروع وبالاخري الي فروع اخر فلا يكون انعدام العلة مع بقاء الحكم في موضع ثابتا بالعلة الاخري دليل فساد العلة	632	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1893	true	1289195913305692895	239	266	1211	1352	1554	300	اربعة حتي اذا رجع اثنان قبل القضاء يبقي القضاء واجبا بشهادة الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون عد---م العلة مع بقاء الحكم في موضع ثابتا ب--علة ا--خري دليل فساد العلة	1893	-6764014842127167592	138	242.5	111	240	57.5	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms235	false	-5972918579934896487	47	105	227	520	1551	300	والثالث ما بينا ان الحكم في الاصل يجوز ان يكون معلولا بعلتين ثم يتعدي الحكم الي بعض الفروع باحدي العلتين دون الاخري فبان انعدام في الفرع الوصف الذي يروم به الساءل الفرق وان سلم له انه علة لاثبات الحكم في الاصل فذلك لا يمنع المجيب من ان يعدي حكم الاصل الي الفرع بالوصف الذي يدعيه انه علة للحكم	235	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1897	true	-5888933461929353008	58	112	275	542	1498	300	والثاني-------- ان الحكم في الاصل يجوز ان يكون معلولا بعلتين ثم يتعدي الحكم الي بعض الفروع باحدي العلتين دون الاخري فبان --عد-م في الفرع الوصف الذي يدوم به الساءل الفرق -ان سلم له انه علة لاثبات --حكم في الاصل----- لا يمنع------- من ان يعدي حكم الاصل الي الفرع بالوصف الذي يدعيه انه علة للحكم	1897	-6764014842127167592	264	483.5	210	293	90.10238647460938	47	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms632	false	2033476687249474354	146	274	780	1416	1556	300	موقف المنك-ر الي ان تتبين له الحجة لا في موضع الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي وان اشتغل باثبات دعواه فذلك لا يكون سعيا في اثبات الحكم المقصود وانما يكون سعيا في اثبات الحكم في الاصل وهو مفروغ عنه ولا يتصل ما يثبته بالفرع الا من حيث انه ينعدم ذلك المعني في الفرع وبالعدم لا يثبت الاتصال وقد بينا ان العدم لا يصلح ان يكون موجبا شيءا فكان هذا منه اشتغالا بما لا فاءدة فيه والثالث ما بينا ان الحكم في الاصل يجوز ان يكون معلولا بعلتين ثم يتعدي الحكم الي بعض الفروع باحدي العلتين دون الاخري فبان انعدام في الفرع الوصف الذي يروم به الساءل الفرق وان سلم له انه علة لاثبات الحكم في الاصل فذلك لا يمنع المجيب من ان يعدي حكم الاصل الي الفرع بالوصف الذي يدعيه انه علة للحكم	632	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1897	true	-5888933461929353008	0	112	0	542	1498	300	موقف الانكار الي ان يتبين له الحجة لا في موضع الدعوي فاذا ذكر في الاصل معني اخر انتصب مدعيا ولم يبق ساءلا فيكون تجاوزا عن حده وذلك لا يجوز بخلاف ما اذا عارضه في الفرع لانه لم يبق ساءلا بعد حيث تم دليل المعلل بل يكون مدعيا ابتداء فاما ما دام في موقف الانكار فلم يسع له الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ا--------ن الحكم في الاصل يجوز ان يكون معلولا بعلتين ثم يتعدي الحكم الي بعض الفروع باحدي العلتين دون الاخري فبان --عد-م في الفرع الوصف الذي يدوم به الساءل الفرق -ان سلم له انه علة لاثبات --حكم في الاصل -----لا يمنع------- من ان يعدي حكم الاصل الي الفرع بالوصف الذي يدعيه انه علة للحكم	1897	-6764014842127167592	313	567.5	248	859	36.43771743774414	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms234	false	-5253184059333214987	175	205	875	1039	1525	300	المفارقة ف------------------------من الناس من ظن انها مفاقه-------ة ولعمري المفارقة مفاقهة ولكن في غير هذا الموضع فاما علي وجه الاعتراض ----علي العلل المءثرة تكون مجادلة لا فاءدة فيها في موضع النزاع	234	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	137	171	679	863	1575	300	المفارقة قال شمس الاءمة رحمه الله من الناس من ظن ان المفارقة مفاقهة ولعمري المفارقة مفاقهة ولكن في غير هذا الموضع بل---------- الاعتراض بها علي العلل المءثرة----- مجادلة لا فاءدة فيها في موضع النزاع	1898	-6764014842127167592	142	238.5	116	199	71.35678100585938	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms235	false	-5972918579934896487	120	197	595	1014	1551	300	وانما المفاقهة في الممانعة حتي يبين المجيب تاثير علته فالفقه حكمة باطنة وما يكون مءثرا في اثبات الحكم شرعا فهو الحكمة الباطنة والمطالبة به تكون مفاقهة فاما الاعر-اض عنه- والاشتغال بالفرق ي-كون قبولا لما فيه احتمال ان لا يكون حجة لاثبات الحكم واشتغا---لا باثبات الحكم بما ليس بحجة اصلا في موضع النزاع وهو عدم العلة فتبين ان هذا ليس من المفاقهة في شء والله اعلم فص---------------------ل الممانعة قال رضي الله عنه اعلم بان الممانعة اصل الاعتراض علي	235	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	171	249	863	1303	1575	300	وانما المفاقهة في الممانعة حتي يبين المجيب تاثير علته فالفقه حكمة باطنة وما يكون مءثرا في اثبات الحكم شرعا فهو الحكمة الباطنة فالمطالبة به تكون مفاقهة فاما الاعتراض عنها والاشتغال بالفرق فيكون قبولا لما فيه احتمال ان لا يكون حجة لاثبات الحكم واشتغالا لا باثبات الحكم بما ليس بحجة اصلا في موضع النزاع وهو عدم العلة فتبين ان هذا ليس من المفاقهة في شء قوله واما القسم الصحيح اي دفع العلل ال-مءثرة بالطريق الصحيح فوجه----ان الممانعة والمعارضة واعلم -	1898	-6764014842127167592	368	668.0	300	446	82.5112075805664	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms632	false	2033476687249474354	44	74	245	409	1556	300	المفارقة ف------------------------من الناس من ظن انها مفاقه-------ة ولعمري المفارقة مفاقهة ولكن في غير هذا الموضع فاما علي وجه الاعتراض ----علي العلل المءثرة تكون مجادلة لا فاءدة فيها في موضع النزاع	632	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	137	171	679	863	1575	300	المفارقة قال شمس الاءمة رحمه الله من الناس من ظن ان المفارقة مفاقهة ولعمري المفارقة مفاقهة ولكن في غير هذا الموضع بل---------- الاعتراض بها علي العلل المءثرة----- مجادلة لا فاءدة فيها في موضع النزاع	1898	-6764014842127167592	142	238.5	116	199	71.35678100585938	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms633	false	-1015468823006185443	0	66	0	353	1564	300	باطنة وما يكون مءثرا في اثبات الحكم شرعا فهو الحكمة الباطنة والمطالبة به تكون مفاقهة فاما الاعر-اض عنه- والاشتغال بالفرق ي-كون قبولا لما فيه احتمال ان لا يكون حجة لاثبات الحكم واشتغا---لا باثبات الحكم بما ليس بحجة اصلا في موضع النزاع وهو عدم العلة فتبين ان هذا ليس من المفاقهة في شء والله اعلم فص---------------------ل الممانعة قال رضي الله عنه اعلم بان الممانعة اصل الاعتراض علي	633	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	182	249	929	1303	1575	300	باطنة وما يكون مءثرا في اثبات الحكم شرعا فهو الحكمة الباطنة فالمطالبة به تكون مفاقهة فاما الاعتراض عنها والاشتغال بالفرق فيكون قبولا لما فيه احتمال ان لا يكون حجة لاثبات الحكم واشتغالا لا باثبات الحكم بما ليس بحجة اصلا في موضع النزاع وهو عدم العلة فتبين ان هذا ليس من المفاقهة في شء قوله واما القسم الصحيح اي دفع العلل ال-مءثرة بالطريق الصحيح فوجه----ان الممانعة والمعارضة واعلم -	1898	-6764014842127167592	302	536.0	245	380	79.47368621826172	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms635	false	-2601232065405092411	4	222	22	1169	1545	300	اذا قالت بلغني الن----كاح فرددت وقال الزوج------- بل سكتت ---فالقول قولها عندنا وهي في الصورة تدعي الرد ولكنها تنكر ثبوت ملك النكاح عليها ---في ال----معني ---فكانت منكرة لا مدعية وقال ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما اذا اختلف المتبايعان في الثمن بعد هلاك السلعة فالقول قول المشتري مع يمينه وهو في الصورة يدعي بيعا باقل الثمنين ولكنه في المعني منكر للزيادة التي يدعيها الباءع فعرفنا انه انما يعتبر المعني في الدعوي والانكار دون الصورة اذا ثبت هذا فنقول هذه الوجوه من--------- الممانعة تكون انكارا من الساءل فلا حاجة به الي اثبات انكاره بالحجة واشتغاله بذلك يكون اشتغالا بما لا يفيد وقوله ان الحكم في الاصل ما تعلق بهذا الوصف فقط بل به وبقرينة اخري يكون انكارا صحيحا من حيث المعني وان كان دعوي من حيث الصورة لان الحكم المتعلق بعلة ذات وصفين لا يثبت بوجود احد الوصفين----------------------- وذلك نحو ما يعلل به الشافعي رحمه الله في اليمين المعقودة علي امر في المستقبل لانها يمين بالله مقصودة فيتعدي الحكم بهذا الوصف الي الغموس فانا نقول الحكم---- في الاصل ثبت بهذا الوصف مع قرينة وهو توهم البر فيها فيكون هذا منعا لما ادعاه الخصم والخصم هو المحت------اج الي اثبات دعواه بالحجة فاما قول الساءل ليس المعني في الاصل ما قل-ت وانما المعني فيه كذا هو انكار صورة ولكنه من حيث المعني دعوي و------------------هو دعوي غير مفيد في موضع النزاع	635	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1902	true	3860786285771752434	128	282	671	1480	1575	300	اذا قالت بلغني خبر النكاح فرددت وقال الزوج ما ردت بل سكتت كان القول قولها عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر لانها تنكر ثبوت ملك النكاح عليها ولزوم العقد معني وان كانت تدعي الرد صور--------------------------------------------------------------------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه المذكورة من الممانعة----- انكار صورة ومعني فكانت صحيحة ولو قال الساءل------------------------------------------------------ ان الحكم--------- ما تعلق بهذا الوصف فقط بل به وبقرينة اخري يكون انكارا ---------------معني وان كان دعوي ص---------ورة لان الحكم المتعلق بعلة ذات وصفين لا يثبت بوجود احد الوصفين فيكون هذا ممانعة صحيحة وذلك كما لو -علل ف---------------------ي اليمين المعقودة علي امر في المستقبل بانها يمين بالله مقصودة فيتعدي الحكم بهذا الوصف الي الغموس فيقو----ل الحكم ثبت في الاصل---- بهذا الوصف مع قرينة وهي توهم البر فيها فيكون هذا منعا لما ادعاه الخصم وي-----------حتاج الخصم الي اثبات دعواه بالحجة فاما قول الساءل ليس المعني في الاصل ما ذكرت وانما المعني فيه كذا --فانكار صورة ولكنه من حيث المعني دعوي فلا يكون ممانعة بل هو دعوي--------- في موضع النزاع	1902	-6764014842127167592	626	948.0	499	1232	50.81168746948242	102	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms239	false	2390976609260413264	7	67	42	353	1603	300	علي حكم طريق السلف في الحوادث روينا ذلك عن النبي عليه السلام وعن الصحابة رضي الله عنهم ولكن شرط هذا الاستدلال ان يثبت انهما----- نظير---------ان متساويان فيدل كل واحد منهما علي صاحبه هذا علي ذاك في حال وذاك علي هذا في حال بمنزلة التوام-- فانه يثبت حرية الاصل لاحدهما ايهما كان بثبوته لل----اخر ويثبت الرق في ايهما كان بثبوته--- للاخر	239	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1908	true	2939428691809150641	0	46	0	242	1589	300	علي حكم طريق السلف في الحوادث علي ما مر بيانه وانما يصح ----------------------------------------هذا المخلص اذا ث---بت ان الشيءين نظيران اي مثلان متساويان فيدل كل واحد منهما علي صاحبه--------------------------------------- بمنزلة التوامين فانه يثبت حرية الاصل لاحدهما---------- بثبوتها في الاخر ويثبت الرق في ايهما كان بثبوته في الاخر	1908	-6764014842127167592	179	276.0	146	334	53.59281539916992	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms636	false	-8145345287143267188	165	225	868	1179	1595	300	علي حكم طريق السلف في الحوادث روينا ذلك عن النبي عليه السلام وعن الصحابة رضي الله عنهم ولكن شرط هذا الاستدلال ان يثبت انهما----- نظير---------ان متساويان فيدل كل واحد منهما علي صاحبه هذا علي ذاك في حال وذاك علي هذا في حال بمنزلة التوام-- فانه يثبت حرية الاصل لاحدهما ايهما كان بثبوته لل----اخر ويثبت الرق في ايهما كان بثبوته--- للاخر	636	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1908	true	2939428691809150641	0	46	0	242	1589	300	علي حكم طريق السلف في الحوادث علي ما مر بيانه وانما يصح ----------------------------------------هذا المخلص اذا ث---بت ان الشيءين نظيران اي مثلان متساويان فيدل كل واحد منهما علي صاحبه--------------------------------------- بمنزلة التوامين فانه يثبت حرية الاصل لاحدهما---------- بثبوتها في الاخر ويثبت الرق في ايهما كان بثبوته في الاخر	1908	-6764014842127167592	179	276.0	146	334	53.59281539916992	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms239	false	2390976609260413264	86	152	461	816	1603	300	فلا يستقيم قلبهم علينا لان الحج انما يلزم بالنذر لانه يلزم بالشروع لانا نستدل باحد الحكمين علي الاخر بعد ثبوت المساواة بينهما من حيث ان المقصود بكل واحد منهما تحصيل عبادة زاءدة هي محض حق الله تعالي علي وجه يكون المعني فيها لازما والرجوع عنها بعد الاداء حرام وابطالها بعد الصحة جناية فبعد ثبوت المساواة بينهما يجعل هذا دليلا علي ذاك تارة وذاك علي هذا تارة	239	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1909	true	-4025979939449611500	18	76	98	408	1602	300	ولا يستقيم قلبهم علينا-------------------------------------------- لانا نستدل باحد الحكمين علي الاخر بعد ثبوت المساواة بينهما من حيث ان المقصود بكل واحد منهما تحصيل عبادة زاءدة هي محض حق الله تعالي علي وجه يكون المض-ي فيها لازما والرجوع عنها بعد الاداء حرام وابطالها بعد الصحة جناية فبعد ثبوت المساواة بينهما يجعل هذا دليلا علي ذلك تارة وذلك علي هذا تارة	1909	-6764014842127167592	306	600.0	248	355	86.19718170166016	53	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms636	false	-8145345287143267188	244	300	1287	1595	1595	300	فلا يستقيم قلبهم علينا لان الحج انما يلزم بالنذر لانه يلزم بالشروع لانا نستدل باحد الحكمين علي الاخر بعد ثبوت المساواة بينهما من حيث ان المقصود بكل واحد منهما تحصيل عبادة زاءدة هي محض حق الله تعالي علي وجه يكون المعني فيها لازما والرجوع عنها بعد الاداء حرام وابطالها بعد الصحة جناية فبعد ثبوت المساواة بينهما-	636	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1909	true	-4025979939449611500	18	66	98	362	1602	300	ولا يستقيم قلبهم علينا-------------------------------------------- لانا نستدل باحد الحكمين علي الاخر بعد ثبوت المساواة بينهما من حيث ان المقصود بكل واحد منهما تحصيل عبادة زاءدة هي محض حق الله تعالي علي وجه يكون المض-ي فيها لازما والرجوع عنها بعد الاداء حرام وابطالها بعد الصحة جناية فبعد ثبوت المساواة بينهما	1909	-6764014842127167592	261	507.0	214	309	84.46601867675781	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms641	false	1605724802050246491	42	72	212	378	1606	300	--مسلما انه مال يملك الكافر بيعه فيملك شراءه كالعبد الكافر فيقولون وجب ان يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي حكم شراءه ابتداء وحكم استدامه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيه كالعبد الكافر فنقول في هذه المعارضة اثبات ما لم	641	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1921	true	2946575824153946503	230	295	1219	1574	1598	300	المسلم----- مال يملك الكافر بيعه فيملك شراءه قياسا علي المسلم فعارضوه بان الكافر لما ملك بيعه وهو المراد بقوله بهذا المعني وجب ان يستوي ابتداءه اي ابتداء الملك وقوله كالمسلم وفي التقويم وجب ان يستوي ------------------حكم الشراء والتقرير عليه كالمسلم ثم العبد المسلم ليس بمحل لقرار ملك الكافر فيه بالاتفاق فوجب ان لا يكون محلا لثبوت الملك فيه ابتداء ف------------في هذه المعارضة اثبات ما لم	1921	-6764014842127167592	92	128.5	73	390	23.58974266052246	12	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms642	false	6551718658002527955	88	114	436	555	1514	300	الي فرع فلا----------- اتصال له---------- بموضع النزاع الا من حيث انه تنعدم تلك العلة في هذا الموضع وقد بينا------ ان عدم العلة لا يوجب عدم الحكم	642	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1925	true	6586470836434083371	0	31	0	146	1537	300	الي فرع مختلف فيه لعدم اتصال هذه المعارضة بموضع النزاع الا من حيث انه تنعدم تلك العلة في هذا الموضع وقد مر غير مرة ان عدم العلة لا يوجب عدم الحكم	1925	-6764014842127167592	110	184.0	84	146	75.34246826171875	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms644	false	4571061746701543269	18	66	94	363	1583	300	دفع المناقضة قد ذكرنا ان المناقض---------ة لا ترد علي العلل المءثرة لان دليل الصحة فيها بالتاثير الثا---بت بالاجماع------------------------------------------ وانما يرد ال--نقض- علي العلل الطردية لان دليل صحتها الاطراد وبالمناقضة -ينعدم الاطراد ثم تقع الحاجة الي معرفة وجه دفع النقض صورة او سءالا معتبرا ع-ن العلل والحاصل فيه ان	644	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1931	true	2230542334184246537	209	259	1081	1355	1566	300	دفع العلل------------ ان المناقضة الحقيقية لا ترد علي العلل المءثرة بعد صحة اثرها لان -----تاثيرها لا يثبت -الا بدليل مجمع عليه ومثل ذلك الدليل لا يقبل النقض وانما يرد المناقضة علي العلل الطردية لان دليل صحتها الاطراد وبالمناقضة لم يبق الاطراد ولكن قد يرد ال--------------------نقض ----------------صورة علي العلل المءثرة فيحتاج	1931	-6764014842127167592	154	184.5	123	328	46.95121765136719	19	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms646	false	6481876684929385978	60	112	323	606	1622	300	حدث عندنا ولكن يتاخر حكمه الي ما بعد خروج الوقت------ ولهذا تلزمها الط-----------هارة بعد خروج الوقت وان لم يك----ن خروج الوقت حدثا------------- والحكم تارة يتصل بالسبب وتارة يتاخر عنه------------------------- فهذا------------------------------------------------------------------------------------- الدفع من جملة الوجه الثالث ببيان انه حدث بالجملة والثاني ان المقصود بهذا التعليل --------------------التسوية بين الفرع والاصل وقد سوينا فان الخارج	646	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1940	true	-185072017860702376	179	249	911	1292	1549	300	حدث------ ولكن ت-اخر حكمه الي ما بعد خروج الوقت للعذر ولهذا تلزمها الطهارة لصلاة اخري بعد خروج الوقت بذلك الحدث فان خروج الوقت ليس بحدث بالاجماع والحكم تارة يتصل بالسبب وتارة يتاخر عنه لمانع كالبيع بشرط الخيار فهذا معني قوله امتنع عمله لمانع وهذا علي قول من جوز تخصيص العلة ايضا قوله واما الرابع وهو الدفع فالغرض بان يقول الغرض من هذ--------------------------------------ا التعليل الحاق الفرع بالاصل والتسوية بينهما في المعني ---------------------	1940	-6764014842127167592	162	220.5	129	447	36.24161148071289	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms646	false	6481876684929385978	164	224	875	1222	1622	300	بين التامين وبين ساءر الاذكار في ان ال-------------------------------------اصل هو الاخفاء وذلك ثابت الا ان جهر الامام بالتكبيرات لا لانها ذكر بل لاعل--------------------------------------------------------------------ام ------------------------------------------------------------------------------------من خلفه با----لانتقال من ركن الي ركن والجهر بالاذان والاقامة كذلك ايضا ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجهر المقتدي بالتكبيرات ولا يجهر المنفرد بالتكبيرات ولا بالاذان والاقامة فيدفع النقض ببيان الغرض المطلوب بالتعليل وهو التسوية بين هذا الذكر وبين ساءر --اذكار	646	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1942	true	-881408073263667759	9	112	50	595	1539	300	بين التامين وبين ساءر الاذكار في هذا المعني وقد حصل ذلك لان في صور النقض الاصل هو الاخفاء ايضا -----الا ان في تلك الاذكار معني زاءدا يوجب الجهر بها علي خلاف الاصل وهو انها اعلام بفتح الهمزة اي دلالات علي انتقالات الامام من حالة الي حالة وعلي دخول وقت الصلاة او انها اعلام بكسر الهمزة اي هي اخبار وتنبيه لمن خلف الامام بانتقاله ------الي ركن اخر وللناس بدخول الوقت----------- ولهذا سمي اذانا فذلك المعني الزاءد اوجب في هذه الاذكار حكما عارضا علي الاصل وهو الجهر لانها لا تصلح اعلاما الا بصفة الجهر ف---------------------------------------------------------ببيان الغرض المطلوب بالتعليل وهو التسوية بين هذا الذكر و----ساءر الاذكار	1942	-6764014842127167592	165	196.5	133	628	26.27388572692871	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms647	false	-2640570750829994953	49	158	260	855	1586	300	الرجحان في الوزن------- فانه عبارة عن زيادة بعد ثبوت المعادلة بين كفتي الميزان وتلك الزيادة علي وجه لا تقوم منها المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه مقصودا بنفسه في العادة--------- نحو----- الحبة في--------------------------- العشرة وهذا لان ضد الترجيح التطفيف وانما يكون التطفيف بنقصان يظهر في الوزن------------------------------------------------------------------- او ا----------------------------------------------------------------------------------------لكيل بعد وجود المعارضة بالطريق الذي تثبت به المماثلة علي وجه لا تنعدم به المعارضة فكذلك الرجحان يكون بزيادة وصف علي وجه لا تقوم به المماثلة ولا ينعدم بظهوره اصل المعارضة ولهذا لا-------------------------------------------------------------------------------------- تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة	647	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1946	true	7569880746853691434	136	263	710	1380	1572	300	الميزان اي هو ماخوذ منه فانه عبارة عن زيادة بعد ثبوت المعادلة بين كفتي الميزان وتلك الزيادة علي وجه لا يقوم ب-ها المماثلة ابتداء ولا تدخل تحت الوزن منفردة عن المزيد عليه قصدا في-------- العادة كالدانق ونحوه مثل الحبة والشعيرة فان الدانق في مقابلة العشرة لا يعتبر وزنه عادة ولا يفرد له------------------------------- الوزن في مقابلتها بل يهدر ويجعل كان لم يكن اما الستة والسبعة الواو بمعني او اذا ضمت الي احدي العشرتين يعني اذا قوبلت عشرة بعشرة وضمت الي احداهما ستة او سبعة او نحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يسمي ذلك ترجيحا لان الستة ونحوها يعتبر وزنها في مقابلة العشرة ولا يهدر قال شمس الاءمة تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة	1946	-6764014842127167592	331	420.0	264	884	37.44343948364258	54	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms647	false	-2640570750829994953	190	280	1019	1488	1586	300	الرجحان لانه زيادة تقوم- وصفا--------- لا مقصودا بسببه بخلاف زيادة ----------------------------الدرهم علي العشرة فانه يثبت فيه الحكم ال------------------------------------------------------------------------------------------هبة حتي---------- لو لم يكن متميزا كان الحكم فيه كالحكم في هبة المشاع لانه مما تقوم به المماثلة فانه يكون مقصودا بالوزن فلا بد من ان يجعل مقصودا في التمليك بسببه وليس ذلك الا الهبة فان قضاء العشرة يكون بمثلها عشرة فيتبين ان بالرجحان لا ينعدم اصل المماثلة لانه زيادة وصف بمنزلة زيادة وصف الجودة وما يكون مقصودا بالوزن تنعدم به المماثلة ولا يكون ذلك من الرجحان في شء وعلي --هذا قلنا في	647	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1947	true	-2717055742816697495	158	270	845	1423	1562	300	الرجحان زي-----ادة تقوية وصفا بالموزون لا مقصودا بسببه فان كان ذلك الفضل اكثر مما يقع الترجيح كالدرهم علي العشرة وكان من قبيل ما يقع به التعارض بصفة التطفيف يعني بوزن قصد في مقابلة الاخر وان كان فيه صفة التطفيف صار ذلك الفضل هبة حتي كان باطلا لو لم يكن متميزا ك-----------------------هبة المشاع لانه مما يقوم به المماثلة فانه يكون مقصودا بالوزن فلا بد من ان يجعل مقصودا في التمليك بسببه وليس ذلك الا الهبة فان قضاء العشرة يكون بمثلها عشرة ف-تبين ان بالرجحان لا يفوت- اصل المماثلة لانه زيادة وصف بمنزلة زيادة وصف الجودة وما يكون مقصودا بالوزن -يفوت به المماثلة ولا يكون ذلك من الرجحان في شء قوله ولهذا قلنا اي	1947	-6764014842127167592	393	647.5	312	609	64.53202056884766	67	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms649	false	-754776609028439914	22	158	111	776	1531	300	التساوي ولو قطع احدهما يده ثم جز الاخر رقبته فالقاتل هو الذي جز رقبته دون الاخر لزي-----ادة قوة فيما هو علة القتل من فعله وهو انه لا يتوهم بقاءه حيا بعد فعله بخلاف فعل الاخر وعلي هذا الاصل رجحنا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------ استحقاق----------------------- الشفعة للشريك في نفس المبيع علي السبب في حق الشريك في حقوق المبيع ثم رجحنا الشريك في نفس المبيع علي الجار لزيادة وكادة في الاتصال الذي ثبت بالجوار فان اتصال الملكين في حق الشريك في نفس المبيع في كل جزء في حق الشريك في حقوق المبيع الاتصال فيما هو بيع من المبيع وفي حق الجار لا اتصال من حيث الاختلاط فيما هو مقصود ولا فيما هو تبع وانما الاتصال من حيث المجاورة بين ال--ملكين مع تميز احدهما من--- الاخر ثم من كان جواره من ثلاث جوانب لا يترجح علي من كان جواره من جانب واحد	649	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1951	true	5412527986716753675	188	280	1012	1493	1605	300	الترجيح ولو قطع احدهما يده ثم جز الاخر رقبته فالقاتل هو الذي جز رقبته دون الاخر صاحب بزيادة قوة فيما هو علة النقل من فعله وهو انه لا يتوهم بقاءه حيا بعد فعله بخلاف---- الاخر قوله وكذلك قلنا اي وكما قلنا بمساواة صاحب الجراحات المتعددة صاحب الجراحة الواحدة قلنا بمساواة صاحب القليل صاحب الكثير في استحقاق الشقص الشاءع المبيع في الشفعة ------------------------------------والشقص الجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشء والنصيب-------------------------------------------------------------- و-----------انما وضع المسا-لة في- الشقص وان كان حكم الجواز عندنا كذلك حتي من كان جوازه من جانبين ل----ا يترجح علي من كان جوازه من جانب واحد	1951	-6764014842127167592	258	357.0	195	794	32.49370193481445	43	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms651	false	-4967041194533391758	83	141	445	753	1519	300	بزيادة معني العدالة قلنا العدالة ليست------------- بذي انواع متفاوتة حتي -----------يظهر لبعضها قوة عند المقابلة بالبعض --وهي -----عبارة عن التقوي والانزجار عن ارتكاب ما يعتقد الحرمة فيه وذلك مما لا يمكن------------ الوقوف فيه علي حد ان يرجح البعض بزيادة قوة عند الرجوع الي حده------------------------------------------------------ بخلاف تاثير العلة فان قوة الاثر عند المقابلة تظهر علي وجه لا يمكن انكاره	651	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1956	true	-5752204113660417034	0	79	0	400	1557	300	بزيادة قوة فيه عند الرجوع الي حده ولا متنوع اي ليس بذي انواع متفاوتة بعضها فوق بعض ليظهر لبعضها قوة عند المقابلة بالبعض بل هو اي العدالة هي التقوي والانزجار عن ارتكاب ما يع-قد الحرمة فيه ولا تفاوت فيه بين الناس وكذا الوقوف ----علي حقيقته متعذر لانه امر باطن فربما كان الذي يظن انه اعدل ادني درجة في التقوي من الذي يظن انه دونه فيها بخلاف تاثير العلة فان قوة الاثر عند المقابلة تظهر علي وجه لا يمكن انكاره	1956	-6764014842127167592	203	306.0	163	405	50.12345504760742	31	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms653	false	-6661302060263674733	216	249	1202	1376	1634	300	نسلم ان اباحة نكاح الامة بطريق الضرورة لما بينا ان الرقيق في النصف الباقي مساو للحر فكما ان نكاح الحرة يكون اصلا مشروعا------------- لا بطريق الضرورة فكذلك نكاح الامة في النصف الباقي لها	653	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1964	true	-1159577920802773995	38	72	192	370	1569	300	نسلم ان جوا-ز نكاح الامة بطريق الضرورة لما بينا ان الرقيق في النصف مثل الحر و--------كما ان نكاح الحرة بطريق الاصالة في جميع الاحوال لا بطريق الضرورة فكذلك نكاح الامة في النصف الباقي لها	1964	-6764014842127167592	138	242.5	110	187	73.79679107666016	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms654	false	-8530324850399299981	151	196	827	1045	1608	300	فلا يجوز ان يستحق به زوال الملك بحال وكفر الذي اصر منهما -------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر ك----------------------------------------------ان موجودا وصح معه النكاح ابتداء وبقاء فلا يجوز ان يكون سببا للفرقة ايضا ولا يقال هذا الكفر انما لم ---------------------------------------------------------يكن سببا للفرقة في حال كفر الاخر لا بعد--------------- اسلامه كما	654	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1965	true	8787406296160822086	201	298	1096	1571	1579	300	فلا يجوز ان يستحق به زوال الملك بحال والدليل عليه ان قرار النكاح توقف علي الاسلام الاخر حتي لو اسلم بقيا عليه وما يوجب الفرقة لا يجوز ان يتوقف قرار النكاح علي وجوده فثبت انه لا تاثير للاسلام في ايجاب الفرقة وبقاء الاخر علي ما كان من الكفر ليس من اسباب التفريق ايضا بالاجماع فان كفر ما كان موجودا وصح معه النكاح ابتداء وبقاء فلا يجوز ان يكون سببا للفرقة لان ----------------------ما لم يكن قاطعا لا يوجب قطعا ضرورة فان قيل انا نسلم ان كفره لم يكن سببا مع كف-----------ر الاخر لبقاء الاتفاق فاما مع اسلامه فلا	1965	-6764014842127167592	149	222.5	117	508	29.33070945739746	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms654	false	-8530324850399299981	220	276	1167	1471	1608	300	قيام العدة وعدم الشهود يمنع-- ابتداء النكاح ولا يمنع-- البقاء والاستغناء عن نكاح الامة بنكاح الحرة يمنع نكاحها ابتداء ولا يمنع البقاء اذا تزوج الحرة بعد الامة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ان واحدا من هذين السببين لا يصلح سببا لاستحقاق الفرقة ولا بد من دفع ضرر الظلم المتعلق عنها لان ما هو المقصود بالنكاح وهو الاستمتاع فاءت شرعا	654	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1966	true	-6685376955874061481	61	172	304	894	1605	300	قيام العدة وعدم الشهود يمنعان ابتداء النكاح ولا يمنعان البقاء والاستغناء عن نكاح الامة بنكاح الحرة يمنع نكاحها ابتداء ولا يمنع البقاء اذا تزوج الحرة بعد الامة ولما لم يصلح الاسلام سببا للفرقة ولا كفر الباقي لم يصلح اختلاف الدين الناشء منهما سببا لانه ليس لكل واحد منهما اثر في الفرقة فاذا اجتمعا يكون كذلك ايضا ولو جعل الاختلاف سببا وجب اضافة الحكم الي الاسلام الذي هو الوصف الاخير منهما لان الكفر سابق عليه وكذا الاختلاف وجد به وقد بينا انه لا يصلح سببا واذا ظهر ان واحدا من هذ-ه الاشياء لا يصلح سببا لاستحقاق الفرقة ولا بد من دفع ضرر الظلم -------------لان ما هو المقصود بالنكاح وهو الاستمتاع فا-ت شرعا	1966	-6764014842127167592	280	499.5	226	605	46.28099060058594	47	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms655	false	-5254007768201543205	155	225	835	1215	1629	300	فلا يجوز ان يجعل امتناع صحة النكاح بينهما ابتداء بعد الردة علة للمنع من بقاء النكاح-------------------------------------------------- وهذا لان البقاء لا يستدعي دليلا مبقيا وانما يستدعي الفاءدة في الابقاء وبعد ردتهما نعوذ بالله يتوهم منهما الرجوع الي الاسلام وبه تظهر فاءدة البقاء فاما الثبوت ابتداء -يستدعي الحل في المحل وذلك منعدم بعد الردة وعند ردة احدهما لا يظهر في الابقاء فاءدة مع ما هما عليه من الاختلاف وعلي هذا عل------ل الشافعي	655	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1969	true	-1280551726473460534	110	187	619	1045	1633	300	ولا يجوز ان يجعل امتناع صحة النكاح بينهما ابتداء بعد الردة علة للمنع من بقاء النكاح لا بابتناء فساد اعتبار حالة البقاء بحالة الابتداء وهذا لان البقاء لا يستدعي دليلا مبقيا وانما يستدعي الفاءدة في الابقاء وبعد ردتهما----------- يتوهم منهما الرجوع الي الاسلام وبه يظهر فاءدة البقاء فاما الثبوت ابتداء فيستدعي الحل في المحل وذلك معدوم بعد الردة وعند ردة احدهما لا يظهر في الابقاء فاءدة مع ما هما عليه من الاختلاف ومثاله اي مثال قول الشافعي	1969	-6764014842127167592	356	662.0	290	437	81.46453094482422	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms658	false	-3498137130220815357	186	300	940	1521	1521	300	المتلف في المالية شرعا ---الا انه---- ال الامر الي الاستيفاء وذلك يبتني علي الوسع قلنا يتقدر بقدر الوسع ويسقط اعتبار ادني تفاوت في القيمة لانه لا يستطاع التحرز عن ذلك ولكن لا يتحقق في هذا معني نسبة الجور الي الشرع فالواجب شرعا هو المثل لا غير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتبر من ترجيح جانب المظلوم فهو ضعيف جدا لان الظالم لا يظلم ولكن ينتصف منه مع قيام حقه في ملكه فلو لم نوجب الضمان لسقط حق المظلوم لا بفعل مضاف الي----------------------------------------------------------نا وهو انا نلزمه اداء ذلك بطريق الحكم به عليه ومراعاة الوصف في الوجوب كمراعاة الاصل الا تري ان في القصاص الذي يبتني علي المساواة التفاوت في الوصف------------------ كالصحيحة مع الشلاء يمنع جريان القصاص ولا ينظر الي-	658	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1975	true	-585703438145519989	72	225	386	1182	1573	300	الحال وهي الواجبة بالفتوي الا انه اذا ال الامر الي الاستيفاء وذلك يبتني علي الوسع قلنا يتقدر بقدر الوسع ويسقط اعتبار ادني تفاوت في القيمة لانه لا يستطاع التحرز عنه فاما هاهنا فالتفاوت في اصل ال------------------------واجب --لا في الاستيفاء ولا يلزم عليه الشاهد علي ابراء الدين اذا رجع فانه يضمن النقد وله فضل علي الدين لانا نقول انه اتلف علي المشهود عليه دينا يتعين بالقبض فيضمن دينا يتعين بالقبض فليس فيه ايجاب فضل واما ما اعتبر من ترجيح جانب المظلوم فهو ضعيف جدا لان الظالم لا يظلم ولكن ينتصف منه مع قيام حقه في ملكه فلو لم يوجب الضمان -سقط حق المظلوم لا بفعل مضاف الينا وعند ايجاب الضمان سقط حق الظالم في الوصف بمعني مضاف الينا وهو انا نلزمه اذا -ذلك بطريق الحكم به عليه ومراعاة الوصف في الوجوب كمراعاة الاصل الا تري ان في القصاص الذي يبتني علي المساواة التفاوت في الوصف يمنع جريان القصاص كالصحيحة مع الشلاء و------------------لا ينظر الي	1975	-6764014842127167592	476	830.5	382	842	56.532066345214844	83	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms660	false	-4927663154075442142	213	260	1090	1324	1526	300	احدهما ان الذات اسبق وجودا من الحال-------------- فبعدما وقع الترجيح لمعني فيه -----لا يتغير بما حدث من معني في حال الاخر بعد ذلك بمنزلة ما لو اتصل الحكم باجتهاد فتايد به ثم لم ينسخ بما يحدث من اجتهاد اخر بعد ذلك واذا اتصل الحكم بشهادة المستورين بالنسب	660	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1979	true	3851650806524719124	255	300	1318	1548	1548	300	احدهما ان الذات اسبق وجودا من الحال زمانا او رتبة فبعدما وقع الترجيح لمعني في الذات لا يتغير لما حدث من معني في حال الاخر بعد ذلك كاجتهاد امضي حكمه لا يحتمل ال-------------------نسخ بما يحدث من اجتهاد اخر بعده--- واذا اتصل الحكم بشهادة المستورين بالنسب-	1979	-6764014842127167592	181	309.5	145	253	71.54150390625	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms662	false	7259663682120387098	199	286	1045	1534	1608	300	باعتبار الحال والمساءل علي هذا الاصل يكثر تعدادها والله اعلم فصل واما---------------------------------------- الفاسد من----- الترجيح فانواع اربعة احدها ما بينا من ترجيح قياس بقياس اخر لان كل واحد منهما علة شرعية لثبوت الحكم بها فلا تكون احداهما مرجحة للاخري بمنزلة زيادة العدد في الشهود وكذلك ترجيح احد القياسين بالخبر فاسد لان القياس متروك بالخبر فلا يكون حجة في مقابلته والمصير الي الترجيح بعد وقوع التعارض باعتبار المماثلة كما بينا وكذلك ترجيح احد الخبرين بنص الكتاب فاسد لان الخبر لا يكون حجة في معارضة -----------------النص والنوع الثا--ني الترجيح	662	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1986	true	-2988102862130968049	59	130	311	692	1573	300	ب-------الحال قوله---------------------------------------------- واما الرابع يعني من اقسام اول الباب وهو بيان الفاسد من وجوه الترجيح وترجيح الق---------------------------ياس بقياس اخر وقد مر الكلام فيه وما يجري مجراه مثل ترجيح اح------------------------------------------------------------------------د القياسين بالخبر لا-----ن القياس متروك بالخبر فلا يكون حجة في مقابلته والمصير الي الترجيح بعد وقوع التعارض باعتبار المماثلة وم----------ثل ترجيح احد الخبرين بنص الكتاب لا-----ن الخبر لا يكون حجة في معارضة النص علي ما قلنا يعني في اول الباب ان الترجيح	1986	-6764014842127167592	252	393.0	201	553	45.56962203979492	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms665	false	-4840982582388590608	154	219	813	1137	1552	300	مما تلتزم بالنذر وعدم اللزوم باعتبار الوصف الذي قاله لا يم-نع اللزوم باعتبار الوصف الذي---------------------------- قلنا ولا بد من اضافة الحكم الي الوصف الذي هو ركن تعليله فان لم يجب باعتبار وصف لا يدل علي انه لا يجب باعتبار وصف اخر وعند ذلك يضطر ا-------لي اقامة الدليل علي ان الشروع غير ملزم وانه ليس نظير النذر في كونه ملزما فتبين--- فقه المسالة ومن ذلك قولهم	665	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1994	true	-1103028742611906375	111	157	569	811	1528	300	مما يلتزم بالنذر وعدم اللزوم باعتبار الوصف الذي ذكره لا يمتنع اللزوم باعتبار الوصف الذي ذكرنا واذا ال الكلام الي ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضطر المعلل الي اقامة الدليل علي ان الشروع غير ملزم وانه ليس نظير النذر في كونه ملزما فيظهر به فقه المسالة وذلك اي قولهم	1994	-6764014842127167592	189	316.5	152	363	52.06611633300781	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms665	false	-4840982582388590608	142	298	754	1543	1552	300	مما لا يمضي في فاسدها لا يكون ملزما عندنا بل باعتبار كونها مما تلتزم بالنذر وعدم اللزوم باعتبار الوصف الذي قاله لا يمنع اللزوم باعتبار الوصف الذي قلنا ولا بد من اضافة الحكم الي الوصف الذي هو ركن تعليله فان لم يجب باعتبار وصف لا يدل علي انه لا يجب باعتبار وصف اخر وعند ذلك يضطر الي اقامة الدليل علي ان الشروع غير ملزم وانه ليس نظير النذر في كونه ملزما فتبين فقه المسالة ومن ذلك ----------------------------قولهم اسلام الم---------------------------------------روي في المروي جاءز ل-------------------------انه اسلم مذروعا في مذروع فيجوز ك-------اسلام الهروي- بالمروي لانا نقول بموجبه فان كونه مذروعا في مذ----------------------روع لا يفسد العقد عندنا ولكن هذا الوصف لا يمنع ف-----------------------------ساد العقد باعتبار معني اخر هو مفسد الا تري انه يفسد بذكر شرط فاسد فيه وبترك قبض راس المال في المجلس مع انه اسلم مذروعا في مذروع فاذا جاز ان يفسد هذا العقد مع وجود هذا الوصف باعتبار معني اخر --------بالاتفاق فلماذا لا ي---------جوز ان يفسد باعتبار الجنسية	665	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1995	true	7314321102755906722	92	202	507	1048	1547	300	مما لا يمضي في فاسدها و------------------------------كونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واجبة بالامر ونحوها قوله-------------------------------- ومن ذلك اي ومما قيل فيه بموجب العلة قولهم فيما اذا اسلم مذروعا في جنسه بان اسلم هرويا في ه----------روي فانه لا يجوز عندنا ويجوز عندهم انه اسلم مذروعا في مذروع فيجوز كما اذا اسل-م --هرويا في هروي ونحن نقول بموجبه فان بهذا الوصف وهو ان هذا اسلام مذروع في مذروع لا يفسد العقد عندنا ولكن ذلك الوصف لا يمنع وجود الفساد بمعني اخر موجب للفسا-------------------------------د الا تري انه لو لم ي----------------------قبض راس المال في المجلس او قرن بهذ-------------------------------------ا العقد شرط فاسد بان اسلم بذراع رجل عينه كان فاسدا بالاتفاق مع وجود هذا الوصف فيجوز ان يفسد بمعني-- الجنسية	1995	-6764014842127167592	252	261.5	194	957	26.33228874206543	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms666	false	2628519965025500612	204	238	1092	1264	1592	300	عن الصوم- فيضطر------- عند ذلك الي الرجوع الي فقه المسالة وهو ان الامتثال لا يحصل هنا بتحرير الرقبة الكافرة كما لا يحصل--- في كفارة القتل لان المطلق محمول علي المقيد ومن ذلك --قولهم في	666	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1996	true	986259158561322422	127	160	676	848	1598	300	عن العهدة فيضطر المعلل عند ذلك الي الرجوع الي فقه المسالة وهو ان الامتثال لا يحصل---- بتحرير------- الكافرة كما لا يحصل به في كفارة القتل لان المطلق محمول علي المقيد و--كذلك وكقولهم في	1996	-6764014842127167592	155	263.5	124	185	83.78378295898438	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms668	false	3137478548887264929	15	48	72	244	1565	300	عيارا لان المجازفة من حيث الصورة في الذات لا تمنع جواز البيع بالاتفاق فان بيع قفيز ح---نطة بقفيز حنطة جاءز مع وجود المجازفة في الذات صورة فربما يكون احدهما اكث---------ر في عدد الحبات	668	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms1999	true	3145857484369403711	137	170	742	911	1598	300	------لان المجازفة من حيث الصورة--------- لا تمنع جواز البيع بالاتفاق فان بيع قفيز من حنطة بقفيز منها جاءز مع وجود المجازفة في الذات صورة فربما يكون احدهما اكبر من الاخر في عدد الحبات	1999	-6764014842127167592	152	270.5	122	184	82.60869598388672	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms668	false	3137478548887264929	150	199	792	1057	1565	300	المساواة في المعيار واليد باليد وعندنا--------------------- جواز العقد فيها اصل كما في ساءر الاموال والفساد باعتبار فضل هو حرام وهو الفضل -في المعيار وذلك لا يتحقق---- الا فيما تتحقق فيه المساواة في المعيار اذ الفضل يكون بعد تلك المساواة ولا تتحقق هذه المساواة فيما لا يدخل تحت المعيار اصلا	668	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2000	true	-1165117963162848130	19	70	109	387	1638	300	المساواة بالفصل علي احد الكيلين وعندنا الاصل في هذه الاموال جواز العقد--------- كما في ساءر الاموال والفساد باعتبار فضل هو حرام وهو الفضل علي المعيار و----لا يتحقق ذلك الا فيما يتحقق فيه المساواة في المعيار اذ الفضل يكون بعد تلك المساواة ولا تتحقق هذه المساواة فيما لا يدخل تحت المعيار اصلا	2000	-6764014842127167592	231	402.0	187	291	79.3814468383789	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms668	false	3137478548887264929	270	300	1427	1565	1565	300	في الفرع فانه----------- ليس لها راي قاءم في الحال ف--ي المنع ولا في الاطلاق فان من لم يجوز تزويجها لم يفصل في ذلك بين ان يكون العقد برايها وبدون رايها-	668	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2001	true	5610516364540829044	34	67	177	329	1547	300	في الفروع وهو الصغيرة اذ ليس لها راي قاءم في الحل لا في المنع ولا في الاطلاق فان من لم يجوز تزويجها لم يفصل في ذلك بين ان يكون العقد برايها وبدون رايها	2001	-6764014842127167592	128	235.5	101	152	84.21052551269531	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms667	false	-424889188096250515	227	263	1225	1430	1616	300	فيضطر------- عند هذا المنع الي الرجوع الي حرف المسالة وهو اثبات التسوية بين الممسوح والمغسول بوصف صالح لتعلق حكم التكرار به او التفرقة بينهما بوصف المسح والغسل فان احدهما يدل علي الاستيعاب والاخر يدل علي التخفيف	667	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2003	true	-5922262925582739221	30	67	162	374	1615	300	فيضطر المعلل عند هذا المنع الي الرجوع الي حرف المسالة وهو اثبات التسوية بين الممسوح والمغسول بوصف صالح لتعلق حكم التكرار به او التفرقة بينهما بوصف المسح والغسل فان احدهما يدل علي الاستيعاب والاخر يدل علي التخفيف	2003	-6764014842127167592	205	402.0	169	212	96.69811248779297	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms669	false	3889988771997870024	116	185	557	930	1548	300	وبيان الممانعة في الحكم كثيرة منها تعليلهم في تكرار المسح بانه ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه لانا لا نسلم هذا الحكم في الاصل فالمسنون هناك عندنا ليس التكرار ------------بل الاكمال-------------- بالزيادة علي --قدر المفروض في محله من جنسه كما في اركان الصلاة فان اكمال ركن القراءة بالزيادة علي القدر المفروض في محله من جنسه وهو تلاوة القران وكذلك الركوع والسجود-------- ال----------ا ان في الغسل لما كان الاستيعاب	669	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2003	true	-5922262925582739221	68	134	379	739	1615	300	واما- الممانعة في الحكم وهو الوجه الثالث من وجوه الممانعة فنقول كذا يعني-------------------------------- لا -----------------نسلم ان المسنون في غسل الوجه التثليث-- بل المسنون فيه التكميل بعد تمام فرضه بالزيادة علي القدر المفروض في محله من جنسه كما في اركان الصلاة فان اكمال ركن القراءة بالزيادة علي القدر المفروض في محله من جنسه وهو تلاوة القران وكذلك الركوع والسجود وقد حصل التكميل هاهنا اي في المسح ب-------الاستيعاب	2003	-6764014842127167592	235	352.0	189	419	56.08591842651367	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms669	false	3889988771997870024	206	287	1044	1479	1548	300	الم--مسوح الاستيعاب ---------ليس بركن فيقع الاستغناء -عن التكرار في اقامة سنة ال-كمال بل بالزيادة علي القدر المفروض باستيعاب جميع الراس بالمسح مرة واحدة يحص--------------------------------------------------ل الاكمال------------ وما كان مشروعا لغيره فانما يشرع باعتباره--------- في موضع تتحقق الحاجة اليه فاما اذا كان ما شرع لاجله يحصل بدونه لا يفيد اعتباره الا تري انه لو كرر المسح في ربع الراس او ادني ما يتناوله الاسم لا يحصل به كمال السنة ما لم يستوعب جميع الراس بالمسح فبهذا يتبين ان الاكمال --هنا بالاستيعاب وانه هو	669	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2003	true	-5922262925582739221	206	300	1121	1615	1615	300	المسح لان الاستيعاب فيه سنة وليس بركن ف-----لا يحتاج الي التكرار ل--اقامة سنة التكميل فيه لحصول المقصود------------ باستيعاب جميع الراس------- مرة واحدة قال شمس الاءمة رحمه الله التكرار مشروع لغيره وهو تحصيل الاكمال به لا لعينه وما كان مشروعا لغيره قاءما يشرع باعتبار ذلك الغير في موضع يتحقق الحاجة اليه فاما اذا كان ما شرع لاجله يحصل بدونه لا يفيد اعتباره الا تري انه لو كرر المسح في ربع الراس او ادني ما يتناوله الاسم لا يحصل به كمال السنة ما لم يستوعب جميع الراس بالمسح فبهذا يتبين ان التكميل هاهنا بالاستيعاب وانه هو-	2003	-6764014842127167592	369	620.5	296	521	70.82533264160156	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms670	false	3114182222092705047	0	175	0	921	1566	300	ركنا كما في المغسولات فحينءذ يصار الي الاكمال بالتكرار ولا يلزم-----نا ----المسح بالاذنين فانه مسنون لاكمال المسح بالراس وان لم يكن في محل المفروض حتي لا يتادي مسح الراس بمسح الاذنين بحال لان ذلك المسح لاكمال السنة في المسح بالراس ولهذا لا ياخذ لاذنيه ماء جديدا عندنا ولكن يمسح مقدمهما ومءخرهما مع الراس والمسح فيهما افضل من الغسل الا ان كون الاذنين من الراس لما كان ثابتا بالسنة دون نص الكتاب يثبت اتحاد المحل فيما يرجع الي اكمال السنة به ولا تثبت المحلية فيما يتادي به الفرض الثابت بالنص فقلنا لا ينوب مسح الاذنين عن المسح بالراس لهذا ومن ذلك تعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في صوم رمضان---------------- بمطلق النية انه صوم فرض فلا ي--تادي بدون التعيين بالنية كصوم القضاء ----فانا نقول ما تعنون لهذا الحكم التعين بالنية بعد التعين او قبل ا----------------لت---------------عين ام-------------------------------------------------------------------------- في الوجهين جميعا فلا يجدون بدا من ان يقولوا قبل الت-عين لان بعد التعين التعيين غير معتبر وهو ليس بشرط في تادي صوم القضاء واذا قالوا قبل التعين قلنا هذا ممنوع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع فان الت--------------عين حاصل هنا باصل الشرع-------------- اذ المشروع في هذا الزمان صوم --------	670	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2004	true	-7460610530563243043	13	272	70	1413	1543	300	ركنا في---- المغسولات فحينءذ يصار الي الاكمال بالتكرار ولا يلزم علي ما ذكرنا مسح -الاذنين فانه --شرع لاكمال المسح بالراس وان لم يكن في محل الفر--ض حتي لم يتاد- فرض المسح به---------- بحال لان ذلك المسح لاكمال السنة في المسح بالراس ولهذا لا ياخذ لاذنيه ماء جديدا عندنا ولكن يمسح مقدمهما ومءخرهما مع الراس والمسح فيهما افضل من الغسل الا ان كون الاذنين من الراس لما كان ثابتا بالسنة دون نص الكتاب يثبت اتحاد المحل فيما يرجع الي اكمال السنة به ولا يثبت المحلية فيما يتادي به الفرض الثابت بالنص فقلنا لا ينوب مسح الاذنين عن المسح بالراس لهذا ولان المشروع في الاصل وهو الغسل اطالته الفرق بين النكتتين ان الاولي لبيان مشروعية نفس التكميل في الاصل اي التكميل سنة فيه دون التثليث والثانية لبيان مشروعية سبب التكميل فيه فان بالاطالة يحصل التكميل كما في اركان الصلاة لما قلنا من استغراق الغرض محله قوله ومثل قولهم في صوم رمضان اي في منع جوازه بمطلق النية انه صوم فرض فلا يصح اداءه الا بتعيين ال-نية كصوم القضاء والكفارة يقال له اي للمعلل بعد التع---------------------ين او قبله اي اتريد بوجوب التعين وجوبه بعد تعين الصوم او قبله فان قال بعده لم نجده اي هذا الحكم وهو وجوب التعيين بعد التعيين في الاصل وهو صوم القضاء والكفارة لان التعيين بعد التعين -------------------------------------ليس بشرط فيه فيكون ------------------------------------هذا ممانعة الحكم في الاصل وان قال قبله اي قال اريد بوجوب التعيين وجوبه قبل تعين الصوم لم يجده اي لم يمكنه ايجابه قبل التعين في الفرع وهو صوم رمضان لان التعين حاصل فيه باصل الشرع في هذا الزمان اذ المشروع في هذا الزمان ليس الا صوم	2004	-6764014842127167592	676	1118.0	538	1458	46.36488342285156	109	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms670	false	3114182222092705047	185	211	970	1104	1566	300	الرجوع الي حرف المسالة وهو ان نية التعيين هل يسقط اشتراطه بكون المشروع متعينا في ذلك الزمان ام لا يسقط اعتباره ومن ذلك تعليلهم في بيع	670	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2005	true	-640964721768537694	53	78	271	400	1534	300	الرجوع الي حرف المسالة وهو ان نية التعيين هل يسقط اشتراطه بكون المشروع متعينا في ذلك الزمان ام لا يسقط اعتباره ومثل قو-----لهم في بيع	2005	-6764014842127167592	124	236.0	100	134	92.53731536865234	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms671	false	4328381203577876164	153	223	792	1134	1567	300	احد الدينين بالاخر -لا يصح ما لم يثبت انهما نظيران ولا طريق لثبوت ذلك الا الايجاد في الطريق الذي يثبت به كل واحد من الدينين في الذمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذلك يضطر الي الرجوع الي حرف المسالة وهو ان اعلام المسلم فيه علي ----------وجه لا يبقي فيه تفاوت فاحش فيما هو المقصود وهو المالية علي وجه يلتحق بذوات الامثال في صفة المالية هل يكون شرطا لجواز عقد السلم ام لا ومن ذلك	671	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2008	true	4100396829976905364	48	157	237	798	1552	300	احد الدينين بالاخر ولا يصح ما لم يثبت انهما يظهران ولا طريق لثبوت ذلك الا الاتحاد في الطريق الذي يثبت به كل واحد من الدينين في الذمة وهما مختلفان اي لم يوجد الاتحاد هاهنا بل الاصل والفرع مختلفان في الثبوت احدهما وهو المهر يحتمل جهالة الوصف في الثبوت لانه يثبت دينا في الذمة بمجرد ذكر اسم الجنس كالعبد والشاة والفرس من غير ذكر وصف والثاني وهو السلم لا يحتمله اي لا يحتمل المذكور وهو جهالة الوصف ف--------------------------------------------ان اعلام المسلم فيه عند العقد علي وجه لا يبقي فيه تفاوت فاحش فيما هو المقصود وهو المالية علي وجه يلتحق بذوات الامثال في صفة المالية شرط--------- لجواز عقد السلم ولا يتحقق ذلك	2008	-6764014842127167592	271	354.0	214	614	44.13680648803711	50	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms672	false	-6893380321942696418	1	58	6	300	1545	300	لازالة صفة الدينية------------------------ لا يتمكنون من اثبات هذا الحكم في الفرع فالطعام يتعين في العقد بالتعيين-------------------------- من غير قبض فلا يجدون بدا من الرجوع---------------------- الي حرف ا-لمسالة وهو بيان ان اشتراط القبض في الصرف ليس لازالة صفة الدينية بل للصيانة عن معني الربا بمنزلة المساواة في القدر ومن ذلك قولهم في من اشتري ا---------------باه ناويا عن كفارة	672	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2009	true	-6876137321022949750	215	286	1158	1537	1613	300	لازالة صفة الدينية لا القبض الا ان التعيين لا يحصل في الاثمان ما لم تقبض فشرط القبض فيها لحصول التعيين لا لذاته وهاهنا التعيين حصل بالاشارة من غير قبض فلا يشترط فيه القبض فيرجع المعلل اذا بالضرورة الي معني المسالة وهو بيان ان اشتراط القبض في الصرف ليس لازالة صفة الدينية بل للصيانة عن معني الربا بمنزلة المساواة في القدر ومثله-- قولهم في-من اشتري اباه اذا اشتري اباه ناويا عن كفارة	2009	-6764014842127167592	205	332.5	161	382	53.664920806884766	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms672	false	-6893380321942696418	82	119	418	608	1545	300	لا تتادي الكفارة بالعتق بل الكفارة تتادي بفعل منسوب الي المكفر والعتق وصف في-- المحل ثابت شرعا------------------ وان عنيتم------------------------------------------------------------------ الاعتاق فهذا غير موجود في الاصل------------ لانه لا صنع للوارث في الارث حتي يصير به معتقا وعند هذا	672	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2010	true	-8283227114710793224	131	185	631	899	1492	300	لا يتادي الكفارة بالعتق اذ هي انما تتادي بفعل منسوب الي المكفر والعتق وصف ثابت المحل----- شرعا بل تتادي بالاعتاق وان قال وجب ان لا يجزء اعتاقه له اي اعتاق المكفر للاب عن الكفارة لم نجده اي الاعتاق في--------------- الاصل وهو الميراث لانه لا صنع للوارث في الارث حتي يصير به معتقا فكان هذا	2010	-6764014842127167592	148	221.0	115	288	51.38888931274414	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms673	false	-5714748457121134394	130	243	652	1241	1522	300	الحكم اليه نحو تعليلهم في ا--------لاخ انه لا يعتق علي اخيه ----------اذا ملكه لانه ليس بينهما بعضية كابن العم فانا نمنع ------------------في ابن العم ان يكون انتفاء العتق عند دخوله في ملكه لهذا الوصف اذ العدم لا يجوز ان يكون موجبا شيءا وكذلك قولهم في الن----------------------------كاح ا---------نه------------------- لا ي---------------ثبت------- بشهادة---------- الرجال والنساء لانه ليس بمال كالحدود فانا نمنع اضافة هذا الحكم في الحدود الي هذا الوصف لانه كون الحد ليس بمال لا يصلح علة لامتناع ثبوته بشهادة النساء مع الرجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعليلهم في الاحصار بالمرض انه لا يفارقه ما حل به بالاحلال كالذي ضل الطريق الممانعة في الاصل علي هذا الوجه وتعليلهم في المبتوتة انها لا تستوجب النفقة ولا يلحقها الطلاق لانها ليست بمنكوحة	673	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2014	true	3033238194719368007	18	148	85	740	1517	300	الحكم الي الوصف يتحقق في قولهم في الاخ انه--- يعتق علي اخيه عند الدخول في ملكه لعدم البع---------ضية كابن العم لان حكم الاصل وهو عدم العتق في ابن العم لم يثبت لعدم البعضية لان---------------------------- العدم لا يجوز ان يكون موجبا حكما بل لمعني اخر وهو بعد القرابة وكذلك لا يثبت النكاح اي ومثل قولهم في الاخ كذا قولهم لا يثبت النكاح لم يثبت بها اي بشهادة النساء مع الرجال لا ل-----انه ليس بمال لان كونه ليس بمال ---------------------------------------------------------------لا يصلح علة لامتناع ثبوته بشهادة النساء مع الرجال بل لان في هذه الشهادة شبهة زاءدة والحدود تدرا بالشبهات فكيف يثبت بما فيه شبهة وكذلك اي ومثل ما ذكرنا من المثالين كل نفي وعدم ترادف او النفي تعرض لجانب المعلل والعدم تعرض لجانب الوصف مثل قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتوتة -----------------------لا يلحقها الطلاق لانها ليست بمنكوحة	2014	-6764014842127167592	248	191.0	194	904	27.43362808227539	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms675	false	4943214793278251032	6	79	29	409	1532	300	اليمين الي المقيد بالتتابع في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واحد لا يقول الم---قيد يحمل علي المطلق وهو نظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق النقد ينصرف الي نقد البلد المعروف لدلالة العرف فاما المقيد بنقد اخر فانه لا يحمل علي المطلق لينصرف الي نقد البلد ومن ذلك قولهم في علة------------------------------ الربا ان صفة-------- الطعم --------------معني ي-------تعلق به البقاء يعنون ان بقاء النفس يكون بالطعم فيكون ذلك علة موجبة لزيادة شرطين في العقد علي المطعوم عند --مقابلة	675	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2017	true	1377792892427162397	133	231	691	1211	1581	300	الكتاب علي المقيد بالتتابع في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واحد لم يقل بان المقيد يحمل علي المطلق لان في ذلك الغاء صفة زاءدة منصوصة فكان نسخا وما ذهبوا اليه من هذا القبيل فكان فاسدا في وضعه لمخالفته وضع الشرع يوضح ما ذكرنا ان مطلق النقد ينصرف الي نقد البلد المعروف لدلالة العرف فاما المقيد بنقد اخر فانه لا يحمل علي المطلق لينصرف الي نقد البلد ومثله اي مثل التعليل المتقدم التعليل بالطعم لتحريم الربا فانهم قالوا ان الطعم في المطعومات بمعني له خطر لتعلق------------------- بقاء النفس وقوامها- به فيوجب ذلك حرمة التصرف في المحل----------------------- عند المقابلة	2017	-6764014842127167592	263	364.5	208	563	46.71403121948242	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms675	false	4943214793278251032	141	192	735	997	1532	300	ولهذا حل لكل واحد من الغانمين تناول مقدار الحاجة من الطعام والعلف الذي يكون في الغنيمة في دار الحرب قبل القسمة بخلاف ساءر الاموال فكانت العلة فاسدة وضعا مع انه لا تاثير لها في اثبات المماثلة بين العوضين الذي هو شرط جواز العقد بالنص ومن ذلك قولهم في طول الحرة ان	675	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2018	true	-4686153444078348105	14	59	76	308	1564	300	ولهذا حل لكل واحد من الغانمين تناول مقدار الحاجة من الطعام ا-------لذي يكون في الغنيمة في دار الحرب قبل القسمة------------------- فكانت العلة فاسدة وضعا مع انه لا تاثير لها في اثبات المماثلة بين العوضين التي هي شرط جواز العقد بخلاف النكاح فانه يرد علي -الحرة ---	2018	-6764014842127167592	207	373.0	166	262	79.00763702392578	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms676	false	2248052933723122229	25	81	127	430	1555	300	اهل-ا للعبادة لان ذلك يبتني علي كونه اهلا لثوابها والاهلية ل-ثواب العبادة بكونه مءمنا و-الجنون لا يبطل --ايمانه ولهذا يرث المجنون قريبه المسلم ولا يفرق بين المجنونة وزوجها المسلم والدليل عليه انه لا يبطل احرامه بسبب الجنون فدل انه لا يبطل به ايمانه فكذلك لا يبطل صوم---ه حتي لو جن بعد الشروع في الصوم بقي صاءما	676	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2019	true	6235425966859684765	102	140	557	766	1631	300	اهلية العبادة ت--------بتني علي كونه اهلا لثوابها و--اهلية الثواب-------- بكونه مءمنا وبالجنون لا يبطل الايمان- ولهذا يرث-------- قريبه المسلم ولا يفرق بين المجنونة وزوجها المسلم ولا ي---------------------------------------------------------------------------بطل صومه به حتي لو جن بعد الشروع في الصوم بقي صاءما	2019	-6764014842127167592	193	305.5	157	311	62.05787658691406	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms677	false	348691682128027488	79	180	425	959	1600	300	قضاء-- الصلوات لا---------نها تبتلي بالحيض في كل شهر عادة----- والصلاة يلزمها في ال-يوم والليلة خمس مرات فلو اوجبنا القضاء ----------------تضاعف الواجب------ في زمان الطهر ولا يسقط بالحيض قضاء الصوم لان فرضية الصوم في السنة في شهر واحد واكثر الحيض في ذلك الشهر عشرة----- فايجاب قضاء عشرة ايام ---------في احد عشر شهرا لا يكون فيه كثير حرج ولا يءدي الي تضاعف الواجب في وقته وكذلك اذا لزمها صوم شهري--------ن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة القتل فافطرت بعذر الحيض-- لم يلزمها الاستقبال بخلاف ما اذا لزمها صوم عشرة ايام متتابعة بالنذر فافطرت بعذر الحيض في خلالها يلزمها الاستقبال لانها قلما تجد شهرين خاليين عن الحيض -----عادة	677	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2020	true	1763443896662241384	81	201	390	996	1544	300	--اسقط الصلاة دون الصوم لانها تبتلي بالحيض في كل شهر في الغالب والصلاة تلزم-- في كل يوم و--ليلة خمس مرات فلو اوجبنا القضاء لادي الي الحرج بتضاعف الواجب عليها في زمان الطهر ولم يسقط بالحيض قضاء الصوم لان فرضية الصوم في السنة في شهر واحد واكثر الحيض في ذلك الشهر عشرة ايام فايجاب قضاء عشرة ايام او دونها في احد عشر شهرا لا يكون فيه كثير حرج ولا يءدي الي تضاعف الواجب في وقته والسفر اثر في الظهر دون الفجر لان في اداء الاربع حالة السير من حرج الانقطاع عن الرفقة ما ليس في اداء الركعتين وكالحيض اذا تخلل اداء يملك في صوم كفارة القتل الواجب بصفة التتابع لم ي--وجب الاستق---------------------------------------------------------------------------------------------بال لانها ل--ا تجد شهرين خاليين عن الحيض في العادة	2020	-6764014842127167592	380	606.0	299	709	53.596614837646484	65	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms678	false	4504362581559335006	173	239	876	1211	1515	300	الملك واليد في العين فلا يجوز ان يجعل موجبه الايجاب في الذمة ابتداء بالشك------------- وما كان تعيين النقد في عقد المعاوضة الا نظير الايجاب في الذمة ابتداء بعقد الهبة فكما ان ذلك ينافي صحة العقد لان موجبه نقل الملك------ في العين واليد فبدون موجبه لا يكون صحيحا فهنا لو تعين بطل العقد----------- لانه ينعدم-- ما هو موجب هذا العقد في الثمن وهو الالزام في الذمة ابتداء	678	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2024	true	-3414256700698195749	15	85	79	436	1575	300	الملك واليد في العين من شخص الي شخص في صحة التعيين فاسدا وضعا لعدم مصادفة التعيين محله وما كان تعيين النقد في---- المعاوضة الا نظير الايجاب في الذمة ابتداء بعقد الهبة فكما ان ذلك ينافي صحة العقد لان موجبه نقل الملك واليد في العين------ فبدون موجبه لا يكون صحيحا كذا التعيين هاهنا ينافي صحة العقد لانه يفوت به ما هو موجب هذا العقد في الثمن وهو الالزام في الذمة ابتداء	2024	-6764014842127167592	252	429.5	201	367	68.66484832763672	46	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms679	false	-2896490888741991340	8	200	39	1057	1551	300	في المشتري اذا افلس في الثمن قبل النقد انه يثب-----ت للباءع حق نق-ض البيع واسترداد سلعته لان الث-------------------------------------------------من احد العوضين في البيع فالعجز عن تسليمه بحكم العقد يثبت للمتملك حق فسخ العقد دفعا للضرر عن نفسه كالعوض الاخر وهو المبيع اذا كان عينا فعجز الباءع عن تسليمه بالاباق------ او كان دينا كالسلم فعجز ال-----باءع عن تسليمه بانقطاعه عن ايدي الناس لانا نقول هذا التعليل فاسد وضعا ف--------------------------------------------ان موجب البيع في المبيع استحقاق ملك العين واليد ولهذا لا نجوز بيع العين قبل وجود الملك واليد---- للباءع في المبيع لانه لا يتحقق منه اكتساب سبب استحقاق ذلك لغيره اذا لم يكن مستحق---ا له---------- وكذلك في المبيع الدين يشترط --قدرته علي التسليم باكتسابه حكما بكونه موجودا في العالم وباشتراط الاجل الذي هو مءثر في قدرته علي التسليم باكتسابه في المدة او ادراك غلاته فانه موجب --------------------------------------------------------------------------------------------بالعقد في الثمن التزامه في الذمة ابتداء و-----------------------------------------------------------------------------------------الشرط فيه ذمة صالحة للالتزام فيها ولهذا لا يشترط قيام ملك المشتري في الثمن وقدرته علي تسليمه عند العقد حقيقة وحكما فتبين بهذا ان بسبب العجز عن تسليم المعقود عليه يتمكن خلل فيما هو موجب العقد فيه وهو مستحق به وبسبب العجز عن تسليم الثمن لا يتمكن الخلل فيما هو موجب العقد فيه	679	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2024	true	-3414256700698195749	90	300	466	1575	1575	300	ان المشتري اذا افلس قبل -----------نقد الثمن لم يثبت للباءع حق بقبض البيع واسترداد السلعة عندنا وعندنا الشافعي رحمه الله عليه يثبت له ذلك لان الثمن احد --عوضي العقد---- فالعجز عن تسليمه يوجب حق الفسخ للباءع---------------- دفعا للضرر عن نفسه كالعوض الاخر وهو المبيع اذا كان عينا فعجز الباءع عن تسليمه بالاباق ونحوه او كان دينا كالسلم فعجز المسلم اليه عن تسليمه بانقطاعه عن ايدي الناس ونحن نقول هذا التعليل فاسد وضعا لان القدرة علي تسليم المبيع شرط لجواز البيع لان موجب العقد في المبيع استحقاق ملك العي---------------------------------------------ن واليد علي الباءع ول--------------ا يتحق-----------------------ق ذلك ------اذا لم يكن ذلك ثابتا له عند العقد وكذ-ا في المبيع الدين بش-رط القدر-ة علي التسليم--------- حكما باشت------------------------راط الاجل الذي هو مءثر في قدرته علي التسليم باكتسابه--------- او ادراك غلاته وباشتراط عدم انقطاعه عن ايدي الناس اما القدرة علي تسليم الثمن فليس بشرط لما قلنا ان الثمن يصير موجودا بالعقد فلا يقدر علي تسليمه قبل العقد لان المعدوم لا يتصور تسليمه ولا يجوز ان يجعل القدرة علي الثمن بعد العقد شرطا لجواز العقد لان الشرط ابدا يكون سابقا علي الاصل كالطهارة للصلاة ولان ال----------------ثمن وصف والاوصاف لا تقبل التسليم----------- فتبين بهذا ان ب----العجز عن تسليم الم------بيع يتمكن خلل فيما هو موجب العقد في-------------ه وبسبب العجز عن تسليم الثمن لا يتمكن --خلل فيما هو موجب العقد فيه-	2024	-6764014842127167592	609	913.5	484	1328	45.85843276977539	93	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms680	false	-2630343378383188346	2	133	11	658	1548	300	عن تسليم---ه لان موجب العقد-------- لزوم --بدل الكتابة علي ان يصير ملكا للمولي بعد ح--ل الاجل بالاداء فان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ولهذا لا تجب الزكاة في بدل الكتابة ولا تصح الكفالة به فعرفنا ان الملك هناك لا يسبق الاداء فاذا عجز عن الاداء فقد تمكن الخلل في الملك الذي هو موجب العقد فيه فاما هنا موجب العقد مل--------------ك الثمن دينا في الذمة ابتداء وذلك قد تم بنفس العقد وبسبب الافلاس لا يتمكن الخلل فيما هو موجب العقد ولهذا لو مات مفلسا لا يتمكن الباءع من فسخ العقد ايضا وان لم تبق صلاحية المحل وهو الذمة بعد موته مفلسا لان بنفس العقد قد تم موجب العقد فيه فما كان فواته بعد ذلك الا بمنزلة هلاك المبيع بعد القبض وذلك لا يوجب انفساخ العقد ولا يثبت للمشتري به حق الفسخ	680	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2025	true	738984674587523842	64	153	318	761	1559	300	عن اداء ثمنه لان موجب --عقد الكتابة لزوم البدل --------علي ان يصير ملكا للمولي بعد حلول الاجل بالاداء فان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ولهذا لا تجب الزكاة في بدل الكتابة ولا تصح الكفالة به فعرفنا ان الملك هناك لا يسبق الاداء فاذا عجز عن الاداء فقد تمكن الخلل في الملك الذي هو موجب العقد فيه فام----ا موجب العقد فيما نحن فيه فملك الثمن دينا في الذمة ابتداء وذلك قد تم بنفس العقد وبسبب الافلاس لا يتمكن الخلل فيما هو موجب العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت للمشتري به حق الفسخ	2025	-6764014842127167592	406	732.5	322	676	60.05916976928711	76	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms681	false	7434077717634115936	14	75	76	397	1586	300	لا تتادي بدون النية بخلاف غسل النجاسة فانه معقول بما-------------- فيه من ازالة عين النجاسة عن الثوب او البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول--- الماء بطبعه مطهر ---------------------------------------كما انه بطبعه مزيل ف----------انه خلق لذلك---------- قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا والطهور--- الطاهر بنفسه المطهر ------------------------------------------------------------------------------------لغيره-------------- يعمل في التطهير من غير النية كالنار لما كانت محرقة بطبعه---ا تعمل في------ الاحراق --بغير النية ثم	681	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2028	true	4594687564394164196	23	176	120	875	1506	300	لا تتادي بدون النية بخلاف غسل النجس لا--نه معقول المعني اذ المقصود فيه--- ازالة عين النجاسة عن المحل لا معني التعبد فلا يتوقف علي النية وذكر القاضي الامام ابو زيد رحمه الله ان التيمم بدل فلو لم يكن النية شرطا في الاصل لما كانت شرطا في البدل لان النية لتحصيل معني العبادة ومتي لم يكن معني العبادة ثابتا في الاصل لا يثبت في البدل كما في ابدال الغصوب وعكسه ابدال الكفارات ونحن نقول ان الماء في هذا الباب اي في الغسل عامل اي في التطهير بطبعه كما ان------ه مزيل ومر بطبعه لانه خلق طهورا في الاصل قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا والطهور هو الطاهر بنفسه المطهر لغيره كذا فسره ثعلب من اءمة اللغة او هو مبالغة في صفة الطهارة وذلك بان يكون مءثرا في غيره واذا كان كذلك يعمل في التطهير من غير قصد كما يعمل في الراي من غير قصد وكما تعمل النار في الاحراق من غير قصد ثم --	2028	-6764014842127167592	234	324.5	183	768	30.46875	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms684	false	-2331103918542223091	1	77	4	406	1573	300	اذا اشتغل باثبات الاصل الذي ي-تفرع منه موضع الخلاف حتي يرتفع الخلاف باثبات الاصل فان ذلك حسن صحيح نحو ما اذا وقع الاختلاف في الجهر بالتسمية فاذا قال المعلل هذا يبتني علي اصل وهو ان التسمية ليست باية من الفاتحة ثم يشتغل باثبات ذلك الاصل حتي يثبت الفرع بثبوت الاصل يكون مستقيما وكذلك اذا علل بقياس فقال خصمه القياس عندي ليس بحجة فاشتغل باثبات كونه حجة بقول صحابي فيقول خصمه قول الواحد من الصحابة عندي ليس	684	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2035	true	4744137989600004878	224	300	1171	1572	1572	300	هذا اشتغل باثبات الاصل الثاني تفرع منه موضع الخلاف حتي يرتفع الخلاف باثبات الاصل فان ذلك حسن صحيح نحو ما اذا وقع الاختلاف في الجهر بالتسمية فاذا قال المعلل هذا يبتني علي اصل وهو ان التسمية ليست باية من الفاتحة ثم يشتغل باثبات ذلك الاصل حتي يثبت الفرع بثبوت الاصل يكون مستقيما وكذا -اذا علل بقياس فقال خصمه القياس عندي ليس بحجة فاشتغل لاثبات كونه حجة بقول صحابي فيقول خصمه قول الواحد من الصحابة عندي ليس-	2035	-6764014842127167592	393	767.0	320	403	97.51860809326172	70	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms684	false	-2331103918542223091	77	113	406	594	1573	300	بحجة فاشتغل باثبات كونه حجة بخبر الواحد فيقول خصمه خبر الواحد عندي ليس بحجة فيحتج ب--كتاب علي ان خبر الواحد حجة فانه يكون طريقا مستقيما ويكون هذا كله سعيا في اثبات ما رام اثباته في الابتداء	684	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2036	true	4917804449222843841	0	36	0	190	1561	300	بحجة فاشتغل باثبات كونه حجة بخبر الواحد فيقول خصمه خبر الواحد عندي ليس بحجة فيحتج بالكتاب علي ان خبر الواحد حجة فانه يكون طريقا مستقيما ويكون هذا كله سعيا في اثبات ما رام اثباته في الابتداء	2036	-6764014842127167592	188	370.5	152	190	98.9473648071289	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms685	false	4953642947419548353	8	178	41	916	1543	300	الرابع وهو الانتقال من علة الي علة اخري لاثبات الحكم الاول فمن---------- اهل النظر من صحح ذلك ايضا ولم يجعله انقطاعا استدلالا بقصة الخليل عليه السلام حين حاج اللعين بقوله تعالي-------------------------------- ربي الذي يحيي ويميت فلما قال اللعين------ انا احيي واميت حاجه بقوله تعالي -----------فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وكان ذلك منه انتقالا من ح---------------------------------------جة الي حجة لاثبات شء واحد----------------------------------- وقد ذكر الله تعالي ذلك عنه علي وجه -المدح له به فعرفنا انه مستقيم وكذلك المدعي اذا اقام شاهدين فعورض بجرح فيهما كان له ان يقيم شاهدين اخرين لاثبات حق--ه والمذهب الصحيح عند عامة الفقهاء ان هذا ال-نوع--------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقطاع لانه رام اثبات الحكم بالعلة الاولي فانتقاله عنها الي علة اخري قبل ان يثبت الحكم بالعلة الاولي لا يكون الا لعجز عن اثباته بالعلة الاولي وهذا انقطاع علي ما نبينه في فصله ثم مجالس النظر للابانة فلو جوزنا الانتقال فيها من علة الي علة ادي ذلك الي ان يتطاول المجلس ولا يحصل ما هو المقصود وهو الابانة وكان ----------------------------------------------------------------------------هذا نظير نقض يتوجه علي العلة فانه	685	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2038	true	-2177790769385916087	106	293	529	1509	1544	300	الرابع وهو الانتقال عن علة الي علة اخري لاثبات الحكم الاول فصحيح عند بعض اهل النظر لان ابراهيم صلوات الله عليه--------------------------------------- حين حاج اللعين وهو نمرود بن كنعان وكان يدعي الالوهية بقوله ربي الذي يحيي ويميت --وعارضه اللعين بقوله انا احيي واميت انتقل الي حجة اخري وهي قوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وكان هذا منه انتقالا الي علة اخري لاثبات ذلك الحكم الذي رام بالحجة الاولي هو بيان ان الالوهية لله تعالي وحده لا شريك له فيها وقد ذكر الله تعالي ذلك منه علي سبيل المدح له به فثبت-- انه صحيح-- وكذلك المدعي اذا اقام شاهدين فعورض بجرح فيهما كان له ان يقيم شاهدين اخرين لاثبات مدعاه و-------الصحيح ان مثل ه-------------ذا الانتقال يعد انقطاعا لان المناظرة شرعت لابانة الحق فان تفسير المناظرة النظر من الجانبين في النسبة بين الشيءين لاظهار الصواب فاذا لم يكن اي النظر او الدليل متناهيا لم يقع به ابانة الحق يعني لوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال ولم يجعل انقطاعا لطال مج-------------------لس المناظرة من غير حص------------------------------------------------------ول---------------------- المقصود وهو --ابانة الحق لان المعلل كلما رد عليه دليل يتعلق باخر فلا ينتهي المناظرة ولا يحصل المرام وهذا نظير نقض يتوجه علي العلة فانه	2038	-6764014842127167592	433	606.5	340	1273	34.01414108276367	70	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms685	false	4953642947419548353	237	300	1227	1543	1543	300	الا انه كان في القوم من يتبع الظ---------اهر و-----لا يتامل-- في حقيقة المع-ني فخاف الخليل عليه الصلاة والسلام الاشتباه علي امثال----هم فضم الي الحجة الاولي حجة ظاهرة لا يكاد يقع فيها الاشتباه فبهت الذي كفر وهذا مستحسن في طريق النظر لا يشك في---------------------------------ه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------المعلل اذا اثبت علته يقول--- والذي يوضح ما ذكرت فياتي بكلام اخر هو اوضح من الاول في اثبات ما-	685	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2039	true	-2541883770043363203	170	254	908	1350	1578	300	الا ان-------- القوم لما كانوا اصحاب الظواهر وكانو لا يتاملون في حقاءق المعاني -خاف الخليل عليه --------السلام الاشتباه والالتباس عليهم فضم الي الحجة الاولي حجة ظاهرة لا يكاد يقع فيها الاشتباه فبهت الذي كفر وذلك اي الانتقال الي حجة اخري حسن عند قيام الحجة الاولي وخوف الاشتباه فان المجيب اذا تكلم بكلام دقيق يخفي علي القوم والخصم يلبس يجوز له ان يتحول الي ظاهر يدركه القوم والمعلل اذا -ثبت علته قد يقوم والذي يوضح ما ذكرت فياتي بكلام------- اوضح من الاول في اثبات ما	2039	-6764014842127167592	233	340.0	185	467	49.8929328918457	35	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms686	false	745789991522367888	1	43	4	213	1594	300	اثبات-------ه وهذا لان حجج الشرع انوار فضم حجة الي حجة كضم سراج الي سراج وذلك لا يكون دليلا علي ضعف احدهما او بطلان اثره فكذلك ضم حجة الي حجة وانما جعلنا هذا انقطاعا في موضع يكون الانتقال للعجز عن اثبات الحكم بالعلة	686	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2039	true	-2541883770043363203	252	296	1341	1556	1578	300	اثبات ما رامه وهذا لان حجج الشرع انوار فضم حجة الي حجة كضم سراج الي سراج وذلك لا يكون دليلا علي ضعف احدهما او بطلان اثره فكذلك ضم حجة الي حجة وانما جعلنا هذا انقطاعا في -وضع يكون الانتقال للعجز عن اثبات الحكم بالعلة	2039	-6764014842127167592	208	403.0	166	216	96.29629516601562	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms686	false	745789991522367888	68	216	354	1119	1594	300	اخبر الله------ به عن اللعين عند اظهار الخليل صلي- الله عليه وسلم حجته بقوله فبهت الذي كفر فصل بيان الانقطاع ووجوه الانقطاع اربعة احدها وهو اظهرها السكوت والثاني جحد ما يعلم ضرورة--- بطريق المشاهدة لان سعي المعلل ليجعل الغاءب كالشاهد والعلم بالمشاهدات يثبت ضرورة فاذا اشتغل الخصم بجحد مثله علم ----انه ما حمله علي ذلك الا عجزه عن دفع علة المعلل فكان انقطاعا والثالث المنع بعد التسليم فانه ي---علم انه لا شء يحمله علي المنع بعد التسلي--------------م الا عجزه عن الدفع لما استدل به خصمه ولا يقال يحتمل ان يكون تسليمه عن سهو او غفلة لان عند ذلك يبين وجه الدفع بطريق التسليم ثم يب-ني عليه استدراك ما سها فيه فاما ان يرجع عن التسليم الي المنع من غير بيان الدفع بطريق التسليم فذلك لا يكون الا للعجز والرابع عجز المعلل عن تصحيح العلة التي قصد اثبات الحكم بها حتي انتقل منها الي علة اخري لاثبات الحكم فان	686	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2040	true	363230569670497643	173	300	888	1522	1522	300	اخبر الله تعالي به عن اللعين عند اظهار الخليل عليه السلا--------م حجته بقوله فبهت الذي كفر و---------------------------------------------------------------الثاني جحد ما يعلم ضرورة او بطريق المشاهدة ج-----------------------------------------------------------------------------------حد مثله يدل علي انه ما حمله علي ذلك الا عجزه عن دفع علة المعلل فكان انقطاعا والثالث المنع بعد --تسليم فانه يدل علي انه------ يحمله علي المنع بعد التسليم وتناقض الكلام الا عجزه عن الدفع لما استدل به خصمه ولا يقال يحتمل ان يكون تسليمه عن سهو او غفلة لان عند ذلك تبين وجه الدفع بطريق التسليم ثم يبتني عليه استدراك ما سها فيه فاما ان يرجع عن التسليم الي المنع من غير بيان الدفع بطريق التسليم فذلك لا يكون الا للعجز والرابع عجز المعلل عن تصحيح العلة التي قصد اثبات الحكم بها حتي انتقل منها الي علة اخري لاثبات الحكم فان-	2040	-6764014842127167592	591	1086.5	471	797	74.153076171875	109	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms687	false	8775543364683095128	240	300	1304	1614	1614	300	وامرنا بتعظيمه لاضافته الي نفسه فقال ان طهرا بيتي للطاءفين الاية حتي لا تتادي هذه القربة الا باستقبال القبلة في حالة الامكان وفي ذلك من معني التعظيم ما اشار الله تعالي اليه في قوله------ فاينما تولوا فثم وجه الله ليعلم به ان المطلوب وجه الله------- ووجه الله لا جهة له فجعل الشرع استقبال جهة الكعبة قاءما مقام ما هو المطلوب-	687	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2045	true	1307311923897276832	0	62	0	315	1564	300	وامرنا بتعظيمه لاضافته الي نفسه فقال ان طهرا بيتي--------- الاية حتي لا تتادي هذه القربة الا باستقبال القبلة في حالة الامكان وفي ذلك من معني التعظيم ما اشار الله تعالي اليه في قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله ليعلم به ان المطلوب وجه الله عز وجل ووجه الله لا جهة له فجعل الشرع استقبال جهة الكعبة فانما مقام ما هو المطلوب	2045	-6764014842127167592	299	566.5	241	324	92.28395080566406	57	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms688	false	1837571219475735813	0	72	0	401	1633	300	لاداء هذه القربة واصل الايمان فيه تقرب الي الله تعالي بلا واسطة وفي الصلاة تقرب بواسطة البيت فكانت من شراءع الايمان لا من نفس الايمان----- ثم الزك-------------------------------اة التي تءدي- باحد نوعي النعمة وهو المال فالنعم الدنيوية نعمتان نعمة البدن ونعمة المال والعبادات مشروعة لاظهار شكر النعمة بها في الدنيا ونيل الثواب في الاخرة فكما ان شكر نعمة البدن بعبادة تءدي بجميع البدن وهي الصلاة فشكر نعمة المال بعبادة مءداة بجنس تلك النعمة	688	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2045	true	1307311923897276832	62	135	315	710	1564	300	لاداء هذه القربة واصل الايمان فيه تقرب الي الله تعالي بلا واسطة وفي الصلاة تقرب بواسطة البيت فكانت من شراءع الايمان لا من نفس الايمان قوله ثم الزكاة اي بعد الصلاة في الرتبة الزكاة التي تعلقت باحد ضربي النعمة وهو المال فان -------------------------------------------العبادات مشروعة لاظهار شكر النعمة بها في الدينا ونيل الثواب في الاخرة فكما ان شكر نعمة البدن بعبادة تءدي بجميع البدن وهي الصلاة فشكر نعمة المال بعبادة مءداة بجنس تلك النعمة	2045	-6764014842127167592	348	662.0	283	438	79.45205688476562	60	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms689	false	-8861452084174768390	33	76	178	421	1632	300	تعظيم المكان المعظم بالمقام فيه وهو المسجد ولما في شرطها من منع النفس عن اقتضاء الشهوات يعني الصوم والمقصود بها تكثير الصلاة- اما حقيقة او حكما بانتظار الصلاة في مكانها علي صفة الاستعداد لها بالطهارة واما صدقة الفطر فهي عبادة----- فيها معني المءونة	689	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2049	true	1978963395747059336	0	40	0	232	1574	300	تعظيم المكان المعظم بالمقام فيه وهو المسجد ولما في شرطها من منع النفس عن اقتضاء الشهوتين وهو الصوم والمقصود بها تكثير الصلوات اما حقيقة او حكما بانتظار الصلاة في مكانها علي صفة الاستعداد---- بالطهارة قوله وال------------عبادة التي فيها معني المء-نة	2049	-6764014842127167592	210	374.5	172	249	84.33734893798828	32	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms694	false	1265380966600538403	4	55	24	262	1546	300	ثم تبعية الدار في حق الذي سبي صغيرا واخرج الي دار الاسلام وحده حلف عن تبعية الابوين في ثبوت حكم الايمان له ثم تبعية السابي اذا قسم او بيع من مسلم في دار الحرب خلف عن تبعية الدار في ثبوت حكم الايمان له حتي اذا مات يصلي عليه وكذلك في شراءط	694	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2089	true	4237937757113444783	245	294	1299	1531	1564	300	ثم تبعية الدار فيمن------ سبي صغيرا واخرج الي دار الاسلام وحده خلف عن تبعية الابوين في ثبوت حكم الايمان له ثم تبعية السابي اذا قسم او بيع من مسلم في دار الحرب خلف عن تبعية الدار في ثبوت حكم الايمان له حتي اذا مات يصلي عليه ويدفن في مقابر	2089	-6764014842127167592	221	423.5	172	238	92.85713958740234	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms695	false	-3354068094710668654	44	97	225	479	1503	300	اخري ----يلزمه ----تيمم اخر وان لم يجد بين الجنازتين من الوقت ما يمكنه ان يتوضا فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حني-----فة وابي يوسف رحمهما الله------ التراب خلف عن الماء------------------- فيجوز له ان يصلي علي الجناءز ما لم يدرك من الوقت مقدار ما يمكنه ان يتوضا فيه علي وجه لا تفوته الصلاة علي جنازة وهذا------ الذي	695	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2096	true	1431194490674644341	83	156	441	819	1574	300	الثانية فيلزمه ان يتيمم لها وان--- يجد بين الجنازتين من الوقت ما يمكنه ان يتوضا فيه لان الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ويتجدد بتجددها وقاس بما لو تمكن من الوضوء بين الجنازتين وعندهما هذه الخلافة وان ثبتت ضرورة الا انها بين التراب و------الماء كما اذا كانت مطلقة فيجوز له ان يصلي علي الجناءز ما لم يدرك من الوقت مقدار ما يمكنه ان يتوضا فيه علي وجه لا تفوته الصلاة علي جنازة لان المعني الذي	2096	-6764014842127167592	209	280.5	165	387	54.00516891479492	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms695	false	-3354068094710668654	129	281	627	1415	1503	300	السبب -موجبا للاصل بمصادفته محله ثم بالعجز عنه يتحول الحكم الي الخلف واذا لم ينعقد-------- السبب --موجبا للاصل باعتبار انه لم يصادف مح----------له لا يكون موجبا للخلف حتي ان -----------------------------------------------------------------------------------------الخارج من البدن اذا لم يكن موجبا للوضوء كالدمع والبزاق والعرق لا يكون موجبا ل----------لتيمم و-الطلاق قبل الدخول لما لم يكن موجبا لما هو الاصل وهو الاعتداد بالاقراء لا يكون موجبا لما هو خلف عنه وهو الاعتداد بالاشهر واليمين الصادقة لما لم تكن موجبة للتكفير بالمال لا تكون موجبة لما هو خلف عنه وهو التكفير بالصوم واليمين الغموس عندنا لما لم تنعقد موجبة للاصل وهو البر باعتبار انها اضيفت الي محل ليس فيه تصور ال----بر لا تنعقد موجبة لما هو خلف عن----ه وهو الكفارة والي------------------------مين علي مس السماء ونحوه لما انعقدت موجبة للبر لمصادفتها محلها--- كانت موجبة لما هو خلف عن البر وهو الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم-------- بيان هذ--ا فيمن اسلم في اخر الوقت بعدما بقي منه--- مقدار ما لا يمكنه ان يصلي فيه	695	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2097	true	-8104874924833302153	122	297	651	1572	1588	300	السبب المثبت للاصل ثم بال--------------عجز عنه يتحول الحكم الي الخلف كما بينا في التيمم ان السبب الموجب- للوضوء وهو ارادة الصلاة قد انعقد موجبا له لاحتمال حدوث الماء بطريق الكرامة ثم بالعجز انتقل الحكم الي التيمم فاذا لم يحتمل الاصل الوجود فلا اي فلا يثبت الخلف كالخارج من البدن اذا لم يكن موجبا للوضوء كالدمع-------- والعرق لا يكون موجبا للخلف وهو التيمم وكالطلاق قبل الدخول لما لم يكن موجبا ل-------لاصل وهو الاعتداد بالاقراء لا يكون موجبا لما هو خلف عنه وهو الاعتداد بالاشهر ومثل البر في------------------------------------------------------------------------------------------- الغموس------ لما لم يحتمل الوجود لا---------------------نها اضيفت الي ما لا ي-----تصور فيه البر لا ينعقد موجبه لما هو خلف عن البر وهو الكفارة بخلاف مسالة مس السماء اي اليمين علي مس السماء فانها لما انعقدت موجبة للبر لمصادفتها محل البر كانت موجبة ل-----لخلف-------- وهو الكفارة وساءر الابدال كمسح الخف والتيمم والفدية في الصوم والصوم في كفارة اليمين وغيره علي هذا الاصل وهو اشتراط احتمال وجود الاصل لثبوت الخلف وقد سبق بعضها اي بيان بعضها فيمن اسلم في اخر الوقت ولم يبق من الوقت مقدار م---ا يمكنه ان يصلي فيه	2097	-6764014842127167592	489	670.5	388	1090	44.86238479614258	75	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms697	false	-8408690033188489474	125	265	618	1347	1537	300	ما هو الاصل وهو ملك الرقبة في الموضع الذي يكون ثابتا يكون موجبا ضمان خلفه عند الاتلاف فكذلك اذا انعقد السبب موجبا للاصل ثم لم يعمل لعارض وهو التدبير والكتابة قلنا يكون موجبا لما هو خلفه وهو القيمة---------- وبدل الكتابة فيرج----------------------------ع بهما فصل في بيان الكلام في القسم الثاني وهو السبب اما الكلام في القسم الثاني فنقول تفسير السبب لغة الطريق ا-------------------------------------------------------------------------------لي الشء------------------ قال تعا-----لي واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا------------------------------------------------------------- اي طريقا وقيل هو بمعني الباب قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه --------------------------قول ----------------------------------------زهير ولو نال اسباب السماء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي ابوابها وقيل هو بمعني الحبل قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء الاية يعني بحبل من سقف البيت فالكل يرجع الي معني واحد وهو طريق ال-------------وصول الي الشء وفي الاحكام السبب-------------------------------------------- عبارة عما ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون طريقا للوصول الي الحكم المطلوب من غير ان يكون الوصول به	697	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2102	true	-1822699290806303056	6	300	29	1544	1544	300	ما هو الاصل وهو ملك الرقبة في الموضع الذي يكون ثابتا يكون موجبا ضمان خلفه عند الاتلاف فكذلك اذا انعقد السبب موجبا للاصل ثم لم يعمل بعارض---- التدبير والكتابة----- يكون موجبا لخ------لفه وهو القيمة في المدبر وبدل الكتابة في المكاتب فيكون لهم ولاية الرجوع بهما كذا قال شمس الاءمة رحمه الله قوله و----------اما ال----------قسم الثاني يعني من التقسيم المذكور في اول الباب وهو القسم الذي يتعلق به الاحكام المشروعة فاربعة انواع كما ذكرت والدليل علي الحصر الاستقراء لا غير قال الله تعالي واتيناه من كل شء سببا اي اتينا ذا القرنين من اسباب كل شء ارادة من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة قال الله تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابوابها في قول السدي وطرقها في قول ابي صالح وابهم الاسباب ثم اوضحها باسباب السماوات لانه فخم ما امل بلوغه من اسبابها وهو فاءدة الايضاح بعد الابهام ولانه لما كان بلوغها امرا عجيبا زاد في تعجيبه الي هامان ومن يجري مجراه بالايضاح بعد الابهام ليعطيه حقه من التعجب ومنه اي ومما اريد بالسبب الباب قول زهير بن ابي سلمي ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم يعني ومن خاف الموت واحترز عن الاسباب الموصلة اليه لا ينفعه الاحتراز والحيلة فهو مصيبه لا محالة ولو نال اسباب السماء اي ابوابها بسلم اي صعد عليها فرارا منه ومعني ذلك اي الجميع-------------------------------------------------------- يرجع الي معني واحد وهو --ان السبب ما يكون موصلا الي الشء فان الباب موصل الي البيت والحبل موصل الي الماء وهو في الشريعة عبارة عما هو طريق الي الشء اي الي الحكم يعني هو في عرف الفقهاء مستعمل فيما هو موضوعه لغة ايضا وهو ان يكون طريقا للوصول الي الحكم المطلوب من غير ان يكون الوصول به-	2102	-6764014842127167592	470	638.0	371	1609	29.210689544677734	77	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms699	false	5395421916540031392	87	129	437	664	1542	300	العلامة اللازمة ومنه يقال--------------------------- اشراط الساعة اي علاماتها اللازمة ل-------------------------------كون الساعة اتية لا محالة ومنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرطي ل------------------------------------------------------------------------------------------انه نصب نفسه علي زي وهيءة لا يفارقه ذلك في اغلب احواله فكانه لازم له ومنه شرط الحجام لان---------------------------------------------------------------ه يحصل بفعله في موضع المحاجم علامة لازمة	699	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2108	true	8362850914724184744	183	278	986	1512	1620	300	العلامة الحقيقية بهذا القيد ومنه اي ومن معني العلامة اشراط الساعة اي علاماتها اللازمة جمع شرط بالتحريك وجمع الشرط بالسكون الشروط كذا في الصحاح ومنه الشروط للصكوك لانها علامات دالة علي الصحة والتوثق لازمة والشرطة بالسكون والحركة خيار الجند والجمع شرط والشرطي بالسكون والحركة منسوب الي الشرطة علي اللغتين لا الي الشرط لانه جمع كذا في المغرب سمي بذلك لانه نصب نفسه علي زي وهيءة لا يفارقه ----في اغلب احواله فكانه لازم له ومنه شرط الحجام هو مصدر شرط الحاجم يشرط ويشرط اذا بزغ وانما سمي فعله شرطا لان بفعله يحصل في----------- المحاجم علامة لازمة	2108	-6764014842127167592	173	249.5	138	541	31.977819442749023	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms699	false	5395421916540031392	196	293	1023	1509	1542	300	قول القاءل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق يجعل دخول الدار شرطا حتي لا يقع الطلاق بهذا اللفظ الا عند الدخول ويصير الطلاق عند وجود الدخول مضافا الي الدخول موجودا عنده لا واجبا به بل الوقوع بقوله انت طالق عند الدخول ومن حيث انه لا اثر للدخول في الطلاق من حيث الثبوت به ولا من حيث الوصول اليه لم يكن الدخول سببا ولا عل-------------ة ومن حيث انه مضاف اليه وجودا عنده كان الدخول شرطا فيه----------------------------------------- ولهذا لا نوجب الضمان علي شهود الشرط بحال وانما نوجب الضمان علي شهود التعليق بعد وجود الشرط اذا رجعوا وقد يقام الشرط	699	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2109	true	-9045206846135747771	3	96	18	492	1535	300	قول الرج-ل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فان الطلاق يتوقف علي وجود الدخ--------------------------------ول ويصير الطلاق عند وجود الدخول مضافا الي الدخول موجودا عنده لا واجبا به بل الوقوع بقوله انت طالق عند الدخول فمن حيث انه لا اثر للدخول في الطلاق من حيث الثبوت به ولا من حيث الوصول اليه لم يكن الدخول سببا ولا علة بل كان علامة ومن حيث انه مضاف الي-----------ه كان الدخول شبيها بالعلل وكان بين العلامة والعلة فسميناه شرطا ولهذا لا -يجب الضمان علي شهود الشرط بحال وانما -يجب الضمان علي شهود التعليق--------------- اذا رجعوا -----قال السيد	2109	-6764014842127167592	376	671.5	297	540	69.62963104248047	67	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms703	false	-3047488355187122662	122	210	613	1061	1569	300	لم يكن ضامنا- شيءا لان الدلالة سبب محض من حيث انه طريق الوصول الي المقصود و--يتخلل بينه و-بين حصول المقصود ما هو علة وهو غير مضاف- الي السبب الاول وذلك الفعل الذي يباشره المدلول وعلي هذا قلنا لو قال لرجل هذه المراة حرة فتزوجها فذهب وتزوجها واستولدها ثم ظهر انها كانت امة فانه لا يرجع بضمان قيمة الاولاد علي المخبر بخلاف ما اذا زوجها منه علي انها حرة لان اخباره سبب- للوصول الي المقصود ولكن تخلل بينه و-بين المقصود وهو الاستيلاد ما هو علة فهو غير مضاف- الي	703	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2116	true	2823274214541194757	147	205	780	1083	1557	300	لم يضمن الدال شيءا لان الدلالة سبب محض اذ هي ط-----ريق الوصول الي المقصود وقد تخلل بينها وبين حصول المقصود ما هو علة---- غير مضافة الي السبب الاول وذلك الفعل الذي يباشره المدلول -----------------------------------------------------------------------------------------باختياره لم يكن الدال شريكا ف---------ي المصاب لانه صاحب سبب محض------------------ لان دلالته طريق للوصول الي المقصود و----تخلل بينها وبين المقصود-------------------- علة---- غير مضافة الي	2116	-6764014842127167592	230	329.0	182	456	50.438594818115234	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms704	false	6524427305286427440	0	201	0	1056	1584	300	وبمباشرة عقد التبرع لا يصير ملتزما سلامة المعقود عليه عن العيب ولهذا لا يرجع بالعقد في الوجهين لانه لزمه بدلا عما استوفاه ولا رجوع له بسبب العيب فيما استوفاه لنفسه وان كان الباءع ضمن له صفة السلامة عن العيب وزعم بعض اصحابنا ان رجوع المغرور باعتبار الكفالة وذلك باشتراط البدل فان الباءع يصير كانه قال ضمنت لك سلامة الاولاد علي انه ان لم يسلم لك فانا ضامن لك ما يلزمك بسببه وهذا الضمان لا يثبت في عقد التبرع وانما يثبت في حق الضمان باشتراط البدل الا ان الاول اصح وقد قال في كتاب العارية ال---عبد الماذون اذا اجر دابة فتلفت باستعمال المستاجر ثم ظهر الاستحقاق رجع المستاجر بما -ضمن من قيمتها علي العبد في الحال والعبد لا يءاخذ بضمان الكفالة ما لم يعتق وهو مءاخذ بالضمان الذي يكون سببه العيب بعدما التزم صفة السلامة عن العيب بعقد الضمان -----------------------------------ولا يدخل علي ما قلنا-------------------------------------------------- دلالة المحرم علي قتل الصيد --فانه-----------ا توجب عليه ضمان الجزاء وهي سبب محض لا ي-----------------------------تخلل بينها------ وبين المقصود ما هو العلة وهو القتل من المدلول و-هذا لان وجوب الضمان عليه بجنايته ب------------------------------ازالة------------------------------------- الامن ---------عن الصيد فان- امنه في البعد- عن ايدي الناس و----------اعينهم و----قد التزم بعقد الاحرام الامن للصيد عنه فاذا صار بالدلالة جانيا من حيث ازالته الامن	704	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2119	true	8077351629234218211	7	201	39	1056	1566	300	وبمباشرة عقد التبرع لا يصير ملتزما سلامة المعقود عليه عن العيب ولهذا لا يرجع بالعقر في الوجهين لانه لزمه بدلا عما استوفاه ولا رجوع له بسبب العيب فيما استوفاه بنفسه وان كان الباءع ضمن له صفة السلامة عن العيب قال وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح فقد ذكر في كتاب العارية ان العبد الماذون اذا اجر دابة فتلفت باستعمال المستاجر ثم ظهر الاستحقاق رجع المستاجر بما يضمن من قيمتها علي العبد في الحال والعبد لا يءاخذ بضمان الكفالة ما لم يعتق وهو مءاخذ بالضمان الذي يكون سببه العيب بعدما التزم صفة السلامة عن العيب بعقد الضمان فعرفنا ان هذا الطريق هو الاصح قوله ولا يلزم علي هذا اي علي ان الحكم لا يضاف الي السبب المحض مع وجود العلة دلالة المحرم علي---- الصيد اي انه فعل الدلالة يوجب ال---ضمان علي المحرم الدال وان كان فعل الدلالة سببا محضا لانه تخلل بين الدلالة وبين المقصود فعل مختار --وهو القتل من المدلول وقوله لان الدلالة جواب السءال يعني لا نسلم انها سبب بل الدلالة في ازالة امن الصيد مباشرة اي مباشرة جناية لان الامن يزول بها عن الصيد فانه امن----- ببعده عن اعين الناس وتواريه عن اعينهم وانه قد التزم بعقد الاحرام الامن للصيد عنه ف----صار -الدال-- جانيا ------بازال-ة الامن	2119	-6764014842127167592	690	1077.5	555	1286	53.65474319458008	113	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms701	false	5640066157821788761	94	123	515	662	1577	300	كبيع الحر الا ان هناك ينعقد تصرف اخر وهو اليمين لانه عقد مشروع لمقصود وفي ذلك المقصود-------- التصرف صادف محله وهو ذمة الحالف بخلاف بيع الحر فانه لا ينعقد	701	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2125	true	5572898507579583983	274	300	1431	1561	1561	300	كبيع الحر الا انه ين----عقد تصرف اخر وهو اليمين لانه عقد مشروع لمقصود وفي ذلك المقصود قد صادف التصر-----ف محله--------------- بخلاف بيع الحر فانه لا ينعقد-	2125	-6764014842127167592	118	205.0	96	155	76.12903594970703	19	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms709	false	2186020406719811085	145	185	750	933	1520	300	علة اسما من حيث انه موضوع ل----هذا الموجب فان هذا الموجب مضاف اليه لا ب-واسطة وهو علة معني من حيث انه مشروع لاجل هذا الموجب وهو علة حكما من حيث ان هذا الحكم يثبت به ولا يجوز ان يتراخي عنه	709	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2133	true	-1166474117008077744	78	117	429	611	1635	300	علة اسما من حيث انه موضوع لاجل هذا الموجب وان هذا الموجب مضاف اليه بغير واسطة و---علة معني من حيث انه مشروع لاجل هذا الموجب و---علة حكما من حيث ان هذا الحكم يثبت به ولا يجوز ان يتراخي عنه	2133	-6764014842127167592	172	315.5	135	188	91.48936462402344	34	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms710	false	-1305520222464679227	105	258	539	1317	1550	300	الخيار للباءع فا--------------------------------------------------------------------نه علة اسما ومعني لا حكما لان خ--------------------------يار ا-------------------------------------------------------لشرط داخل علي الحكم لا علي اصل البيع وكان القياس ان لا يجوز اشتراط الخيار في البيع لمعني الغرر الا انا لو ادخلنا الشرط علي اصل السبب دخل علي الحكم ضرورة ولو ادخلناه علي الحكم خاصة لم يكن داخلا علي اصل السبب فكان معني الغرر والجهالة في هذا اقل واذا ظهر ان الشرط دخل علي الحكم خاصة عرفنا ان البيع بهذا الشرط علة اسما ومعني لموجبه لا حكما ولهذا لو سقط الخيار يثبت الملك للمشتري----------- من وقت العقد-- حتي يملك البيع بالزيادة- المتصلة والمنفصلة الا ان اصل الملك لما صار متعلقا بالشرط لم يكن موجودا قبل الشرط اصلا فالعتق الموجود في هذه الحالة من المشتري لا يتوقف علي ان ينفذ ثبوت الملك له اذا سقط الخيار وفي الاول انما ي--ثبت في الملك صفة التوقف لا التعليق بالشرط وتوقف الشء لا يعدم اصله فثبت اعتاقه بصفة التوقف ايضا علي ان ينفذ بنفوذ الملك له	710	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2137	true	6274820128683210515	40	152	222	800	1550	300	الخيار فلذلك اي لكونه مطلقا كان علة اسما ومعني لا حكما لتعلق الحكم بالشرط ودلالة لكونه علة لا سببا ما قلنا في البيع الموقوف ان المانع وهو الخيار اذا زال بمضي المدة او باسقاط من له الخيار وجب الحكم اي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الملك للمشتري بهذا البيع من وقت الايجاب حتي يملك المشتري بزواءده المتصلة والمنفصلة الا ان اصل الملك لما صار م-علقا بالشرط لم يكن موجودا قبل الشرط----- فالعتق الموجود في هذه الحالة من المشتري لا يتوقف علي ان ينفذ ثبوت الملك له اذا سقط الخيار وفي البيع الموقوف ثبت في الملك صفة التوقف لا التعليق بالشرط وتوقف الشء لا يعدم اصله فثبت اعتاقه بصفة التوقف ايضا علي ان ينفذ -ثبوت الملك له	2137	-6764014842127167592	360	398.0	286	943	38.17603302001953	63	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms712	false	-6751650698585800297	188	271	940	1380	1535	300	وكذلك الجرح علة لوجوب الكفارة في الصيد والادمي بصفة السراية وهي صفة منتظرة فكان الموجود قبل السراية علة تشبه السبب حتي يجوز اداء الكفارة بالمال والصوم جميعا واذا اتصل به الموت كان المءدي جاءزا عن الواجب---- وهذا كله لان الوصف لا يقوم بنفسه وانما يقوم بالموصوف فلا يمكن جعل الموصوف احد وصفي العلة ليكون سببا لا علة كما بينا في فصل السبب ولا يمكن جعل الوصف علة معني وحكما بمنزلة اخر الوصفين وجودا من علة هي ذات وصفين فلهذا جعل------------------------ناها علة تشبه السبب	712	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2145	true	4759799449470031197	179	262	932	1377	1566	300	وكذلك الجرح علة لوجوب الكفارة في الصيد والادمي بصفة السراية وهي صفة منتظرة فكان الموجود قبل السراية علة تشبه السبب حتي يجوز اداء الكفارة بالمال والصوم جميعا واذا اتصل به الموت كان المءدي جاءزا عن الواجب قال وهذا كله لان الوصف لا يقوم بنفسه وانما يقوم بالموصوف فلا يمكن جعل الموصوف احد وصفي العلة ليكون سببا لا علة---------------------- ولا يمكن جعل الوصف علة معني وحكما بمنزلة اخر الوصفين وجودا من علة هي ذات وصفين فل-ذا جعلناها اي النصاب والمرض والجرح علة تشبه السبب	2145	-6764014842127167592	413	795.5	335	468	88.24786376953125	75	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms713	false	-96393357163945225	55	127	291	665	1545	300	شراء القريب -انه اعتاق تتادي ب----ه الكفارة اذا نواه لان الشراء موجب للملك والملك في القريب موجب للعتق-------------------------------------------------- فيصير الحكم مضافا الي السبب الاول لكون الواسطة ----------من موجبات----------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اشتري المحلوف بعتقه بنية الكف------------------------ارة لان الواسطة وهي الشرط يضاف اليه العتق وجودا عنده لا وجوبا به والعتق عند وجوده مضاف الي ما وجد من التعليق بما هو باق بعد وجود الشرط وهو قوله انت حر ولم تقترن به نية الكفارة	713	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2146	true	6511342421124744574	84	179	439	930	1584	300	شراء القريب فانه علة للتعليق بواسطة ال--ملك اذ---------- الشراء يوجب الملك والملك في القريب يوجب العتق بقوله عليه السلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه فيصير العتق مضافا الي الشراء----- لكون الواسطة وهي الملك من موجباته فكان شراء القريب اعتاقا حتي لو اشتراه ناويا عن الكفارة تتادي به بخلاف ما اذا اشتري المحلوف بعتقه بنية الكفارة حيث لا يتادي به الكفارة لان الواسطة وهي الشرط يضاف اليه العتق وجودا عنده لا وجوبا به والعتق عند وجوده مضاف الي -------------------ما هو باق بعد وجود الشرط وهو قوله انت حر ولم يقترن به نية الكفارة	2146	-6764014842127167592	312	498.5	248	527	59.20303726196289	49	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms706	false	-7876102175063163311	136	172	663	842	1493	300	معني السبب المحض ما هو احد شطري علة الحكم نحو ايجاب البيع واحد وصفي علة الربا فانه سبب محض علي معني انه ------------------------------------------------------------طريق الوصول الي المقصود عند غيره وذلك الغير ليس بمضاف اليه فيكون سببا محضا	706	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2147	true	4830082769051029526	239	278	1256	1460	1569	300	معني اخر اليه ك--------احد شطري-------------------- البيع واحد وصفي علة الربا من الاسباب المحضة لان الحكم لا يثبت ما لم تتم العلة فكان المبدا معتبرا لتمامه وكان كالطريق------- الي المقصود عند غيره وذلك الغير ليس بمضاف اليه فيكون سببا محضا	2147	-6764014842127167592	112	164.5	90	239	46.86192321777344	18	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms713	false	-96393357163945225	155	179	816	945	1545	300	لا تكون موجبة بدون التزكية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه يصير الحكم مضافا الي التزكية و----من حيث ان التزكية صفة للشهادة بقي الحكم مضافا الي الشهادة	713	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2147	true	4830082769051029526	1	56	4	298	1569	300	لا تكون موجبة بدون التزكية فكانت التزكية علة العلة حتي اذا رجع المزكون بان قالوا تعمدنا الكذب ضمنوا الدية عنده لما ذكرنا يعني في مسالة شراء القريب ان علة العلة بمنزلة العلة في اضافة الحكم فمن هذا الوجه يصير الحكم مضافا الي التزكية ولكن من حيث ان التزكية صفة للشهادة بقي الحكم مضافا الي الشهادة	2147	-6764014842127167592	129	242.5	105	294	43.8775520324707	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms717	false	2524924844163362738	210	270	1053	1362	1537	300	اسلم------- في دار الحرب-- ولم يعلم بوجوب العبادات عليه حتي مضي----- زمان ثم علم بذلك فانه لا يلزمه قضاء شء باعتبار السبب في الماضي واذا اسلم في دار الاسلام يلزمه القضاء لا لان العلم ليس بشرط ولكن لان شيوع الخطاب في دار الاسلام وتيسير الوصول اليه بادني طلب يقوم مقام وجود العلم به فتصير العلة موجودة حقيقة بوجود الشرط حكما	717	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2158	true	-6009214095532687645	150	197	748	987	1548	300	اسلم الكافر في دار الاسلام ولم يعلم بالشراءع----------- حتي مضي عليه زمان ثم علم بها وجب علي------ه قضاء ما مضي---------------------------------------------------------- لا لان العلم ليس بشرط ولكن لان شيوع الخطاب في دار الاسلام وتيس-ر الوصول اليه بادني طلب يقوم مقام وجود--------ه فتصير العلة موجودة حقيقة بوجود الشرط حكما	2158	-6764014842127167592	200	321.0	157	323	61.91950607299805	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms718	false	-3640920114127140485	148	200	744	1000	1542	300	وكذلك قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا فانه غير مذكور علي وفاق العادة عندنا بل لبيان الندب فان نكاح الامة مع طول الحرة عدم طول الحرة وكذلك قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وان كان مباحا له الا انه غير مندوب اليه وانما يندب اليه بشرط	718	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2160	true	2774024899878328522	262	297	1376	1550	1563	300	ومثله قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا فانه غير مذكور علي وفاق العادة عندنا بل لبيان الندب فان نكاح الامة مع طول الحر-------------------------------------------------------------------ة ---------ان كان مباحا لكنه غ------ير مندوب اليه وانما يندب اليه بشرط	2160	-6764014842127167592	166	296.5	132	256	64.84375	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms718	false	-3640920114127140485	175	252	878	1281	1542	300	وكذلك-------- قوله تعالي-------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وان كان مباحا له الا انه غير مندوب اليه وانما يندب اليه بشرط غير مذكور علي وفاق العادة بل هو بمعني الشرط حقيقة---------- لان المراد هو ا--لقصر في اح------------------------------------------------------------وال الص---------------------لاة كالاداء راكبا بالايماء والايجاز في القراءة وتخفيف الركوع والسجود وذلك انما يوجد عند وجود هذا الشرط وهو الخوف ----الا تري الي قوله تعالي فان خفتم---------------------------------- فرجالا------------------------------------ او ركبانا ف-------اذا امنتم--------------- فاذكروا الله--- كما علمكم ما	718	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2161	true	-3785781627391744560	26	137	145	705	1561	300	وكذلك اي ومثل قوله تعالي فكاتبوهم الاية قوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم غ-------------------------------------------------------------ير مذكور علي وفاق العادة بل هو شرط اريد به حقيقة ما وضع له لان المراد بالاية قصر الاحوال لا قصر الذات كذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وقصر الاحوال ان يقصر عن بعض اوصاف الصلاة كالاداء راكبا باي--ماء والايجاز في القراءة وتخفيف الركوع والسجود وترك الاعتدال في الاركان ثم استوضح ما ذكر بقوله الا تري الي قوله تعالي فان خفتم اي فان كان لكم خوف من عدو او غيره فرجالا جمع راجل كقاءم وقيام اي علي اقدامكم او ركبانا بايماء فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا اي صلوا كما علمكم من	2161	-6764014842127167592	274	378.0	219	623	43.98073959350586	44	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms722	false	8368737272351895638	107	136	527	662	1471	300	العلة دون ما سبق من السبب وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لو--------------------- ارسل دابة في الطريق فجالت يمنة او يسرة عن سنن الطريق ثم س----------------ارت-------------- فاصابت شيءا فلا ضمان علي المرسل لان	722	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2173	true	-1076739237312036694	0	110	0	560	1525	300	العلة دون ما سبق من الشرط ولا يلزم علي ما ذكرنا ما اذا امر عبد الغير بالاباق فابق حيث يضمن الامر وان اعترض فعل فاعل مختار علي الامر لان الامر بالاباق استعمال للعبد فاذا اتصل به الاباق يصير غاصبا له باستعماله كما اذا استخدمه فخدم ويصير العبد اذا عمل وفق استعماله بمنزلة الالة التي لا اختيار لها فيضاف التلف الي المستعمل فاما حل القيد فازالة للمانع فلا يضاف اليه عند اعتراض فعل مختار عليه قوله وهذا اي حل القيد من هذا الرجل كارسال الدابة ممن ارسلها--- في الطريق فجالت يمنة او يسرة عن سنن الطريق ثم سارت او وقفت ثم سارت في ذلك الطريق فاصابت شيءا لم يضمنه---- المرسل لان	2173	-6764014842127167592	112	156.0	86	567	19.75308609008789	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms722	false	8368737272351895638	134	184	651	903	1471	300	المرسل لان الارسال -----هناك سبب محض وقد اعترض عليه فعل من مختار وهو غير منسوب الي السبب الاول حين لم تذهب علي سنن ارساله حتي يكون سابقا بذلك الارسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الاول المتقدم شرطا بمعني السبب ثم في الوجهين يضاف الهلاك -------الي ما اعترض من الفعل دون ما سبق وفعل------ الدابة	722	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2173	true	-1076739237312036694	209	275	1055	1396	1525	300	الاص-ل لان الارسال ليس بازالة المانع وقد اعترض عليه فعل من مختار وهو غير منسوب الي السبب------ حيث لم يذهب علي سنن ارساله وهذا الذي حل القيد صاحب شرط لان الحل ازالة المانع عن الاباق جعل مسببا باعتبار تقدم الشرط علي العلة وقد اعترض عليه فعل مختار غير منسوب اليه فكانا--------------------------------- في انقطاع الحكم عنهما واضافته الي ما اعترض من الفعل سواء قوله واذا انفلتت الدابة	2173	-6764014842127167592	141	164.0	109	381	37.00787353515625	23	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms724	false	8133728686559932029	207	300	1032	1509	1509	300	واما الشرط الذي هو علامة فنحو الاحصان لايجاب الرجم فانه علامة يعرف بظهوره كون الزنا موجبا للرجم وهو في نفسه ليس بعلة ولا سبب ولا شرط محض في ايجاب الرجم وحد الشرط ما يمتنع ثبوت العلة حقيقة بعد وجودها صورة الي وجوده كما في تعليق الطلاق بدخول الدار والزنا موجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعقوبة بنفسه ولا يمتنع ثبوت الحكم به الي وجود الاحصان كيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد الاحصان بعد الزنا لا يثبت بوجوده حكم الرجم------------------------------------------------------------ فعرفنا انه----- غير مضاف اليه وجوبا به ولا وجودا عند وجوده ولكنه يعرف بظهوره ان ال-----------------------------------------------------------زنا حين وجد كان موجبا للرجم فكان-	724	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2181	true	2327794314189628988	123	273	644	1457	1586	300	واما الشرط الذي هو علامة----------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------القسم الخامس من الاقسام المذكورة بالاحصان قيل احصان -------------------------------------------------الزنا عبارة عن اجتماع سبعة اشياء العقل والبلوغ والحرية والنكاح الصحيح والدخول بالنكاح وكون كل واحد من الزوجين مثل الاخر في صفة الاحصان والاسلام قال الامام شمس الاءمة في المبسوط ان شرط الاحصان علي الخصوص شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقو------------------------------بة -لا شرطا الاحصان علي الخصوص والحرية شرط تكميل العقوبة وانما قلنا ان الاحصان علامة اي معرف وليس بشرط لان الزنا اذا تحقق علة للرجم علي احصان يحدث بعده فان الاحصان لو وجد --------بعد الزنا لا يثبت بوجوده---- الرجم ومعلوم انه ليس بعلة له ولا سبب ايضا لانه ليس بطريق مفض اليه فعرفنا ان الرجم غير مضاف اليه وجوبا به ولا وجودا عند وجوده ولكنه عبارة عن حال في الزاني يصير الزنا في تلك الحالة موجبا للرجم فكان معرفا ان الزنا حين وجد كان موجبا للرجم فكان	2181	-6764014842127167592	191	229.5	148	1022	18.688844680786133	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms725	false	9164182136253568144	129	164	685	873	1590	300	فانه تثبت الحرية بهذه الشهادة ولا يثبت تمكن الامام من اقامة الرجم عليه لانه كما لا مدخل لشهادة الكفار في ايجاب الرجم علي المسلم فلا مدخل لشهادتهم في اثبات التمكن من اقامة الرجم علي المسلم	725	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2186	true	-6076549398953391792	50	85	265	452	1588	300	فقال يثبت الحرية بهذه الشهادة ولا يثبت تمكن الامام من اقامة الرجم عليه لانه كما لا يدخل لشهادة الكفار في ايجاب الرجم علي المسلم -لا مدخل بشهادتهم في اثبات التمكن من اقامة الرجم علي المسلم	2186	-6764014842127167592	181	351.0	146	188	96.27659606933594	30	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms726	false	2449900585652232065	244	300	1274	1556	1556	300	الولادة بمنزلة المعرف كما قالا ولكن في حق من يعرف الباطن--------- فاما في حقنا فالنسب مضاف الي--------- الولادة لانا نبني الحكم علي الظاهر ولا نعرف الباطن فما كان باطنا يجعل في حقنا كالمعدوم الي ان يظهر بالولادة بمنزلة الخطاب النازل في حق من لم يعلم به فانه يجعل كالمعدوم ما لم يعلم به واذا صار النسب	726	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2188	true	-2527128278111952188	169	222	875	1147	1565	300	الولادة بمنزلة المعرف للولد الثابت النسب بالنظر الي علمه جل جلاله فاما في حقنا فلا اي لا يكون ثابتا قبل الولادة لانا نبني الحكم علي الظاهر ولا نعرف الباطن فما كان باطنا يجعل في حقنا كالمعدوم بمنزل---------------------ة الخطاب النازل في حق من لم يعلم به فانه يجعل كالمعدوم ما لم يعلم به والنسب -------	2188	-6764014842127167592	197	340.0	156	300	65.66666412353516	37	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms727	false	6755254616933743397	60	111	311	586	1606	300	الله عنه استهلال المولود في حكم الارث لا يثبت بشهادة القابلة وحدها لان حياة الولد كان- غيبا عنا وانما يظهر عند استهلاله فيصير مضافا--- اليه في حقنا والارث يبتني عليه- فلا يثبت بشهادة القابلة كما لا يثبت حق الرد بالغيب بشهادة النساء في جارية--- اشتراها بشرط البكارة اذا شهدت ا---------نها ثيب	727	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2191	true	-1151698486231493631	225	274	1213	1474	1603	300	الل----ه استهلال المولود في حكم الارث لا يثبت بشهادة القابلة وحدها لان حياة الولد كانت غيبا عنا وانما يظهر عند استهلاله فتصير مضافة له اليه في حقنا والارث يبتني عليها فلا يثبت بشهادة القا---------------------------بلة كشهادة المراة علي كذا اذا اشتري امة علي انها بكر ثم ادعي المشتري انها ثيب	2191	-6764014842127167592	203	344.0	165	292	69.52054595947266	28	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms727	false	6755254616933743397	263	300	1414	1606	1606	300	بخلاف الجلد فانه فعل يقام علي القاذف--------------------------------------- فكان العجز فيه شرطا لان اقامة الح-د يصير مضافا اليه وجودا عنده فاما سقوط شهادته امر حكمي فيثبت بنفس القذف لانه كبيرة لما فيه من اشاعة الفاحشة وهتك ستر العفة-	727	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2194	true	-560309989395290340	157	200	782	1008	1522	300	بخلاف الجلد لانه فعل يقام علي القاذف فلا يمكن اثباته بالقذف سابقا علي العجز فكان العجز فيه شرطا لان اقامة الجلد يصير مضافة اليه وجودا عنده وذلك اي كون العجز معرفا باعتبار ان-- القذف----- كبيرة لما فيه من اشاعة الفاحشة وهتك ستر العفة	2194	-6764014842127167592	153	242.5	122	233	65.66523742675781	25	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms728	false	-6642924826905734611	0	31	0	174	1573	300	علي المسلم فالاصل في الناس هو العفة عن الزنا-------------------------------- والتمسك بالاصل واجب حتي يتبين خلافه وباعتبار هذا الاصل كان القذف------ كبيرة------------------------- فيكون بمنزلة ساءر الكباءر في ثبوت سمة الفسق وسقوط الشهادة	728	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2194	true	-560309989395290340	200	239	1008	1225	1522	300	علي المسلم والاصل في المسلم-- العفة عن الزنا لان العقل والدين يمنعانه عن ذلك والتمسك بالاصل واجب حتي يتبين خلافه فصار------------------ القذف بنفسه كبيرة وكذبا بناء علي هذا الاصل فيكون بمنزلة ساءر الكباءر في ثبوت سمة الفسق وسقوط الشهادة	2194	-6764014842127167592	146	237.0	119	237	61.60337448120117	24	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms728	false	-6642924826905734611	252	293	1332	1536	1573	300	وان تقادم العهد يصير مقبول الشهادة ايضا وان كان لا يقام الحد علي المشهود عليه اورد ذلك في المنتقي رواية عن ابي يوسف او محمد هذا قول احدهما وفي قول الاخر لا تقبل الشهادة بعد اقامة الحد عليه لان اقامة الحد	728	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2198	true	-8534931959566349370	260	300	1328	1528	1528	300	وان تقادم العهد يصير مقبول الشهادة ايضا وان كان لا يقام الحد علي المشهود عليه اورد ذلك في المنتقي رواية عن ابي يوسف او محمد هذا قول احدهما وقو---ل الاخر لا تقبل الشهادة بعد اقامة الحد عليه لان اقامة الحد-	2198	-6764014842127167592	198	389.0	159	204	97.05882263183594	38	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms729	false	226563120082488878	0	26	0	138	1541	300	علي المقذوف بالزنا وكل شهادة جري الحكم بتعين جهة الكذب فيها لا تكون مقبولة اصلا كالفاسق اذا شهد في حادثة فردت شهادته ثم اعادها بعد التوبة	729	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2199	true	3009305021779759896	7	33	38	176	1674	300	علي المقذوف بالزنا وكل شهادة جري الحكم بتعين جهة الكذب فيها لا تكون مقبولة اصلا كالفاسق اذا شهد في حادثة فردت شهادته ثم اعادها بعد التوبة	2199	-6764014842127167592	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms733	false	838610304601213101	0	63	0	328	1544	300	والمقصود ازالة حاجة المنفق عليه بوصول كفايته اليه وذلك----- بالمال يكون واداء الولي فيه كاداءه فعرفنا ان الوجوب فيه غير خال عن الحكمة وما يكون صلة له شبه الجزاء لا يثبت----------- وجوبه في حقه اصلا وذلك كتحمل العقل فانه صلة ولكنها شبه الجزاء علي ترك حفظ السفيه والاخذ علي يد الظالم ولهذا يختص ب------------------------رجال العشيرة الذين هم من اهل هذا الحفظ دون النساء	733	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2217	true	1498738563362444607	157	211	824	1108	1550	300	والمقصود ازالة حاجة المنفق عليه بوصول كفايته اليه وذلك يكون بالمال----- واداء الولي فيه كاداءه فعرفنا ان الوجوب---- غير خال عن --حكمة مثل تحمل العقل اي الدية لانه اي تحمل العقل او وجوبه ولذلك اي ولانه وجب مقابلا بالكف ا----------------------------------------------------------------------ختص به اي بتحمل العقل ووجوبه رجال العشاءر الذين--- من اهل هذا الحفظ دون النساء	2217	-6764014842127167592	179	246.5	144	368	48.64130401611328	26	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms066	false	-947281365584024123	232	275	1286	1531	1643	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع---------------- يتناولهم----- في حكم المءاخذة في الاخرة------------------------------------ لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء و--هم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان صحة التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع وقال محمد رحمه الله في	66	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2220	true	2434082858027007731	128	178	696	988	1677	300	خلاف ان الخطاب بالشراءع التي هي للطاعات يتناول الكفار في حكم المءاخذة في الاخرة علي معني انهم يءاخذون بترك الاعتقاد لان موجب الامر اعتقاد اللزوم والاداء وانهم ينكرون اللزوم اعتقادا وذلك كفر منهم بمنزلة انكار التوحيد فان---- التصديق والاقرار بالتوحيد لا يكون مع انكار شء من الشراءع فيعاقب علي--------ه في	2220	-6764014842127167592	221	384.0	182	304	72.6973648071289	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms068	false	3488979913204350237	2	123	13	671	1612	300	التمكن بسب------------ب الجهل اذا كان ب--تقصير منه لا يسقط الخطاب بالاداء فبسبب الكفر--------------------- اولي ومشايخ ديارنا يقولون انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات وجواب هذه المسالة غير محفوظ من المتقدمين من اصحابنا رحمهم الله نصا ولكن مساءلهم تدل علي ذلك فان المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء الصلوات التي تركها في حال الردة عندنا وتلزمه عند الشافعي والمرتد كافر واستدل بعض اصحابنا علي ان الخلاف بيننا وبين الشافعي ان تنصيص علماءنا ان ذلك لا يلزمه القضاء بعد الاسلام دليل علي انه لم يكن مخاطبا باداءها في حالة الكفر وهذا ضعيف فسقوط القضاء عن المرتد والكافر الاصلي بعد الاسلام بوجود الدليل المسقط وهو ق-----------وله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال- عليه السلام الاسلام يجب ما قبله	68	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2221	true	6305821044071665345	103	158	571	858	1564	300	التمكن بسبب السكر وبسبب الجهل اذا كان عن تقصير منه لا يسقط الخطاب بالاداء فبسبب الكفر الذي هو راس الجنايات ا--------------------ولي وانما لا يجب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء بعد الاسلام لان -------------------------------------------------------------------------------الكافر اذا اسلم سقطت الواجبات عنه بعد الوجوب بعفو صاحب الحق بقوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله	2221	-6764014842127167592	185	270.5	149	705	26.241134643554688	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms069	false	1296609072338826448	85	153	433	771	1550	300	ان النبي ---------عليه السلام لما بعث معاذا الي اليمن فقال--- ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان هم اجابوك فاعلمهم ان الله تعالي فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الحديث ففي هذا تنصيص علي ان وجوب اداء الشراءع يترتب علي الاجابة الي ما دعوا اليه من اصل الدين والدليل علي ذلك من طريق المعني ان الامر باداء العبادة لينال به المءدي الثواب في الاخرة	69	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2221	true	6305821044071665345	233	300	1241	1564	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما بعث معاذا الي اليمن -قال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان هم اجابوك فاعلمهم ان ---------------عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الحديث ف---هذا تنصيص علي ان وجوب اداء الشر--ع يترتب علي الاجابة الي ما دعوا اليه من اصل الدين وما اشير اليه في الكتاب وهو ان حكم الوجوب الاداء وفاءدة الاداء نيل--- الثواب في الاخرة-	2221	-6764014842127167592	248	409.0	194	350	70.85713958740234	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms069	false	1296609072338826448	153	239	771	1230	1550	300	حكما من الله تعالي كما وعده في محكم تنزيله والكا-------------فر ليس باهل -لثواب العبادة عقوبة له علي كفره حكما من الله تعالي كما ان العبد لا يكون اهلا لملك المال حكما من الله تعالي والمراة لا تكون اهلا لثبوت ملك المتعة لها علي الرجل بسبب النكاح او ب-سبب ملك الرقبة حكما من الله تعالي- واذا تحقق انعدام الاهلية للكافر فيما هو المطلوب بالاداء يظهر به انعدام الاهلية للاداء وبدون الاهلية -لا يثبت------------------ وجوب الاداء وبه فارق الخطاب بالايمان فانه --بالاداء----- يصير اهل---ا لما وعد الله المءمنين	69	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2222	true	-4394078511840340514	0	75	0	387	1578	300	حكما من الله تعالي------------------------ والكافر مع صفة الكفر ليس باهل للثواب-------- عقوبة له علي كفره حكما من الله تعالي ك------العبد لا يكون اهلا لملك المال------------------- والمراة لا تكون اهلا لملك----- المتعة لها علي الرجل بسبب النكاح ولا بسبب ملك الرقبة حكما من الله عز وجل واذا انتفت اهلية -----------------ما هو المطلوب بالاداء-------- ان---تفت اهلية الاداء -بدون --اهليته لا يثبت الوجوب وهذا بخلاف وجوب ------------------------الايمان فانه اهل لاداءه حيث يصير به اهلا لما وعد الله المءمنين	2222	-6764014842127167592	308	467.0	247	504	61.11111068725586	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms071	false	5970734133453192626	216	300	1141	1577	1577	300	بالبهاءم التي لا ذمة لها في هذا الحكم كما وصفهم باداء العبادات ليسعي المرء باداءها في فكاك نفسه قال عليه السلام الناس غاديان باءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها يعني بالاءتمار بالاوامر والقول بان الكافر ليس باهل للسعي في فكاك نفس-ه ما لم يءمن لا يكون تخفيفا عليه وهو نظير اداء بدل الكتابة----- لما كان ليتوصل به المكاتب الي فكاك نفسه ف--------اسقاط المولي هذه المطالبة عنه عند عجزه بالرد في الرق لا يكون تخفيفا عليه فان ما -بقي فيه من ذل الرق فوق ضرر-	71	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2223	true	-7193015112432121250	91	170	490	913	1593	300	بالبهاءم لا تخفيفا ولان الخطاب با-----------------داء العبادات ليسعي المرء باداءها في فكاك نفسه قال عليه السلام الناس غاديان باءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها يعني بالاءتمار بالاوامر والقول بان الكافر ليس باهل للسعي في فكاك رقبته ما لم يءمن لا يكون تخفيفا عليه وهو نظير اداء بدل الكتابة فانه لما كان ل-توصل--- المكاتب الي فكاك رقبته لا يكون اسقاط المولي هذه المطالبة عنه عند عجزه بالرد في الرق-------- تخفيفا عليه فان ما يبقي فيه من ذل الرق فوق ضرر	2223	-6764014842127167592	375	676.0	305	452	82.964599609375	66	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms071	false	5970734133453192626	0	118	0	623	1577	300	كما ظنوا بل لتحق-ق معني العقوبة والنقمة في حقهم فان الاخراج-- من الاهلية لثواب العبادة يكون نقمة يوضحه ان الامر لطلب اداء العبادة وهو مع صفة الكفر لا يكون اهلا للعبادة بل يحبط عمله كما قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ومعلوم ان في العبادة المنفعة للمءدي المامور لا للامر قال الله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون والكافر لا يستحق هذا النظر والمنفعة عقوبة له علي كفره فكيف يكون فيه معني التخفيف عليه والايجاب من الامر نظر من الشرع للمامور فعسي ان يقصر فيما لا يكون واجبا عليه ولا يقص-ر في اداء ما هو واجب عليه والكافر غير مستحق لهذا النظر فقولنا وجوب الاداء لا يتناوله يكون------- تغليظا عليه---------------------- لا تخفيفا	71	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2223	true	-7193015112432121250	16	94	84	509	1593	300	كما ظنوا بل لتحقيق معني العقوبة والنعمة في حقهم ب-----اخراجهم من --اهلية -ثواب العباد وذلك لان ال-----------امر لا----داء العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءدي المامور لا للامر فالك---------------------------------------------افر لم يستحق هذا النظر والمنفعة عقوبة له علي كفره فكيف يكون فيه معني التخفيف وكذا -الايجاب بال--امر نظر من الشرع للمامور فعسي ان يقصر فيما لا يكون واجبا عليه ولا تقصير في اداء ما هو واجب عليه والكافر غير مستحق لهذا النظر فكان عدم --------------تناول الخطاب اياهم تغليظا عليهم والحاقا لهم بالبهاءم لا تخفيفا	2223	-6764014842127167592	352	581.5	284	656	53.65853500366211	53	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms072	false	-1979661779667226473	72	148	368	746	1544	300	من الحسيات ان مطالبة الطبيب المريض بشرب الدواء اذا كان يرجو له الشفاء يكون نظرا من الطبيب لا اضرارا به فاذا ايس من شفاءه فترك مطالبته بشرب الدواء لا يكون ذلك تخفيفا ع----ليه بل اج-----بارا له بما هو اشد عليه من ضرر شرب الدواء وهو ما يذوق من كاس الحمام فكذلك ه--نا ان الكفار لا يخاطبون باداء الشراءع لا يتضمن معني التخفيف عليهم بل يكون فيه بيان عظم الوزر والعقوبة فيما هو مصر-- عليه من الشرك	72	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2223	true	-7193015112432121250	173	244	937	1299	1593	300	من الحسيات م---طالبة الطبيب المريض بشرب الدواء اذا كان يرجو له الشفاء يكون نظرا من الطبيب له و----------اذا ايس من شفاءه فترك مطالبته بشرب الدواء لا يكون---- تخفيفا منه عليه بل يكون اخبارا--- بما هو اشد عليه من ضرر شرب الدواء وهو ما يذوق من كاس الحمام فكذلك قولنا ان الكفار لا يخاطبون باداء الشراءع لا يتضمن معني التخفيف بل ي------كون فيه بيان عظم الوزر والعقوبة فيما--- اصروا عليه من الشرك	2223	-6764014842127167592	338	620.0	270	391	86.44501495361328	58	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms730	false	-6147694040723211226	8	85	46	456	1613	300	فيه--- فيثبت الوجوب باعتبار السبب والمحل وهذا لان الوجوب خبر ليس للعبد فيه------------------------------- اختيار حتي يعتبر فيه عقله وتمييزه بل هو ثابت عند وجود السبب علينا شرعا شءنا او ابينا قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه والمراد بالعنق الذمة---------- وانما يعتبر ----------تمييزه او تمكنه من الاداء في وجوب الاداء وذلك حكم وراء اصل الوجوب الا تري ان الناءم والمغمي عليه يثبت حكم وجوب---- الصلاة في حقهم-ا بوجود النسب------- مع عدم التمييز والتمكن -من الاداء ل---لحال	730	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2224	true	156541942143551806	155	227	837	1235	1608	300	الاداء فيثبت الوجود باعتبار السبب والمحل وهذا لان الحقوق الشرعية التي تلزم الادمي بعد البلوغ تجب جبرا بلا اختيار منه شاء -------------------------------------------------------------او ابي واذا لم يتعلق الوجوب عليه باختيار لم يفتقر الي قدرة الفعل ولا قدرة التمييز وانما يعتبر القدرة والتمييز-------------------- في وجوب الاداء وذلك حكم وراء اصل الوجوب الا تري ان الناءم والمغمي عليه او المجنون تلزمهم الصلاة علي اصلنا بوجود السبب والذمة مع عدم التمي-ز والقدرة علي الاداء في الحال	2224	-6764014842127167592	212	239.5	167	480	44.16666793823242	29	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms731	false	1838143447413198979	216	300	1138	1562	1562	300	بان الوجوب ثابت بنفس السبب------- من غير اعتبار ما هو حكم الوجوب نوع -------------غلو و------------------لكن الطريق الصحيح ان يقول بان بعد وجوب السبب والمحل لا يثبت الوجوب الا بوجود الصلاحية لما هو حكم الوجوب لان الوجوب غير مراد ذمة لعينه بل لحكمه فكما لا يثبت الوجوب اذا وجد السبب بدون نفس المحل فكذلك لا يثبت اذا وجد السبب والمحل بدون حكم وهذا لان بدون الحكم لا يكون مفيدا في الدنيا ولا في الاخرة فان فاءدة الحكم في الدنيا تحقيق معني الابتلاء وفي الاخرة الجزاء-	731	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2225	true	7611336798727978202	31	66	161	356	1567	300	---بالوجوب نظرا -الي السبب والذمة من غير اعتبار ما هو حكم الوجوب مجاوزة الحد في الغلو واخلاء لايجاب الشرع عن الفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا و------الاخرة لان فاءدة الحكم في الدنيا تحقيق معني الابتلاء وفي الاخرة الجزاء	2225	-6764014842127167592	136	206.0	109	463	29.37364959716797	20	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms732	false	-8963142470546603197	0	80	0	428	1582	300	وذلك باعتبار الحكم ونعني بهذا الحكم وجوب الاداء ووجود الاداء عند مباشرة العبد عن اختيار حتي يظهر به المطيع من العاصي فيتحقق الابتلاء المذكور في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وكذلك المجازاة في الاخرة ينبني علي هذا كما قال تعالي جزاء بما كانوا يعملون وهذا لان الوجوب خبر لا اختيار فيه للعبد كما قالوا وانما ينال العبد الجزاء علي ما له فيه اختيار فتبين ان الوجوب بدون حكمه غير مفيد فلا يجوز القول بثبوته شرعا ولهذا قلنا ان قتل	732	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2225	true	7611336798727978202	66	114	356	619	1567	300	وذلك باعتبا-----------------ر الحكم وهو- الاداء فيه---------------------------------------- يظهر--- المطيع من العاصي فيتحقق الابتلاء المذكور في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وكذا- المجازاة في الاخرة تبتني علي---ه كما قال تعالي جزاء بما كانوا يعملون فثبت------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوجوب بدون حكمة غير مفيد فلا يجوز القول بثبوته شرعا و-هذا اي القول ---	2225	-6764014842127167592	240	397.5	194	428	56.07476806640625	36	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms736	false	1821805120121062163	45	203	218	1025	1540	300	الله عنه والاصح عندي ان------ه غير ثابت في حقه----- وان عقل ما لم يعتدل حاله بالبلوغ فان باعت----------------بار عقله يصحح الاداء منه وصحة الاداء تستدعي كون الحكم مشروعا ولا تستدعي كونه واجب الاداء فعرفنا بهذا ان حكم الوجوب وهو وجوب الاداء معدوم في حقه وقد بينا ان الوجوب لا يثبت باعتبار السبب والمحل بدون حكم الوجوب الا انه اذا ادي يكون المءدي فرضا لان بوجود الاداء صار ما هو حكم الوجوب موجودا بمقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لانعدام الحكم فاذا صار موجودا بمقتضي الاداء كان المءدي فرضا بمنزلة العبد فان وجوب الجمعة في حقه غير ثابت حتي انه ان اذن له المولي او حضر الجامع مع المولي كان به ان لا يءدي ولكن اذا ادي كان المءدي فرضا لان ما هو حكم الوجوب صار موجودا بمقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لانعدام حكمه وكذلك المسافر اذا ادي الجمعة كان مءديا للغرض مع ان وجوب الجمعة لم يكن ثابتا في حقه قبل الاداء بالطريق الذي ذكرنا	736	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2228	true	2552842041657340930	13	167	83	867	1561	300	الله -----الاصح عندي ان الوجوب غير ثابت في حق الصبي وان عقل ما لم يعتدل حاله بالبلوغ فان الاداء منه يصحح باعتبار عقل----------------ه وصحة الاداء تستدعي كون الحكم مشروعا ولا يستدعي كونه واجب الاداء فعرفنا----- ان حكم الوجوب وهو وجوب الاداء معدوم في حقه وقد بينا ان الوجوب لا يثبت باعتبار السبب والمحل بدون حكم الوجوب الا انه اذا ادي يكون المءدي فرضا لان بوجوب الاداء صار ما هو حكم الوجوب موجودا -مقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لانعدام الحكم فاذا صار موجودا بمقتضي الاداء كان المءدي فرضا بمنزلة العبد فان وجوب الجمعة في حقه غير ثابت حتي لو---- اذن له المولي او حضر الجامع مع المولي كان له ان لا يءدي ولكن اذا ا-----------دي فرضا---- ما هو حكم الوجوب صار موجودا بمقتضي الاداء وانما لم يكن الوجوب ثابتا لعد---م حكمه وكذا- المسافر اذا ادي الجمعة كان مءديا للفرض مع ان وجوب الجمعة لم يكن ثابتا في حقه قبل الاداء بالطريق الذي ذكرنا	2228	-6764014842127167592	742	1393.5	593	834	88.96882629394531	135	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms737	false	-1443697348060007921	152	232	802	1220	1578	300	قبل هذا ا--------------------------------لحد ساقط- الاعتبار وبقاء توهم النقصان بعد هذا الحد كذلك علي ما بينا ان السبب الظاهر متي قا-م مقام المعني الباطن للتيسير دار الحكم معه وجودا وعدما وايد هذا كله قوله صلي الله عليه -وسل-م رفم القلم عن ثلاث --------------------------------------------------------والمراد بالقلم الحساب والحساب انما يكون بعد لزوم الاداء فدل ان ذلك لا يثبت الا بالاهلية الكاملة وهو اعتدال الحال بالبلوغ عن عقل وعل------------ي هذا قلنا ما يكون من حقوق الله تعالي فهو صحيح الاداء عند وجود الاهلية القاصرة	737	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2230	true	4137975734838414485	0	80	0	435	1538	300	قبل هذا الحد وتوهم بقاء النقصان بعد هذا الحد ساقطي الاعتبار ل------------------------------------------------ان السبب الظاهر متي اقيم مقام المعني الباطن-------- دار الحكم معه وجودا وعدما وايد هذا كله قو---------له عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والمجنون حتي يفيق والناءم حتي يستيقظ والمراد بالقلم الحساب والحساب انما يكون بعد لزوم الاداء فدل ان ذلك لا يثبت الا بالاهلية الكاملة وهي اعتدال الحال بالبلوغ عن عقل قوله والاحكام في هذا الباب اي باب اهلية الاداء ويعني به---------------------- الاهلية القاصرة	2230	-6764014842127167592	298	489.0	239	522	57.0881233215332	45	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms741	false	-3051786017918396654	33	127	181	638	1565	300	ولهذا صح منه التنفل بجنس هذه العبادات بعد اداء ما هو مشروع بصفة الفرضية في حق البالغين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان منه ماليا ففي صحة الاداء من------------ه اضرار- به في العاجل باعتبار نقصان ملكه فيبتني ذلك علي الاهلية الكاملة ثم ليس من ضرورة صحة اداء البدني اللزوم فان من شرع في ----------------------صوم ا---------------و صلاة --------------------علي ظن انها عليه -ثم تبين انها ليست عليه يصح منه الاتمام مع انعدام صفة اللزوم حتي اذا فسد لا يجب القضاء وفي الحج اذا شرع بالظن ثم تبين انه ليس عليه -------------تنعدم صفة اللزوم حتي اذا احصر فتحلل لم ي---لزمه القضاء	741	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2237	true	-7275602747035976937	0	165	0	789	1473	300	ولهذا صح منه التنفل بجنس هذه العبادات بعد اداء ما هو مشروع بصفة الفرضية في حق البالغين بلا لزوم مضي اي اذا شرع فيها ولا وجوب قضاء اي اذا تركها او افسدها لان هذه الحقوق قد شرعت في الجملة في حق البالغ كذلك اي كما شرعت في حق الصبي بلا لزوم مضي ووجوب قضاء الا تري ان البالغ اذا شرع فيها اي في هذه الحقوق او العبادات علي ظن انها عليه ثم تبين انها ليست عليه يصح منه الاتمام مع فوات صفة اللزوم حتي اذا افسد لا يجب عليه القضاء فكذا الصبي في هذا المعني فاما ما كان---- ماليا منها فلا يصح منه اداءه لان فيه اضرارا به في العاجل باعتبار مال------ه فيبتني ذلك علي الاهلية الكاملة لا علي القاصرة وكذلك اي وكالشروع في هذه الحقوق يعني به الشروع في الصلاة والصوم اذا شرع البالغ في الاحرام علي هذا الوجه اي علي ظن انه- عليه وقد تبين بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس عليه يصح الاتمام من غير صفة اللزوم حتي اذا احصر فتحلل لا يجب عليه القضاء	2237	-6764014842127167592	252	360.5	197	905	27.845304489135742	41	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms744	false	-5669716444255840211	235	293	1216	1501	1531	300	وزعم بعض مشايخنا----------- ان هذا الحكم غير مشروع----- في حق الصبي اصلا حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق قال رضي الله عنه وهذا---- عندي وهم فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا---- وبهذا يتبين	744	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	242	300	1282	1567	1567	300	-زعم بعض مشايخنا رحمهم الله ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي ح-----تي ان امراته لا يكون محلا للطلاق قال------------- وهذا وهم عندي---- فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا قال وبهذا يتبين-	2241	-6764014842127167592	259	454.5	207	309	83.81877136230469	47	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms745	false	-7358671952623021971	0	201	0	1062	1600	300	ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمه وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمه غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق الب--------------------------هيمة فان الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما واذا ارتد وقعت الفرقة بينه وبين امراته وكان طلاقا في قول محمد و----------اذا وجدته امراته مجبوبا فخاصمت- في ذلك فرق بينهما ولم يبين في الجامع ان هذه الفرقة تكون بطلاق ام لا وقال بعض --مشايخنا انها تكون بطلاق اكتفاء بالاهلية القاصرة عند تحقق الحاجة الي دفع الضرر عنها وقال بعضهم هذه تكون بغير طلاق لان الصبي المميز والرضيع الذي لا يعقل في هذا الحكم سواء وينعدم في حق الرضيع الاهلية القاصرة والكاملة جميعا واذا كاتب الاب او الوصي نصيب الصغير من عبد مشترك بينه وبين غيره واستوفي بدل الكتابة صار الصبي معتقا بنصيبه حتي يضمن قيمة نصيب شريكه ان كان موسرا وهذا الضمان لا يجب الا بالاعتاق فيك-في بالاهلية القاصرة في جعله معتقا للحاجة الي دفع الضرر عن الشريك فعرفنا ان الحكم ثابت في حقه عند الحاجة فاما بدون الحاجة ل-ا يجعل ثابتا لان الاكتفاء بالاهلية القاصرة لتوفير المنفعة علي الصبي وهذا المعني لا يتحقق فيما هو ضرر محض فاما ما	745	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2242	true	-2910701441757260676	7	167	31	872	1576	300	ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمة وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمة غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة لانا لا نسلم خلوه عن حكمة -اذ الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وا------ذا ارتد وقعت الفرقة بينه وبين امراته وكان طلاقا في قول محمد رحمه الله واذا وجدته امراته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما وكان طلاقا عند---------------------------------------- بعض المشايخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب الاب او الوصي نصيب الصغير من عبد مشترك بينه وبين غيره واستوفي بدل الكتابة صار الصبي معتقا -نصيبه حتي يضمن قيمة نصيب شريكه ان كان موسرا وهذا الضمان لا يجب الا بالاعتاق فيكتفي بالاهلية القاصرة في جعله معتقا للحاجة الي دفع الضرر عن الشريك فعرفنا ان الحكم ثابت في حقه عند الحاجة فاما بدون الحاجة فلا يجعل ثابتا لان الاكتفاء بالاهلية القاصرة لتوفير المنفعة علي الصبي وهذا المعني لا يتحقق فيما--- ضرر محض قوله ما	2242	-6764014842127167592	767	1436.5	618	1106	69.34900665283203	134	JK000211-ara1	JK007126-ara1
JK000211-ara1.ms747	false	2120859008713079467	107	300	580	1565	1565	300	لا يعتبر اختياره في هذا لا يعتبر اختيار وليه في هذه الحالة ابوه وابوه في هذا الاختيار يعمل لنفسه فلا يصلح ان يكون -----ناظرا فيه لولده--------------------- وقد يجوز ان لا يعتبر قول-----ه في ذلك ولا قول ابيه كما قال في السير الكبير اذا كان في رهن المشركين عند المسلمين صبيان فاسلموا ثم رضوا بردهم علي المشركين لاسترداد رهن المسلمين منهم لا يعتبر رضاهم في ذلك ولا رضاء اباءهم فلا يردون بخلاف رهن الرجال البالغين فهذا نوع اختيار منه ثم لا يعتبر عبارته فيه ولا عبارة وليه لانه ينب-ي علي الاهلية الكاملة بمنزلة التصرف الذي يتمحض ضررا فان قيل فقد ذكر في الاقرار والسير الكبير ان الصبي العاقل اذا كان مجهول الحال فاقر علي نفسه بالرق فانه----------- يصح اقراره وفي هذا اعتبار عبارته فيما يتمحض ضررا في حقه وهو ابطال الحرية وتبدل صفة المالكية بالمملوكية قلنا ثبوت الرق--- هنا ليس بعبارته ولكن بدعوي ذي اليد انه عبدلي لان عند معارضته اياه بدعوي الحرية لا تتقرر يده عليه الصب--------------------------------------------------------------------ي الذي لا يعقل اذا كان في يده فقال هو عبدي او لان الحرية انما تثبت له اذا ادعي الحرية ولا يمكن ان يجعل باقراره ا-لرق مدعيا للحرية بوجه فكان هذا نظير ما قلنا في صحة ردته-	747	4718279665227720390	JK007126-ara1.ms2249	true	-7660360187700984341	75	272	399	1409	1543	300	لا يعتبر اختياره في هذا الموضع لان هذا موضع نزاعه الام وانه في هذ----------ا الاختيار عامل لنفسه فلا يصلح عاملا للصبي وناظرا له فلا يكون وليا في هذه الحالة وقد يجوز ان لا يعتبر قول الصبي في ذلك ولا قول ابيه-------------------- كما اذا كان في رهن المشركين عند المسلمين صبيان فاسلموا ثم رضوا بردهم علي المشركين لاسترداد رهن المسلمين منهم لا تعتبر رضاهم في ذلك ولا رضاء اباءهم ولا يردون بخلاف---- الرجال البالغين فهذا نوع اختيار منه ثم لا تعتبر عبارته فيه ولا عبارة وليه لانه يبتني علي الاهلية الكاملة بمنزلة التصرف الذي يتمحض ضررا فان قيل اذا اقر الصب----------------------------ي العاقل -------------------------علي نفسه بالرق وهو مجهول الحال يصح اقراره وفيه--- اعتبار عبارته فيما يتمحض ضررا في حقه وهو ابطال الحرية وتبدل صفة المالكية بالمملوكية قلنا ثبوت الرق ها هنا ليس بعبارته ولكن بدعوي ذي اليد انه عبد-ي لان عند معارضته اياه بدعوي الحرية لا يتقرر يده عليه وعند عدم هذه المعارضة يتقرر يده عليه فيكون القول قوله في رقه بمنزلة الصبي الذي لا يعقل اذا كان في يده فقال هو عبدي او لان الحرية انما تثبت له اذا ادعي الحرية ولا يمكن ان يجعل باقراره بالرق مدعيا للحرية بوجه فكان هذا نظير ما قلنا في صحة ردته	2249	-6764014842127167592	809	1466.0	647	1101	73.47865295410156	143	JK000211-ara1	JK007126-ara1