id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms022	false	-6546522404623475355	92	146	459	737	1487	300	نقل عن محمد بن شجاع رحمه الله ان الصلاة تجب باول جزء من الوقت وجوبا موسعا وهو الاص-ح واكثر-------- العراقيين من مشايخنا ينكرون هذا ويقولون الوجوب لا يثبت في اول الوقت وانما يتعلق الوجوب باخر الوقت ويستدلون علي ذلك بما لو حاضت المراة في اخر الوقت فانها لا يلزمها قضاء تلك الصلاة اذا طهرت	22	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms0156	true	2269579005039341630	216	259	1122	1343	1559	300	نقل عن ا----بن شجاع---------- ان الصلاة تجب باول جزء من الوقت وجوبا موسعا وهو الصحيح واكثر مشايخنا العراقيين----------- ينكرون هذا ويقولون الوجوب لا يثبت في اول الوقت وانما يتعلق------- باخره بدليل -----------------ما لو حاضت -------في اخر الوقت ------لا يلزمها قضاء الص----لاة اذا طهرت	156	3239090953037590685	199	313.5	159	287	69.33798217773438	31	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms068	false	3488979913204350237	249	300	1306	1612	1612	300	ومنهم من جعل هذه المسالة فرعا لاصل معروف بيننا وبينهم ان الشراءع عندهم من نفس الايمان وهم مخاطبون بالايمان فيخاطبون بالشراءع وعندنا الشراءع ليست من نفس الايمان وهم مخاطبون بالايمان فلا يخاطبون بالاداء بالشراءع التي تبتني علي الايمان ما لم يءمنوا وهذا ضعيف ايضا فانهم مخاطبون بالعقوبات والمعاملات وليس شء من--	68	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms0299	true	-1119011273190263913	174	215	916	1157	1643	300	ومنهم من جعل هذه المسالة فرعا لاصل معروف بيننا وبينهم ان الشراءع عنده- من نفس الايمان وهم مخاطبون بالايمان فيخاطبون بالشراءع وعندنا-------- ليست من نفس الايم---------------------ان فلا يخاطبون باداءها-------------------------------- ما لم يءمنوا وهذا ضعيف----- فانهم مخاطبون بالعقوبات والمعاملات وليس ذلك من	299	3239090953037590685	230	395.5	191	308	74.67532348632812	34	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms217	false	4173590884717557785	153	247	790	1249	1513	300	تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم اي حتي يتوب عليهم وفي هذه الاستعارة م------------------------------------------------------------عني العطف فان غاية الشء تتصل به كما يتصل المعطوف بالمعطوف---------------- عليه ولهذا قال في الجامع لو قال والله لادخلن هذه الدار اليوم او لادخلن هذه الدار فاي الدارين دخل بر في يمينه لانه ذكر الكلمة في موضع الاثبات فيقتضي التخيير في شرط البر ولو قال لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار فاي الدارين دخل حنث في يمينه لانه ذكرها في موضع النفي فكانت بمعني ولا-------- ولو قال والله لا ادخل هذه الدار او ادخل	217	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms0588	true	-4540011010055931188	122	176	677	931	1563	300	تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم اي حتي تقع توبتهم او تعذيبهم وذهب الزمخشري الي انه عطف علي ما سبق وليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ا------------ن الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم او يعذبهم فلو قال والله لا ادخل هذه الدار او ادخل	588	3239090953037590685	108	132.0	81	543	19.889503479003906	19	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms055	false	-2771422860122660561	224	300	1158	1550	1550	300	الفقهاء علي ثبوت صفة الجواز مطلقا للمامور به كما قررنا ان مقتضي الامر حسن المامور به حقيقة وذلك لا يكون الا بعد جوازه شرعا ولان مقتضي مطلقه الايجاب ولا يجوز ان يكون واجب الاداء شرعا الا بعد ان يكون جاءزا شرعا وعلي قول بعض المتكلمين ب------مطلق الامر لا يثبت جواز الاداء حتي يقترن به دليل واستدلوا علي هذا بالظان عند تضايق الوقت انه علي طهارة فانه مامور باداء الصلاة شرعا -لا يكون جاءزا اذا اداها علي-	55	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms0665	true	181928407753672315	180	227	969	1206	1617	300	--------علي ثبوت صفة الجواز------ للمامور به لان الحسن لا ي-----------------------------------------كون الا ------------------------------------------------------------------------------بعد الجواز الشرعي وذهب--------- بعض المتكلمين الي ان مطلق الامر لا يثبت جواز الاداء حتي يقترن به دليل بدليل من ظن طهارته----- عند ض--يق الوقت-------------- فانه مامور باداء الصلاة شرعا ولا تكون جاءزة اذا اداها علي	665	3239090953037590685	182	260.5	141	400	45.5	26	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms017	false	4805205645448085566	109	209	547	1050	1521	300	يصح عندي فيه من مذهب علماءنا رحمهم الله انه علي التراخي فلا يثبت حكم وجوب الاداء علي الفور بمطلق الامر نص عليه في الجامع فقال فيمن نذر ان يعتكف شهرا يع------تكف اي شهر شاء وكذلك لو نذر ان يصوم شهرا والوفاء بالنذر واجب بمطلق الامر وفي كتاب الصوم اشار في قضاء رمضان الي انه يقضي متي شاء وفي الزكاة وصدقة الفطر والعشر المذهب معلوم في انه لا يصير مفرطا بتاخير الاداء وان له ان يبعث بها الي فقراء قرابته في بلدة اخري وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول مطلق الامر يوجب الاداء علي الفور وهو الظاهر من مذهب الشافعي	17	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms0684	true	-1674132668367519652	53	96	268	477	1549	300	يصح عندي---- من مذهب علم-----------اءنا انه علي التراخي ولا يثبت حكم وجوب الاداء علي الفور بمطلق الامر نص عليه في الجامع ف------من نذر ان يعتكف شهرا له ان يعتكف اي شهر شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكا----------ن الكرخي---------- يقول انه علي ال-------------------فور وهو الظاهر من مذهب الشافعي	684	3239090953037590685	187	330.0	148	509	36.738704681396484	30	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms251	false	1247395066818807247	164	217	844	1118	1502	300	الخلاف بيننا وبين الشافعي --فيما اذا قال ان اكلت فعبدي حر ونوي طعاما دون طعام عنده تعمل ن----يته لان الاكل يقتضي ماكولا وذلك كالمنصوص عليه فكانه قال ان اكلت طعاما ولما كان للمقتضي عموم علي قوله عمل فيه نيته التخصيص وعندنا لا تعمل لانه لا عموم للمقتضي ونية التخصيص فيما لا عموم له	251	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms0866	true	-112089806772342101	168	219	907	1175	1615	300	الخلاف المسا---لة السابقة وهي ما -لو قال ان اكلت فعبدي حر ونوي طعاما قال فعند الشافعي يعمل بنيته لان الاكل يقتضي ماكولا وذلك كالمنصوص عليه فكانه قال ان اكلت طعاما فلما كان للمقتضي عموم عند----ه عمل ---بني-ة التخصيص وعندنا لا يعمل لانه لا عموم للمقتضي ونية التخصيص فيما لا عموم له	866	3239090953037590685	225	386.0	177	280	80.35713958740234	38	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms416	false	5077398778135251584	135	179	713	953	1581	300	اختلفت عبارة اصحابنا في معني البيان -قال اكثرهم هو اظهار المعني وايضاحه للمخاطب منفصلا عما تستر به وقال بعضهم هو ظهور المراد للمخاطب والعلم بالامر الذي حصل له عند الخطاب---- وهو اختيار اصحاب الشافعي لان الرجل يقول بان لي هذا المعني بيانا اي ظهر	416	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1143	true	1554847254297845631	66	108	352	581	1570	300	اختلف ا-------صحابنا في معني البيان فقال اكثرهم هو اظهار المعني وايضاحه للمخاطب منفصلا عما يستر به وقال بعضهم هو ظهور المراد للمخاطب والعلم بالامر الذي حصل له عند الخطاب قال وهو اختيار اصحاب الشافعي لان الرجل يقول بان--- هذا المعني------ اي ظهر	1143	3239090953037590685	221	412.0	181	245	90.2040786743164	36	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms419	false	-6541820925860444954	183	254	955	1352	1595	300	علماءنا رحمهم الله دليل الخصوص اذا اقترن بالعموم يكون بيانا واذا تاخر لم يكن بيانا بل يكون نسخا وقال الشافعي يكون بيانا سواء كان متصلا بالعموم او منفصلا عنه وانما يبتني هذا الخلاف علي الاصل الذي قلنا ان مطلق العام عندنا يوجب الحكم فيما يتناوله قطعا كالخاص وعند الشافعي يوجب الحكم علي احتمال الخصوص بمنزلة العام الذي ثبت خصوصه بالدليل فيكون دليل الخصوص علي مذهبه فيهما بيان التفسير لا بيان التغيير	419	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1159	true	-6302756310431496856	92	126	500	688	1638	300	علم-----------اءنا دليل الخصوص اذا اقترن بالعموم -كان بيانا واذا تاخر لم يكن بيانا بل----- نسخا وقال الشافعي بيان واصل------------------------------------------------------ الخلاف-------------------- ان مطلق العام قطعي------------------------------ كالخاص وعنده------------------------------------------------------------------------ فيكون دليل الخصوص بيان---------------- التفسير لا بيان التغيير	1159	3239090953037590685	168	244.0	134	397	42.317378997802734	25	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms493	false	-8171785495990093350	22	138	118	718	1495	300	لما هو في القران يجعل صادرا عن القران وبيانا لما فيه واصحاب الشافعي يقولون يجعل ذلك بيان حكم مبتدا حتي يقوم الدليل علي خلافه---- وعلي هذا قلنا بيان النبي عليه السلام ل--------لتيمم في حق الجنب صادر عما في القران وبه يتبين ان المراد من قوله تعالي او لامستم النساء فصل قال علماءنا رحمهم الله فعل النبي عليه السلام وقوله متي ورده الجماع دون المس باليد وهم يجعلون ذلك بيان حكم مبتدا ويحملون قوله او لامستم النساء علي المس باليد قالوا لانه يحتمل ان يكون ذلك صادرا عما في القران ويحتمل ان يكون شرع--- الحكم ابتداء وهو في الظاهر غير متصل بالاية فيحمل علي انه بيان حكم مبتدا باعتبار الظاهر ولان في حمله علي هذا زيادة --فاءدة	493	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1321	true	4524751687103794645	84	179	430	922	1556	300	----------للقران يجعل صادرا عن القران وبيانا لما فيه قال و--الشافعي------ة يجعل-ونه بيان حكم مبتدا حتي يقوم الدليل علي خلافه قال وعلي هذا قلنا بيان النبي صلي- الله عليه وسلم التيمم في حق الجنب صادر عما في القران وبه يتبين ان المراد --بقوله------ او لامستم----------------------------------------------------------------------- الجماع دون المس باليد وهم يجعلون ذلك بيان حكم مبتدا ويحملون قوله او لامستم عل-------ي المس باليد------ لانه يحتمل ان يكون صاد----را عما في القران ويحتمل ان يكون شرع في الحكم ابتداء وهو في الظاهر غير متصل بالاية فيحمل علي انه بيان حكم مبتدا باعتبار الظاهر ولما فيه من--------- زيادة الفاءدة	1321	3239090953037590685	449	771.0	361	617	72.77147674560547	75	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms365	false	-1326693479244130590	7	59	36	319	1513	300	واما المجمل فلا يتصور فيه النقل بالمعني لانه لا يوقف علي المعني فيه الا بدليل اخر والمتشابه كذلك لانا ابتلينا بالكف عن طلب المعني فيه فكيف يتصور نقله بالمعني------------------------- واما ما يكون من جوامع الكلم كقوله عليه السلام الخراج بالضمان وقوله عليه السلام العجماء جبار وما اشبه ذلك فقد جوز بعض مشايخنا	365	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1466	true	-6282936039106511874	252	300	1333	1594	1594	300	واما المجمل فلا يتصور فيه النقل بالمعني لانه لا يوقف علي----------ه الا بدليل اخر والمتشابه كذلك لانا ابتلينا بالكف عن طلب المعني فيه فكيف يتصور نقله بالمعني قاله ابو زيد الدبوسي قال واما ما يكون من جوامع الكلم كقوله------------ الخراج بالضمان و-----------------العجماء جبار ونحوه------- فقد جوز بعض مشايخنا-	1466	3239090953037590685	232	397.0	190	308	75.32467651367188	38	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms384	false	-8582697083826488753	132	252	726	1312	1559	300	لانه طريق رسول الله عليه السلام وهو--------- الذي كان يحدث اصحابه ثم- نقلوه عنه وهو ابعد من الخطا والسهو فيكون احق فيما هو المقصود وهو تحمل الامانة بصفة تامة وروي عن ابي حنيفة رحمه الله ان قراءتك علي المحدث اقوي من قراءة المحدث عليك وان----ما كان ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لكونه مامو---ن السهو والغلط ولانه كان يذكر ما يذكره حفظا وكان لا يكتب ولا يقرا المكتوب ايضا وانما كلامنا فيمن يخبر عن كتاب- لا عن حفظه حتي اذا كان يروي عن حفظ لا عن كتاب فقراءته اقوي لانه يتحدث به حقيقة فاما اذا كان يروي عن كتاب فالجانبان سواء في معني التحد-ث بما في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان في الشهادات --لا فرق بين ان يقرا من	384	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1487	true	-5746727424755217336	89	204	482	1053	1511	300	لانه طريق رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانه الذي كان يحدث اصحابه كما نقلوه عنه وهو ابعد من الخطا والسهو----------------------------------------------------- وروي عن ابي حنيفة---------- ان قراءتك علي المحدث اقوي من قراءة المحدث عليك قال وانما كان ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا-نه مامون من السهو------- ولانه كان يذكر ما يذكره حفظا و----لا يكتب وان----------------------ما كلامنا فيمن يخبر عن كتابه لا عن حفظه حت---------------------------------------------------------------------ي اذا كان يروي عن كتاب فالجانبان سواء في نفس- التحديث بما في الكتاب ذكره شمس الاءمة وعلله غيره بان عناية الطلب اشد عادة لانه اذا قرا التلميذ كانت المحافظة من الطرفين واذا قرا الاستاذ لا تكون المحافظة الا منه قال ابن القشيري ولا فرق بين ان يقرا من	1487	3239090953037590685	382	631.0	299	739	51.69147491455078	66	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms386	false	1976433125895439371	155	237	793	1196	1510	300	كان المستجيز غير عالم بما في الكتاب فقد قال بعض مشايخنا ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا تصح هذه الاجازة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تصح علي قياس اختلافهم في كتاب القاضي الي القاضي وكتاب الشهادة فان علم الشاهد بما في الكتاب شرط في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يكون شرطا في قول ابي يوسف رحمه الله لصحة اداء الشهادة قال رضي الله عنه والاصح عندي ان هذه الاجازة لا تصح في قولهم جميعا الا ان	386	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1506	true	-4937497886836964877	4	40	23	191	1519	300	كان المستجيز غير عالم بما في الكتاب فقد قال بعض مشايخنا ان---- قول ابي حنيفة ومحمد لا يصح------------------------ وعلي قول ابي يوسف يصح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عندي ان هذه الاجازة لا تصح في قولهم جميعا فصل في	1506	3239090953037590685	152	246.5	118	403	37.71712112426758	29	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms372	false	-533910456435642545	5	117	25	598	1503	300	لا يكون حجة----------------- فاما مراسيل من بعد القرون الثلاثة فقد كان ابو الحسن الكرخي رحمه الله لا يفرق بين مراسيل اهل الاعصار وكان يقول من تقبل روايته مسندا تقبل روايته مرسلا للمعني الذي ذكرنا وكان عيسي بن ابان رحمه الله يقول من اشتهر في الناس بحمل العلم منه تقبل روايته مرسلا ومسندا وانما يعني به محمد بن الحسن رحمه الله وامثاله من المشهورين بالعلم ومن لم يشتهر بحمل الناس العلم منه مطلقا وانما اشتهر بالرواية عنه فان مسنده يكون حجة ومرسله يكون موقوفا الي ان يعرض علي من اشتهر بحمل العلم عنه------- واصح الاقاويل في هذا ما قاله ابو بكر الرازي رضي الله عنه ان مرسل من كان من القرون الثلاثة---- حجة	372	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1515	true	-4366345784514221560	81	175	432	906	1555	300	لا تكون حجة الا بشروط ثم قال فاما مراسيل من بعد القرون الثلاثة ف---كا----------ن الكرخي---------- لا يفرق بين مراسيل اهل الاعصار و-------------------------------------------------------------------كان عيسي بن ----------ابان يقول من اشتهر في الناس بحمل العلم---- تقبل روايته مرسلا ومسندا وانما يعني به محمد بن الحسن---------- وامثاله من المشهورين بالعلم ومن لم يشتهر يحمل الناس العلم عنه مطلقا وانما اشتهر بالرواية عنه فان مسنده يكون حجة ومرسله يكون موقوفا الي ان يعرض علي من اشتهر بحمل العلم عنه ثم قال واصح الاقاويل في هذا ما قاله ابو بكر الرازي------------- ان مرسل من كان من القرون الثلاثة ليس حجة	1515	3239090953037590685	440	795.0	353	601	73.21131134033203	77	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms511	false	-6932817278529111045	85	118	430	607	1578	300	اجماعهم وعلي -هذا قال ابو حنيفة لا يثبت اجماع الصحابة في الاشعار لان ابراهيم النخعي كان يكرهه وهو ممن ادرك عصر الصحابة فلا يثبت اجماعهم -دون قوله وجه قول الشافعي ان اجماع الصحابة	511	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1568	true	805443185401083065	109	139	568	730	1607	300	اصحابهم قال ولهذا قال ابو حنيفة لا يثبت اجماع الصحابة في الاشعار لان ابراهيم النخعي كان يكرهه وهو ممن ادرك عصر الصحابة فلا يثبت اجماعهم بدون قوله ولنا----------------- ان الصحابة	1568	3239090953037590685	148	265.5	120	179	82.68156433105469	24	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms543	false	-4580318992401967513	246	300	1285	1542	1542	300	الاصول-------- غير معلولة في الاصل ما لم يقم الدليل علي كونه- معلولا في كل اصل وقال فريق اخر هي معلولة الا بدليل مانع-------------------------------------- والاشبه بمذهب الشافعي رحمه الله انها معلولة في الاصل الا انه لا بد لجواز التعليل في كل اصل من دليل مميز----- والمذهب عند علماءنا انه لا بد مع هذا من قيام-	543	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1736	true	7647018552017965156	52	107	271	545	1526	300	الاصول ان تكون غير معللة---------- ما لم يقم الدليل علي كونها معل-لة او ال-اصل انها معل-------------لة الا لدليل مانع قولان حكاهما الدبوسي وشمس الاءمة قالا والاشبه بمذهب الش----------افعي انها معل-لة في الاصل الا انه لا بد لجواز التعليل في كل اصل من دليل يميز قالا والمذهب عند علماءنا انه لا بد مع هذا من قيام	1736	3239090953037590685	203	327.0	158	310	65.48387145996094	35	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms608	false	-4650530487385718996	100	176	556	965	1608	300	فقوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ففيه مطالبة الكفار ببيان العلة فيما ادعوا فيه الحرمة علي وجه لا مدفع لهم فصاورا محجوجين به وذلك الوجه انهم اذا بين-وا احد هذهه المعاني ان الحرمة لاجله انتقض عليهم باقرارهم بالحل-- في الموضع الاخر مع وجود ذلك المعني فيه ولو كان التخصيص في علل الاحكام الشرعية جاءزا -ما كانوا محجوجين فان احدا لا يعجز من ان يقول امتنع	608	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms1746	true	7615955765838059475	232	288	1215	1520	1591	300	بقوله تعالي--- الذكرين حرم ام الانثيين فانه طالب------------------------------------------------------------ الكفار ببيان العلة فيما ادعوا فيه الحرمة لا--وجه لا تدفع لهم ل----------------------------انهم اذا اثبتوا احد هذ-ه المعاني ان الحرمة لاجله انتقض------ باقرارهم بالجواز في الموضع الاخر مع وجود ذلك المعني فيه ولو كان التخصيص في علل الاحكام الشرعية جاءزا لما كانوا محجوجين فانه---- لا يعز---- ان يقال امتنع	1746	3239090953037590685	279	461.5	224	413	67.55448150634766	41	JK000211-ara1	JK007060-ara1
JK000211-ara1.ms503	false	-1154790173456070256	147	211	810	1106	1568	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يعني الي الكتاب وال---سنة وقد دل عليه--------- حديث معاذ حين ----------------قال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي-------- فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله ل---ما يرضي به	503	4718279665227720390	JK007060-ara1.ms2168	true	-7664047704468986851	77	137	406	700	1546	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يعني ------كتاب الله وسنة رسوله بالاستنباط وفي حديث معاذ المتلقي بالقبول لما قال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله الي ما يرضاه --	2168	3239090953037590685	228	355.0	178	337	67.6557846069336	43	JK000211-ara1	JK007060-ara1