id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms184	false	-4355459756246021378	244	291	1235	1476	1520	300	ذكر كلاما هو سبب للتحرير في ملكه وهو البنوة فيصير محررا به ابتداء مجازا ولهذا لا تصير الام ام ولد له لا-----------------نه ليس لتحرير الغلام ابتداء تاثير في ايجاب ا--مية الولد لامه ولانه لا يملك ايجاب ذلك الحق لها بعبارته علي الحقيقة ابتداء بل بفعل هو استيلاد	184	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms0674	true	-1391374220267834634	157	199	803	1008	1539	300	ذكر كلاما هو سبب للتحرير في مكله وهو البنوة ف---------------------------------لا تصير امه- ام ولد له اذا كانت في ملكه لانه ليس للعبد ابت--------داء تاثير في اثبات امومية الولد لامه لا-نه لا يملك ايجاب ذلك الحق لها بعبارته ابت------------داء بل بفعل هو استيلاد	674	670153046890832194	164	280.5	127	260	63.07692337036133	28	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms052	false	2962100279903812421	150	193	764	979	1553	300	حسن لعينه لا يحتمل السقوط ----------------------بحال وحسن لعينه قد يحتمل السقوط في بعض الاحوال والقسم الثاني نوعان ايضا حسن لمعني في غيره وذلك مقصود في نفسه لا يحصل منه ما لاجله كان حسنا وحسن لمعني في غ--------------يره يتحقق بوجوده ما لاجله كان حسنا	52	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms0819	true	-6558984535227832766	93	133	512	731	1621	300	حسن لعينه لا يحتمل السقوط بحال كالايمان بالله وصفاته وحسن لعينه قد يحتمل السقوط في بعض الاحوال كالصلاة وحسن لغيره----------------------------- مقصود ب--نفسه لا يحصل -به ما لاجله كان حسنا كالسعي للجمعة والوضوء وحسن لغيره يتحقق بوجوده ما لاجله كان حسنا	819	670153046890832194	148	250.0	116	251	58.964141845703125	26	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms116	false	4899847047613005293	197	255	1041	1333	1539	300	لا علي معني ان الواجب من غسل الرجل يتادي بالمسح ولهذا ي-------------شترط ان يكون اللبس علي طهارة في الرجلين وان يكون اول الحدث بعد اللبس طارءا علي طهارة كاملة ولو نزع الخف بعد المسح يلزمه غسل رجليه فعرفنا ان التيسير من حيث اخرا----------------------------------ج السبب الموجب للحدث من ان يكون عاملا في الرجل ما دام- مستترا بالخف وتقدم الخف	116	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms0917	true	2755917908453624808	157	215	762	1049	1473	300	لا علي معني ان الواجب من غسل الرجل يتادي بالمسح اذ لو كان كذلك لما اشترط ك----------------------------------------ون اول --حدث بعد اللبس طاريا علي طهارة كاملة كما ----------في المسح علي الجبيرة لان المسح حينءذ يصلح رافعا للحدث الساري الي القدم وظهر ان الشرع اخرج السبب الموجب للحدث من ان يكون عاملا في الرجل ما دامت مستترة بالخف و-جعل الخف	917	670153046890832194	181	269.0	140	340	53.235294342041016	29	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms744	false	-5669716444255840211	236	279	1221	1426	1531	300	بعض مشايخنا ان هذا الحكم غير مشروع----- في حق الصبي اصلا حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق قال رضي الله عنه وهذا---- عندي وهم فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا	744	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms0955	true	5803425479144440726	261	300	1299	1486	1486	300	بعض مشايخنا ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي ح-----تي ان امراته لا تكون محلا للطلاق----------------- وهذا وهم عندي---- فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا-	955	670153046890832194	177	311.0	141	214	82.71028137207031	33	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms745	false	-7358671952623021971	0	71	0	368	1600	300	ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمه وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمه غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة فان------------------------- الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما واذا ارتد-------------- وقعت الفرق--ة بينه وبين امراته وكان طلاقا في قول محمد واذا وجدته امراته مجبوبا فخاصمت- في ذلك فرق بينهما	745	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms0956	true	1241317162990604997	20	94	101	484	1574	300	ملك الطلاق في حقه كان خاليا عن حكمه وهو ولاية الايقاع والسبب الخالي عن حكمه غير معتبر شرعا كبيع الحر وطلاق البهيمة لانا لا نسلم خلوه عن حكمه اذ الحكم ثابت في حقه عند الحاجة حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد وا---------------ذا ارتد والعياذ بالله وقعت البينونة بينه وبينها و-----كان طلاقا في قول محمد واذا وجد-------ته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما	956	670153046890832194	332	606.5	267	410	80.9756088256836	59	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms283	false	-2315345729292561697	0	31	0	169	1573	300	لانه لم يوجد فيه النقل المتواتر وباب القران باب يقين واحاطة فلا يثبت بدون النقل المتواتر كونه قرانا وما لم يثبت انه قران فتلاوته في الصلاة كتلاوة خبر فيكون مفسدا للصلاة	283	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1043	true	-1272930624701339448	191	222	1035	1204	1580	300	لانه لم يوجد فيه النقل المتواتر وباب القران باب يقين واحاطة فلا يثبت بدون النقل المتواتر كونه قرانا وما لم يثبت انه قران فتلاوته في الصلاة كتلاوة خبر فيكون مفسدا للصلاة	1043	670153046890832194	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms381	false	-8296099622771264145	255	300	1338	1587	1587	300	رواية الصبي في باب الدين مقبولة وان لم يكن هو مقبول الشهادة لانعدام الاهلية للولاية بمنزلة رواية العبد واستدل فيه بحديث اهل قباء---------- فان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اتاهم واخبرهم بتحويل القبلة الي الكعبة وهم كانوا في الصلاة فاستداروا كهيءتهم وكان ابن-	381	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1089	true	8766628089808454776	116	150	610	797	1525	300	رواية الصبي في باب الدين مقبولة وان لم يكن م---قبول الشهادة------------------------------------------------------ بحديث اهل قباء حيث قالوا فان عبدا-لله بن عمر--------------- اتاهم واخبرهم بتحويل القبلة الي الكعبة وهم كانوا في الصلاة فاستداروا كهيءتهم وكان ابن	1089	670153046890832194	174	306.0	143	260	66.92308044433594	28	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms382	false	-2493286915201633181	0	129	0	614	1492	300	عمر يومءذ صغيرا علي ما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر او يوم احد علي حسب ما اختلف الرواة فيه وهو ابن اربع عشرة سنة فرده وتحويل القبلة كان قبل بدر بشهرين فقد اعتمدوا خبره فيما لا يجوز العمل به الا بعلم وهو الصلاة الي الكعبة ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ولكنا نقول قد روي ان الذي اتاهم انس بن مالك وقد روي عبد ا---لله بن عمر فانا نحمل علي انهما جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك وانما تحولوا معتمدين علي خبر-- البالغ وهو انس بن مالك او كان ابن عمر بالغا يومءذ وانما رده رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال لضعف بنيته يومءذ لا لانه كان صغيرا فان ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا	382	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1089	true	8766628089808454776	150	273	797	1390	1525	300	عمر يومءذ صغيرا علي ما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر او يوم احد علي حسب ما اختلف الرواة فيه وهو ابن اربع عشرة سنة----- وتحويل القبلة كان قبل بدر بشهرين فقد اعتمد واخبره فيما لا يجوز العمل به الا بعلم وهو الصلاة الي القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولكنا نقول------- ان الذي اتاهم انس بن مالك وقد روي انه عبدالله بن عمر فانا نحمل علي انهما جاء احدهما بعد الاخر واخبرا بذلك فانما تحولوا معتمدين علي رواية البالغ وهو انس بن مالك و--كان ابن عمر بالغا يومءذ وانما رده رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لضعف بنيته------ لا لانه كان صغيرا فان ابن اربع عشرة سنة يجوز ان يكون بالغا	1089	670153046890832194	569	1072.0	448	623	91.33226013183594	111	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms399	false	-6232183237666776593	269	300	1317	1469	1469	300	اعتاد الرواية وقد كان في الصحابة من يمتنع من الرواية في عامة الاوقات وفيهم من يشتغل بالرواية في عامة الاوقات ثم لم يرجح احد رواية من اعتاد ذلك علي من لم-	399	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1121	true	1544119173572463136	127	156	626	766	1478	300	اعتادها------ وقد كان في الصحابة من يمتنع من الرواية في عامة الاوقات ومنهم من يشتغل ب-----ها في عامة الاوقات ثم لم يرجح احد رواية من اعتادها-- علي من لم	1121	670153046890832194	132	232.0	104	153	86.2745132446289	25	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms387	false	-1302856373985808078	117	161	580	783	1478	300	--------------بمنزلة ما لو قال رجل لاخر اشهد علي بكل صك تجد فيه اقراري فقد اجزت لك ذلك فان ذلك باطل وقد نقل عن بعض اءمة التابعين ان ساءلا ساله الاجازة بهذه الصفة فتعجب وقال لاصحابه هذا يطلب مني ان اجيز له ان يكذب علي	387	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1184	true	-3336618437395671732	25	70	146	355	1535	300	عليه وقال انه بمنزلة ما لو قا----ل لاخر اشهد علي بكل صك تجد فيه اقراري فقد اجزت ----لك فان ذلك باطل وقد نقل عن بعض اءمة التابعين ان ساءلا ساله الاجازة بهذه الصفة فتعجب وقال لاصحابه هذا يطلب مني ان اجيز له ان يكذب علي	1184	670153046890832194	195	366.5	153	217	89.86174774169922	40	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms388	false	1643371428474154576	56	77	296	409	1528	300	مذهب ابي حنيفة في الاخبار والشهادات جميعا ولهذا قلت روايته وهو طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بينه للناس	388	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1186	true	-3164145204525433345	159	180	848	961	1563	300	مذهب ابي حنيفة في الاخبار والشهادات جميعا ولهذا قلت روايته وهو طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بينه للناس	1186	670153046890832194	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms366	false	2407225613114552325	104	165	531	846	1522	300	لا يجوز له ان يعتمد الكتاب- ما لم يتذكر لا-----------------ن النظر في الكتاب لمعرفة القلب كالنظر في المراة للرءية بالعين ثم النظر في المراة اذا لم تفده ادراكا لا يكون معتبرا فالنظر في الكتاب اذا لم يفده تذكرا يكون هدرا وهذا لان الرواية والشهادة وتنفيذ القضاء لا يكون الا بعلم والخط يشبه الخط----------------------------------------- فبصورة الخط لا يستفيد- علما من غير التذكر	366	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1187	true	-8022319412612845726	92	163	458	830	1545	300	لا يحل- له ان يعتمد عل الخط ما لم يتذكر ما تضمنه المكتوب لان النظر في الكتاب لمعرفة القلب كالنظر في المراة للرءية بالعين --والنظر في المراة اذا لم يفده ادراكا لا يكون معتبرا فالنظر في الكتاب اذا لم يفده تذكرا يكون هدرا وهذا لان الرواية والشهادة وتنفيذ القضاء لا يكون الا بعلم والخط يشبه الخط شبها لا يمكن التمييز بينهما الا بالتخمين فبصورة الخط لا يستفدون علما من غير التذكر	1187	670153046890832194	300	540.0	240	375	80.0	54	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms456	false	474203193750860689	171	206	865	1035	1506	300	النسخ يكون بيانا لمدة الحكم في حق العمل به وذلك لا يتحقق الا بعد الفعل او التمكن منه حكما لان الترك بعد التمكن فيه تفريط من العبد فلا ينعدم به معني بيان مدة العمل بالنسخ	456	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1340	true	1771830362169389902	14	44	66	216	1550	300	النسخ----- بيان-- مدة العمل بالبدن-------- وذلك لا يتحقق الا بعد الفعل او التمكن منه----- لان الترك بعد التمكن منه تفريط من العبد فلا ينعدم به معني بيان مدة العمل بالنسخ	1340	670153046890832194	138	243.5	109	170	81.17646789550781	24	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms468	false	8085338101468364258	247	300	1234	1487	1487	300	جواز نسخ الكتاب بالسنة لا يءدي الي ذلك بل يءدي ذلك الي تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم والي قرب منزلته من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به------- مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي-	468	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1373	true	-2437472334689348131	142	189	714	951	1473	300	جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكسه اعلاء منزلة-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيم سنته---- من حيث ان الله تعالي فوض بيان الحكم الذي هو وحي في الاصل اليه ليبينه بعبارته وجعل لعبارته من الدرجة ما يثبت به انتهاء مدة الحكم الذي هو ثابت بوحي متلو حتي	1373	670153046890832194	203	360.0	160	261	77.77777862548828	41	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms475	false	-4494531392861527517	188	283	1031	1512	1600	300	----------ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقد كانت هذه قراءة مشهورة الي زمن ابي حنيفة ولكن لم يوجد فيه النقل المتواتر الذي يثبت بمثله القران وابن مسعود لا يشك في عدالته واتقانه فلا وجه لذلك الا ان نقول------- كان ذلك مما يتلي في القران كما حفظه ابن مسعود رضي الله عنه ثم انتسخت تلاوته في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم بصرف الله القلوب عن حفظها الا قلب ابن مسعود ليكون الحكم باقيا بنقله فان خبر الواحد موجب للعمل به وقراءته لا تكون دون روايته فكان بقاء هذا الحكم بعد نسخ التلاوة بهذا الطريق	475	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1375	true	1986912745882514251	176	240	892	1214	1502	300	المشهورة لابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لها -الا ان يقال ان هذا كان-------- يتلي في القران كما حفظ- ابن مسعود------------- ثم انتسخت تلاوته في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم بصرف----- القلوب عن حفظه -الا قلب ابن مسعود فيكون الحكم باقيا بنقله فان خبر الواحد موجب العمل به وقراءته لا تكون دون روايته فكان بقاء هذا الحكم بهد----------------ا الطريق	1375	670153046890832194	291	507.0	233	498	58.43373489379883	47	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms460	false	2067850697536079492	46	179	246	942	1597	300	واما النسخ بالاجماع فقد جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ بالخبر المشهور كما اشرنا اليه في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي واكثرهم علي انه لا يجوز ذلك لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء علي شء وقد بينا انه لا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي ثم اوان النسخ حال حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفاقنا علي انه لا نسخ بعده وفي حال حياته ما كان ينعقد الاجماع بدون رايه وكان ال-رجوع اليه فرضا واذا وجد البيان منه فالموجب للعلم قطعا هو البيان المسموع منه وانما يكون الاجماع موجبا للعلم بعده ولا نسخ بعده فعرفنا ان النسخ بدليل الاجماع لا يجوز ------ثم الاقسام	460	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1381	true	4622985462211790302	175	298	883	1535	1547	300	واما النسخ بالاجماع فقد جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع موجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز النسخ بالخبر المشهور----------------------------------- فجوازه بالاجماع اولي واكثرهم علي انه لا يجوز ذلك لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء علي شء و------------لا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي ثم اوان النسخ حال حياة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاتفاقنا علي انه لا نسخ بعده وفي حال حياته ما كان ينعقد الاجماع بدون رايه وكان المرجوع اليه فرضا -اذا وجد البيان منه فالموجب للعلم قطعا هو البيان المسموع منه وانما يكون الاجماع موجبا للعلم بعده ولا نسخ بعده فعرفنا ان النسخ بدليل الاجماع لا يجوز وصرح فخر الاسلام	1381	670153046890832194	639	1211.5	517	705	90.63829803466797	115	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms317	false	-8955643790368725526	259	283	1349	1476	1564	300	والاصح عندنا انهم اذا كانوا جماعة واتفقوا قولا او فتوي من البعض مع سكوت الباقين فانه ينعقد الاجماع به وان لم يبلغوا حد التواتر	317	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1428	true	18267803379041961	183	207	881	1008	1471	300	والاصح عندنا انهم اذا كانوا جماعة واتفقوا قولا او فتوي من البعض مع سكوت الباقين فانه ينعقد الاجماع به وان لم يبلغوا حد التواتر	1428	670153046890832194	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms322	false	8812947414962332464	0	102	0	535	1528	300	اليه ابو بكر الرازي رحمه الله ان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا له ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس للصحابة في زوج وابوين وامراة وابوين ان للام ثلث جميع المال وان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس في حل التفاضل في اموال الربا فان الصحابة رضي الله عنهم لم يسوغوا له هذا الاجتهاد حتي روي انه رجع الي قولهم فكان الاجماع ثابتا بدون قوله ولهذا قال محمد رحمه الله في الاملاء لو قضي القاضي بجواز بيع الدرهم بالدرهمين لم ينفذ قضاءه لانه مخالف للاجماع	322	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1430	true	-678559366308655195	72	168	364	869	1559	300	اليه ابو بكر الرازي مما------ ان الواحد اذا خالف الجماعة فان سوغوا له ذلك الاجتهاد لا يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة خلاف ابن عباس للصحابة في زوج وابوين وامراة وابوين ان للام ثلث جميع المال وان لم يسوغوا له الاجتهاد وانكروا عليه قوله فانه يثبت حكم الاجماع بدون قوله بمنزلة قول ابن عباس في حل التفاضل في اموال الربا فان الصحابة-------------- لم يسوغوا له هذا الاجتهاد حتي روي انه رجع الي قولهم فكان الاجماع ثابتا بدون قوله ولهذا قال محمد ----------في الاملاء لو قضي القاضي بجواز بيع الدرهم بالدرهمين لم ينفذ قضاءه لانه مخالف للاجماع	1430	670153046890832194	502	972.5	406	535	93.83177947998047	93	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms317	false	-8955643790368725526	31	119	169	615	1564	300	عندي انه اذا كان معلنا لفسقه فكذلك الجواب لانه لما لم يتحرز من اعلان ما يعتقده باطلا فكذلك لا يتحرز من اعلان قول يعتقد بطلانه باطنا فاما اذا لم يكن مظهرا للفسق فانه يعتد بقوله في الاجماع وان علم فسقه حتي ترد شهادته لانه لا يخرج بهذا من الاهلية للشهادة اصلا ولا من الاهلية للكرامة بسبب الدين الا تري انا نقطع القول لمن يموت مءمنا مصرا علي فسقه انه لا يخلد في النار فاذا كان هو اهلا للكرامة بالجنة في الاخرة فكذلك في الدنيا باعتبار قوله في الاجماع	317	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1435	true	-3095772621709825844	0	70	0	352	1538	300	عندي انه ان -كان معلنا بفسقه فل---------------------------------------ا يعت--د بقوله في الاجماع وان كان غير---------------------------------------- مظهر ل---------ه يعتد بقوله في الاجماع وان علم فسقه حتي ترد شهادته لانه لا يخرج بهذا عن الاهلية للشهادة اصلا ولا عن الاهلية للكرامة بسبب الدين الا يري انا نقطع القول لمن يموت مءمنا مصرا علي فسقه انه لا يخلد في النار فاذا كان--- اهلا للكرامة بالجنة في الاخرة فكذلك في الدنيا باعتبار قوله في الاجماع	1435	670153046890832194	319	569.5	254	446	71.52466583251953	54	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms316	false	7479375724219687159	180	243	949	1271	1577	300	عندي انه ان كان متهما بالهوي ولكنه غير مظهر له فالجواب هكذا فاما اذا ك---------------------------ان مظهرا لهواه فانه لا يعتد بقوله في الاجماع لان المعني الذي لاجله قبلت--- شهادته لا يوجد هنا فانه---ا تقبل لانتفاء تهمة الكذب علي ما قال محمد رحمه الله قوم عظموا الذنوب حتي جعلوها كفرا لا يتهمون بالكذب في الشهادة وهذا يدل علي انهم لا يءتمنون في احكام الشرع	316	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1436	true	3035811881773234959	17	82	97	417	1589	300	عندي انه ان كان متهما بالهوي ولكنه غير مظهر له لا يعتبر قوله فيما يضلل فيه ويعتبر فيما سواه وان كان مظهرا له لا-------- يعتد بقوله----------- لان المعني الذي------ قبلت به شهادته لا يوجد هنا فانها لا تقبل لانتفاء تهمة الكذب علي ما قال محمد---------- قوم عظموا الذنوب حتي جعلوها كفرا لا يتهمون بالكذب في الشهادة وهذا يدل علي انهم لا يءتمنون في احكام الشرع	1436	670153046890832194	263	468.0	211	355	74.08451080322266	47	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms512	false	500454641656503514	116	152	554	735	1477	300	قال ابو سلمة بن عبد الرحمن---------------------------------- تذاكرنا مع ابن عباس وابي هريرة عدة مرات عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس تعتد بابعد الاجلين وقلت تعتد بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي	512	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1439	true	1746385299228333394	120	161	643	838	1582	300	قول ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم في صحيح مسلم تذاكر-ت مع ابن عباس وابي هريرة في ------عدة الحامل لوفاة------- زوجها فقال ابن عباس----- بابعد الاجلين وقلت انا- بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي	1439	670153046890832194	147	240.0	115	215	68.3720932006836	25	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms310	false	-5949652793522934753	36	72	177	360	1577	300	في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم يقرون فكان ذلك ساقطا عنهم فكذلك-------------------- يتعذر السماع من جميع علماء العصر والوقوف علي قول كل واحد منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين	310	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1448	true	-1504268955110548420	196	233	1073	1265	1623	300	في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم بقرون فهو----- ساقط- عنهم لان المتعذر كالممتنع وكذا يتعذر السماع عن جميع علماء العصر والوقوف علي قول كل----- منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين	1448	670153046890832194	163	288.0	129	203	80.29556274414062	28	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms323	false	2651204697782889889	118	170	602	872	1501	300	بمنزلة الثابت بالكتاب والسنة في كونه مقطوعا به حتي يكفر جاحده وهذا اقوي ما يكون من الاجماع ففي الصحابة اهل المدينة وعترة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين من يعتد بقولهم ان هذا الاجماع حجة موجبة للعلم قطعا فيكفر جاحده كما يكفر جاحد ما ثبت بالكتاب او بخبر متواتر	323	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1474	true	2770599239176385119	0	51	0	267	1624	300	بمنزلة الثابت بالكتاب والسنة في كونه مقطوعا به حتي يكفر جاحده وهذا اقوي ما يكون من الاجماع ففي الصحابة اهل المدينة وعترة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين من يعتد بقولهم ان هذا الاجماع حجة موجبة للعلم قطعا فيكفر جاحده كما يكفر جاحد ما ثبت بالكتاب او بخبر متواتر	1474	670153046890832194	265	517.5	214	272	97.42646789550781	50	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms573	false	6328737135575565017	33	77	171	391	1558	300	ركن القياس هو الوصف الذي جعل علما علي حكم العين مع النص من بين الاوصاف التي يشتمل عليها اسم النص ويكون الفرع به نظيرا للاصل في الحكم الثابت باعتباره في الفرع لان ركن الشء ما يقوم به ذلك الشء وانما يقوم القياس بهذا الوصف	573	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1494	true	-1988697340510547211	81	123	413	624	1543	300	ركن القياس هو الوصف الذي جعل حكما علي حكم ا---------لنص من بين الاوصاف التي يشتمل عليها اسم النص ويكون الفرع به نظيرا للاصل في الحكم الثابت باعتباره في الفرع لان ركن الشء ما يقوم به ذلك الشء وانما يقوم القياس بهذا الوصف	1494	670153046890832194	209	407.0	167	220	95.0	40	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms550	false	-6909320420068309578	34	62	168	300	1536	300	اختصاصه به كرامة له فلم يجز تعليله اصلا حتي لا يثبت ذلك الحكم في شهادة غير خزيمة ممن هو مثله او دونه او فوقه في الفضيلة لان التعليل	550	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1499	true	3205573457953236701	184	209	925	1046	1537	300	اختصاصه بالتعليل اي فلم يجز تعليله اصلا حتي لا يثبت هذا------ في شهادة غيره----- ممن هو مثله او دونه او فوقه في الفضيلة لان التعليل	1499	670153046890832194	108	188.5	83	132	81.81818389892578	21	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms583	false	4119777161878412769	116	143	593	718	1513	300	اصل اخر هو معارض او ناقض لما يدعيه فلا يجد بدا من ان يقول لم يقم عندي دليل النقض والمعارضة ومثل هذا لا يصلح حجة لالزام الخصم	583	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1551	true	7502112390400835360	0	27	0	124	1477	300	اصل اخر هو معارض او ناقض ل-ا يدعيه فلا يجد بدا من ان يقول لم يقم عندي دليل النقض والمعارضة ومثل هذا لا يصلح حجة لالزام الخصم	1551	670153046890832194	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms589	false	3347072797142598010	251	300	1358	1605	1605	300	في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فنذكره فمما يقع الاستغناء عن ذكره ما قلنا في ايداع الصبي لانه سلطه علي ذلك فانه بهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح ل-صبي طعاما فتناوله لم يضمن لانه بالاباحة سلطه-	589	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1552	true	-2381369928207132337	1	39	5	190	1491	300	في الشرع لا محالة الا انه قد يترك لظهوره ك----------------------------------------------------------------ما قلنا في ايداع الصبي لانه سلطه علي ذلك فانه بهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح الصبي طعاما فتناوله لم يضمن لانه بالاباحه سلطه	1552	670153046890832194	159	284.0	127	249	63.85542297363281	30	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms590	false	-7624924045391568858	0	80	0	396	1548	300	علي تناوله وتركنا ذكر هذا الاصل لوضوحه ومما -----------------------يذكر فيه الاصل ما قال علماءنا في طول الحرة انه لا يمنع نكاح الامة لان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح --حرة وهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدله بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك الحل بعينه ولكن في هذا المعني بعض الغموض فتقع الحاجة الي ذكر الاصل	590	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1552	true	-2381369928207132337	39	121	190	601	1491	300	علي تناوله فتركنا ذكر هذا الاصل لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فيذكر ك---------ما قال علماءنا في طول الحرة انه لا يمنع نكاح الامة -ان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح الحرة فهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدله بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك الحل بعينه ولكن في هذا المعني بعض الغموض فتقع الحاجة الي ذكر الاصل	1552	670153046890832194	379	720.0	302	421	90.02375030517578	71	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms575	false	-4319490638110940513	203	246	1032	1261	1554	300	موافقة العلل المنقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة-------------------------------- غير ناءية عن طريقهم في التعليل----------------------- لان الكلام في العلة الشرعية والمقصود اثبات حكم الشرع بها فلا تكون صالحة الا ان تكون موافقة لما نقل عن الذين بنيانهم عرف احكام الشرع	575	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1560	true	4198457397755809932	158	208	889	1147	1622	300	موافقا للعلل المنقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن السلف فانهم كانوا يعللون مناسبة الاحكام غير نابية عنها فما كان موافقا لها يصلح علة وما لا فلا لان الكلام في العلة الشرعية والمقصود اثبات حكم --شرع بها فلا بد------------ ان تكون موافقة لما نقل عمن عرفت------------ احكام الشرع	1560	670153046890832194	169	272.0	133	284	59.507041931152344	27	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms714	false	5946779134837337463	233	262	1186	1340	1553	300	النسا- مبني- علي الاحتياط وهو اسرع ثبوتا من حرمة الفضل لقوله عليه السلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد فجعل ثابتا بوجود احد الوصفين	714	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1577	true	-7223118870970106380	210	238	1067	1217	1539	300	النساء مبنية علي الاحتياط وهو اسرع ثبوتا من حرمة الفضل للحديث الصحيح---- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد فيجوز ان يثبت ب--احد الوصفين	1577	670153046890832194	124	214.0	100	156	79.4871826171875	20	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms541	false	-5433496651171097659	63	95	308	470	1535	300	ومع ذلك اطلق لنا العمل بالراي فيه اما لتحقيق معني الابتلاء او لانه ليس في وسعنا ما هو اقوي من ذلك بعد انقطاع الادلة الظاهرة وهذا المعني بعينه موجود في الاحكام ثم	541	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1733	true	1191971954947736999	6	34	35	171	1601	300	ومع ذلك اطلق لنا العمل بالراي فيه اما لتحقيق معني الابتلاء او لانه ليس في وسعنا ما هو اقوي من ذلك-------------------------- وهذا المعني بعينه موجود في الاحكام ثم	1733	670153046890832194	136	257.0	108	162	83.95061492919922	27	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms531	false	-7523398191422931354	27	107	132	519	1488	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي برايي وقال--------------------- عمر رضي الله عنه اياك---------------------م واصحاب الراي وقال ----------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال ------------ابن مسعود رضي الله عنه اياك----------------------------------م وارايت وارايت قلنا اما القول بالراي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه فهو اشهر من ان يمكن انكاره لانه قال في الكلالة اقول قولا برايي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمني ومن -الشيطان	531	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1736	true	-8246394784544399791	4	138	19	692	1478	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله بر------ايي وروي البيهقي في المدخل عن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اتهموا الراي علي الدين وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وروي الطبراني عن ابن مسعود لا اقيس شيءا بشء فنزل قدم بعد ثبوتها وعنه ايضا اياكم وارايت فتنزل قدم بعد ثبوتها وروي هو ايضا والبيهقي عنه يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم فبعد صحته عنهم فالقطع بانه اي الذم في غيره اي القياس الشرعي والا فما عن ابي بكر لم اقف عليه مخرجا بل اخرج ابن ابي شيبة عنه رايت ف-ي الكلالة رايا----------- فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمن قبلي والشيطان	1736	670153046890832194	244	358.0	187	691	35.31114196777344	46	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms686	false	745789991522367888	117	196	634	1015	1594	300	علم انه ما حمله علي- ذلك الا عجزه عن دفع علة المعلل فكان انقطاعا والثالث المنع بعد التسليم فانه يعلم --------انه لا شء يحمله علي المنع بعد التسليم الا عجزه عن الدفع لما استدل به خصمه------- ولا يقال يحتمل ان يكون تسليمه عن سهو او--- غفلة لان عند ذلك يبين وجه الدفع بطريق التسليم ثم يبني عليه استدراك ما سها فيه فاما ان يرجع عن التسليم الي المنع من غير بيان الدفع بطريق التسليم فذلك لا يكون الا للعجز	686	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1754	true	-5995622407942439563	7	77	41	363	1557	300	علي انه ما حمله عليه الا ال--عجز- عن دفع حجة الخصم او منع بعد تسل-----------------------يم فانه ايضا يدل علي انه لم--- يحمله ع-----------------ليه الا عجزه عن الدفع لما ذكره الخصم وفي الكشف ولا يقال يحتمل ان يكون تسليمه عن سهو او عن غفلة لان عند ذلك يبين وجه الدفع بطريق التسليم ثم يبني عليه استدراك ما سها فيه فاما ان يرجع عن التسليم الي المنع-------------------------------- فذلك لا يكون الا للعجز	1754	670153046890832194	262	428.5	202	400	65.5	49	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms485	false	-7929233240076848213	205	271	1034	1360	1495	300	الملك بما يقع في سمعه بعد علمه ب---ال--------------------------------------------------------مبلغ بانه قاطعة وهو المراد ب----------قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وب----------------قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------انه لقول رسول كريم الاية والاخر------------------------------------------------------------- ما يتضح له ب-------اشارة الملك------- من غير بيان ب--كلام واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب	485	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1833	true	1540953010519909619	136	243	706	1244	1530	300	الملك شفاها---------- بعد علمه بان المبلغ ملك نازل بالوحي من الله عز وجل وهو جبريل عليه السلام------------------ المراد بروح القدس قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وبالروح الامين في قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وبرسول كريم في قوله سبحانه انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين بالعلم الضروري انه هو وهذا احدها او ما يشير اليه الملك اشارة مفهمة للمراد من غير بيان بالكلام وهو المراد بقو----له صلي الله عليه وسلم-------- ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب	1833	670153046890832194	248	328.5	194	578	42.90657424926758	45	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms486	false	-5621491725983465608	57	105	288	535	1500	300	ما يشبه الوحي في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو استنباط الاحكام من النصوص بالراي والاجتهاد فانما يكون من رسول الله------------------- بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل علي انه يكون ثوابا لا محالة فانه كان لا يقر علي الخطا فكان ذلك منه حجة قاطعة	486	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1833	true	1540953010519909619	64	109	344	560	1530	300	ما يشبه الوحي في حق---------ه صلي الله عليه وسلم وقال فان -----------------------------------------ما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل علي انه يكون صوابا لا محالة فانه كان لا يقر علي الخطا فكان ذلك منه حجة قاطعة	1833	670153046890832194	188	326.5	149	266	70.67668914794922	36	JK000211-ara1	JK000983-ara1
JK000211-ara1.ms374	false	4274707049828858449	224	295	1186	1555	1583	300	الاية و---قوله------ واستشهدوا امر بفعل -----------هو مجمل فيما يرجع الي عدد الشهود كقول القاءل كل-- يكون مجملا فيما يرجع الي بيان الماكول-- فيكون ما بعده تفسيرا لذلك المجمل وبيانا لجميع ما هو المراد بالامر وهو استشهاد رجلين فكذا او اذنت لك ان تعامل فلانا فان لم يكن ففلانا يكون ذلك بيانا لجميع ما هو المراد بالامر والاذ-----------------ن واذا ثبت ان جميع ما هو المذكور في الاية كان خبر-------------------- القضاء بالشاهد واليمين	374	4718279665227720390	JK000983-ara1.ms1889	true	-4387003350325220351	83	151	419	788	1547	300	الاية وهو قوله تعالي واستشهدوا امر بفعل الاستشهاد وهو مجمل فيما يرجع الي عدد الشهود كقول القاءل كلوا فانه مجمل- في حق تناول------- الماكولات فيكون ما بعده تفسيرا لذلك المجمل وبيانا لجميع ما هو المراد -------وهو استشهاد رجلين فان -------------------------------لم يكونا رجلين فرجل وامراتان كقوله كلوا الخبز واللحم فان لم يوجد فالخبز والجبن واذا ثبت ان----------- المذكور في النص هو جميع المستشهد به فلا يكون القضاء ب--شاهد و--يمين	1889	670153046890832194	229	319.5	183	430	53.25581359863281	32	JK000211-ara1	JK000983-ara1