id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms174	false	-1904337538282113026	41	76	230	408	1611	300	--------كقول--------------ه بالله اذ الباء واللام تتعاقبان قال ابن عباس رضي الله عنهما دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج------------------------------------------------------------------------------ وقوله علي نذر ونحن انما انكرنا اجتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحقيقة والمجاز في لفظ واحد مع ان	174	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms0716	true	-2304246162931356083	49	135	258	672	1481	300	يمين وهو قوله لله فان معناه بالله قال --------------------------بن عباس رضي الله عنه-- دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج وهذا لان اللام والباء يتعاقبان قال الله تعالي امنتم له 49 وفي موضع اخر به 123 وقوله علي نذر ------الا ان عند الاطلاق غلب عليه معني النذر باعتبار العادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فيعمل بنيته وليس هذا نظير ما يقال ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تجتمع الحقيقة والمجاز في لفظ واحد لان --	716	-8453547117693603948	124	183.0	97	450	27.55555534362793	22	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms654	false	-8530324850399299981	1	25	4	126	1608	300	اسلم احد الزوجين في دار الاسلام او في دار الحرب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الدخول يتعجل الفرقة-------------- وان كان بعد الدخول يتوقف علي انقضاء العدة	654	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1238	true	-4286385969821903264	177	232	914	1198	1554	300	اسلم احد الزوجين في دا------------------ر الحرب ولم يكونا من اهل الكتاب او كانا والمراة هي التي اسلمت فانه يتوقف انقطاع النكاح بينهما علي انقضاء ثلاث حيض عندنا سواء دخل بها او لم يدخل بها وقال الشافعي رحمه الله تعالي ان كان قبل الدخول تقع-- الفرقة باسلام احدهما وان كان بعد الدخول يتوقف علي انقضاء العدة	1238	-8453547117693603948	97	160.0	77	304	31.907894134521484	17	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms600	false	-6227091698956082749	140	197	775	1067	1624	300	اذا حضت----- فانت طالق فقالت قد حضت فكذبها الزوج فانها لا تصدق في القياس --باعتبار الظاهر وهو ان ا------لحيض شرط الطلاق ك--------------------------------------------------------دخولها الدار وكلامها زيدا--------------------------------- وفي الاستحسان تطلق لان الحيض شء في باطنها لا يقف عليه غيرها فلا بد من قبول قولها فيه بمنزلة المحبة والبغض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد يدخل في هذا الاستحسان بعض القياس يعني به ان	600	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1595	true	1842850732433935055	159	279	856	1443	1551	300	اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت قد حضت حيضة لم-------------- تصدق في القياس اذا كذبها ال----زوج لانها تدعي وجود شرط الطلاق ومجرد قولها في ذلك ليس بحجة في حق الزوج كما لو كان الشرط دخولها الدار وهذا لان دعواها شرط الطلاق كدعواها نفس الطلاق وفي الاستحسان القول قولها لان حيضها------ لا يعلم---ه غيرها فلا بد من قبول قولها فيه كما لو قال لها ان كنت تحبينني او تبغضينني وجب قبول قولها في ذلك ما دامت في المجلس وكذلك لو قال لها ان شءت الا ان هناك تقدر علي الاختيار في المجلس فبالتاخير عنه تصير مفرطة وهنا لا تقدر علي الاخبار بالحيض ما لم تر الدم فوجب قبول قولها متي اخبرت به قال و---يدخل في هذا الاستحسان بعض القياس معنا--ه ان	1595	-8453547117693603948	185	208.5	145	619	29.88691520690918	31	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms232	false	5949807755127039133	218	257	1114	1281	1497	300	اذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق او اذا ما لم اطلقك فان عني بها الوقت تطلق في الحال وان عني ا-------------------لشرط لم تطل-ق حتي تموت -----------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية فعلي قول ابي حنيفة---------------- لا تطلق حتي يموت	232	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	116	171	561	810	1473	300	اذا قال اذا لم اطلقك---------- او اذا ما لم اطلقك فان قال عنيت باذاء--------------------- الشرط فهو بمنزلة ان لا يقع الطلاق حتي يموت احدهما وان قال عنيت به متي وقع الطلاق كما سكت لان اذا تستعمل لكل واحدة منهما وان لم تكن له نية فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تطلق حتي يموت	1606	-8453547117693603948	114	156.0	85	280	40.71428680419922	24	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms233	false	9147620086148281159	75	188	378	946	1501	300	الا تري انه لو قال لامراته اذا شءت فانت طالق لم تتوقت المشيءة بالم---------------جلس بمنزلة قوله متي شءت بخلاف قوله ان شءت وابو حنيفة رحمه الله اعتمد ما قال اهل الكوفة ان اذا قد تستعمل بمحض الشرط واست-------------------------------------------------------دل عليه الفراء بقول القاءل---- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل معناه -ان تصبك--------- خصاصة ---فان حمل علي معني الشرط لم يقع الطلاق حتي يموت------- وان حمل علي معني الوقت وقع الطلاق في الحال و------------الطلاق------------------- بالشك لا يقع وعلي هذا قلنا في قوله اذا شءت انه لا يتوقت بالم--------------------جلس لان المشيءة صارت اليها بيقين فلو جعلنا الكلمة بمنزلة ان خرج الامر من يدها بالقيام ولو جعلناها بمنزلة متي لم يخرج الامر من يدها	233	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1607	true	3032431408026159914	7	134	37	670	1454	300	الا تري انه لو قال لامراته اذا شءت فانت طالق لم يخرج الامر من يدها بقيامها عن المجلس بمنزلة قوله متي شءت بخلاف قوله ان شءت وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ----------------اذا قد تكون للشرط حقيقة يقول الرجل اذا زرتني زرتك واذا اكرمتني اكرمتك والمراد الشرط دل عليه قو--------ل القاءل شعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك حصاصة فتحمل معناه وان تصبك فعند عدم النية هنا ان حمل علي معني الشرط لم يقع الطلاق حتي يموت احدهما وان ---جعل بمعني متي طلقت-------- في الحال وقد عرفنا ان الطلاق غير واقع فلا نوقعه بالشك ول----------هذا قلنا في مسالة المشيءة لا يخرج الامر من يدها بقيامها عن المجلس لانا ان ج-------------------------علنا اذا بمعني الشرط- خرج الامر من يدها وان ج--------علناها بمعني -متي لم يخرج الامر من يدها	1607	-8453547117693603948	367	524.5	287	713	51.472652435302734	63	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms202	false	1740701591775613433	120	197	593	973	1517	300	الكلام المعطوف انه متي ---كان في اخره ما يغير موجب اوله توقف اوله علي اخره ولهذا لو ذكر استثناء في اخر الكلام بطل الكل به فكذلك اذا ذكر شرطا لان بالتعليق بالشرط-- تبين ان المذكور اولا ليس بطلاق واذا توقف اوله علي اخره تعلق الكل بالشرط جملة واذا كان---- الشرط سابقا فليس في اخر الكلام ما يغير موجب اوله وكذلك في التنجيز فان الاول طلاق سواء ذكر الثاني او لم يذكر فاذا لم يتوقف اوله علي اخره	202	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	75	125	395	636	1528	300	الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير موجب اوله ------وهنا في اخره ما يغير موجب اوله------------------------------------------------ لان اوله ايقاع وباخره تبين انه تعليق ف----------------اذا توقف عليه--------- تعلق الكل بالشرط جملة واما اذا قدم الشرط------ فليس في اخر الكلام ما يغير موجب اوله ---------------------------------------------------------------فلا يتوقف اوله علي اخره	1628	-8453547117693603948	166	185.0	128	389	42.67352294921875	28	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms073	false	7830173620055708384	232	260	1221	1342	1555	300	هذا لو قال لامراته ان لم اشا طلاقك فانت طالق ثم قال لا اشاء طلاقك لم تطلق----------- ولو قال ان ابيت طلاقك فانت طالق ثم قال قد ابيت	73	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1632	true	-6993758054748589113	157	187	792	918	1519	300	كما لو قال لامراته ان لم اشا طلاقك فانت طالق ثم قال لا اشاء لا------ تطلق ما دام حيا ولو قال ان ابيت طلاقك فانت طالق ثم قال قد ابيت	1632	-8453547117693603948	111	203.5	84	132	84.09091186523438	25	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms223	false	-6820251322606429551	150	220	787	1127	1522	300	قال في الجامع-------- ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة فاذا في----- يده اربعة فهو------ حانث لان الدرهم الرابع بعض الدراهم وكلمة من للتبعيض و---------لو قالت المراة لزوجها اخلعني علي ما في يدي---------------------- من الدراهم فاذا في يدها درهم او درهمان تلزمها ثلاثة دراهم لان من هنا ----------------------------------صلة لتصحيح الكلام فان الكلام لا يصح الا بها حتي اذا قالت اخلعني علي ما في يدي دراهم كان الكلام مختلا	223	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1706	true	-8820962174423963030	81	162	420	795	1471	300	قال في الجامع اذا قال ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة فعبده حر وفي يده اربعة دراهم كان حانثا قلنا نعم حرف من قد يكو--------------ن للتبعيض وقد يكون صلة ك-----------------------------ما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان 30 وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد 91 ففي كل موضع يصح الكلام بدون حرف من كان حرف من فيه صلة لتصحيح الكلام كما في مسالة الخلع فانها لو قا------لت اخلعني علي ما في يدي دراهم كان الكلام مختلا	1706	-8453547117693603948	171	205.0	128	424	40.3301887512207	29	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms720	false	-7045163723474674997	4	109	22	578	1539	300	الشرط ولا ضمان علي شهو-----------------------------------------د الشرط اذا رجعوا دون شهود التعليق وعلي هذا قال ابو حنيفة فيمن قيد عبده ثم قال ان كان في قيدك عشرة ارطال حديد فانت حر وان حل هذا القيد فانت حر فشهد الشاهدان ان في القيد عشرة ارطال حديد فاعتقه القاضي ثم حل القيد فاذا فيه خمسة ارطال فان الشهود يضمنون قيمة العبد لان قضاء القاضي عنده بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا فكان العتق ثابتا بقضاء القاضي بعد شهادتهما قبل ان يحل القيد وهما في الصورة شاهدا الشرط ولكنهما مثبتان علة العتق بشهادتهما لانهما شهدا ان المولي علق عتقه بشرط موجود والتعليق بشرط موجود يكون تن---------------------------جيزا فكانهما شهدا بتنجيز العتق	720	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms1893	true	4142008359540126755	151	184	788	970	1542	300	العتق ولا ضمان علي شهود الشرط قلنا لا كذلك بل شهدا بتنجيز العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما زعما ان المولي علق عتقه بشرط موجود والتعليق بشرط موجود يكون تنجيزا حتي يملكه الوكيل بالتنجيز-------- وشهود -تنجيز العتق	1893	-8453547117693603948	104	-57.5	84	624	16.66666603088379	15	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms248	false	7456309132280491729	99	188	544	1061	1664	300	محظور محض فلا يصلح سببا ل------لكفارة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المعقودة علي امر في المستقبل فيها تردد فان تعظيم المقسم به في الابتداء وذلك مندوب اليه ولهذا شرعت في بيعة نصرة الحق وفيها معني الحظر ايضا قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم والمراد الحفظ بالامتناع عن اليمين فلكونها داءرة بين الحظر والاباحة تصلح سببا للكف----------ارة فاما الغموس محظور محض لان الكذب بدون الاستشهاد بالله تعالي حرام ليس فيه شبهة الاباحة فمع الاستشهاد بالله تعالي اولي فكان الغموس باعتبار هذا المعني كالزنا والردة فلا يصلح سببا ل-----وجوب الكفارة	248	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms2245	true	-8505593158737365496	76	189	410	1060	1625	300	محظور محض فلا يصلح سببا لوجوب الكفارة كالزنا والردة وهذا لان المشروعات تنقسم ثلاثة اقسام عبادة محضة وسببها مباح محض وعقوبة محضة كالحدود وسببها محظور محض وكفارات وهي تتردد بين العبادة والعقوبة فمن حيث انها لا تجب الاجزاء تشبه العقوبة ومن حيث انه يفتي بها فلا تتادي الا بنية العبادة وتتادي بما هو محض العبادة كالصوم تشبه العبادات فينبغي ان يكون سببها مترددا بين الحظر والاباحة وذلك المعقودة علي امر في المستقبل لانه باعتبار- تعظيم حرمة اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ب-------------------------------------------------------------اليمين مباح وباعتبار هتك هذه الحرمة بالحنث محظور فيصلح سببا للكفارة فاما الغموس محظور محض لان الكذب بدون الاستشهاد بالله تعالي محظور محض---------------- فمع الاستشهاد بالله تعالي ا---------------------------------------------ولي فلا يصلح سببا للكفارة ثم الكفارة	2245	-8453547117693603948	205	265.5	163	874	23.45537757873535	30	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms209	false	1457285745299449276	195	246	996	1253	1531	300	قوله عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فل-------------يات الذي هو خي-----------------ر ثم ليكفر يمينه ان حرف ثم في هذه الرواية محمول علي الحقيقة وفي الرواية التي قال فليكفر يمينه ثم ليات بالذي هو خير حرف ثم بمعني الواو مجازا لان صيغة الامر للايجاب وانما التكفير بعد الحنث	209	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms2270	true	-4833862076725772891	120	152	659	820	1622	300	الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر يمينه وليات الذي هو خير وفي رواية فليكفر ث--------------------------------------------------------------------------------------------م ليات بالذي هو خير وهذا تنصيص علي------------------- الامر ب-------------التكفير قبل الحنث	2270	-8453547117693603948	108	146.5	83	287	37.63066101074219	17	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms306	false	-4722801983727990858	184	226	940	1135	1503	300	قال علي ا---------نه اذا شرب هذي واذا هذي افتري وحد المفترين في كتاب الله------ ثمانون جلدة وهك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله ابن عوف وكان علي يقول ما من احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد من ذلك في نفسي شيءا الا حد الخمر فانه ثبت باراءنا	306	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms2415	true	3450911197796971693	111	177	540	852	1450	300	قال علي رضي الله عنه اذا شرب هذي واذا هذي افتري وحد المفترين في كتاب الله تعالي ثمانون جلدة ولان حد الشرب كان بالجريد والنعال في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان اتفقت الصحابة علي الجلد في عهد عمر رضي الله عنه ولهذا قال علي رضي الله عنه------ ما من احد اقيم عليه حد- فيموت فاحب ان اديه------------ الا حد الشرب فانه---- باراءنا	2415	-8453547117693603948	142	211.0	109	335	42.3880615234375	25	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms487	false	-5035652101486725590	73	182	339	882	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه ونزل علي الماء ولما اراد يوم الاحزاب ان يعطي المشركين شطر ثمار المدينة لينصرفوا قام------------ سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا------------- ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة----- وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشر-ي او بقري فاذا اعزنا الله تعالي بالدين نعطيه----------------م الدنية لا نعطي-م الا السيف وقال عليه السلا--------م اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فارد-ت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم -----انتم وذاك ثم قال للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	487	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	156	252	802	1271	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- قام سيد الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كا---ن رايا رايته ف-------------قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او -قري فاذا اعزنا الله------ بالدين وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت العرب--- رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ذلك فانتم واولءك----------------------- اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	2703	-8453547117693603948	372	566.0	292	605	61.48760223388672	64	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms048	false	1839548591584054303	142	193	760	1037	1599	300	والمنفعة صورة ولا معني لان من ضرورة كون الشء مثلا لغيره ان يكون ذلك الغير مثلا له ثم العين لا تضمن بالمنفعة بطريق العدوان قط فعرفنا انه لا مماثلة بينهما وكذلك المنفعة لا تضمن بالمنفعة ف---------------ان الحجر المبنية---- علي تقطيع واحد وتءاجر باجرة واحدة لا تكون منفعة احداهما مثلا -لمنفعة الاخري	48	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms2982	true	-1456130299762298105	200	237	1127	1320	1693	300	بالمنفعة قط و--------------من ضرورة كون الشء مثلا لغيره ان يكون ذلك الغير مثلا له ايضا والمن-----------------------------------------------------------------------فعة لا تضمن بالمنفعة عند الاتلاف حتي ان الحجر في خان واحد علي تقطيع واحد -------------------لا تكون منفعة احداهما مثلا للمنفعة الاخري	2982	-8453547117693603948	151	244.0	121	297	50.84175109863281	24	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms221	false	5416442580207992302	96	180	507	955	1573	300	ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخلا كما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق الحاءط لا يدخ---------------------ل الحاءطان في الاقرار وما لا يكون قاءما بنفسه فان فان الاسم عند الاطلاق يتناول الجارحة الي الابط فذكر الغاية لاخراج ما وراءها وان كان اصل الكلام لا يتناول موضع الغاية او فيه شك فذكر الغاية لمد الحكم الي موضعها فلا تدخل الغاية كما في قوله تعال-------------------------------------ي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل فان الصوم عبارة عن الامساك ومطلقه لا يتناول الا ساعة فذكر الغاية لمد الحكم الي موضع الغاية	221	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms3570	true	-5744660262133659561	1	82	5	459	1595	300	ذكر الغاية لاخراج ما وراءها -يبقي موضع الغاية داخلا كما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق 6 لان مطلق الايدي في الطهارة يتناول الح-----------------------------------------------------------------------------ارحة الي الاباط ولهذا فهمت الصحابة رضوان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عليهم باطلاق الايدي في التيمم الايدي الي الاباط فكان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخلا هنا ولو شرط الخيار مطلقا يثبت الخيار مءبدا ولهذا فسد العقد فكان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخلا وفي مسالة الاجل ذكر الغا---------------------------------------------------------------------ية لمد الحكم الي موضع الغاية	3570	-8453547117693603948	153	95.0	125	711	21.51898765563965	22	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms489	false	8850040289053156882	4	51	23	262	1462	300	للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت اكان يقبل منك وهذا بيان بطريق القياس وقال--------------------------- لعمر رضي الله عنه حين ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك وقال في----- حرمة الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بالماء اكنت شاربه وهذا	489	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms4337	true	-3777413392160878730	224	274	1081	1334	1463	300	للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت تقضيه فقالت نعم قال فدين الله احق وهذا قول بالاجتهاد وقال عليه السلام لعمر رضي الله عنه في--------- القبلة------- ارايت لو تمضمضت بماء ثم بججته اكان يضرك وقال في بيان حرمة الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت ب--ماء اكنت شاربه فهذا	4337	-8453547117693603948	180	295.5	141	271	66.42066192626953	30	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms529	false	8908305512458831973	0	95	0	463	1474	300	بن العاص رضي الله عنه اقض بين هذين قال -----------------------------------علي ماذا اقضي فقال علي انك ان اجتهدت فاصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة واحدة فلو لم يكن -اجتهاد الراي فيما لا نص فيه مدركا من مدارك احكام الشرع لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرته ووجه اخر انه عليه السلام كان يشاور اصحابه في امور الحرب تارة وفي احكام الشرع تارة الا تري انه شاورهم في امر الاذان والقصة فيه معروفة وشاورهم في مفاداة الاساري يوم بدر حتي اشار ابو بكر رضي الله عنه عليه بالفد------------------اء واشار ----عمر رضي الله	529	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms4337	true	-3777413392160878730	68	131	328	628	1463	300	بن العاص رضي الله عنه اقض بين هذين قال اقضي وانت حاضر او جالس قال نعم قال علي ماذا اقضي -قال علي انك ان اجتهدت فاصبت فلك اجران---- وان اخطات فلك اجر- واحد فقد جوز له الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------- بحضرته وقد--------------------- كان يشاورهم--------------------------------------------- الا تري انه شاورهم في -------------------------------------------------اساري---- بدر وا---شار ابو بكر رضي الله عن-----ه بالفداء واخذ به رسول الله وشاور السعدين رضي الله	4337	-8453547117693603948	209	291.0	161	521	40.11516189575195	36	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms529	false	8908305512458831973	0	25	0	115	1474	300	بن العاص رضي الله عنه اقض بين هذين قال -----------------------------------------------------------علي ماذا اقضي فقال ---------------علي انك ان اجتهدت فاصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة	529	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms4345	true	-7291963944821610545	82	122	384	572	1470	300	بن العاص رضي الله عنه اقض بين هذين قال ااقضي وانت حاضر او جالس قال صلوات الله عليه وسلامه نعم قال علي ماذا اقضي -قال سلام الله عليه علي انك ان اجتهدت فاصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة	4345	-8453547117693603948	114	208.0	89	189	60.31745910644531	24	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms331	false	-7503689375432504831	35	66	191	336	1494	300	عليه السلام- نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من--- يسمعها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي ما هو افقه منه فينبغي	331	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms4389	true	8035412848591344242	257	289	1252	1400	1456	300	عليه -وسلامه نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه فعرفنا	4389	-8453547117693603948	137	251.0	106	149	91.9463119506836	28	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms481	false	-6712307100350364061	55	87	278	422	1474	300	مسعود رضي الله عنه في قوله يا معشر همدان انه ليس حي من احياء العرب احري ان يموت الرجل فيهم ولا يعرف له نسب- منكم فاذا كان ذلك فليضع ماله حيث احب	481	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms7590	true	-7501559317580404409	204	234	1080	1215	1522	300	مسعود رضي الله عنه انه قال يا معشر همدان انه ليس من قبيلة--------- احري ان يموت الرجل منها -لا يعرف له وارث منكم فاذا كان ذلك فليضع ماله حيث احب	7590	-8453547117693603948	114	193.5	85	145	78.62068939208984	23	JK000211-ara1	JK000266-ara1
JK000211-ara1.ms331	false	-7503689375432504831	37	65	203	329	1494	300	نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من يسمعها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي ما هو افقه منه	331	4718279665227720390	JK000266-ara1.ms8186	true	960308659454603608	254	282	1321	1446	1539	300	نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من سم-عها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه	8186	-8453547117693603948	122	242.0	94	126	96.82539367675781	26	JK000211-ara1	JK000266-ara1