id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms099	true	-5093745659160924271	118	190	588	964	1493	300	في السببية للوجوب الايام والليالي سواء ف-----------------------------------ان الشهر اسم ---------------------------------لجزء من الزمان يشتمل علي الايام والليالي وانما جعله الشرع سببا لاظهار فضيلة هذا الوقت وهذه الفضيلة ثابتة لليالي والايام جميعا والرواية محفوظة في ان من كان مفيقا -----------في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق----------------- يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر في حالة الافاقة -ل-----------------------م يلزمه القضاء وكذلك	99	4718279665227720390	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	16	97	84	490	1546	300	في السببية------- الايام والليالي وذهب الدبوسي وفخر الاسلام وابو اليسر الي ان السبب الايام دون الليالي اي الجزء الذي لا يتجزا من كل يوم سبب لصوم ذلك اليوم فيجب صو-----------------------------------------------------------------------------م جميع الايام مقارنا اياه وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر--- حال--- افاقته لم يلزمه وعلي قول غيره لا يلزمه القضاء وصححه	1121	5383844299704950739	199	252.5	156	496	40.120967864990234	33	JK000211-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000211-ara1.ms195	true	7773291303417236530	230	291	1220	1527	1562	300	قال علماءنا رحمهم الله اللغو ما يكون خاليا عن فاءدة اليمين شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فاذا اضيف الي خبر ليس فيه احتمال الصدق كان خاليا عن فاءدة اليمين فكان لغوا وقال الشافعي رحمه الله اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد ولا خلاف في جواز اطلاق اللفظ علي كل واحد منهما ولكن ما قلناه احق	195	4718279665227720390	JK000189BK1-ara1.ms2473	false	-2969087158066565938	3	59	17	296	1541	300	قال علم-----------اءنا اللغو ما يكون خاليا عن فاءدة اليمين شرعا ووضعا فان فاءدة اليمين اظهار الصدق من الخبر فان- اضيف الي خبر ليس فيه احتمال الصدق كان خاليا عن فاءدة اليمين فكان لغوا وقال الشافعي ----------------ما يجري علي اللسان من غير قصد ولا خلاف في جواز اطلاق اللفظ علي كل واحد منهما ولكن ما قلناه احق	2473	5383844299704950739	275	529.0	219	307	89.57654571533203	54	JK000211-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000211-ara1.ms196	true	8934055002432104740	68	115	321	583	1524	300	وقال تعال--------ي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما وقال تعالي والغوا فيه لعلكم تغلبون- ومعلوم ان مراد المشركين التعنت اي ان لم تقدروا علي المغالبة بالحجة فاشتغلوا بما هو---- خال عن الفاءدة من الكلام ليحصل مقصودكم بطريق المغالبة دون المحاجة ولم يكن مقصودهم التكلم بغير قصد وقال	196	4718279665227720390	JK000189BK1-ara1.ms2473	false	-2969087158066565938	62	107	315	565	1541	300	وقال --الذين كفروا لا تسمعو-----ا لهذا القران-------------- والغوا فيه فصلت 62 الاية ومعلوم ان مراد المشركين التعنت اي--- لم تقدروا علي المغالبة بالحجة فاشتغلوا بما هو حال خال عن الفاءدة من الكلام ليحصل مقصودكم بطريق المغالبة دون المحاجة ولم يكن مقصودهم التكلم بغير قصد -قال	2473	5383844299704950739	218	365.0	177	275	79.2727279663086	34	JK000211-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000211-ara1.ms202	true	1740701591775613433	214	272	1066	1367	1517	300	ابي يوسف رحمه الله تقع الاولي-------- قبل ان يفرغ من التكلم بالثانية وعند محمد عند الفراغ- من التكلم بالثانية تقع الاولي لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء مغيرا وما قاله ابو ي--------وسف احق فانه ما لم يقع الطلاق لا يفوت المحل فلو كان- وقوع الاولي بعد الفراغ من التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل -----------مع صحة التكلم	202	4718279665227720390	JK000189BK1-ara1.ms1831	false	6188132737673246354	124	179	643	920	1537	300	ابي يوسف ومحمد فقال عند ابي يوسف تبين قبل ان يفرغ من ال-كلام الثاني- وعند محمد بعد --فراغه منه-------------------------- لجواز ان يلحق بكلامه شرطا او استثناء ورجح في اصوله قول قولة ابي يوسف -----انه ما لم يقع------- لا يفوت المحل فلو توقف وقوع الاول----- عل------ي التكلم بالثانية لوقعا جميعا لوجود المحل للثلاث الثلاث حال التكلم	1831	5383844299704950739	194	270.5	152	330	58.787879943847656	31	JK000211-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000211-ara1.ms210	true	9069771915588562928	221	269	1128	1376	1544	300	قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة لا بل --اثنتين ----------تطلق- واحدة لانه------------------------------------------------------------ بقوله--- بل --اثنتين اولا بل اثنتين يروم -----الرجوع عن الاولي وذلك باطل وبعدما بانت بالاولي لم يبق المحل ليصح ايقاع الثنتين عليها ولو -----------------------------------------------------------------------------------قال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل --اثنتين فدخلت تطلق	210	4718279665227720390	JK000189BK1-ara1.ms1838	false	2613109741399103540	90	159	486	841	1559	300	قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال وثلاثا ان دخلت الدار لان قوله انت طالق واحدة للتنجيز واراد بقوله لا بل ثلاثا ان دخلت الدار تعليق الثلاث والرجوع عن------------------------------------------------------- ايقاع الواحدة فلا يصل الشرط المذكور اخرا بايقاع الواحدة فصح تعليقه ولم يصح رجوعه عن الواحدة ولم قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثلاث------ا لم تطلق	1838	5383844299704950739	145	138.5	113	416	34.855770111083984	22	JK000211-ara1	JK000189BK1-ara1