id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000211-ara1.ms041	true	-611208755782427669	186	256	973	1321	1542	300	بالنص قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اي لا يطيقونه هكذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي الحج حديث الخثعمية حيث- قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا-------------- كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افيجزء --ان احج عنه فقال------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يقبل منك فقالت نعم فقال عليه السلام الله احق	41	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms020	false	5205634883367878946	30	90	161	467	1530	300	بالنص قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اي لا يطيقونه وهذا مختصر بالاجماع وثبت في الحج ب-----------حديث الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان----------------------------------------- ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير -لا---------- يستمسك علي الراحلة افيجزءني ان احج عنه فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يقبل منك فقالت نعم -قال فدين ال-------له احق	20	6931955800408425773	236	388.5	187	377	62.59946823120117	41	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms112	true	5954994378060050661	21	172	114	911	1607	300	العزيمة والرخصة قال رحمه الل----------------ه العزيمة في --احكام الشرع------- ما هو مشروع منها ابتداء من غير ان يكون متصلا بعارض سميت عزيمة لانها من حيث كونها اصلا مشروعا في نهاية من الوكادة والقوة حقا لله تعالي علينا بحكم انه الهنا ونحن عبيده وله الامر يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وعلينا الاسلام- وا--لانقياد والرخصة -ما كان بناء علي عذر يكون للعباد وهو ما استبيح للعذر مع بقاء الدليل المحرم وللتفاوت فيما هو اعذار العباد يتفاوت حكم ما هو رخصة والاسمان من حيث اللغة يدلان علي ما ذكرنا لان العزم في اللغة هو القصد المءكد قا----------------------------------ل الله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي قصدا متاكدا ف-------ي العصيان وقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ومنه جعل العزم يمينا حتي اذا قال القاءل اعزم كان حالفا لان العباد انما يءكدون قصدهم باليمين والرخصة في اللغة عبارة عن اليسر والسهولة يقال رخص السعر اذا تيسرت الاصابة لكثرة وجود الاشكال و-قلة الرغاءب	112	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms116	false	-5206965582922115541	120	230	616	1194	1593	300	العزيمة والرخصة قال الشيخ الامام رضي الله عنه العزيمة في الاحكام الشرعية اسم لما هو اصل-- منها---------- غير متعلق بالعو-----ارض سميت عزيمة لانها من حيث كانت اصولا كانت-- في نهاية التوكيد---------- حقا لصاحب الشرع وهو نافذ -------------------------ا-------------------------------------------لامر واجب الطاعة والرخصة اسم لما بن-ي علي اعذار الع---باد وهو ما يستباح ب-عذر مع قيام------- المحرم ----------------------------------------------------والاسمان معا دلي--------لان علي المراد اما ال--عزم ف--------هو القصد المتناهي في التوكيد حتي صار العزم يمينا وقال الله تعال-----ي ولم نجد له عزما اي لم يكن له قصد مءكد في العصيان وقال جل ذكره---- كما صبر اولوا العزم من الرسل واما الر----------------------------------------------------------------------------------------خصة فتنبء--------- عن اليسر والسهولة يقال رخص السعر اذا تيسرت الاصابة لكثرة----- الاشكال و قلة الرغاءب	116	6931955800408425773	372	466.0	291	868	42.85714340209961	53	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms121	true	4746863032830560067	0	153	0	812	1561	300	العين قيل زيد واما العام------------------------------------- كل لفظ ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني ونعني --------بالاسماء هنا المسميات وقو---------لنا لفظا او معني--- تفسير للان--------------------تظام اي ينتظم جمعا من الاسماء لفظا مرة كقو--------لنا زيدون و--------معني تارة كقولنا من وما وما اشبههما ومعني العموم لغة الشمول تقول العرب عمهم الصلاح والعدل اي شملهم وعم الخصب اي-------------- شمل البلدان او----------------- الاعيان ومنه سميت ال-نخلة الطويلة عميمة--------- والقرابة اذا اتسعت انتهت الي ال----عمومة فكل لفظ ينتظم جمعا من الاسماء سمي عاما لمعني الشمول وذلك نحو اسم الشء فانه يعم --------الموجودات كلها عندنا--------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر الجصاص رحمه الله ان العام ما ينتظم جمعا من الاسامي او المعاني وهذا غلط------------ منه فان تعدد المع---اني لا يكون- الا بعد التغاير والاختلاف وعند ذلك اللفظ الواحد -لا ينتظمهما وانما----- يحتمل ان يكون كل واحد منهما مرادا باللفظ وهذا يكون مشتركا لا عاما ولا عموم للمشترك عندنا وقد نص الجصاص في كتابه علي ان المذهب في المشترك انه لا عموم له	121	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms004	false	-3345184503600570642	82	241	434	1264	1575	300	العين قيل زيد وعمرو فهذا بيان اللغة والمعني ثم العام بعده وهو كل لفظ ينتظم جمعا من الاسماء لفظا او معني ومعني قولنا من الاسماء---- المسميات هنا ومعني قولنا لفظا او معني هو تفسير للانتظام يعني ان ذلك اللفظ انما ينتظم-------- الاسماء----- مرة لفظا مثل قولنا زيدون ونحوه او معني --مثل قولنا من وما ونحوهما--------------------------------------------------- والعموم في اللغة هو الشمول يقال مطر عام اي شمل الامكنة كلها وخصب عام اي عم الاعيان ووسع البلاد ونخ--------لة عميمة اي طويلة والقرابة اذا توسعت انتهت الي صفة العمومة وهو ك------------------------------------------------------------الشء -اسم عام يتناول كل موجود------- عندنا ولا يتناول المعدوم خلافا للمعتزلة وان كان كل موجود ينفرد باسمه الخاص وذ--------كر الجصاص رحمه الله ان العام ما ينتظم جمعا من الاسماء او المعاني وقوله او المعاني سهو منه او ماول لان المعاني لا يتعدد الا عند اختلافها وتغايرها وعند اختلافها وتغايرها لا ينتظمها لفظ واحد بل يحتمل-------- كل واحد منها علي الانفراد و-هذا يسمي مشترك-------------------------------ا وقد ذكر بعد هذا ان--------------------- المشترك---- لا عموم له	4	6931955800408425773	414	463.0	325	1049	39.46615982055664	52	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms123	true	-7412331150490623645	92	243	533	1336	1640	300	واما المءول فهو تبين بعض ما يحتمل المشترك---------- بغالب الراي والاجتهاد ومن قولك ال يءول اي- رجع واوليته بكذا اذا رجعته وص-------------------------------------------------------------------------رفته اليه ومال هذا الامر كذا اي تصير عاقبته اليه فالمءول ما تصير اليه عاقبة المراد بالمشترك بواسطة الامر قال تع-----الي هل ينظرون الا تاويله اي عاقبته وما يءول اليه الامر وهو خلاف المجمل فالمراد بالمجمل انما يعرف--------- ببيان من المجمل وذلك البيان يكون تفسيرا يعلم به المراد------------------------------- بلا شبهة ماخوذ من قولك- اسفر الصبح اذا اضاء وظهر ظهورا منتشرا واسفرت المراة عن وجهها اي- كشفت وجهها وهذ------ا اللفظ مقلوب م-ن التفسير فال--معني فيهما واحد وهو الانكشاف والظهور علي وجه لا شبهة فيه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار يعني قطع القول بان المراد هذا برايه فان من فعل ذلك فكانه نصب نفسه صاحب الوحي فليتبوا مقعده من النار وبهذا تبين خطا المعتزلة--- ان كل مجتهد مصيب لما هو الحق حقيقة فالاجتهاد	123	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms005	false	-3031452548098918623	82	222	441	1170	1584	300	واما الماول فما ترجح من---------- المشترك بعض وجوهه بغالب الراي وهو ماخوذ من------ ال يء-ل اذا رجع واول-ته اذا----- رجعته وصرفته لانك لما تاملت في موضوع اللفظ فصرفت اللفظ الي بعض المعاني خاصة فقد اولته اليه وصار ذلك ---------------------------------------------------عاقبة الاحتمال------- بواسطة الراي قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله اي عاقبته وليس هذا كالم-----------------------------------جمل اذا عرفت بعض وجوهه ببيا---ن المجمل --------فان يسمي مفس-را لانه عرف بدليل قاطع فسمي مفسرا اي مكشوفا كشفا بلا شبهة ماخوذ من قولهم اسفر الصبح اذا اضاء اضاءة لا شبهة فيه و-سفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب فيكون هذا اللفظ مقلوبا من التفسير وهذا معني قول النبي------------------------------------------------------------- عليه السلام من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار اي قضي تاويله واجتهاد علي انه مراد الله تعالي ل------انه نصب نفسه صاحب --وحي وفي هذا ابطال قول --------------------المعتزلة في ان كل مجتهد مصيب ل-انه يصير الثابت بالاجتهاد	5	6931955800408425773	395	458.5	303	948	41.66666793823242	48	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms152	true	3035889776463907936	140	237	687	1163	1485	300	تحتمل العموم والخصوص والاصل فيها العموم قال الله تعالي ومنهم من يستمع-- اليك وقال ومنهم من ينظر اليك الي قوله تعالي ولو كانوا لا يبصرون وقال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والمراد العموم وقال---------- صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه و من دخل دار ابي سفيان فهو امن وعلي ----هذا الاصل قلنا -اذا قال------ من شاء من عبيدي العتق فهو حر فشاءوا جميعا عتقوا لان كلمة من تقتضي العموم وانما اضاف المشيءة الي من دخل تحت كلمة من فيتعمم بعمومه وقال ابو يوسف ومحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال---------------------------------------------------------- من شءت من عبيدي عتقه فهو حر	152	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms052	false	4844411816220627333	149	274	768	1407	1539	300	يحتمل --------الخصو-----------ص والعموم قال الله تعالي ومنهم من يستمعون اليك----- ومنهم من ينظ----------------------------------------------------------------------ر الي--ك واصلها- العموم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------------------دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال اصحابنا رحمهم الله فيمن قال لعبده من شاء من عبيدي العتق فهو حر فشاء-ا جميعا عتقوا فاما اذا قال من شءت من عبيدي عتقه فاعتقه فقال ----------------------------------------ابو يوسف ومحمد رحمهما الله للمامور ان يعتقهم جميعا لان كلمة من عامة وكلمة من لتمييز عبيده من غيرهم مثل قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يعتقهم الا واحدا منهم لان المولي جمع بين كلمة العموم والتبعيض فصار الامر متناولا بعضا عاما واذا قصر عن الكل بواحد كان عملا بهما وهذا حقيقة التبعيض وكذلك قوله من شاء من عبيدي عتقه فهو حر	52	6931955800408425773	241	227.0	185	802	30.049875259399414	39	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms154	true	-451947272724812717	70	95	357	473	1504	300	قال لامته ان كان ما في بطنك غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية انها لا تعتق لان الشرط ان يكون جميع ما في بطنها غلاما	154	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms054	false	4182967715931354948	56	80	274	385	1498	300	قال لامته ان كان ما في بطنك غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية لم----- تعتق لان الشرط ان يكون جميع ما في البطن غلاما	54	6931955800408425773	104	197.0	80	116	89.6551742553711	22	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms168	true	-6431169149366141625	191	274	981	1401	1539	300	الحقيقة وجود ما وضع له امرا كان او نهيا خاصا كان او عاما وحكم المجاز وجود ما استعير لاجله كما هو حكم الحقيقة خاصا كان او عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحاب الشافعي رحمه الله من قال لا عموم للمجاز ولهذا قالوا ان قول رسول الله صلي الله عليه -وسل-----م لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لا------------------------------------ يعارضه حديث ابن عمر رضي الله- عنهما لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فان المراد بالصاع ما يكال به وهو مجاز -----------لا عموم له وبالاجماع المطعوم--- مراد	168	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms059	false	-3317508340911805162	158	259	821	1358	1571	300	الحقيقة وجود ما وضع له امرا كان او نهيا خاصا---- او عاما وحكم المجاز وجود ما است----------------------عير له خاصا كان او عاما وطريق معرفة الحقيقة التوقيف والسماع بمنزلة النصوص وطريق معرفة المجاز التامل في مواضع الحقايق واما في الحكم فهما سواء الا عند التعارض فان الحقيقة اولي منه ومن اصحاب الشافعي---------- من قال لا عموم للمجاز وبيان ذلك ان النبي------------------- عليه السلام قال لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فاحتج الشافعي رحمه الله بعمومه وابي ان يعارضه حديث ابن عمر -في النهي عن بيع--------- الدرهم بالدرهمين وال---صاع بالصاعين لان ال--------صاع--------------- مجاز عما يحويه ولا عمولة فاذا ثبت--- المطعوم به مراد	59	6931955800408425773	282	389.0	223	631	44.69096755981445	44	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms179	true	-7286987876339107445	117	216	647	1166	1613	300	الاتصال من حيث السببية نوعا--ن احدهما اتصال الحكم بالعلة وذلك معتبر في صلاحية الاستع-------------------------------------------ارة من الجانبين لان العلة غير مطلوبة لعينها بل لثبوت الحكم بها والحكم لا يثبت بدون العلة فيتحقق معني القرب والاتصال لافتقار كل واحد منهما الي الاخر وبيان هذ------------------ا فيما قال في الجامع اذا قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري نصف عبد ثم باعه ثم اشتري النصف الثاني لا يعتق فان قال عنيت الملك متفرقا كان او مجتمعا يدين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ويعتق النصف الباقي في ملكه ولو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري نصفه فباعه ثم اشتري النصف الباقي	179	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms064	false	-6181020729277933685	226	300	1217	1594	1594	300	الاتصال من هذا الوجه علي نوعين احدهما اتصال الحكم بالعلة والثاني اتصال الفرع بما هو سبب محض ليس بعلة وضعت له فالاول يوجب الاستعارة من الطرف-ين لان العلة لم يشرع الا لحكم------------------ها والحكم لا يثبت الا بعلته فاستو-----------------------------------------------ي الاتصال فعمت الاستعارة ولهذا قلنا فيمن قال------------------ ان ملكت عبدا فهو حر فملك-- نصف عبد ثم باعه ثم --ملك النصف الباقي لم يعتق حتي يجتمع الكل-------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه ولو قال ان اشتر------------------------------يت عبدا عتق النصف الباقي-	64	6931955800408425773	204	256.0	156	582	35.05154800415039	32	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms191	true	8407579455381714896	173	219	901	1152	1539	300	كما في المسالة الاولي وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان في هذه المسالة وبيان النوع الثالث وهو سياق النظم في قو------له تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا فان بسياق النظم يتبين ان المراد هو الزجر والتوبيخ دون الامر والتخيير وكذلك قوله	191	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms072	false	-243669317540622684	1	37	4	203	1532	300	كما في المسالة الاولي وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان في هذه المسالة واما------- الثابت ---بسياق النظم فمثل قول الله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا تركت حقيقة------------------------------------------- الامر والتخيير -----بقوله	72	6931955800408425773	174	292.5	141	257	67.70427703857422	29	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms192	true	-4990706725923522819	18	161	99	785	1478	300	في السير الكبير لو قال-------------- مسلم لحربي محصور انزل فنزل كان امنا ولو قال انزل ان كنت رجلا فنزل كان فيءا ولو قال له الحربي الماسور في يده الامان الامان وقال المسلم في جوابه الامان الامان كان ام-نا حتي لو اراد قتله بعد هذا فعلي امراء الجيش ان يمنعوه من ذلك ولا يصدقونه في قوله اردت رد كلامه ولو قال الامان الامان ستعلم ما تلقي او قال الامان الامان تطلب او قال لا تعجل حتي تري لم يكن ذلك امانا بدلالة سياق النظم وكذلك لو قال لغيره--------------------------------------------------- اصنع في مالي ما شءت ان كنت رجلا او قال طلق زوجتي ان كنت رجلا لم يكن توكيلا ولو قال لغيره--- لي عليك الف درهم فقال الاخر لك علي الف درهم ما ابعدك من ذلك لم يكن اقرارا فعرفنا---------- ان بدليل- سياق النظم تترك الحقيقة وبيان النوع الرابع في قو---------له تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك	192	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms072	false	-243669317540622684	54	150	296	746	1532	300	في السير الكبير في الحربي اذا استامن مسلما فق------------------------------------------------------------------------ال له انت ام---------------------------------------------------------------ن كان امانا فان قال انت ام---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ستعلم ما تلق-------------------------------------------------ي لم يكن---- امانا ولو قال انزل ان كنت رجلا لم يكن امانا ولو قال لرجل طلق امراتي ان كنت رجلا او ان قدرت او اصنع في مالي ما شء-----------------------------ت ان كنت رجلا لم يكن توكيلا ولو قال رجل لرجل لي عليك الف درهم فقال الرجل لك علي الف درهم ما ابعد-------ك لم يكن اقرارا وصار الكلام للتوبيخ بدلالة سياق --نظمه واما الثابت بدلالة من قبل المتكلم فمثل قول الله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك	72	6931955800408425773	248	293.0	187	775	32.0	43	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms205	true	-2258054667280978808	110	289	571	1464	1520	300	وقد --تكون الواو ----------بمعني الحال لمعني الجمع ايضا فان ال--حال يجامع ذا الحال ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي---- جاءوها حال ما تكون ابوابها مفتوحة و--------------------علي هذا -------قال-- في الماذون اذا قال لعبده اد الي الفا وانت حر انه ---------------لا يعتق ما لم يءد لان الواو بمعني الحال فانما جعله حرا عند الاداء وقال في السير اذا قال افتحوا الباب وانتم امنون لا يامنون ما لم يفتحوا لانه امنهم حال فتح الباب واذا قال لامراته انت طالق وانت مريضة تطلق في الحال لان الواو للعطف في الاصل فلا يكون شرطا فان قال عنيت اذا مرضت يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه عني بالواو الحال وذلك محتمل فكانه قال في حال مرضها وكذلك لو قال انت طالق وانت تصلين او وانت مصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال-- في المضاربة اذا قا---------ل خذ هذه الالف------- واعمل بها مضاربة في البز فانه لا يتقيد بصرفه في البز وله ان يتجر فيها ما بدا له من وجوه التجارات لان الواو للعطف فالاطلاق الثابت با------------------ول الكلام لا يتغير بهذا العطف وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا قالت المراة لزوجها طلقني ولك الف درهم	205	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms078	false	3876395925941946992	27	165	144	855	1524	300	وقد يستعار الواو للحال وهذا معني -يناسب معني ال-----واو لان الاطلاق يحتم-له قال الله عز وجل------- حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي اذا جاء-ها وابواب-----------ها مفتوحة واختلف مساءل اصحابنا علي هذا الاصل فقالوا في رجل ق--------ال لعبده اد الي الفا وانت حر ان الواو للحال حتي لا يعتق الا ب----------------------------------------------الاداء وكذلك من قال لحربي انزل وانت امن لم-------------- يامن حتي ينزل فيكون الواو للحال وقالوا فيمن قا------ل لامراته انت طالق وانت مريضة او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تصلين او----- مصلية انه لعطف الجملة حتي تقع الطلاق في الحال علي احتمال الحال حتي اذا نوي بها واو الحال تعلق الطلاق بالمرض والصلاة وقالوا في المضاربة اذا قال رجل لرجل خذ هذا المال مضاربة واعمل ب------------------------------------ه في البز ان هذا الواو لعطف الجملة للحال حتي لا تصير شرطا بل تصير مشهورة ويبقي المضاربة عامة واختلفوا في قول-------------------------------------------------------------------- المراة لزوجها طلقني ولك الف درهم	78	6931955800408425773	311	314.0	241	1101	28.247047424316406	38	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms207	true	-3517662416695080592	128	209	652	1051	1542	300	قال علماءنا رحمهم الله فيمن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم وقال المشتري فهو حر فانه يعتق ويجعل قابلا ثم معتقا بخلاف ما لو قال هو حر او وهو حر فانه يكون ردا للايجاب لا قبولا فلا يعتق ولو قال لخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا ف-----قال نعم قا-ل فاقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه قميصا كان الخياط ضامنا لان الفاء للوصل والتعقيب فكانه قال فان كفاني قميصا فاقطعه بخلاف ما لو قال اقطعه فقطعه فاذا هو لا	207	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms079	false	-6348934755552851432	241	300	1254	1539	1539	300	قال اصحابنا----------- فيمن قال لاخر- بعت منك هذا العبد بكذا فق-----ال الاخر-- فهو حر--انه قبول للبيع ولو -----------------------قال هو حرا و-وهو حر لم يجز البيع قال مشايخنا فيمن ق--------------ال لخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فنظر فقال نعم فقال فاقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه انه يضمن كما لو قا--------------------------------------ل فان كفاني قميص----------------------ا فاقطعه فقطعه فاذا هو لا-	79	6931955800408425773	201	279.5	156	405	49.62963104248047	35	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms208	true	1173151338415019011	44	183	212	911	1501	300	وقد توصل الفاء بما هو علة---- اذا كان محتمل الامتداد يقول الرجل لغيره---------- ابشر فقد اتاك الغوث وهذا علي سبيل بيان العلة للخطاب بالبشارة ولكن لما كان ذلك ممتدا صح ذكر حرف الفاء مقرونا به وعلي هذا الاصل لو قال لعبده اد الي الفا فانت حر فانه يعتق وان لم يءد لانه لبيان العلة اي لانك قد صرت حرا وصفة الحرية تمتد وكذلك لو قال لحربي ا--------------نزل فانت امن كان امنا نزل او لم ينزل لان ---------------معني كلامه انزل لانك امن والامان ممتد فاما ما قال علماءنا رحمهم الله--------------------------- فيمن يقول لفلان علي درهم فدرهم انه يلزمه درهمان فذلك لتحقيق معني العطف اذ المعطوف غير المعطوف عليه واعتبار معني الوصل والترتيب في- الوجوب لا في الواجب او لما تعذر اعتبار حقيقة معني حرف الفاء جعل عبارة عن الواو مجازا فكانه قال درهم ودرهم والشافعي يقول يلزمه درهم واحد لان	208	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms080	false	6074769617574644344	85	199	444	1034	1563	300	وقد تدخل الفاء علي العلل ايضا اذا كان ذلك مما يدوم فتصير بمعني التراخي كما يقال ابشر فقد اتاك الغوث وقد نجوت ونظيره ما قال علماءنا في الماذون فيمن ق--------------------------------------------------------------ال لعبده اد الي الفا فانت حر ا-نه يعتق للحال وتقديره اد الي الفا ف-----انك قد عتقت لان العتق داءم فاشبه المتراخي وقالوا في السير الكبير انزل فانت امن انه امن- نزل او لم ينزل لما قلنا فلم يجعل بمعني التعليق كانه اضمر الشرط لان الكلام صح بدون الاضمار وانما الاضمار ضروري في الاصل ولهذا قلنا فيمن قا-ل لفلان علي درهم فدرهم انه يلزمه درهمان لان المع----------------------طوف غير الاول ويصرف ---------------------الترتيب الي الوجوب دون --الواجب او يجعل مستعارا بمعني -------------------------------الواو وقال -----------------------الشافعي ------لزمه درهم لان -----	80	6931955800408425773	259	262.0	199	770	33.6363639831543	36	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms209	true	1457285745299449276	132	259	680	1326	1531	300	فاذا دخلت طلقت ثلاثا ولو قدم الشرط فعند ابي حنيفة رحمه الله تقع الثانية والثالثة في الحال وتتعلق الاولي بالدخول وعندهما لا يقع شء ما لم تدخل فاذا دخلت طلقت ثلاثا هكذا ذكر مفسرا في النوادر وقد يستعمل حرف ثم بمعني---- الواو مجاز---------------------ا قال الله تعالي ثم كان من الذين امنوا وقال تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون وعلي هذا قلنا في قو--------------له عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر يمينه ان حرف ثم في هذه الرواية محمول علي الحقيقة وفي الرواية التي قال------------------------------------------------------------ فليكفر يمينه ثم ليات بالذي هو خير حرف ثم بمعني الواو مجازا لان صيغة الامر للايجاب وانما التكفير بعد الحنث لا قبله فحملنا هذا الحرف علي---------------------------------------------------------------------------------- المجاز لمراعاة حقيقة الصيغة فيما هو المقصود	209	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms081	false	5031673993458261188	65	182	328	928	1527	300	واذا قدمه تعلق الاول ونزل الباقي ---عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------- وعندهما يتعلق الكل ذكره ف-----------------------------------------ي النوادر وقد يستع----ار ثم بمعني واو العطف مجازا للمجاورة التي بينهما قال الله تعالي ثم كان من الذين امنوا----------- ثم الله شهيد علي ما يفعلون ول---هذا قلنا في قول النبي صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر يمينه انه يحم----------------------ل علي --حقيقة لان العمل به ممكن لانا نعمل بحقيقة موجب الامر فيجعل الكفارة واجبة بعد الحنث وروي فليكفر يمينه ثم ليات بالذي هو خير-------------------------------------------------------------------------------- فحملنا هذا علي واو العطف لان العمل بحقيقته غير ممكن وهو موجب الامر لان التكفير قبل الحنث غير واجب فكان المجاز متعينا تحقيقا ل--------ما هو المقصود	81	6931955800408425773	332	400.5	258	828	40.09661865234375	53	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms210	true	9069771915588562928	69	116	351	591	1544	300	قال زفر رحمه الله ان من قال لفلان علي الف درهم بل الفان---- يلزمه ثلاثة الاف لان بل لتدارك الغلط فيكون اقرارا بالفين ورجوعا عن الالف وبيان انه كان غلطا ولكن الاقرار صحيح والرجوع باطل كما لو قال لامراته انت طالق واحدة بل ا--ثنتين----- تطلق ثلاثا ولكنا	210	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms081	false	5031673993458261188	255	296	1304	1510	1527	300	قال زفر رحمه الله في-من قال لفلان علي الف درهم بل الفان انه يلزمه ثلاثة الاف لانه اثبت الثاني وابطل الاول لكنه غير مالك ابطال الاول فلزماه-------------------------------------------- كما لو قال لامراته انت طالق واحدة لا بل ثنتين انها تطلق ثلاثا وقلنا	81	6931955800408425773	134	196.0	106	251	53.38645553588867	24	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms219	true	4065166780806162074	33	127	159	631	1502	300	تستعمل الكلمة للعطف فان بين العطف و-الغاية -----مناسبة بمعني التعاقب ولكن مع وجود معني الغاية فيها يقول الرجل جاءني القوم حتي زيد ورايت القوم حتي زيدا فيكون للعطف مع اعتبار معني الغاية لانه يفهم بهذا ان زيدا افضل القوم او ارذلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدخل بمعني العطف علي جملة فان ذكر له خب----------------------------------------------------------------------------را فهو خبره والا ف------خبره من جنس ما سب-ق يقول الرجل مررت بالقوم حتي زيد غ----------------------------------ضبان وتقول اكلت السمكة حتي راسها فهذا مما لم يذكر خبره وهو من جنس ما -------------سبق علي احتمال ان يكون هو الاكل او غيره ولكنه اخبار بان راسها ماكول	219	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms088	false	-4381921940252308113	129	256	660	1292	1523	300	يستعمل------- للعطف لما بين العطف و الغاية من المن-------------------اسبة مع قيام معني الغاية تقو-----------ل جاءني القوم حتي زيد ورايت القوم حتي زيد فزيد ام-------------------------------------------------ا افضلهم واما-- ارذلهم ليصلح غاية الا تري الي قولهم استنت الفصال حتي القرعي فجعل عطفا هو غاية فكانت حقيقة قاصرة وعلي هذا اكلت السمكة حتي راسها بالنصب اي اكلته ايضا وقد تدخل ------------علي جملة مبتداة علي مثال واو العطف اذا استعملت لعطف الجمل وهي غاية مع ذلك فان كان خبر المبتدا مذكورا فهو خبره والا فيجب اثباته من جنس ما قبله تقو------ل ضربت -القوم حتي زيد غضبان فهذه جملة مبتداة هي غاية معني ومن --ذلك اكلت السمكة حتي راسها الا ان الخبر غير مذكور هنا فيجب اثباته من جنس ما سبق علي احتمال ان ينسب اليه او الي غير اعني حتي را--------سها ماكول	88	6931955800408425773	246	276.5	190	749	32.84379196166992	33	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms232	true	5949807755127039133	137	225	693	1145	1497	300	للوقت تارة وللشرط تارة------ فيجازي بها مرة اذا اريد بها الشرط ولا يجازي بها -مرة -اذا اريد بها الوقت واذا استعملت للشرط لم يكن فيها معني الوقت وهذا قول -ابي حنيفة وعلي قول نحويي ----------------------------------البصرة هي للوقت باعتبار اصل الوضع وان استعملت للشرط فهي لا تخلو عن معني الوقت بمنزلة متي فانها للوقت وان كان قد يجازي بها فان المجازاة بها لازمة في غير موضع الاستفهام والمجازاة باذا جاءزة غير لازمة وهذا قول ابي------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله وبيان المسالة ما اذا قال --------اذا لم اطلقك فانت طالق	232	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms096	false	8677618231684846714	182	274	879	1347	1464	300	للوقت ----و للشرط علي السواء فيجازي بها مرة------------------- ولا يجازي بها اخرة فاذا جوزي بها فانما يجازي بها علي سقوط الوقت عنها كانها حرف شرط وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واما البصريون من اهل اللغة والنحو فقد قالوا انها للوقت------------------ وقد تستعمل- للشرط من غير سقوط الوقت عنها مثل------ متي فانها للوقت لا يسقط عنها ذلك بحال والمجاز--اة بها لازمة في غير موضع الاستفهام والمجازاة باذا ------غير لازمة بل هي في حيز الجواز والي هذا الطريق ذهب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله -بيانه فيمن--------- قال لامراته اذا لم اطلقك فانت طالق	96	6931955800408425773	236	281.5	179	534	44.19475555419922	33	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms400	true	-1391330866101203747	100	293	518	1580	1626	300	طعن الملحدين والمتهمين ببعض الاهواء المضلة في اهل السنة وطعن بعض من ينتحل مذهب الشافعي رحمه الله ف-ي بعض المتقدمين من كبار اصحابنا فانه لا يوجب الجرح لعلمنا انه كان عن تعصب وعداوة فاما وجوه الطعن الموجب للجرح فربما ينتهي الي -------------اربعين وجها يطول الكتاب بذكر تلك الوجوه------------- ومن طلبها في كتاب الجرح والتعديل وقف عليها ان شاء الله تعالي فصل في بيان المعارضة بين النصوص وتفسير المعارضة وركنها وحكمها وشرطها قال رضي الله عنه اعلم بان الحجج الشرعية م----------ن الكتاب والسنة لا يقع بينهما التعارض والتناقض- وضعا----------- لان ذلك من امارات العجز والله يتعالي عن ان يوصف به وانما يقع التعارض------- لجهلنا بالتاريخ فانه يتعذر به علينا التمييز بين الناسخ والمنسوخ الا تري ان عند العلم بالتاريخ لا تقع المعارضة بوجه ولكن المتاخر ناسخ للمتقدم فعرفنا ان الواجب في الاصل طلب التاريخ ليعلم به الناسخ من المنسوخ واذا لم يوجد ذلك يقع التعارض بينهما في حقنا من غير ان يتمك-------ن التعارض فيما هو----------------------------------------------------------------- حكم الله تعالي في الحادثة ولاجل هذا يحتاج الي-- معرفة تفسير المعارض-----------ة وركنها وشرطها وحكمها فاما التفسير فهي --------------الممانعة علي سبيل المقابلة يقال عرض -لي كذا اي استقبلني فمنعني مما قصدته ومنه سميت الموانع عوارض فاذا--------- تقابل الحجتان علي	400	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms158	false	-757580482843255988	40	195	214	1044	1609	300	طعن الملحدين ------------------------------في اهل السنة ومثل طعن من ينتحل مذهب الشافعي رحمه الله علي بعض------------------ اصحابنا المتقدمين رحمة اللطه عليهم و----------------------اما وجوه الطعن علي الصحة فكثيرة قد تبلغ ثلاثين فصاعدا او اربعين وقد ذكرنا بعضه فيما تقدم وهذا الكتاب لا يسعها ومن طلبها في مظانها------------- وقف عليها ان شاء الله تعالي وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------الحجج التي ذكرنا وجوهها من الكتاب والسنة لا ------------تتعارض في انفسها وضعا ولا تتناقص لان ذلك من امارات العجز والحدث تعالي الله عن ذلك-- وانما يقع التعارض بينهما لجهلنا بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخ من المنسوخ فلا بد من بيان هذه الجملة والله اعلم وهذا باب المعارضة واذا ثبت ان التعارض ليس باصل كان الاصل في الباب طلب ما يدفع التعارض واذا جاء العجز وجب اثبات حكم التعارض وهذا الفصل اربعة اقسام في الاصل وهو معرفة------ التعارض لغته و شرطه وركنه-------- وحكمه شريعة اما معن---ي المعارضة لغة فالممانعة علي سبيل المقابلة يقال عرض الي كذا اي استقبلني بصد ومنع------------- سميت الموانع عوارض وركن المعارضة تقابل الحجتين علي	158	6931955800408425773	407	450.0	324	1227	33.17033386230469	54	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms409	true	4474085396845010818	171	221	945	1211	1624	300	التاريخ فيما بين النصين فيكون المتاخر منهما ناسخا للمتقدم وبيان هذا فيما قال ابن مسعود رضي الله عنه في عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا محتجا به علي من يقول انها تعتد بابعد الاجلين فانه قال من شاء باهلته ان سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن نزلت بعد-------- سورة	409	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms161	false	-2942321630734848806	211	252	1213	1432	1686	300	التاريخ فيسقط التعارض و--يكون اخر-------هما ناسخا وذلك مثل قو--------------ل ابن مسعود رضي الله عنه في ----المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا--------------------- انها تعتد بوضع- الحمل و------قال من شاء باهلته ان سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن نزلت بعد التي في سورة	161	6931955800408425773	179	279.5	145	274	65.3284683227539	29	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms411	true	-6376523083756769251	39	141	203	725	1549	300	---هنا وروي--------- ان بريرة اعتقت وزوجها كان حرا فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انها اعتقت وزوجها عبد ولا خلاف ان زوجها كان عبدا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فكان الاثبا-ت في رواية من روي ان زوجها كان حرا حين اعتقت فاخذنا بذلك فهذا يدل ----------------------------------------علي ان الترجيح يحصل بالاثبات وروي ان النبي عليه السلام رد ابنته زينب علي ابي العاص رضي الله عنهم---------ا بنكاح جديد وروي انه ردها عليه بالنكاح الاول والاثبات في رواية من روي انه ردها عليه بعقد جديد وبذلك اخذنا فهو دليل علي ان الترجيح يحصل بالاثبات وذكر في كتاب الاستحسان اذا------------ اخبر عدل ب--------------------طهارة الماء وعدل اخر بنجاسته	411	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms162	false	-4619687518874938218	103	208	541	1107	1556	300	في هذا الباب فقد روي ان بريرة اعتقت وزوجها حر وهذا مثبت وروي------------------------------- انها اعتقت وزوجها عبد وهذا مبق علي الامر الاول واصحابنا اخذوا بالمثبت وروي ان النبي عليه السلام تزوج ميمونة وهو حلال بسرف وروي انه تزوجها وهو محرم واتفقت الروايات ان النكاح لم يكن في الحل الاصل-ي انما اختلفت في الحل المعترض------------------------------------------------ علي الاحرام فجعل اصحابنا العمل بالنافي اولي من ال-------عمل بالمثب-ت وروي ان النبي عليه السلام رد ابنته زينب-------------- رضي الله عنها علي زوجها بنكاح جديد وروي انه ردها -----بالنكاح الاول واصحابنا عملوا فيه بالمثبت وقالوا---------------------------------------------------------------------- في كتاب الاستحسان في طعام او شراب اخبر رجل بحرمة والاخر بحله او طهارة الماء و---------نجاسته	162	6931955800408425773	232	271.5	182	752	30.851064682006836	32	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms428	true	8614219852424623659	147	276	771	1485	1597	300	وقال في قوله----- عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ان المراد لكن ان جع----لتموه سواء بسواء فبيعوا احدهما بالاخر حتي اثبت بالحديث حكمين حكم الحرمة لمطلق الطعام بالطعام فاثبته في القليل و-الكثير وحكم الحل بوجود المساواة كما هو موجب الاستثناء فيختص بالكثير الذي يقب--------ل المساواة وهو نظير ق----------------------------------وله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون في ان الثابت به حكمان حكم بنصف المفروض بالطلاق فيكون عاما فيمن يصح منه العفو ------ومن لا يصح العفو منه نحو الصغيرة والمجنونة وحكم سقوط الكل بالعفو كما هو موجب الاستثناء فيختص بالكبيرة العاقلة التي يصح منها العفو وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم الا ثوبا فانه يلزمه-- الالف الا قدر قيمة الثوب لان موجب الاستثناء نفي الحكم في المستثني بدليل المعارض والدليل المعارض يجب العمل به بحسب--- الامكان	428	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms168	false	7260518840048086035	65	160	356	828	1586	300	-قال في قول النبي عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسوا--------------ء ان معناه بيعوا سواء بسواء فبقي صدر الكلام عاما ف--------------------------------------------------------------ي القليل و الكثير لان--------------------------------- الاستثناء عارضه في المكيل خاصة وخصوص دليل المعارضة لا يتعدي مثل دليل الخصوص في العام وذلك مثل قوله تعالي --------------الا ان يعفون او يعفو الذي بيده هذا دليل معارض لبعض الصدور وهو في حق -----من يصح منه العفو فبقي فيما لا معارضة فيه وقال في رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لفلان علي الف درهم الا ثوبا -انه يسقط من الالف ----قد-------------------------------------------ر قيمته لان دليل المعارضة--------------- يجب العمل به علي قدر الامكان	168	6931955800408425773	255	284.5	196	777	32.81853103637695	35	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms444	true	-493810503535848578	56	251	297	1361	1622	300	واما من حيث الدلالة فلان المعطوف مع المعطوف عليه كشء واحد من حيث الحكم والاعراب بمنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المضاف مع المضاف اليه ثم الاضافة للتعريف حتي يصير المضاف معرفا بالمضاف اليه فكذلك العطف متي------- كان --صالحا-------- للتعريف يصير المعطوف عليه معرفا بالمعطوف باعتبار انهما كشء واحد ولكن هذا فيما يجوز ان يثبت في الذمة عند مباشرة السبب بذكر المعطوف بالمعطوف عليه كالمكيل والموزون فاما ما ليس بمقدر لا يثبت دينا في الذمة بذكر المعطوف والمعطوف عليه مع الحاق التفسير بالمعطوف عليه ولكن يحتاج الي ذكر شراءط اخر فلهذا لم نجعل المعطوف عليه مفسرا بالمعطوف هناك-------------------------------- واتفقوا انه لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفلان علي ماءة وثلاثة دراهم انه تلزمه الكل م-ن الدراهم وكذلك لو ---------------------------------------------------قال ماءة وثلاثة اثواب او ثلاثة افراس او ثلاثة اعبد لانه عطف احدي الجملتين علي الاخري ثم عقبهما بتفسير والعطف للاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه فالتفسير المذكور يكون تفسيرا لهما وكذلك لو قال له علي احد وعشرون درهما فالكل دراهم لانه عطف العدد المبهم علي ما هو واحد مذكور علي وجه الابهام وقوله درهما مذكور علي وجه التفسير فيكون تفسيرا لهما والاختلاف في قوله له ماءة ودرهمان كالاختلاف في قوله ودرهم وقد روي عن ابي يوسف -انه ا----ذا قال- ل---ه علي ماءة وثوب او ماءة وشاة	444	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms174	false	8998065262235941307	119	249	614	1309	1591	300	واما------- الدلالة فلان المعطوف مع المعطوف عليه------------------------------- بمنزلة شء واحد كالمضاف مع المضاف اليه والمضاف اليه للتعريف فاذا اصلح العطف للتعريف صح الحذف في المضاف اليه بدلا----------------------------------------------------------------------------------لة العطف والعطف اذا كان من المقدرات صلح للتعريف فجعل دليلا علي المضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وا------------------------------ذا لم يكن مقدرا مثل الثوب والفرس لم يصلح للتعريف فلم يصلح دليلا علي المحذوف واتفقوا في قول الرجل لفلان عي احد وعشرون درهما ان ذلك كله دراهم لان العشرون مع الاحاد معدود ومجهول فصح التعريف بالدرهم وكذلك اذا قال احد وعشرون شاة او ثوبا واجمعوا في قوله لفلان علي ماءة وثلاثة دراهم فصاعد ان الماءة من الدراهم لان الجملتين جميعا اضيفتا الي الدراهم فصار بيانا و كذلك اذا قال ماءة وثلاثة اثواب --وثلاثة شياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال ابو--- يوسف رحمه الله في قوله لفلان علي ماءة وثوب او ماءة وشاة	174	6931955800408425773	209	217.0	161	1434	14.574616432189941	30	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms489	true	8850040289053156882	0	35	0	180	1462	300	وقال النبي--------- عليه السلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت- ا---كان يقبل منك وهذا بيان بطريق القياس---- وقال لعمر رضي الله عنه حين ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته	489	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms185	false	-4641548532178469332	263	300	1367	1548	1548	300	وقال النبي صلي الله عليه وسل--م للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان تقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق وقال لعمر وقد------------- ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم محجته-	185	6931955800408425773	135	205.5	106	197	68.52791595458984	21	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms503	true	-1154790173456070256	170	208	923	1094	1568	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجتهد -رايي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله	503	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms199	false	-1668113254772761503	175	225	889	1110	1488	300	صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن قال بم تقضي قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال اقضي بما قضي به رسول الله قال فان لم تجد فيما قضي به رسول الله قال اجتهد برايي ق-ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله	199	6931955800408425773	76	23.0	60	315	24.126983642578125	12	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms528	true	-2780537700162908896	230	270	1204	1383	1524	300	الله عنه------ حين وجهه----- الي اليمن---- بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجتهد -رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله	528	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms199	false	-1668113254772761503	176	225	893	1110	1488	300	الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن قال بم تقضي قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال اقضي بما قضي به رسول الله قال فان لم تجد فيما قضي به رسول الله قال اجتهد برايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله	199	6931955800408425773	80	19.0	62	310	25.80645179748535	13	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms529	true	8908305512458831973	45	169	208	837	1474	300	صلي الله عليه وسلم بحضرته ووجه اخر انه عليه السلام كان يشاور اصحاب----------------------------------ه في امور الحرب تارة وفي احكام الشرع تارة الا تري انه شاورهم في امر الاذان والقصة فيه معروفة وشاورهم في مفاداة الاساري يوم بدر حتي اشار ابو بكر رضي الله عنه عليه بالفداء واشار عمر رضي الله عنه بالقتل فاستحسن ما اشار به كل واحد منهما برايه حتي شبه ابا بكر في ذلك بابراهيم من الانبياء حيث قال ومن عصاني فانك غفور رحيم وبميكاءيل من الملاءكة فانه ينزل بالرحمة وشبه عمر بنوح من الانبياء عليهم السلام حيث قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وبجبريل من الملاءكة فانه ينزل بالعذاب ثم مال الي راي ابي بكر فان قيل ففي ذلك--------------------- نزل قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم	529	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms186	false	-6467970825253782581	114	159	567	782	1487	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ يشاور في ساءر الحوادث عند عدم النص مثل مشاورته في امور الحرب-------------------------- الا تري انه شاورهم في -------------------------------------------------اساري---- بدر فاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ابي بكر وكان ذلك هو الراي عنده فمن عليهم حتي نزل قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم	186	6931955800408425773	139	182.5	107	684	20.321638107299805	27	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms633	true	-1015468823006185443	196	275	1039	1437	1564	300	اربعة اوجه --ممانعة في نفس العلة و-ممانعة في الوصف الذي يذكر المعلل انه علة وممانعة في شرط صحة العلة انه موجو--------------------------------د في -ذلك الوصف و--ممانعة في المعني الذي به صار ذلك الوصف علة للحكم اما الممانعة في نفس العلة فكما بينا ان كثيرا من العلل اذا تاملت فيها تكون احتجاجا بلا دليل وذلك لا يكون حجة علي الخصم لاثبات الحكم وبيان هذا فيما علل به الشافعي رحمه الله في النكاح انه ليس بمال فلا يثبت بشهادة النساء مع الرجال	633	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms232	false	-494809447472477454	194	250	998	1286	1539	300	اربعة اوجه الممانعة في نفس الحجة والمانعة في الوصف الذي جعل -------------------------------------علة ال--موجود في الفرع والاصل ام لا والممانعة في شروط العلة والممانعة في المعني الذي به صار دليلا-------------- اما الاول فلان------------------------------ من الناس من يتمسك بما----------------------------- لا يصح دليلا مثل قول------------------------------------ الشافعي رحمه الله في النكاح انه ليس بمال فلا يثبت بشهادة النساء مع الرجال	232	6931955800408425773	194	263.0	151	436	44.49541473388672	30	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms639	true	4041827738673210144	8	117	40	573	1509	300	رد الحكم علي سننه بما يكون قلبا لعلت------------------------ه حتي يثبت به ضد ما--- كان ثابتا باصله نحو----------- قولنا في الشروع في صوم النفل ان ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه ان ما لا يلتزم بالنذر لا يلتزم بالشروع كالوضوء فيكون العكس علي هذا المعني ضد الطرد وهذا لا يكون قادحا في العلة اصلا بل يصلح مرجحا لهذا النوع من العلة علي العلة التي تطرد ولا تنعكس علي ما نبينه في بابه---------- والنوع الاخر ما يكون عكسا يوجب الحكم لا علي سنن حكم الاصل بل علي مخالفة حكم الاصل وذلك نحو ما يعلل به الشافعي في ان الصوم------------------------- عبادة لا يمضي في فاسدها فلا تصير لازمة بالشروع فيها كالوضوء	639	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms235	false	6737055785486429749	78	144	415	749	1559	300	رد ال-شء علي سننه الاول مثل عكس المراة اذا رد نور البصر بنوره حتي انعكس فابصر نفسه كان له وجها في المراة وذلك مثل قولنا --------------------------ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء---------------------------------------------------------------------------- وهذا وما اشبهه مما----------------- يصلح لترجيح العلل ع-------------------------------------------لي ما نذكره ان شاء الله تعالي والنوع الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رد علي خلاف سننه مثل قولهم هذه عبادة لا يمضي في فاسدها فلا ت----لتزم- بالشروع----- كالوضوء	235	6931955800408425773	167	139.0	127	606	27.557756423950195	26	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms660	true	-4927663154075442142	98	220	490	1126	1526	300	في-قول ما---لان لو قوبل كل واحد منهما بجنسه يحرم --التفاضل بينهما فيشترط التقابض في بيع احدهما بالاخر كالذهب والفضة ثم الحكم لا ينعدم عند انعدام هذا المعني في السلم فانه يشترط قبض راس المال في المجلس وان جمع العقد هناك بدلين لا يحرم التفاضل اذا قوبل كل واحد منهما بجنسه فهذا بيان الفصل الرابع فصل------------------------------------------- وا------ما المخلص -من التعارض في دليل الترجيح فطريق بيانه ان نقول ان كل محد------------------ث موجود بصورته ومعناه الذي هو حقيقة له ثم ت-قوم به احوال تحدث علي---------ه فاذا قام دليل الترجيح لمعني في --ذات احد المتعارضين وعارضه دليل الترجيح لمعني في حال الاخر علي مخالفة----- الاول فانه يرجح المعني الذي هو في الذات علي المعني الذي هو في الحال لوجهين احدهما ان الذات اسبق وجودا من الحال	660	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms244	false	-1411437841924937350	155	252	775	1272	1527	300	في قولهم ما لان لو قوبل كل واحد منهما بجنسه -حرم ربا الفضل لانه ينعكس ببدل الصرف وراس مال السلم لانه دين بدين و--------------لا ينعكس تعليله لان بيع السلم لم يشمل اموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربا ومع ذلك وجب فيه القبض احترازا عن الكالء بالكالء واما القسم الثالث فان ال--اصل في ذلك----------------------------- ان كل موجود مما يحتمل الحدوث موجود بصورته ومعناه الذي هو حقيقة وجوده ويقوم به احواله الحادثة علي وجوده فاذا تعارض ضربا ترجح احدهما في الذات والثاني في الحال -------------------------------------علي مضادة الوجه الاول كان------------- الرجحان في الذات احق منه في ال-----------حال لوجهين احدهما ان الذات اسبق م------ن الحال	244	6931955800408425773	235	202.5	179	727	32.324623107910156	30	JK000211-ara1	JK000173-ara1
JK000211-ara1.ms697	true	-8408690033188489474	172	257	861	1308	1537	300	القسم الثاني ---وهو السبب----------------------- اما الكلام في القسم الثاني فنقول تفسير السبب ---------------لغة الطريق الي الشء قال تعالي واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا اي طر--يقا وقيل هو بمعني--- الباب قال تع-----الي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات----- اي ابوابها ومنه قول زهير ولو نال اسباب السماء بسلم اي ابوابها وقيل هو بمعني الحبل قال تع-----الي فليمدد بسبب الي السماء الاية يعن-ي بحبل من سقف البيت فالكل يرجع الي معني واحد وهو-------- طريق الوصول الي الشء و---في الاحكام السبب عبارة عما يكون طريقا للوصول الي	697	4718279665227720390	JK000173-ara1.ms260	false	-6517554667709969723	38	123	196	632	1539	300	القسم الثاني فاربعة السبب والعلة والشرط والعلامة ا-----------------------------------ما السبب فانه يذكر ويراد به الطريق قال الله تع----الي واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا اي الطريقا و يذكر و يراد به الباب قال الله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات يريد به ابوابها ومنه قول زهير ولو نال اسباب السماء بسلم ويذكر ويراد به---------- الحبل قال الله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع اي بحبل الي السقف ومعني ذلك------------- واحد وهو ما يكون طريق------ا الي الشء وهو في الشريعة------ عبارة عما --هو طريق-------- الي	260	6931955800408425773	283	387.5	221	520	54.42307662963867	41	JK000211-ara1	JK000173-ara1