id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	9	72	41	350	1501	300	ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا--------- بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	93	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms062	false	6206902113848796389	88	160	448	820	1492	300	ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته حتي لو كثر من شخص----------------------------------------------- فلا ينتقض وضوءه بنومه ممكنا ولم يتيقن خروج شء وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وهم منتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم الارض ثم يصلون من غير ان يتوضءوا وحمل علي انهم ينامون ممكنين وانهم انتبهوا قبل زوال تمكينهم ولا تمكين لقاعد-------- هزيل بحيث يبقي بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	62	5092793894457773125	117	169.0	92	526	22.243345260620117	20	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0153	true	-2576085938357298099	181	235	812	1074	1428	300	و عرضا ما بين اذنيه لان---------------- المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذا----- لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية	153	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	135	172	668	840	1497	300	و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما يقع به المواجهة وهي--------------- تقع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه ال--غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من --جبهة الاغم اذ لا عبرة بنباته في غير محل-ه كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية	46	5092793894457773125	143	228.0	111	283	50.53003692626953	27	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0172	true	4007281973805102386	198	230	1017	1187	1531	300	واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله------ جعل الماء طه--------------ورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	172	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms050	false	1059602191139320137	16	51	76	266	1570	300	واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد الله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	50	5092793894457773125	168	325.0	136	190	88.42105102539062	30	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	40	74	211	363	1463	300	من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	195	217	955	1056	1477	300	من توضا ثم قال سبحانك اللهم الخ--------------------------- كتب برق------------------------ ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	56	5092793894457773125	98	169.0	76	152	64.47368621826172	21	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0218	true	-7377327741705310586	126	210	622	1071	1510	300	للصلاة او -لقراءة القران او مس المصحف ومثله نية الطهارة وقوله لانه قد يكون عا-------دة وبه فارق الوضوء-------- وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها	218	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms078	false	-2038192299156946486	119	204	616	1063	1541	300	للصلاة او الطهارة لل---صلاة لا الغسل او-------- الطهارة فق--ط لانه--- يكون عادة وعبادة وبه فارق الوضوء قال ب ج وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي تع--يين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها	78	5092793894457773125	412	758.0	332	465	88.6021499633789	71	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0301	true	-6825983884619611922	18	72	88	373	1530	300	يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمع--------------ة وان اوهم تعبير الاصل بوقت فعله خلاف ذلك ولهذا اقتصرت كالروضة واصلها علي وقته وانما لم يصح التيمم قبل زوال- النجاسة ع------------------ن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	301	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms102	false	8166396220096400681	0	45	0	234	1593	300	يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة قال في التحفة----------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح التيمم قبل ازالة النجاسة الغير المعفو عنها عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح------- قبل زوالها عن الثوب والمكان	102	5092793894457773125	198	359.0	159	318	62.26415252685547	36	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0302	true	-4428486605199821200	273	300	1385	1518	1518	300	ويدخل وقت فعل الثانية في جمع التقديم بفعل الاولي فيتيمم لها بعدها لا قبلها نعم ان دخل وقتها قبل فعلها بطل تيممه لانه انما صح لها تبعا-	302	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms102	false	8166396220096400681	56	81	296	420	1593	300	------وقت---- الثانية في جمع التقديم بفعل الاولي فيتيمم لها بعدها لا قبلها نعم ان دخل وقتها قبل فعلها بطل تيممه لانه انما صح لها تبعا	102	5092793894457773125	123	234.5	99	134	91.79104614257812	24	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0303	true	5087221441269648066	0	68	0	361	1479	300	وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع وبه فارق ما مر من استباحة الظهر بالتيمم---- لفاءتة صبح لانه--- لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر في وقتها نظرا لاصالته لها لا للعصر لانه ليس وقتا لها	303	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms102	false	8166396220096400681	81	146	420	768	1593	300	وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع وبه فارق ما مر من استباحة الظهر بالتيمم ضحي لفاءتة---- لانه ثم لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نو----ي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر--- وقته-----ا لاصالته---- لا للعصر لانه ليس وقتا لها	102	5092793894457773125	341	638.0	278	368	92.66304016113281	59	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	95	213	500	1132	1570	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها و-----قال هذه الق----------------------------------------------------------------------بلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة شوبري قوله التوجه اي يقينا في القرب وظنا في البعد قوله للقبلة سميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لتكعبها اي تربعها وقال م ر لاستدارتها وارتفاعها قوله بالصدر اي حقيقة في القيام والجلوس وبالقوة في الركوع والسجود والمراد بالصدر جميع عرض البدن فلو استقبل	419	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms199	false	-8941902109175644291	220	300	1130	1568	1568	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة144 اي --------------------------عين الكعبة اي بدليل----------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين ف-----------ي وجه الكعبة وقال هذه القبلة فالحصر فيها دافع لحمل الاية علي الجهة وخبر ما بين المشرق والمغرب قبلة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمول علي اهل المدينة ومن سامتهم وقال الشرقاوي الجهة عند اللغويين العين واطلاقها علي غير العين مجاز والمراد بالمسجد الحرام الكعبة بخلافه في غير هذا الموضع من-------------------------------------------------------------- القر---------------------------------------ان فمتي اطلق فيه فالمراد به جميع الحرم اه----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالصدر جميع عرض البدن فلو استقبل-	199	5092793894457773125	150	20.5	121	851	17.62632179260254	20	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	184	262	930	1330	1534	300	بان يخرج الي محل لا يلزمه فيه---- الجمعة لعدم سماعه النداء علي الاوجه ز ي والغاية للرد وقيل السفر القصير ان يفارق محله بنحو ميل كما اذا ذهب لزيارة قبر امامنا الشافعي فيجوز له الترخص بمجاوزة السور ومثله يقال في يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فلمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه	422	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms200	false	-5278122738409458989	108	145	544	723	1517	300	بان يخرج الي محل لا يسمع منه نداء الجمعة وبينهما تقارب والاخير احوط------------------------------------------------------------------------ لزيادته وذلك لما صح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده ولان	200	5092793894457773125	123	181.0	95	404	30.445545196533203	23	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0431	true	4276990503747017983	16	49	79	243	1446	300	فلا يصح لانه صلي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت ل---------------------انه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من--- فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	431	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms202	false	-5010945501369907318	205	239	1050	1223	1544	300	فلا تصح الصلاة-------------- اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها وان ارتفع عليها كعلي جبل ابي قبيس لانه ي-عد عرفا مستقبلا لها بخلاف من هو فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	202	5092793894457773125	126	208.5	100	188	67.02127838134766	21	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0445	true	6120900344488713006	266	294	1308	1429	1458	300	النية ح ف قوله لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية ---وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من	445	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms137	false	-3494234490699327514	129	152	663	765	1528	300	النية--------- لانها لا تنوي والا لزم التسلسل اذ- كل نية تحتاج الي نية لكن هذا علي القول------------ انه ينوي كل فرد فرد من	137	5092793894457773125	87	142.0	66	124	70.16129302978516	18	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	13	43	60	196	1452	300	صلي نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من القيام ولا يجزءه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاعه---------- بان قرا فيه ثم جلس -انه	493	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms148	false	-7531952118007163728	273	297	1339	1448	1463	300	صلي نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من قي--ام و------------------------------------لو ركع من جلوس بعد اضطجاعه مع القدرة بان قرا فيه ثم جلس لانه	148	5092793894457773125	96	167.0	74	147	65.30612182617188	19	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	128	229	609	1085	1452	300	ابتداء رفع راسه قاءلا -----------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده ولو قال من حمد الله سمع -----له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد ا------------------و اللهم ربنا -------لك الحمد وبواو فيهما قبل لك------------------------------------------------------------ ملء السمو---------------------------------------------------------------------ات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السموات والارض و ان يزيد من مر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثان--------------------------------------------------------------------------ي من زيادتي ا-------هل اي يا ا-----------هل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد----------------------------------------- وكلنا لك عبد لا --------------------مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms166	false	4049181914526247456	5	182	20	885	1483	300	ابتداء رفع راسه للاعتدال ان يقول مع رفع يديه سمع الله ---------------------------------لمن حمده علي -ما مر فاذا استوي قاءما -----قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك او ولك الحمد او الحمد لربنا وافضلها الاول ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وان يزيد ملء بالرفع صفة للحمد وبالنصب حالا منه والاحسن من ضميره المستتر في الخبر السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما يعلمه الله تعالي وذلك بتقدير كون الحمد جسما ويسن هذا حتي للامام مطلقا كما في التحفة وفي الايعاب يقتصر امام غير محصورين علي ربنا لك الحمد ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا بشروطهم السابقة ولو في اعتدال يقنتان فيه كما في ب ج عن ح ل لكن في التحفة وغيرها انه لا يزيد علي من شء بعد في ذلك اهل اي يا اهل او انت اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم ا---------------------حق ما قال العبد اي قول العبد او ما قاله واحق مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وخبر احق قوله لامانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	166	5092793894457773125	286	336.5	217	929	30.785791397094727	47	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	150	253	793	1276	1473	300	النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه نظير ما مر في الرحمن باظهار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشدة بمنزلة --حرف------------- نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه كثيرا شرح م ر ملخصا وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم وعبارة ع ش عليه قوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك	527	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	29	145	154	690	1502	300	النون في-------- اللام في ان لا اله الا الله واللام في الراء من-------------- الرحمن وكذا كل مدغم فلو اظهر لم يصح فان اعاده علي الصواب صحت والا بطلت ولا نظر لكون النون واللام لما ظهرت خلفت الشدة لان في ذلك ترك شدة او ابدال حرف باخر وهو مبطل ان غير المعني كما هنا علي ما مر قال في التحفة فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك اه لكن نازعه سم-------------------------- في الابطال به من القادر قال لانه --------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي اللحن الذي لا-يغير المعني سيم-ا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك	152	5092793894457773125	175	238.5	136	771	22.697795867919922	33	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	60	115	302	604	1593	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل الت--------شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود-- فالترتيب مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعن-----------------------ي الفروض صحيح	541	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms153	false	-3541687780692599572	217	256	1016	1239	1451	300	عشر الترتيب -----لاركانها -------كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير في------------------- القيام والقراءة به والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام ----بقعودها فالترتيب----- فيما عدا ذلك----------------------------------------------------------------- وعده ركنا------ بمعني الجزء فيه تغليب وبمعني الفر-ض صحيح	153	5092793894457773125	174	271.0	143	335	51.94029998779297	25	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	211	254	1040	1253	1469	300	فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي خنصر الي---------د وقد نظم ذلك بعضهم---- فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	551	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms157	false	-7984447947625273230	148	190	790	1007	1568	300	وهو العظم الذي يلي ابهام ال-----يد واول الساعد وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد وقد نظم---- بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	157	5092793894457773125	170	292.0	134	226	75.22123718261719	29	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	138	176	658	833	1485	300	ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط-------------- المصلي------ وقدم-- علي الخط لانه اظهر في المراد	600	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms222	false	-1245521721821709381	21	61	117	307	1543	300	ابي داوود--- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في اكمال صلاته وقاسوا المصلي بالخط وقدموه عليه---- لانه اظهر في المراد	222	5092793894457773125	155	269.0	120	197	78.68020629882812	30	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	92	123	454	599	1458	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	628	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms230	false	1038791698921730428	269	300	1333	1477	1477	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتيم قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-	230	5092793894457773125	142	277.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0648	true	1364722509086488696	217	249	1048	1207	1482	300	الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها --سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية -مسلم في غير صلاة	648	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms237	false	847814199390303246	46	78	251	413	1561	300	الشيخين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	237	5092793894457773125	158	304.5	126	162	97.5308609008789	29	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0655	true	2499239939814444815	122	226	583	1100	1478	300	للمخالفة الفاحشة اي مع انتقاله من واجب الي سنة بخلاف ------ترك التشهد عمدا------------ فانه انتقل من واجب الي واجب فلم ينظر لفحش المخالفة ح ل قوله لا يسجد فان سجد عامدا عالما بطلت صلاته ا ه ع ش قوله فرفع-------------------------------- الامام راسه والظاهر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يرفع الامام راسه ولكن ظهر ا-----------------------------------------نه لا يدركه فيه بان راه متهيءا للرفع اخذ في الهوي لاحتمال استمراره في السجود فاذا استمر وافقه وان رفع راسه قبل وضع الماموم جبهته لزمه الرجوع معه وانما جاز له التاخير لاتمام التشهد الاول والقنوت لانه وافق الامام فيهما ثم زاد بخلافه هنا شوبري قوله رجع معه ولا يسجد الا ان نوي	655	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms238	false	2611535638915772652	184	292	965	1506	1553	300	المخالفة----------- مع انتقاله من واجب الي سنة بخلاف القيام عن التشهد الاول وامامه فيه فانه انتقل من واجب لو---اجب فلم ي-ضر وفي التحفة وكره لماموم قراءة اية سجدة لعدم تمكنه من السجود ويءخذ منه ان الماموم في صبح الجمعة اذا لم يسمع قراءة الامام لا يسن له قراءة سورتها وقراءته لما عدا ايتها يخل بسنة الموالاة اه ولو سجد لسجود امامه وقراءة نفسه استقرب بعضهم البطلان تقديما للمبطل ومثله ما لو سجد لقراءته وقراءة غيره ولو لم يعلم بسجود امامه الا بعد ان رفع راسه منه انتظره او قبله سجد وان ظن انه لا يدركه فيه فان رفع----------------------------------------------------------------------------------- قبل سجود------------ه لزمه الرفع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ولا يسجد الا ان نوي	238	5092793894457773125	168	154.0	127	761	22.076215744018555	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0680	true	-8939710547654375829	131	183	647	935	1537	300	خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثل--------------------------اث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث----------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	680	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms247	false	2056937414125807790	31	72	150	384	1584	300	خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها و-----------------------تعيين كونها --------------------------------------------------------عشرين جاء في حديث ضعيف واجمع عليه الصحابة وفي رواية مرسلة ثلاث وعشرون وجمع-------- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث فحسبت مع العشرين وسميت كل اربعة---- ترويحة لانهم كانوا يتروحون------ اي يستريحون	247	5092793894457773125	157	232.0	129	331	47.43202590942383	22	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	239	280	1232	1433	1543	300	اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد ----------------------------------------------------------------اختار الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا ي---تعرض ل-----لفرض ورجحه في	719	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms259	false	-3844991361945256654	134	184	720	957	1535	300	اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتد----------------ا او بنية---- ما هو فرض علي المكلف-------------- كما في صلاة الصبي عند حج قال ب ج ولا يجب عليه ملاحظة ذلك بل الشرط ان لا ينوي الفرض حقيقة واختار الامام انه ينوي الظهر او العصر وهكذا من غير تعرض لنية الفرضية ويجب --	259	5092793894457773125	138	198.0	109	273	50.5494499206543	23	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	129	186	689	980	1540	300	في اناءين من الماء طاهر و--نجس وتوضا------- كل من اناء----------ه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض---------- ما لم يتعين اناء امام --------لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها	733	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	188	238	968	1221	1551	300	في اناءين او ثوبين طاهر ومتنجس فتوضا او لبس كل منهما ما ظن طهارته فليس ل-احد---هما الاقتداء بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر ولم يظن من حال غيره شيءا----------------------------------------------- صح اقتداء بعضهم ببعض علي الاصح ما لم يتعين اناء او ثوب واحد للنجاسة------------------------ فلو اشتبه خمسة من انية فيها	263	5092793894457773125	171	230.5	134	328	52.13414764404297	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0735	true	-6749579530486994891	40	76	207	403	1488	300	علي خمسة من ا-ناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد--- ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة	735	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	240	275	1232	1426	1551	300	علي خمسة من الناس فاجتهدوا فظن كل طهارة اناء فاستعمل-----ه وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد كل ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدء-ا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة	263	5092793894457773125	182	336.0	148	200	91.0	29	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0743	true	6282864492770045555	159	199	799	991	1464	300	--بمثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في البدل كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر-- لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل ل---ان احدهما يحسن ما لا يحسنه الاخر	743	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms265	false	7635468938222084731	90	125	424	602	1470	300	به مثله ف---ي الحرف المعجوز عنه وان اختلفا بدلا كان------------ عجزا عن الراء وابدله الامام- غينا والماموم لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما----- ما لا يحسنه الاخر	265	5092793894457773125	148	240.5	115	199	74.37185668945312	25	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	231	266	1113	1280	1456	300	مسلم عن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه	772	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	7	36	29	168	1531	300	مسلم عن جابر قال قام---------- صلي الله عليه وسلم----- فقمت عن يساره ف-------------ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه	269	5092793894457773125	139	250.5	110	167	83.23353576660156	29	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	103	167	525	885	1524	300	---اجتماعهما اي الامام والماموم --بمكان--------------------------------------------- كما عهد عليه الجماعات في العص-ر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانه---------ما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا --بمسجد ----------------------------------------------------------صح الاقتداء وان بعدت --مسافة و ---حالت --ابنية-------------------- كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او لا -----------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	782	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms271	false	6618274921712259541	23	126	114	665	1567	300	ان يجتمع---ا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا بمسجد او غ-يره من فضاء او بناء او----- احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا في مسجد او مساجد متلاصقة تنافذ ابوابها وان انفرد كل بمءذن وصلاة فيصح الاقتداء وان بعدت المسافة جدا وحالت الابنية المتنافذة او اختلفت كبءر وسطح ومنارة داخلات فيه و ان غلق الباب او الابواب المنصوبة علي كل بنحو ضبة بلا تسمير وان لم يكن لها مفتاح لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	271	5092793894457773125	279	383.0	226	560	49.82143020629883	38	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	162	251	836	1255	1473	300	والماموم في الهوي واطمان-------------- يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه ل--اقل الركوع وهو ظاهر وصرح به شيخنا ز ي ا ه ع ش علي م ر قوله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعدما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا ل-----------------------------------------خبر من ادرك-------- الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق	837	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms284	false	-5142115866245861980	152	206	792	1054	1503	300	------------------واطمان معه في الركوع يقينا قبل----------------- ارتفاعه عن اقل الركوع السابق ادر-----------------------------------------ك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها اي ثواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان-- قصر بتاخير تحرمه ل------------------غير عذر حتي ركع امامه وان فارقه ولو حالا وذلك لما صح من خبر من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وبه علم	284	5092793894457773125	163	198.5	129	484	33.67768478393555	25	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0875	true	-1322851358189847532	247	288	1242	1449	1518	300	الاتمام بالاقتداء- وما ذكر لا يدفعه ولو ظنه او علمه المفهوم بالاولي مسافرا وشك في نيته القصر قصر جوازا ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق	875	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	29	63	149	310	1500	300	الاتمام يجب اتمامه وما لا فلا------ ولو ظنه------------------------ مسافرا وشك في نيته القصر ونواه قصر ان قصر وان علق ن------يته كان قال ان قصر قصر-----------ت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق	300	5092793894457773125	140	222.0	109	208	67.30769348144531	27	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	8	122	34	612	1491	300	تقديم وقوله في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه كذا قرره شيخنا ح ف لكن نقل سم عن الروياني انه يكفي ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان بقي--- وقت المغرب ----ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر كما ياتي في قوله ودوام سفره الي عقد ثانية فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ه قوله--------- وتاخيرا في وقت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم--------------------------- ظن صحة الاولي وهو منتف في	884	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms301	false	-9077527306307610904	140	219	734	1130	1564	300	تقديم-----ا في وقت الاولي قال ب ج ف-لا بد من فعلهما جميع-هما في الوقت------------------------------------------------------ لكن نقل سم عن الروياني ا------------------------------------------------------نه يجوز الجمع ان بقي من وقت المغرب مثلاما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي----- الفجر عند العذر فكما اكتفي بعقد الثانية في السفر -------------------------------------------ينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت اه والجمعة كالظهر وتاخيرا في وقت الثانية ولو -لمتحيرة وفاقد --طهورين بخلاف ج--------------------------------------------------------مع التقديم فلا يصح من متحيرة لان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف ---	301	5092793894457773125	323	484.5	256	621	52.012882232666016	55	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	103	278	528	1395	1503	300	اربعة ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا الي تمام الثانية فان خرج الوقت في اثناء الثانية يقينا او شك في خروجه بطلت لبطلان الجمع علي ما بحثه البلقيني وه-----و الصحيح كما في حواشي الروض ا ه شوبري ومثله الشيخ س ل واعتمده شيخنا ح ف خلافا لما نقله سم عن التجريد عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت ووجهه س ل بان للثانية وقت عذر ووقتا اصليا فبخروج وقت العذر لها يدخل الوقت الاصلي لكن رده العلامة ح ف ويزاد ايضا --------سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج -----المتحيرة -------------فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض كما قاله شيخنا قوله فلو صلاها قبل ا---------------------------------لاولي لم تصح اي لا فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما------------- فان كان جاهلا او ناسي----------------ا وقعت له نفلا مطلقا اي ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	888	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms302	false	-6122914865293844772	196	289	981	1455	1499	300	اربع- ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي -----------------------فان خرج--------- اثناء الثانية------ او شك في خروجه بطلت لبطلان الجمع قال ب ج والمدابغي وغيرهما وهو الصحيح--------------------------------------------------------------- خلافا لما نقله سم عن -----------الروياني كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال الكردي ولم يرتضه الشارح اي حج وسادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج صلاة المتحيرة كما مر وسابع وهو العلم بجوازه كم-------------------------ا في ال--------قصر-------------------------- الاول من الشروط الاربعة البداءة بالاولي اذ الوقت لها والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم علي المتبوع فان قدم الثانية بطلت ان علم وتعمد والا وقعت ن---فلا مطلقا--- ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	302	5092793894457773125	258	313.5	198	960	26.875	41	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	154	229	780	1152	1514	300	فيه وانما اكتف-ي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	178	239	914	1231	1544	300	فرق بين الاكتفاء في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب--------ان وقت الظهر ليس---- وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع ووق----ت العصر -يجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف لغ---يره لوقوع بعضها في غيره	304	5092793894457773125	294	517.0	234	373	78.82037353515625	51	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	123	221	624	1106	1527	300	بذلك لاجتماع الناس لها او لما------------------------------ جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من----------------------------- يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة او لانه جامعها فيها ويومها افضل ايام الاسبوع وعند الامام احمد افضل ايام مطلقا حتي من يوم عرفة والعيدين والراجح عندنا ان عرفة افضل وهو اي يوم الجمعة----------------- خير يوم طلعت ف-يه الشمس ولا تطلع وتغرب علي يوم افضل منه يعتق الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وعذابه وفيه ساعة الاجابة وهي من خصاءص هذه الامة وفرضت بمكة	902	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms306	false	-6435600409856549034	0	82	0	385	1486	300	بذلك لاجتماع الناس لها او لاجتماع ادم بحواء فيه او لان الله ------------------------جمع خلق ادم فيه ويسمي--------- في الجاهلية يوم العروبة وهي فرض عين وروي ان يومها سي------------------------------------------------------------------------د الايام واعظمها وصحح ابن حبان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يو---------------م الجمعة وفي خبر مسلم انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفي الخبر---------------------- يعتق الله ف------يه ست مءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر -------------------------وهي من خوا-ص هذه الامة وافضل ايام	306	5092793894457773125	203	236.5	152	559	36.31484603881836	33	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	12	59	63	334	1463	300	ان الاجارة ليست عذرا في الجمعة فيستثني زمنها بخلاف جماعة غيرها ان طال زمنها علي زمن الانفراد ويفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر و--اكتفي بتفريع الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط ولو طال زمنها	906	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms306	false	-6435600409856549034	191	234	932	1169	1486	300	ان الاجارة غي-ر عذر- في الجمعة بخ--------------لاف جماعة غيرها ان طال زمنها علي زمن الانفراد ويفرق-------------------- بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها علي زمن الانفراد والا اكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها	306	5092793894457773125	208	371.0	169	273	76.19047546386719	33	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	89	165	474	825	1463	300	ومن العذر ابرار قسم من حلف علي شخص انه لا يخرج من بيته مثلا لخوف ع-ليه ومنه معتدل سمع صوت عال عادة في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف محلها الذي يليه او مسافر له اي للمستوي من محلها او مسافر لمعصية كما علم من الباب قبله لخبر ابي داود الجمعة هامش ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الجمعة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث لانه مكره شرعا	906	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms307	false	-4865563910524569306	63	96	299	451	1422	300	ومن العذر ابرار قسم من حلف علي---ه انه لا يخرج من بيته مثلا -خوفا عليه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي---- امامة الج---معة وقيل يصلي------- خلفه ولا يحنث لانه مكره شرعا	307	5092793894457773125	139	250.5	108	352	39.4886360168457	27	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	24	96	120	479	1466	300	لا تلزمه الجمعة اذا حضر الجمعة وصلاها انعقدت له واجزاته لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر في الصورة فاذا اجزات الكاملين الذين لا عذر لهم مع قصرها فلان تجزء اصحاب الاعذار بطريق الاولي ا ه وبعضهم وجه الاولوية بان من تلزمه هو الاصل ومن لا تلزمه بطريق التبعية له فاذا اجزات الاصل اجزات التابع بطريق الاولي ا ه ز ي وقال ق ل علي الجلال صحت جمعته اي اجزاته عن ظهره	915	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms309	false	-268781153138870021	87	122	466	644	1546	300	لا تلزمه الجمعة كالصبي صحت جمعته اجماعا---------------- لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر -----صورة فاذا اجزات الكاملين الذين لا عذر لهم ف------------------اصحاب الاعذار --------اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ق ل ------قوله صحت جمعته اي اجزاته عن ظهره	309	5092793894457773125	152	234.5	120	359	42.3398323059082	27	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0937	true	8822998259544800566	255	282	1271	1399	1486	300	فلا يكفي---- لا اله الا الله خلافا للامام مالك وابي حنيفة ق ل بزيادة قوله و-----------------صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اي مصدرها وما اشتق منه	937	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms316	false	8159370054743089070	2	32	9	156	1555	300	فلا يكفي نحو لا اله الا الله خلافا ل------مالك وابي حنيفة ولا الشكر لله ولا الحمد للرحمن والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مصدرها وما اشتق منه	316	5092793894457773125	101	156.5	78	153	66.01306915283203	19	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	57	195	319	1038	1587	300	ان تكون الخطبة قص-----يرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سيف-------------- للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي---------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما ا----------------------ي--------------------------------------------------------------------------- الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ان يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن ويبادر هو----------------------- ليبلغ المحراب مع فراغه من------ الاقامة	952	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms320	false	6659086337049600922	86	240	445	1255	1593	300	ان يكذب الله ورسوله قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون -------------متوسطة ولا يعارضه خبره ان صلاته صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم كانت قصدا لان الطول والقصر من الامور النسبية فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لاينافي كونها قصيرة قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا قرب العدو او صال وكالنهي عن محرم عم فيهم وان يعتمد حال خطبته علي نحو عصا او سيف او قوس بيساره للاتباع و------------------------------اشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه ب----المنبر ان لم يكن به نحو عاج او نحو ذرق طير لاشتراط الطهارة فيها كالصلاة فان لم ي--شغلها --بذلك وضع اليمني علي اليسري او ارسل----------------------------------------------------هما ان امن العبث ولو شغل اليمني بحرف المنبر وارسل اليسري فلا باس ويسن التيامن في المنبر الواسع وان يختم الخطبة الثانية بقوله استغفر ا---------------------------------------------------------لله لي ولكم و ان ---------------------------------------------يبادر بالنزول اذا فرغ من الخطبة ليبلغ المحراب مع فراغ المءذن من الاقامة	320	5092793894457773125	246	246.5	197	1114	22.082584381103516	30	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	244	288	1203	1406	1465	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب------ له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	323	5092793894457773125	190	340.0	147	211	90.04739379882812	37	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0975	true	3326868382724273645	184	245	887	1185	1452	300	ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة----- والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	975	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms327	false	-2796497716438172666	15	71	74	350	1495	300	ان التخطي توجد فيه ستة احكام -يجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم --فرجة------ ويندب مع الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سد---ها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد--- موضعا	327	5092793894457773125	262	478.0	208	303	86.46864318847656	48	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	12	74	68	368	1504	300	كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركها فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها فتنبه ا ه وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون	976	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms326	false	686922351814142931	250	288	1252	1433	1496	300	كما في المجموع-------------------- انه اذا وجد فرجة لا يكره---------- مطلق-----------------------------------------------------ا واما استحباب تركها فاذا وجد موضعا استحب---- والا فان رجا ----سدها فكذلك والا فلا يستحب ا-------------ه وقوله والا فان رجا سدها---------- فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا -----	326	5092793894457773125	168	261.5	130	300	56.0	34	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms0997	true	6831028163828087141	238	300	1183	1512	1512	300	وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم كل صف العدو------------ ولا ساتر بينهما ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف اول سجدتيه ويحرس حينءذ صف ثان في الاعتدال فاذا قاموا اي الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول----- بلا كثرة افعال في الركعة الثانية وحرس----- الاخرون فاذا-	997	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms330	false	607060251724815686	116	161	612	842	1579	300	وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم------ العدو كل فرقة منا ولا ساتر ف---------يصلي الامام بهم و--------------------------------------------------يسجد بصف اول------- ويحرس--------- ثان ف------------اذا قاموا-------------------- سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول ندبا بلا كثرة افعال في------- الثانية وحرس الصف الاخر-- فاذا	330	5092793894457773125	205	305.5	166	352	58.2386360168457	33	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1024	true	-4025706246810069587	179	212	890	1051	1485	300	تنجيس البدن لغرض كعجن سرجين ووطء مستحاضة واصلاح فتيلة في زيت نجس بنحو اصبع وان وجد غيره والتداوي به ويحل تنجيس ملكه كوضع زيت نجس في اناء طاهر ما لم يضيع به مالا	1024	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms340	false	5893357827191795044	138	164	701	830	1550	300	تنجيس البدن لغرض كعجن سرجين ووطء مستحاضة واصلاح فتيلة في دهن نجس----------------------- والتداوي به وتن----جيس ملكه كوضع ----نجس في اناء طاهر ما لم يض-ع به مالا	340	5092793894457773125	124	215.0	98	161	77.01863098144531	23	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1032	true	7111816907960316520	0	34	0	177	1543	300	يتداركه في الثانية مع تكبيرها قياسا علي قراءة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة فانه اذا تركها فيها يسن له ان يقراها في الثانية مع المنافقين----------- وجري حج علي انه لا يتدارك وعلي -----------	1032	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms344	false	-6706799561348450935	28	64	112	290	1510	300	يتدارك المتروك---- مع تكبيرها قياسا علي قراءة الجمعة من الركعة الاولي من الجم-----عة فانه اذا تركها فيها -سن له ان يقراها----------- مع المنافقين في الثانية وجري حج علي انه لا يتدارك و سن قراءة ق في	344	5092793894457773125	140	238.5	111	199	70.35176086425781	23	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1040	true	642686164169535288	247	284	1208	1404	1475	300	وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الا----ضحي للنص عليه كما في شرح م ر والمفاضلة في كلامه بين المرسلين مرسل الفطر ومرسل الاضحي اما المقيد في الاضحي فهو افضل من المرسل بقسميه لشرفه بتبعيته للصلاة	1040	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms345	false	2680358458806846819	220	246	1196	1342	1634	300	وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة عيد الاضحي للنص عليه وتكبير ليلة عيد الاضحي بالقياس عليه و----------------------------------------مقيد--- الاضحي---- افضل من المرسل بقسميه لشرفه با-------لصلاة	345	5092793894457773125	104	156.0	84	200	52.0	16	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	67	95	323	469	1490	300	السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك قوله ---------اللهم صيبا	1076	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms355	false	3994114397052100377	114	143	571	725	1526	300	السلف كانوا- يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم ويقول عند نزول المطر اللهم صيبا	355	5092793894457773125	130	237.0	105	155	83.87096405029297	23	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	188	269	913	1342	1510	300	الجناءز بالفتح------ جمع جنازة ----بالكسر والفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك من جنزه اي ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه الموت المفوت لها وسن ان يكثر ذكره لخبر اكثروا من هامش كتاب الجناءز قيل كان حق هذا الكتاب ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكره اثرها وهذا الكتاب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليستعد	1083	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms358	false	-207678301432088597	14	47	65	242	1530	300	الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة به وبالكسر اس-------م للميت في النعش وقيل بالفتح---- لذلك وبالكسر---- للنعش وهو فيه و----قيل عكسه------------- من جنز---- ستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الب-اب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال -يستحب	358	5092793894457773125	154	217.0	125	439	35.07972717285156	21	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	254	283	1226	1356	1435	300	ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة اي ساترة لجميع بدنه وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء الي كل بدنه من غير مس ولا نظر وجب	1116	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms367	false	-3163746916893512412	187	211	950	1057	1461	300	ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة-------------------- وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء ل---كل بدنه من غير مس ولا نظر وجب	367	5092793894457773125	106	193.0	82	130	81.53845977783203	24	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	11	105	43	517	1433	300	بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا------------------------------------------------ فلا تصح من الحاءض والكافر يومءذ وتلخص من هذا ان-------------------------------------------------- صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح سم قوله لان غيره متنفل قد يرد علي هذا التعليل صحتها من المميز مع الرجال وسقوط الفرض بفعله ويمكن ان يكون هذا وجه التبري بقالوا ابن شوبري واجي--------------------------------------------ب بان -معني لا يتنفل بها اي لا يءتي بها ابتداء علي صورة النفلية اي من غير جنازة بان يصليها بلا سبب او المعني لا يطلب تكريرها ممن فعلها اولا	1167	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms378	false	-818777314627505179	121	203	568	969	1432	300	بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا لانه يءدي فرضا خوطب به ولا يصح الا ممن كان كذلك فلا تصح من ----------كافر وغير مكلف ونحو حاءض حينءذ لانهم متطوعون بها وهذه لا يتطوع بها ويرد عليه صلاة النساء---------------------------- مع وجود الرجال فانها تطوع وتصح الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجا--------------------------------------ب بانهن من اهل الفرض في الجملة اي بتقدير انفرادهن ومعني لا يتطوع بها ---لا يءتي بها ابتداء علي صورة النفلية اي من غير جنازة بان يصليها بلا سبب او المعني لا يطلب فعل--ها ممن فعلها اولا	378	5092793894457773125	205	279.5	157	617	33.225284576416016	37	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	217	260	1097	1317	1524	300	ويصلي علي الجميع وهو افضل----------------------------- او علي واحد فواحد بقصد من يصل-ي عليه فيهما اي في الكيفيتين--- ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الا---ولي ا----------------------و ------يقول في------ه اللهم اغفر له ان كان مسلما في	1169	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms381	false	1642878439145710687	11	66	52	330	1489	300	-وصلي علي الجميع وهو افضل بقصد من تصح الصلاة عليه منهم او علي واحد فواحد بقصد --الصلاة عليه ان كان مسلما او غير شهيد ويغتفر التردد--------- للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم ان كان فيهم كافر وفي اختلاط الشهيد بغيره يدعو لهما ويقول في الثاني اللهم اغفر له ان كان مسلما ان	381	5092793894457773125	171	241.5	135	290	58.965518951416016	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	127	238	616	1169	1461	300	فلا تنفذ---- وصيته------- اي لا يجب تنفيذها وان كان--- الاولي تنفيذها مراعاة لغرض الميت وقوله كالارث التشبيه في مطلق عدم التنفيذ وان كان الاولي هنا التنفيذ والوصية باسقاط الارث لا يجوز تنفيذها اصلا كما قرره شيخنا ح ف كان اوصي بان اخاه او ابنه لا يرثه قوله وما ورد مما يخالفه من ذلك وصية ابي بكر ان يصلي عليه عمر فصلي ووصية عمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علا ف--ابن فابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب والولاء والامامة ب---ترتيب الارث في غير نحو ابني عم احدهم-------------ا اخ لام كما--------------- سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم -ابن الا-خ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ث-----------------------------------------م المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام	1173	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms379	false	-4744597663254631373	131	241	686	1238	1533	300	فلا تنفذ بها وصيته لغيرهم اي لا يجب تنفيذها وان كان هو الاولي رعاي---------ة لغرض الميت فقد اوصي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر ان يصلي عليه عمر و----------عمر اوصي بها لصهيب واجازها اولياءهما ويقدم منهم الاقرب فالاقرب نظرا لمزيد الشفقة اذ من كان اقرب دعاءه اقرب للاجابة فيقدم الاب فالجد لاب وان علا فالابن فابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب فالولاء فالسلطان علي ترتيب الارث في غير---- ابني عم احدهما اخ لام فيقدم اخ لام هنا وان لم يقدم في الارث فيقدم --اخ --شقيق ثم لاب ثم ابن الشقيق ثم ابن الاخ -لاب ثم عم شقيق فلاب فابن العم الشقيق فابن العم لاب ثم المعتق --فعصبته فم--عتق المعتق فعص--بته وهكذا ثم الامام	379	5092793894457773125	284	392.0	221	776	36.597938537597656	42	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	161	240	803	1225	1508	300	غير ماموم من امام ومنفرد عند --------------راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويقف عند راس ال-------------------------------------------------------------------------------رجل وعجزها وت-------------------------جوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي------------------------------ الجمع ان--------------- حضرت دفعة اقرع بين الاولياء--------- وقدم الي الامام	1177	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms380	false	-566598850978294809	102	215	514	1102	1524	300	غير ماموم من امام ومنفرد ولو علي القبر عند راس ذكر وعجز غيره-------------- للاتباع قال ب ج والوناءي بان يوضع راس الميت لجهة يسار الامام والمنفرد وراس الانثي عن يمينهما ليكون معظم الميت عن يمينهما خلاف ما عليه عمل الناس في الذكر وعلي ما عليه عملهم في الانثي وهذا في غير---------------------------------------------------------------------------------------- المسجد النبوي اما فيه فيجعل--------------------------------------------- راس الميت يسارهما مطلقا ليكون راسه جهة القبر الشريف كما قاله بعض المحققين اه ولو حضر رجل وامراة في نعش واحد روعيت المراة ويجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها-------------------------------------- والافضل افراد كل بصلاة ان امكن فان خيف نحو تغيره بالتاخير فالافضل الجمع بل ان ظنه وجب ولو حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي وقدم الي الامام	380	5092793894457773125	176	206.0	136	773	22.768434524536133	28	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	97	270	486	1333	1476	300	وان يقول مدخله اي وان تعدد ع ش قوله بسم الله اي ادخله مستعينا باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ومات علي ملة رسول الله او ادفنه علي ملة رسول الله وسن زيادة ا-----لرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره فقد ورد ان من قيل ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب اربعين سنة ح ف قوله ويوجه للقبلة وجوبا اي في المسلم ويوجه الكافر لاي جهة كانت وقوله ويوجه بالرفع اخذا من قوله وجوبا اذ لو قرء بالنصب لكان التقدير وسن ان يوجه وجوبا وهو فاسد ولعل هذا هو حكمة حذف ان من كلام الشارح قوله تنزيلا له منزلة المصلي يءخذ منه عدم وجوب استقبال يساره كره ولم ينبش والتصريح بالوجوب من زيادتي و ان يسند وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي ----------------------------لا ينكب ولا يستلقي ويرفع------------------------------------------------------- راسه بنحو لبنة ويفضي بخده الايمن-------------------- اليه و--الي التراب و ان يسد	1198	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms384	false	-1715623104233328761	1	110	6	553	1487	300	وان يقول مدخله----------------------------------------------- باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد ورد ان من قيل ذلك عند دفنه امن من العذاب اربعين سنة وسن ان يزيد الرحمن الرحيم ويدعو له ب-----------------------------------------------------ما يليق بالحال كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره وان يوضع في القبر علي شقه الايمن بل قيل يجب ويجب توجيه---------------------ه للقبلة وندب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند وجهه ورجلاه الي جدار ال----قبر ويتجافي بباقيه------ حتي يكون قريبا من هيءة الراكع لءلا ينكب لوجهه وان يسند ظهره بنحو لبنة طاهرة لتمنعه من الاستلقاء لقفاه ويجعل تحت راسه -نحو لبنة ويفضي بخده الايمن بعد تنحية الكفن عنه اليه او الي الار-ض و-ان تسد	384	5092793894457773125	279	355.5	215	957	29.15360450744629	43	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	160	199	818	1029	1578	300	وفرضت في شعبان في السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر وقيل قبل الهجرة والمشهور عند المحدثين ان زكاة الاموال فرضت في شوال من السنة المذكورة وزكاة الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان قيل وهي م--ن الشراءع القديمة	1227	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms390	false	-6746308074322222365	3	37	15	201	1576	300	وفرضت في شعبان في السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر---------------- والمشهور عند المحدثين انها----------- فرضت في شوال من السنة المذكورة وزكاة الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان وفي كونها من الشراءع القديمة	390	5092793894457773125	174	322.5	141	213	81.69013977050781	31	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1228	true	-3934930189225423196	42	74	194	366	1529	300	وقدم الزكاة علي الصوم والحج مع انهما افضل منها مراعاة للحديث الناظر الي كثرة افراد من تلزمه بالنسبة اليهما ق ل علي التحرير وهي اما اس---م للاخراج فتكون بمعني التزكية او---------------- المال	1228	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms390	false	-6746308074322222365	38	71	206	392	1576	300	وقدمها عل-----ي الصوم والحج مع انهما افضل منها مراعاة للحديث واهتماما بشانها لانها مظنة البخل بها وكما انها اسم للمال المخرج فهي ايضا اسم للاخراج فتكون بمعني التزكية ووجبت في ثمانية من المال	390	5092793894457773125	98	157.5	80	191	51.30889892578125	14	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	220	286	1097	1409	1470	300	الاغبط ويرد وان ---------وجد احدهما بماله---- اخذ وان وجد شء من- الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما----------- بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعين- الاغبط من المشقة	1243	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms394	false	-6950234332593338039	122	169	631	853	1492	300	الاغبط لا من الماخوذ وان وجد احدهما بماله فقط اخذ وان وجد بعض من الاخر ---------------------------وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاج-----------------------------------------------------------------------------------------زاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما به ما عنده بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تحصيل الاغبط من المشقة	394	5092793894457773125	180	319.5	142	338	53.25443649291992	32	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	90	168	485	885	1540	300	في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة --عنز --مجزءة دينارا و-------نعجة --مجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع	1248	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms396	false	-3688961397269223113	127	182	619	908	1555	300	في------ الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه وك--------ارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة------------------------------------------------------------------------------------- ففي ثلاثين عنزا--------------- وعشر نع----------اج عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة العنز المجزءة دينارا وقيمة النعجة المجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع	396	5092793894457773125	273	463.5	219	413	66.10169219970703	48	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	114	193	569	974	1514	300	زكاة --ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة و-------------الا فتعد ------والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من --------المالك والساعي او ناءبهما قضيب	1261	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	55	111	271	561	1591	300	زكاة الساءمة عند ورودها ماء لانه- اقرب الي الضبط------ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يجب عليه تتبع المراعي ف--------ان لم ترده ك------------------------وقت الربيع ف-عند بيوت اهله-------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة وللساعي عدها والا فتعد وجوبا والاسهل -----عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من الساعي والمالك-------- او ناءبهما قضيب	400	5092793894457773125	249	398.5	199	434	57.37327194213867	43	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1263	true	-1390014820861735	199	287	1040	1493	1553	300	ولاحدهما نصاب اي ولو بضمه للمشترك فيه اخذا مما ياتي قوله ولو في غير ماشية اي ولو كان الاشتراك في غير ماشية قوله زكيا كواحد اي كزكاة مال واحد او كزكاة شخص واحد ح ف قال حج وقد يفهم من قوله زكيا كواحد انه ليس لاحدهم--------------------------------------------------------------------------ا الانفراد بالاخراج بلا اذن الاخر وليس بمراد بل له ذلك والانفراد بالنية عنه علي المقول المعتمد فيرجع---------- ببدل ما اخرجه عنه------ لاذن الشارع له في ذلك ولان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا فسلطه الشارع علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وبهذا فارقت نظاءرها	1263	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms396	false	-3688961397269223113	210	263	1042	1346	1555	300	ولاحدهما نصاب ---ولو بضمه للمشترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت عليهما الزكاة وزكيا كواحد كما في خلطة الجوار الاتية بل اولي ولكل منهما الانفراد بالاخراج بلا اذن الاخر عل------------------------------------------ي------- المعتمد فيرجع من اخرجها ببدل ما اخرجه علي الاخر لاذن الشارع--- في ذلك ولان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا فسلطته عل------ي الدفع المبرء الموجب للرجوع وبهذا فارقت نظاءرها	396	5092793894457773125	206	221.5	170	543	37.93738555908203	31	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	149	181	752	932	1559	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1270	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	247	284	1285	1507	1591	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضخ نصف العشر وانما يكون---- في الثمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب بالمعجمةوهو الرطبة بفتح فسكوناي الحشيش الاخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	5092793894457773125	173	327.5	142	226	76.54867553710938	27	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	181	222	932	1159	1559	300	سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج ب-القوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وب-الاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول------ وترمس فلا تجب الزكاة في شء منها	1270	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms401	false	-4738591531592541583	0	35	0	180	1557	300	سواء ازرع ذلك او----- نبت اتفاقا-------------------------------------------------- وخرج ب القوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وب الاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول وحلبة وترمس فلا تجب الزكاة في شء منها	401	5092793894457773125	170	307.5	138	235	72.34042358398438	28	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	124	171	646	882	1509	300	كان يقول له ضمنتك حق المستحقين من الرطب----- بكذا ف-----يقبل فله اي للمالك ---------------------------------حينءذ ----------------------------------------------------تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا و----------------غيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في	1288	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms407	false	5817087780856216395	29	91	147	463	1472	300	كان يقول--- ضمنتك حق المستحقين من الرطب مثلا بكذا تمرا ويقبل------- المالك او ناءبه ذلك التضمين صريحا ايضا فحينءذ ينتقل حق المستحقين الي ذمة المالك ثم بعد ذلك له ان يتصرف ف----------ي جميع الثمر بما شاء اذ لم يبق فيه لغيره حق وهذا فاءدة التضم--ين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا--------- فيما عدا الواجب شاءعا ويخير المشتري	407	5092793894457773125	161	195.0	127	347	46.3976936340332	22	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1291	true	-903818973068309883	38	136	186	708	1553	300	مصدر معناه لغة الاعطاء حالا ثم اطلق علي-- المنقود والمراد به هنا ما قابل العرض والدين وقد يطلق علي المضروب وحده ولو عبر بزكاة الذهب والفضة لكان اعم- ليشمل النقد والسباءك والقراضة ونحو ذلك برماوي وقوله معناه الاعطاء يقال نقده الدراهم اي اعطاه اياها حالا كما في المختار قوله فسرت بذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر الكنز فيها بالمال الذي لم تءد زكاته وهذا المرجع معلوم من قوله ولا ينفقونها في سبيل الله لانه تفسير لقوله يكنزون وفيه انها لا تدل علي وجوب الزكاة ويمكن ان يقال انها تدل علي وجوبها باللازم لان الوعيد الشديد علي عدم اداءها يدل علي وجوبها	1291	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms408	false	5611449318906950809	0	66	0	370	1599	300	مصدر معناه---- الاعطاء حالا--- اطلق بمعني المنقود والمراد به هنا ما قابل العرض والدين وقد يطلق علي المضروب وحده ولو عبر بزكاة الذهب والفضة -كان اولي ليشمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضروب وغيره وزكاته ربع العشر ولو من معدن والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة34 فسر الكنز فيها بالمال الذي لم تءد زكاته ودلت بمفهومها علي -------------------------------------------------------------------------------وجوب الزكاة------------------------------------------ لان الوعيد الشديد علي عدم اداءها ي-ستلزم وجوبها	408	5092793894457773125	239	297.0	191	628	38.05732345581055	41	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	99	144	483	733	1478	300	الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث والخبر الحسن الغريب صوم رمضان متعلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فلا ينافي حصول اصل الثواب	1331	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms417	false	2239538400992295925	6	38	26	193	1509	300	الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وورود ان----------- صوم رمضان م-علق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر--------------- كناية عن توقف تمام ثوابه الا-------------------------------------------- بها-------- فلا ينافي حصو----ل الثواب	417	5092793894457773125	156	249.0	125	250	62.400001525878906	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1351	true	2827066823912444491	261	300	1275	1483	1483	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعين- المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوام-------ه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض-	1351	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms421	false	-608844973733038835	242	281	1229	1439	1537	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به -------قوامه وغذاءه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض	421	5092793894457773125	201	381.0	164	217	92.6267318725586	35	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1353	true	5389941451823601341	7	42	32	212	1446	300	عليه كما لا ي-قدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم -خلافه	1353	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms422	false	7715197504767754075	177	211	834	1013	1451	300	عليه كما لا يتقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزامه ---في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم يخالفه	422	5092793894457773125	173	329.0	140	182	95.05494689941406	32	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1378	true	-7823193575643711634	128	194	636	949	1502	300	--------لانتفاء شرط مما ذكر استرده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف---------------------- والعبرة بقيمة وقت قبض لا وقت تلف لان ما زاد حصل في ملك القابض فلا يضمنه ويسترد ذلك بلا زيادة منفصلة كلبن وولد بخلاف المتصلة كسمن وكبر ولا -----------------------------------ارش نقص صفة-------------------- كمرض-------------- ان حدثا-------------------- قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض فلا يضمنهما نعم لو كا------------------------------------------------------------------------------ن القابض غير مستحق حال القبض	1378	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms427	false	-4081961757656908504	199	295	1001	1468	1492	300	باق في ملك القابض---------- استرد والا ف-----بدله من مثل او قيمة ولا يجب هنا المثل صورة مطلقا والعبرة بقيمة وقت قبض لا وقت تلف لان ما زاد حصل في ملك القابض فلا يضمنه ويسترد ذلك ب---زيادة -------------------------متصلة كسمن وتعلم صنعة لا بزيادة منفصلة كثمرة وولد ولا بارش نقص صفة وهو ما لا يفرد بعقد كمرض وسقوط جزء كيد ان حدثت المنفصلة ونقص الصفة قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض كما لو رجع الواهب في هبته فوجد الموهوب ناقصا والرجوع انما يرفع العقد من حينه لا من اصله ولذا لو تبين القابض غير مستحق عند القبض	427	5092793894457773125	219	279.5	171	510	42.94117736816406	38	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1389	true	-4070448312104851056	123	149	613	761	1500	300	قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال	1389	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	77	103	384	532	1483	300	قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال	446	5092793894457773125	148	296.0	122	148	100.0	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1390	true	-8274126600360197858	10	62	54	310	1508	300	ان يجب الفطر علي من في البلد والصوم علي الساكنين ظاهرها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي بالتحديد لا بالتقريب والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفطر ز ي وهذا يجري ايضا علي قول م ر في اختلاف المطلع ان يكون بين البلدين اربعة وعشرون فرسخا	1390	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	0	48	0	232	1483	300	ان يجب الفطر علي من بال--بلد والصوم علي من هو خارج---ها لوقوعهم في مسافة القصر اذ هي ---تحديد------------ والي ان يكون من خرج من البلد لزمه الامساك ومن دخلها لزمه الفطر---- وهذا يجري ايضا علي قول م ر في اختلاف المطلع ان يكون بين البلدين اربعة وعشرون فرسخا	446	5092793894457773125	219	404.0	173	256	85.546875	43	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	72	131	352	641	1468	300	صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم--- شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء -قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح و--في رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال	1397	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms448	false	-1830943712797547873	183	240	898	1159	1449	300	صلي الله عليه وسلم---------- ذات يوم فقال هل عندكم من شء ق-لت لا قال -اني اذا اصوم و-------------يوما اخر فقال اعندكم شء فقلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم اي شرعت فيه واكدته واختص بما قبل الزوال لما في رواية ل---ه وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء و الغداء------ اسم لما يءكل قبل الزوال	448	5092793894457773125	205	326.5	158	295	69.49152374267578	39	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	196	248	948	1212	1464	300	وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم ان بقاء --ما بين اسنانه يجري به ريقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه--- كما هو ظاهر -كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد ذلك له ليلا	1410	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms455	false	5098950510684565388	75	116	355	568	1452	300	وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم جري ريقه بما بين اسنان-------------ه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه لا كما هو ظاهر اطلاقهم----------- ويوجه بانه----- يخاطب ب-----التمييز والمج عند القدرة عليهما--- حال الصوم -لا قبل----------------ه لكن ينبغي ان يتاكد ---ذلك ليلا	455	5092793894457773125	192	300.5	154	270	71.11111450195312	31	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	138	229	669	1150	1478	300	يوم --شك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع ال------------سبب وهو اي يوم ا------------لشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته	1415	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	14	85	66	419	1460	300	يوم الشك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكونه يوم الشك مع حرمة كون------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النصف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم------------- رمضان وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتالييه--------------------------------------- وافطر السابع عشر حرم الصوم لانه صوم بعد النصف بلا سبب ولم يصله بما قبله ويوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برءيته	458	5092793894457773125	186	234.5	143	507	36.6863899230957	29	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	203	268	1012	1348	1489	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت-------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم علي---- تحصيل مصلحة المندوب شرح م ر ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم المذكور ولو---------------- وصله بما قبله	1416	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	205	264	975	1280	1460	300	عمت البلوي------ بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم اليوم المذكور لكونه يوم عرفة ظاهرا------------------- او يحرم لاحتمال كونه يوم عي------د افتي الوالد بالثاني اذ- دفع مفسدة الحرام مقدم علي جلب تحصيل مصلحة المندوب اه وعليه فيحرم صومه--------------------------- ولو قضاء عن فرض وان وصله بما قبله	458	5092793894457773125	246	414.5	196	364	67.5824203491211	43	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1419	true	8304671012313584688	72	149	353	738	1510	300	----قوله وتعجيل فطر اي بغير جماع ولو علي الماء وان رجا غيره ويكره الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ان تيقن بقاء الليل في الاوليين ودخوله في الثالثة وال-------------------------------------------------------------------------------ا فالافضل ترك ذلك بل يحرم التعجيل ان لم يتحر كما علم مما مر وجعل التسحر سنة مستقلة مع تقييده بالتيقن من زيادتي و سن فطر بتمر فماء لخبر------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه	1419	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms464	false	3541220064538271627	184	246	948	1249	1525	300	ق ل قوله وتعجيل فطر اي بغير ج--------------ماع وانما يسن ما ذكر عند--------------------------------------------------------- تيقن الغروب او ظنه بامارة قوية و يسن ان يكون الفطر بثلاث رطبات فثلاث تمرات فان عجز عن الثلاث فبتمرة واولي منها رطبة فان عجز عنهما فالماء الذي يسن الفطر به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وفي -	464	5092793894457773125	129	154.0	100	475	27.157894134521484	21	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	155	196	750	952	1494	300	علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه ا----------و حيض او نحوه ولا علي مريض---------------- ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي -------------------------السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب	1423	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms460	false	1651473533067988520	34	71	189	385	1506	300	علي من لا يطيقه حس--------ا لكبر او مرض لا يرجي برءه او شرعا لنحو ح---------------------يض ومريض يرجي برءه ومسافر بقيدهما ال-----اتي ووجوبه --------علي المريض والمسافر والحاءض والسكران والمغمي عليه--------------- عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب	460	5092793894457773125	139	210.5	111	253	54.940711975097656	23	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	201	248	995	1224	1458	300	ومثله ق ل--- وظاهر كلامهم حيث خصوا هذا الحكم بعرفة ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره وانظر ما وجهه وما المعني الذي اقتضي تخصيص عرفة بهذا التفصيل ا ه---------- واجاب بعضهم بان هذا التفصيل يجري في غير عرفة بالاولي لانه دونها في ---	1446	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms481	false	1672622640883200738	117	149	610	778	1599	300	ومثله المريض وظاهر كلامهم------------------------- ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره لانهم خصوا التف-----------------------------------------صيل المذكور بعرفة واجاب بعضهم بانه----------- يجري في غير عرفة بالاولي لانه دون عرفة في	481	5092793894457773125	130	198.5	102	245	53.06122589111328	24	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1493	true	-1570277727227483554	96	132	462	633	1416	300	عليه ببلده ولا علي مال غيره الا اذا لزمه حفظه والسفر به فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ايضا وجود رفقة يخرج معهم وقت العادة ان خاف وحده ولا اثر لل----وحشة هنا لانه لا بدل له وبه فارق الوضوء	1493	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms497	false	941389551582526456	0	65	0	305	1459	300	عليه ببلده ولا علي مال غيره ان لم ي-لزمه حفظه والسفر به لان خوفه علي ذلك ولو من رصدي ما لم يكن المعطي له الاماميمنع الاستطاعة ان خاف في جميع الطرق والا وجب سلوك الذي يامن فيه وان طال ان وجد مءنة سلوكه ويشترط ايضا وجود رفقة يخرج معهم وقت العادة ان خاف وحده ولا اثر لمجرد وحشة---- لانه لا بدل له وبه فارق الوضوء	497	5092793894457773125	151	257.5	119	310	48.709678649902344	30	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	84	192	402	935	1469	300	احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا وتعبيري باقربهما اليه اولي من تعبيره بابعدهما اي الي مكة لاحتياجه الي التقييد بما اذا استوت مسافتهما اليه لانها اذا تفاوتت------ احرم من محاذاة اقربهما الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك م----------------------------------------------------------رحلتا-------------------------ن من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر و مكانيها لنسك لمن دون------------------------------------------- ميقات---- لم يجاوزه حالة كونه مريد نسك بان لم يجاوزه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------من مسكنه بين مكة والميقات او جاوزه غير مريد نسك ثم ارادة محله لقوله في الخبر السابق ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا --وظاهر مما مر	1510	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms506	false	5892127725148436960	145	296	731	1504	1523	300	يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او-لا فان---------------------------------------------------------------------------------- استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذي احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا ميقاته وان كان اقرب الي مكة----------------- ومن لم يحاذ ميقاتا قبل مرحلتين كالجاءي من سواكن الي جدة فانه يصلها قبل ان يحاذي ميقاتا وجدة مرحلتان الي مكة احرم علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات دونهما وبما تقرر يعلم ان المحاذاة بعد المرحلتين لا تعتبر وان المراد من قولهم ومن لم يحاذ ميقاتا من لم يحاذه قبل مرحلتين والا فعدم المحاذاة محال لاكتناف المواقيت لمكة علي ان سم قال هلا اعتبرت المحاذاة ولو بعد المرحلتين وربما ايده اطلاقهم المحاذاة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكن----------------------ه لقوله في الخبر -------ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من	506	5092793894457773125	251	270.5	193	902	27.827051162719727	43	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	97	178	495	873	1474	300	من اراد منكم ان يهل بحج --وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي انه صلي ا-لله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه بنية لما شاء من حج --وعمرة و--كليهما -ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء ف------------لا يجزء- العمل قبل	1514	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms509	false	-2154399557953912048	87	217	455	1128	1524	300	من اراد----- ان يهل بحج او عمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وهو بهذا الاعتبار ركن ويطلق ايضا علي نفس الدخول فيه بالنية لاقتضاءه دخول الحرم كانجد اذا دخل نجدا او تحريم الانواع الاتية وهذا هو المراد بقولهم يفسده الجماع وتحرم به المحرمات الاتية وبقولهم ينعقد الاحرام اي يحصل الدخول فيه بالنية وينعقد الاحرام ايضا في اشهر الحج مطلقا بفتح اللام وكسرهالما روي الشافعي انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي الاحرام المطلق بالن---ية لما شاء من حج او عمرة او كليهما وان ضاق الوقت او فات عند حج والافضل صرفه للعمرة خروجا من الخلاف ولا يجزءه العمل قبل	509	5092793894457773125	293	438.0	227	688	42.58720779418945	53	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1522	true	5028559834071278647	128	193	650	950	1497	300	-اي الطيب -----في بدن او ثوب بعد الاحرام لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج ب-استدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه ا-----------------------------------------------و نزع ثوبه المطيب----------------------------- ثم لبسه لزمته --فدية	1522	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms513	false	-3705408741849044676	141	204	734	1027	1538	300	وان كان له جرم في بدن او ثوب بعد الاحرام لخبر-------------- عاءشة------------------- كاني انظر الي وبيص المسك اي بريقه-في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسل---------م وخرج ب استدامته ما-------------------------------------------- لو اخذه----- من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او مسه بيده مثلا عمدا فتلزمه مع الحرمة الفدية ولو نزع ثوبه المطيب ولو بحيث لو رش بماء ظهر ريحه ثم لبسه لزمته الفدية	513	5092793894457773125	194	285.0	151	385	50.389610290527344	35	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1544	true	-6526074767561059571	211	241	1119	1262	1578	300	اذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله تعالي لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك وفي رواية لا لبيك ولا سعديك حجك مردود عليك	1544	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms528	false	7054703098539692699	273	299	1405	1531	1534	300	اذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله تعالي لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك وفي رواية و-----------------حجك مردود عليك	528	5092793894457773125	125	236.0	99	143	87.41259002685547	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	53	190	283	980	1517	300	يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ف-----اذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قص----------------------------------------------------------د الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله بعد فراغها علي هذه النع--------مة ثم وقف مستدبر القبل----ة مستقبل- راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه- ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة	1584	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms570	false	5292465810192277067	9	111	53	604	1600	300	يكثر--------- من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد اذا راي حرم المدينة لما في الصلاة عليه من عظيم الثواب سيما في هذه الاحوال ويتطهر ل--------------------دخولها وبالغسل اولي ويتطيب وان يدخلها الذكر المطيق المشي ماشيا حافيا ومن باب جبريل عليه السلام ويقصد الروضة الشريفة وي------------------صلي تحية المسجد وي------------شكر الله -----------علي هذه النعمة العظيمة ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------ وي--------------------------------------------------------------سلم ثم يتاخر---------- نحو ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي عند موا------------جهة راسه صلي الله عليه وسلم ويقرا ويدعو ما استطاع ويست---------------------قبل القبلة	570	5092793894457773125	319	422.0	253	774	41.21446990966797	52	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	115	162	595	825	1464	300	ويتاذي بها ما كان يتادي بالاداء لولا ال-فساد من فرض الاسلام او غيره ولو افسدها بوطء لزمه بدنة ايضا لا اعادة عنها بل عن الاصل--------------------------------------------- ويلزمه--------- ان يحرم في الاعادة مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله فان كان------ جاوز الميقات ولو غير مريد للنسك	1614	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms560	false	1755227123674745251	137	190	684	946	1547	300	ويتادي به- ما كان يتادي بالاداء لولا الافساد من فرض-------- او غيره نعم ينقلب نسك الاجير له وعليه اتمامه والكفارة والقضاء ثم يحج عن مستاجره ان كانت اجارة ذمة والا انفسخت ويلزم قي القضاء ان يحرم----------- مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله وكذا من ميقات جاوزه -------ولو غير مريد --نسك	560	5092793894457773125	139	171.5	107	291	47.76632308959961	24	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1616	true	6006201747118486424	237	300	1143	1437	1437	300	ومنه ما فيه نفع وضر كفهد وصقر----- فلا يسن قتله لنفعه ولا يكره قتله لضره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضر كسرطان ورخمة فيكره قتله وبخلاف الب-----------------------------------------حري وان كان البحري ف------------------------ي الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر وما يعيش فيه وفي البر كالبري وبخلاف---------------------- الانسي وان توحش لان الاصل حله ولا معارض و لكل متولد منه اي من الماكول-	1616	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms563	false	-2827393943057307694	3	74	15	346	1484	300	ومنه ما فيه نفع وضر كقرد وصقر وفهد فلا يسن قتله لنفعه ولا يكر-----ه لضره وما ----لا يظهر فيه نفع ولا ضر كسرطان ورخمة -يكره قتله ويشكل بحرمة قتل كلب لا نفع فيه ولا ضرر وب البري البحري والمراد به ما في الماء ولو نحو بءر ولو في الحرم فان عاش في ----------------------------------البر والبحر فبري تغليبا للحرمة وب الوحشي الانسي وان توحش اذ لا يسمي صيدا او ال---------متولد منه اي ---الماكول	563	5092793894457773125	177	236.0	139	387	45.73643493652344	28	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	0	114	0	549	1460	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1632	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms569	false	-3242817861545596065	113	227	603	1152	1545	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما وخيرن وقدرن في الرابع ان شيت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	569	5092793894457773125	547	1092.0	433	549	99.63570404052734	112	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms1640	true	5056653797581688893	128	183	633	908	1509	300	حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس ال-مرض من غير تحلل فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذر بخلاف----- التحلل بالاحصار------ بل يصبر حتي يزول عذره ف--ان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تح--------------لل بعمل عمرة	1640	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms576	false	-8285599217817333787	166	299	804	1434	1438	300	حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ومن العذر وجود من يستاجره والحيض وغيره من كل غرض مباح مقصود فان عين شيءا لم يتحلل لغيره وان قال ان عرض عذر جاز تحلله لكل غرض مباح مقصود ثم ان شرط التحلل بهدي لزمه والا كان تحلله بالنية مع الحلق ولا يلزمه الدم ولو قال ان- مرضت فانا حلال صار حلالا بوجود المرض من -------------------------------------------------------------غير حلق ولا نية ولو بعد الوقوف فان اراد المضي في النسك فباحرام جديد وله شرط انقلاب حجه عمرة عند نحو المرض وتجزءه حينءذ عن عمرة الاسلام فان قال فلي ان اقلبه عمرة توقف قلبه علي ان ينوي قلبه عمرة فان وجد العذر من غير شرط التحلل به لم يتحلل به بل يصبر حتي يزول عذره ثم ان كان نسكه عم--رة اتمها او حجا وبقي وقته اتمه والا تحلل بعمل عمرة	576	5092793894457773125	158	109.0	121	694	22.766571044921875	26	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	273	299	1349	1466	1470	300	--نصه وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا ان وجد من يستعمله و----------------------------------قدر عليه اي------------------------------------------------------------------- من غير مشقة لا تحتمل عادة	3138	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms429	false	-4238149993026376970	186	232	1012	1226	1549	300	دون-- وقضيته---- ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفيمن تلزمه نفقة بعضه لكن الاصل الفقير تجب مءنته وان قدر علي الكسب لحرمته وفي بعض صور الحج لكن الكسب لا يخرج عن الفقر الا ان لاق به من غير مشقة لا تحتمل عادة	429	5092793894457773125	86	127.5	66	220	39.09090805053711	16	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	55	88	252	399	1405	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن فيترك له مما معه ما يكفيه العمر الغالب ثم ان فضل شء صرفه في دينه وتمم له من الزكاة باقيه والا قضي عنه الكل	3145	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms431	false	3087292840627346231	226	256	1129	1260	1481	300	فان كا-ن بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن --ترك له مما معه ما يكفيه العمر الغالب ثم ان فضل شء صرفه في دينه وتمم------------- باقيه والا قضي عنه الكل	431	5092793894457773125	128	234.5	98	147	87.0748291015625	27	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	129	239	648	1157	1471	300	وان كان له مال بغيره ولو دون مس---------------------------------------------------------افة القصر شرح م ر قوله ونزهة عبارة م ر قبيل قول المتن ومن فيه صفتا استحقاق ما نصه وشمل اطلاقه ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه ا ه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر النزهة قوله ---------------------------------------------------------ولو بوجدان مقرض المعتمد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي ولو وجد مقرضا م ر قوله لم يعط لان القصد باعطاءه اعانت---------ه ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره شرح م ر وجعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا مال مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي	3146	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms432	false	8751303269774007565	161	264	799	1279	1462	300	وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة قصر او وجد من يقرضه ويفرق بين هذا وما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة ف------------------------------------------------ي السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب وغيره ولو بلا مشقة اذ حاجته هنا متحققة دون ما مر ويعطي ايضا ما يحمله ان عجز عن المشي او طال سفره وما يحمل عليه زاده ومتاعه ان عجز عن حمله اما في سفر المعصية فلا يعطي------------------------------ لان القصد --------اعانته علي سفره ولا اعانة لعاص------ فان تاب اعطي لبقية سفره-------- وجعل------ من سفر المعصية سفره بلا مال و--------------------------------------يجعل نفسه كلا علي	432	5092793894457773125	172	199.5	133	759	22.661396026611328	30	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	0	36	0	171	1450	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم	3147	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms434	false	-3812460104152170558	71	148	365	747	1469	300	مسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد------------------------------------------------------------ والحق بهم مواليهم لخبر مولي القوم منهم والاظهر انهم لا يعطون وان منعوا حقهم من خمس الخمس لكونها اوساخا كما في الحديث لكن ذهب جم غفير الي جوازها لهم اذا منعوا مما مر وان علة المنع مركبة من كونها اوساخا ومن استغناءهم بمالهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	434	5092793894457773125	104	67.5	81	442	23.52941131591797	20	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	105	176	572	928	1535	300	اقامته الزاءدة علي مد------ة المسافر و ي----------------------------عطي غاز حاجته في غزوه نفقة وكسوة له ولعياله وقيمة سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فارسا ذهابا وايابا---------------------- واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول---- بذلك بخلاف ابن السبيل وي----------------ملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفه------------ما في ------سبيل الله ويهيا له	3153	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms436	false	120537982576612297	0	84	0	421	1513	300	اقامته الزاءدة علي مدة اقامة المسافر ويعطي مكاتب وغارم قدر دينهما ويعطي غاز حاجته في غزوه نفقة وكسوة له ولممونه وقيمة سلاح وفرسا---- ان كان------ فارسا ذهابا وغيابا ان لم يقصد عدم الاياب واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول عنه بذلك بخلاف ابن السبيل واذا اعطاه ما ذكر ملكه فلا يسترد منه الا ما فضل---------- وللامام ان يكتري--- السلاح والفرس له ويعطي ما يحمل عليه زاده ومتاع-----ه ان لم يعتد حمله بنفسه ويسترد منه اذا رجع كما في ابن السبيل فانه -يهيا له	436	5092793894457773125	261	377.5	207	450	58.0	42	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	0	75	0	372	1507	300	لم يعتد مثله حملهما بنفسه بخلاف ما لو اعتاد مثله حملهما ويسترد ما هيء له اذا رجع كما يشير اليه التعبير ب يهيا كابن سبيل فانه يهيا له ما مر في الغازي بشرطه ويسترد منه اذا رجع والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي-------- اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم---- ياخذ	3155	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms436	false	120537982576612297	69	124	352	630	1513	300	لم يعتد حمله------- ب------------------------------نفسه ويسترد م------نه اذا رجع كما في ابن ال---------------------سبيل فانه يهيا له ذلك ويعطي --------------------------------المءلفة الام-------ام او المالك ما يراه والعامل يعطيه الامام اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل الي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او سهم--- المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم فلا ياخذ	436	5092793894457773125	232	390.0	183	384	60.41666793823242	40	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	0	140	0	652	1466	300	يوم العيد وليلته وايام التشريق ما يحصل به الاضحية خلافا لمن نازع فيه وقال فاضلا عن يومه وليلته ولا بد ان يكون رشيدا ايضا م ر ع ن وقول م ر زاءدا حال من ما مقدم عليها قوله ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واح--------د منهم ولو غير من تلزمه النفقة كفي عنهم وان سنت لكل منهم فاذا تركوها كلهم كره وظاهر ان الثواب للمضحي خاصة كالقاءم بفرض الكفاية والمراد باهل البيت من تلزمه نفقته شرعا ز ي وعبارة ع ش------ علي -------م ر وقوله -ان تعدد اهل البيت اي بان--- كانت نفقتهم لازمة لشخص واحد ولو تعددت البيوت ا ه قال م ر في شرحه ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير---- لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	4318	-2486136127642663633	Shamela0026535-ara1.ms580	false	-8010621860316219704	72	217	364	1072	1459	300	يوم العيد وليلته وايام التشريق ما يحصل به الاضحية كما في بج تضحية عن فرعه-------------------------------------------------------------------------- من ما----ل نفسه ثم هي ان تعدد اهل البيت سنة كفاية وتجزء من رشيد منهم ولو غير من تلزمه النفقة كما في التحفة وغيرها والا فسنة عين وفي التحفة يحتمل ان المر------------------------------------------اد باهل البيت اقاربه الرجال والنساء كما قالوه في الوقف علي اهل بيته ويوافقه ما مر ان اهل البيت ان تعددوا كانت سنة كفاية والا فسنة عين ف------------------------------------معني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لها لا حصول الثواب لمن لم يفعل ----------------------------وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير لعدم توجه الطلب اليهم ويحتمل ان المراد بهم ما يجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا وفرق بين ما هنا والوقف وفي م ر اهل البيت من يلزم نفقتهم وان تعددت البيوت وانه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	580	5092793894457773125	289	347.0	218	892	32.39910125732422	51	JK000208-ara1	Shamela0026535-ara1