id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0038	false	-6619159206850810875	213	265	1006	1293	1468	300	وافقه في صفة واحدة منها وبقي فيه الصفتان مثلا كماء ورد منقطع الراءحة له لون وطعم مخالف للون الماء وطعمه هل تعرض الاوصاف الثلاثة او يختص بفرض مغير الريح الذي هو الاشبه بالخليط ذهب الي الاول شيخنا والي الثاني الروياني وهو واضح لان الصفتين الموجودتين بانفسهما لما لم يغيرا فلا معني لفرضهما	38	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0023	true	3426880781940652943	146	197	708	989	1470	300	وافقه في---- واحدة منها وبقي فيه الصفتان مثلا كماء ورد منقطع الراءحة له لون وطعم مخالف للون الماء وطعمه هل تعرض الاوصاف الثلاثة او يختص بفرض مغير الريح الذي هو --اشبه بالخليط ذهب الي الاول شيخنا والي الثاني الروياني وهو واضح لان الصفتين الموجودتين بانفسهما لما لم تغيرا فلا معني لفرضهما	23	-9059749436257447742	280	547.0	229	287	97.56097412109375	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1274	false	3013863950089988277	41	159	222	847	1632	300	من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما فعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضربتها في الف و---------------------ستماءة رطل مقدار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة اوسق-------------------------------------------------------- تبلغ-------- ماءتي الف درهم وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج ما ذكره وعلي ما صححه النووي تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم وا-------ذا قسم ذلك علي --ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف درهم وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان ------------------------------------س---------------------------------------------------------------------------------------------بع الستماءة خمسة وثمانون------ وخمسة اسباع ---------------------------------------------------------------------------	1274	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0039	true	-4340502341669147030	4	142	20	784	1664	300	من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وقوله وعلي ما صححه النووي اي من انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قوله ماءة وثمانية ارطال وثلث رطل لانك اذا ضربت الماءة والثمانية ارطال وثلث في ستماءة درهم حصل من ضرب الماءة ستون الفا ومن ضرب الثمانية اربعة الاف وثمانماءة درهم ومن ضرب الثلث ماءتا درهم ومجموعها خمسة وستون الف درهم قوله وعلي ما صححه النووي الخ لان القلتين عنده تبلغان اربعة وستين الف دره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع در--------------------------------------------------------------------------------------------هم والمتحصل من قسمتها- علي الستماءة ماءة رطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبعة ارطال وسب--------------ع رطل لانك اذا ضربت الماءة رطل والسبعة ارطال وسبع الرطل في الستماءة يحصل من ضرب الماءة ستون الفا ومن ضرب السبعة اربعة الاف وماءتا درهم ومن ضرب الس---بع خمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم ومجموعها اربعة وستون الفا وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع	39	-9059749436257447742	188	157.0	150	1139	16.505706787109375	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0237	false	1015628872621190829	194	248	955	1200	1488	300	الا نحو شعر اي وريش ماكول ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد والا فهو نجس تبعا لها وان لم تقصد فهو طاهر دونها ويغسل اطرافه ان كان فيها رطوبة او دم وعلي هذا يحمل ما في شرح شيخنا ق ل---------- علي الجلال وخرج بالشعر وما ذكر معه -------------------------الظلف والقرن والظفر والسن فهي نجسة	237	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0054	true	9106100591161189888	198	256	1005	1263	1484	300	الا---- شعر ال------ماكول ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد والا فهو نجس تبعا لها وان لم تقصد فهو طاهر دونها وتغسل اطرافه ان كان----- رطوبة او دم وعلي هذا يحمل ما في شرح شيخنا م ر اه وفي سم علي المنهج عن م ر ما يوافق حجرا قوله وصوفه ووبره خرج القرن والظلف -------والظفر والسن فهي نجسة	54	-9059749436257447742	194	322.0	148	280	69.28571319580078	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0256	false	9042401398821995093	39	156	196	745	1484	300	فرع السكر------------ المتنجس ان كان------------------ قبل ان ينعقد بان تنجس --عسله ثم طبخ سكرا لم يطهر وان كان تنجسه بعد انعقاده طهر بنقعه في الماء وكذا- اللبن الجامد بفتح الباء فان كان تنجسه حال كونه لبنا ماءعا لم يطهر وان جمد وان طرا التنجس بعد جموده بتجبن او غيره طهر بنقعه في الماء بخلاف الد----قيق اذا عجن بماء نجس ا ه سم ع ش سواء انتهي الي حالة الماءعية بان صار يتراد موضع ما اخذ منه عن قرب او لم ينته اليها فانه اذا جفف او ضم اليه دقيق حتي جمد ثم نقع في الماء فانه يطهر وكذا ان لم يجفف حيث كان جامدا وكذلك التراب والفرق ان كلا من الدقيق والتراب جامد والماءعية عارضة بخلاف---- العسل	256	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0063	true	4782945241820359033	31	94	150	461	1534	300	فرع السبكي علي ذلك ان المتنجس ان كان تنجسه حال ماءعيته قبل ان ي-عقد بان تنجس العسل- ثم طبخ سكرا لم يطهر وان كان تنجسه بعد انعقاده طهر بنقعه في الماء وكذلك اللبن الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد بخلاف نحو الدقيق اذا عجن بماء نجس وصار ماءعا او جامد--------------------------------------------------------------------------ا فانه اذا جفف------------------------ ثم نقع في الماء طهر------------------------------------------------- والفرق ان ---نحو الدقيق ج--------امد والماءعية عارضة بخلاف نحو العسل	63	-9059749436257447742	239	342.0	186	590	40.50847625732422	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0247	false	3103231383437841411	7	45	33	243	1519	300	بقيت الاو---------صاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاو---------صاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاو------------صاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه	247	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0065	true	-4314518861673292541	34	79	170	409	1530	300	بقيت العين او الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت العين او الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزال كل من العين والاوصاف وان وضع و-حده لم يكف لتنجسه	65	-9059749436257447742	197	381.5	161	240	82.08333587646484	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0073	false	-8486129281478234049	121	143	610	713	1487	300	اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل ---------------------------------------كما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	73	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0076	true	-468546576351439342	268	296	1340	1467	1482	300	اخبر منهم عن فعل نفسه--------------- كقوله بلت في هذا الاناء قبل قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	76	-9059749436257447742	88	149.0	69	142	61.971832275390625	17	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0157	false	2280606577061929626	114	151	570	749	1485	300	قوله وجب غسلهما ا-------ي ا-----ذا كانا ا-صليين وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما	157	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0101	true	3372700490845703027	130	164	648	817	1502	300	قوله وجب غسلهما الخ لوقوع المواجهة بهما اه قوله وجب غسلهما الخ------------------------ لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما	101	-9059749436257447742	138	213.0	107	197	70.0507583618164	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0121	false	1924081987385631107	103	141	536	744	1542	300	علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبر--------ه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا	121	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0126	true	3524651018168853294	234	267	1195	1370	1530	300	علي اللف والنشر المرتب----------------------------------------- لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره اي خلفه فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا	126	-9059749436257447742	167	313.5	136	216	77.31481170654297	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0136	false	6245021532565516847	239	300	1183	1524	1524	300	واما الثمار والفو--------------------------------اكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيحرم الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل-------- فلا يجوز برطبه----------------- ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	214	283	1087	1478	1566	300	واما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا ------فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	135	-9059749436257447742	313	575.5	256	399	78.44611358642578	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0101	false	510653814910565837	119	141	613	728	1564	300	شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران -----------من اولهما الي اخرهم--------------ا لا ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	101	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0151	true	5703527048126565218	0	27	0	140	1537	300	شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما اي بطنا وظهرا لا ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	151	-9059749436257447742	115	214.0	93	140	82.14286041259766	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0112	false	-5155864648499238027	108	161	533	797	1502	300	جعلها ابن القاص مستثناة من القاعدة التي قبلها وهي ان اليقين لا يرفع بالشك ورده الروياني في البحر بان الاخذ بما ذكر ياتي علي اليقين لا علي الشك ح ل وهو اي قوله فلو تيقنهما--------- الخ مقابل لمحذوف تقديره هذا ان تيقن احدهما قوله لانه تيقن الطهر اي انه تيقن كونه رافعا للحدث	112	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0159	true	7537378003947019533	206	250	1063	1285	1537	300	جعلها ابن القاص مستثناة من ا-----------------------ن اليقين لا يرفع بالشك ورده الروياني في البحر بان الاخذ بما ذكر ياتي علي اليقين لا علي الشك اه وتامله في الاخيرة قوله سواء اعتاد الخ لانه لا طهارة يجدده------------------ا قوله لانه تيقن الطهر --لانه تيقن ان ا--------لحدث	159	-9059749436257447742	164	265.5	130	273	60.07326126098633	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0111	false	7932454482042851545	237	275	1201	1384	1495	300	الخ--- ان كان مراده -------انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعتد التجديد----- ياخذ بالطهر حيث لم يتذكر ما قبل حدثه وطهره الواقعين منه وان كان مراده انه يعمل بظن الطهر داءما	111	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0162	true	529532061075601922	40	77	191	372	1472	300	المنهج ان كان مراد الرافعي انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما---------- اذا لم يعتد التجديد فانه ياخذ بالطهر حيث لم يتذكر ما قبل حدثه وطهره الواقعين منه وان كان مراده انه يعمل به------- داءما	162	-9059749436257447742	162	284.5	128	198	81.81818389892578	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0103	false	2562677967811698517	169	192	824	939	1479	300	الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة-------------------- لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور	103	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0163	true	7862913199614962013	0	27	0	134	1474	300	الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكي في التتمة وجها عن الاصحاب انه لا يحرم الا مس الكتابة فقط- لا الهامش ولا ما بين السطور	163	-9059749436257447742	103	184.0	80	135	76.29629516601562	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0293	false	2239036689336087997	50	118	267	606	1502	300	ان قوله فجوزه اما براجحية او مرجوحية او مساواة ومثلها ما لو علم بالاولي فالاحوال اربعة وعلي كل اما ان لا يكون مانع اصلا او يكون مانع--------- مقارن او متاخر واربعة في ثلاثة باثني عشر وعلي كل اما ان يكون بمحل------- يغلب فيه الوجود او الفقد او يستوي الامران وثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين وعلي كل منها اما ان يكون في الصلاة او خارجها فالجملة اثنان وسبعون	293	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0206	true	6809387337894194239	211	268	1019	1301	1459	300	ان التوهم ا----ما براجحية او مرجوحية او مساواة ومثله- ما لو علم بال---------------اولي وعلي كل اما بلا م-------انع اصلا او بم----انع متاخر او مقارن فهذه اثنا ---------------------عشر وعلي كل اما ان يكون -محل الصلاة يغلب فيه الوجود او الفقد او يستوي الامران فهذه ---------------ستة وثلاثون وعلي كل----- اما ان يكون في الصلاة او خارجها فالجملة اثنان وسبعون	206	-9059749436257447742	232	380.0	183	355	65.35211181640625	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0340	false	4930464685817914115	158	224	799	1140	1524	300	الخامس عشر و----السابع عشر التي صامته يوما كما ان------------------------------------------------------------------------------------------ بين------ الاول والثالث يوما فالجمع في قوله اياما ليس بقيد قوله او اقل اي لا اكثر فلا تبرا به شوبري فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المت---------------------------------روك بين الخامس عشر والصوم الثالث يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	340	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0239	true	-1296227775958198023	197	263	1002	1346	1525	300	الخامس عشر وبدل السابع عشر----------- يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني---------------------------------------- او اقل منه------------------------- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المتروك من اول السادس عشر يومان والمتروك بي----------------------------------------ن الصومين الاولين---- يوم ف-----امتنع---- لجواز ان يكون- الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	239	-9059749436257447742	196	286.0	157	474	41.35021209716797	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0340	false	4930464685817914115	31	102	151	520	1524	300	ولا يتعين الثالث اي للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل اليوم الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ح ل قوله بل الشرط ان تترك ايا------------------------------------------ما بين الخامس عشر وبين صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني----------- بان تصوم الاول-------- والخامس عشر والتاسع والعشرين لان المتروك ----وهو ثلاثة عشر مساو للايام التي بين الصوم --	340	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0239	true	-1296227775958198023	178	248	906	1265	1525	300	ولا يتعين الثالث--- للصوم الثاني ولا السابع عشر للثا------لث بل لها ان تصوم بدل الث------الث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن-- الشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما ----------------بي--------------------------------ن صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز---------- لان المتروك من اول السادس عشر --يومان والمتروك بين الصومين	239	-9059749436257447742	236	339.5	185	436	54.128440856933594	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0344	false	6942783611022248852	233	277	1182	1400	1504	300	ولا ياتي هنا بقية الشروط اي وهي عدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه ولان الطهر بين اكمل النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا ي------شتر-ط عدم نقصان الضعيف عنها	344	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0246	true	-7124823330785014182	255	288	1324	1492	1549	300	ولا ياتي هنا بقية الشروط--------------------------------------------------------- لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه ولان الطهر بين اكمل النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها	246	-9059749436257447742	161	297.5	129	225	71.55555725097656	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0353	false	-6427133350055883020	232	254	1137	1246	1474	300	بالغد المرة الثانية التي هي فعل الخمس ثانيا واولها الظهر فلذا قال صلي بي الظهر ولم يقل الصبح مع انه اول الغد	353	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0249	true	-6253181334793544785	116	138	544	653	1453	300	بالغد المرة الثانية التي هي فعل الخمس ثانيا واولها الظهر فلذا قال صلي بي الظهر ولم يقل الصبح مع انه اول الغد	249	-9059749436257447742	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0354	false	8534135592165022854	228	256	1192	1331	1529	300	ما بين ملاصق اول اولهما من قبل وما بين ملاصق اخر اخرهما من بعد فدخل الوقتان واجيب ايضا بان المراد من هذه العبارة هذان الوقتان وما بينهما ق	354	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0249	true	-6253181334793544785	178	202	863	978	1453	300	ما بين ملاصق اول اولهما من قبل وما بين ملاصق اخر اخرهما من بعد فدخل الوقتان او ا---------ن المراد--------------- هذان الوقتان وما بينهما ق	249	-9059749436257447742	111	203.0	88	139	79.85611724853516	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	43	64	204	306	1501	300	مصير ظل الشء مثله سوي ما مر-------------- اول وقت ال-------------------------------------------------------------عصر للحديث المار-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر	351	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0252	true	306454404406602440	64	118	296	559	1402	300	مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر اذ لا بد من تاويله بان المعني ان يتحقق المصير يدخل وقت العصر لان وقت المذكور من وقت الظهر وقد اشار الي تاويله بذلك الامام المحلي رحمه الله قوله ثم بعد مصير الخ فلا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر	252	-9059749436257447742	87	139.5	67	263	33.07984924316406	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	271	300	1372	1527	1527	300	قوله وقت فضيلة واختيار جمع----هما في وقت واحد لانه ليس لها وقت اختيار زاءد علي وقت الفضيلة للخلاف في- وقتها ومثلهما الجواز بلا كراهة فالثلاثة مشتركة في وقت واحد-	359	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0254	true	950278861405272171	258	288	1283	1444	1506	300	قوله وقت فضيلة واختيار جمع بينهما في وقت واحد لانه ليس لها وقت اختيار زاءد علي وقت الفضيلة للخلاف علي وقتها ومثلهما الجواز بلا كراهة فالثلاثة مشتركة في وقت واحد	254	-9059749436257447742	153	290.5	125	161	95.03105926513672	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0369	false	-2547057866228211608	29	66	151	323	1494	300	قوله وسن----- اي في غير ايام الدجال اما هي فلا يسن فيها الابراد اذ لا يرجي----- زوال الحر في وقت يذهب فيه طالب الجماعة مع بقاء الوقت المقدر ونقل مثله عن شيخنا ز ي معللا بانتفاء الظل	369	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0258	true	3181135550272075304	130	160	709	849	1481	300	قوله وسنة الخ اي في غير ايام الدجال لانه-------------------------- لا يرجي فيها زوال الحر في وقت تذهب فيه لمحل الجماعة مع بقاء الوقت المقدر ع ش وعلله زي---------------- بانتفاء الظل	258	-9059749436257447742	112	172.0	86	182	61.53845977783203	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0369	false	-2547057866228211608	160	239	803	1185	1494	300	يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم اذا سمعوا الاذان يتكلفون الحضور مع المشقة فيسن الابراد به برماوي باختصار ق-------------------------وله لشدة --حر اللام بمعني في او بمعني عند وقوله ببلد اي في بلد قوله حار اي وضعه الحرارة كمكة وبعض بلاد العراق وان خالفت وضع قطرها ح ل قوله الي ان يصير الخ ولا يشترط في سن التاخير--- الظل المذكور بل يسن الابراد ان لم يكن في طريقه ظل اصلا لان شدة الحر تنكسر بالتاخير كما---- افاده ع ش	369	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0258	true	3181135550272075304	220	300	1116	1481	1481	300	يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم لا يخت--------------لفون عن جماعة اه وعليه يحمل ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتاخيره اه قوله لشدة الحر ولا يقاس بها شدة البرد لانه لا امد لها ينتظر بخلاف شدة----------- الحر وعلل م ر بانه رخصة ولا يقاس عليها اه ق------------وله الي ان يقع- الخ ولا يشترط في سن التاخير سن الفء المذكور بل يسن و-------ان لم يكن في طريقه فء----- لان شدة الحر تنكسر بالتاخير المذكور افاده ع ش-	258	-9059749436257447742	186	223.5	140	416	44.71154022216797	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0374	false	4810928667213576578	198	242	1015	1292	1572	300	ان مراتب الوقت ثلاثة الاولي العلم بنفسه وفي مرتبته اخبار الثقة عن علم والمءذن العارف في الصحو فيتخير الشخص بين هذه الثلاثة وفي معناها------------------------------------------------------------------------------------ المزولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساعات والمناكب الصحيحة فهذه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في المرتبة الاولي والمرتبة --------------------------------الثانية الاجتهاد والمءذن العارف في الغيم والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد	374	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0260	true	-8905825850443393612	88	213	405	1074	1510	300	ان مراتب الوقت ثلاثة الاولي العلم بنفسه وفي مرتبته اخبار الثقة عن علم والمءذن العارف في الصحو فيتخير------ بين هذه الثلاثة وفي معناها المزاول قال ق ل حيث وضعها عارف عدل او اقرها قال ع ش او مضي عليها زمن يمكن اطلاع اهل المعرفة والعدل عليها ولم يطعنوا فيها ان وضعها فاسق وقال سم انها كالمحراب في باب القبلة فان كانت ببلد كبير او مكان يكثر طارقوه كانت بمنزلة الاخبار عن علم واما الساعات والمناكب الصحيحة فالذي في البجيرمي علي المنهج انها من تلك المرتبة والذي استظهره الشيخ ح ف ووجد بهامش م ر انها في معني صوت الديك فيجتهد معها لانها قد تخطء ومثلها في الخلاف المذكور والماذن المعول عليها كما هو الان المرتبة الثانية الاجتهاد والمءذن العارف في الغيم -المرتبة الثالثة تقليد المجتهد	260	-9059749436257447742	245	429.5	205	676	36.24260330200195	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0387	false	-3036171182373138482	156	189	787	950	1517	300	كونه عزيمة ان الحكم تغير في حقهما لعذر مانع من الفعل وشرط العذر الماخوذ في تعريف الرخصة ان لا يكون مانعا من الفعل كما يستفاد كل ذلك من المحلي علي جمع الجوامع---------- قوله	387	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0269	true	-3839572583918130461	7	38	38	195	1480	300	كونه عزيمة ان الحكم تغير--------- لعذر مانع من الفعل وشرط العذر الماخوذ في تعريف الرخصة ان لا يكون مانعا من الفعل كما يستفاد م-------ن المحلي علي جمع الجوامع اه بجيرمي قوله	269	-9059749436257447742	146	268.0	117	173	84.39306640625	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0390	false	-6319752912919112269	201	266	986	1290	1451	300	وكان سكر او اغمي عليه بتعد ثم جن او اغمي عليه او سكر بلا تعد فيقضي مدة الجنون او الاغماء او السكر الحاصلة في مدة الردة والسكر والاغماء بتعد لتعديه وخرج بقولي بلا تعد ما لو تعدي بذلك فعليه القضاء ولو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن	390	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0269	true	-3839572583918130461	154	192	785	955	1480	300	وكان سكر------------- بتعد ثم جن بلا --------------------تعد فيقضي مدة الجنون-------------------- الحاصلة في مدة -------السكر--------- بتعد ثم قال------------------------------------------------ ولو سكر----- بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد------------ لان من جن	269	-9059749436257447742	160	225.5	124	304	52.6315803527832	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0378	false	-4082620006117725091	82	149	420	761	1515	300	مشكل لان العبادة الفاسدة حرام مطلقا الا ان يقال الاقدام علي هذه الصلاة جاءز والاستمرار حرام او يقال هي جاءزة من حيث كونها صلاة حرام من حيث كونها فاسدة ح ل وسم وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا ينافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع- انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه	378	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0272	true	6171607246340799208	200	238	1020	1210	1520	300	مشكل لان العبادة الفاسدة حرام واجاب م ر بان الاباح---------------------------------------------------------ة من -----------------------------------------------------------------------------------------------حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد علي انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه	272	-9059749436257447742	169	299.0	133	342	49.41520309448242	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0420	false	6182092102591692002	221	255	1153	1324	1545	300	قوله والتوجه ----------الخ لا حاجة اليه لان سياق الكلام في الصلاة شيخنا------------ قوله ولخبر الشيخين ---------------الخ اتي بهذا لي-بين المراد من الاية لان المسجد عام ز ي اي فيكون من اطلاق الكل وارادة الجزء	420	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0295	true	-4053780764215666985	84	124	422	618	1553	300	قوله والاستقبال لا يجب الخ لا حاجة اليه لان سياق الاية- في الصلاة اه بجيرمي عن شيخه قوله و-خبر انه صلي الله عليه وسلم الخ اتي به-- ليتبين المراد من الاية لان المسجد عام فهو ---------من اطلاق الكل وارادة الجزء	295	-9059749436257447742	136	199.0	106	209	65.07176971435547	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0432	false	5753781471507630462	33	80	169	438	1526	300	قوله كمءخرة الرحل بميم مضمومة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا او يقال اخرة بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه	432	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0299	true	517755385755918445	197	244	961	1230	1510	300	قوله كمءخرة الرجل بميم مضمومة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا او يقال اخرة بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه	299	-9059749436257447742	268	535.0	221	269	99.62825012207031	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0447	false	-1859154391566419969	256	300	1321	1549	1549	300	عدم الاستثناء لان هذا المفعول حيث لم يقيده بالسبب ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد لا يقال مقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كونه نفلا مطلقا عدم انعقاد تحية المسجد وركعتي الوضوء في الاوقات المكروهة لانا نقول- لما حصل به- مقصود ذلك-	447	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0326	true	-5035530556630072698	212	280	1092	1435	1534	300	عدم الاستثناء لان هذا المعقول-------------------- ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد وكلام الشارح حيث قال وان كانت معينة يفيد انه من النفل المقيد غايته انه مستثني من وجوب نية السبب اه وكتب سم علي المنهج ان م ر وطب اعتمد الاستثناء واورد علي كونه نفلا مطلقا عدم انعقاد تحية المسجد مثلا--------- في الاوقات المكروهة واجيب بانه لما حصل بها مقصود ذلك	326	-9059749436257447742	173	225.5	138	372	46.505374908447266	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0461	false	-7627049575946023411	25	101	107	488	1434	300	وظاهر كلامه- انه لا يجب هنا كون الايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء في الراس دون الطرف--- شرح م ر------------------------------------------------------------------- قوله اجري افعال الصلاة اي بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به------- تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي	461	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0334	true	-858607392251089036	27	95	143	492	1499	300	وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا اي------ماء للسجود انزل وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء ب--الراس دون الطرف اه شرح م ر وقوله ظاهر كلامهم اي كالمصنف حيث لم يقل هنا والسجود انزل كسابقه اه قوله--------------------- بان يمثل نفسه ------------------------------------------------------ولا يلزم اتساع الزمن بحيث يسع تلك الافعال--------- لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بينها --------------كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة---- كفي	334	-9059749436257447742	247	370.5	197	459	53.81263732910156	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0464	false	-6799044238398163437	44	96	213	454	1494	300	ولا تبطل صلاته الا ان غير------- وكان عامدا عالما ا ه------------------------------------------ ونقله الاطفيحي عن ع ش وقرره ح ف والمعتمد---------------------------------- انه متي تعمد الابدال ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة حينءذ صارت اجنبية كما نقله س ل عن م ر وقرره العزيزي والخلاف في تغيير المعني وعدمه انما هو في اللحن	464	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0337	true	4820721755794408064	178	239	945	1232	1532	300	ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وكان عامدا عالما كما قاله ق ل في الابدال واعتمده الشيخ المرصفي ونقله الاطفيحي عن ع ش وقرره ح ف خلافا لما نقله س ل عن م ر وقرره العزيزي من انه متي تعمد الابدال ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة------ صارت اجنبية وان -------------------------------الخلاف في تغيير المعني وعدمه انما هو في اللحن	337	-9059749436257447742	190	318.5	148	324	58.64197540283203	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0520	false	9148360278150644373	42	107	222	544	1480	300	قول ابن دقيق العيد قولهم اجمعوا علي عدم الوجوب خار-----جها ان ارادوا --عين--------------------ا فصحيح لكنه لا ينتج وجوبها عينا في الصلاة ----------------------------------وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------- فممنوع ا ه وايضا في الكشاف في سورة الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار--- عميرة	520	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0345	true	2026467914805017146	63	159	308	776	1495	300	قال ابن دقيق العيد ان ارادوا------- عدم الوجوب عينا خارجها اي انه لا يتعين ان يكون محلها خارجها فصحيح لكن -لا ينتج ان تتعين ف---ي الصلاة بل ينتج الاكتفاء بها فيها وخارجها وان ارادوا اعم من ذلك اي انها لا تجب عينا في الخارج ولا تجب تخييرا بين الخارج وبين الصلاة اي ان الخارج ليس محلها اصلا لا عينا ولا تخييرا فممنوع---- وايضا في الكشاف في سورة الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار اه عميرة	345	-9059749436257447742	262	421.5	205	483	54.24430465698242	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0473	false	-5893096697400326607	123	185	590	897	1495	300	--------وان سمع قراءة امامه وعليه فلعل الفرق بينه وبين قراءة السورة ان قراءة الامام تعد قراءة للماموم فاغنت عن قراءته ويسن استماعه لها ولا كذلك الافتتاح فان المقصود منه الدعاء------- ودعاء الشخص لنفسه لا يعد دعاء لغيره ا ه ع ش علي م ر ولو تركه ولو سهوا وشرع في التعوذ لم يعد اليه قوله وجهت-------------------------------------------------------------- وجهي اي اقبلت بذاتي فعبر---- بالوجه	473	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0350	true	6595910953416780863	129	190	634	950	1474	300	الماموم وان سمع قراءة امامه و----------الفرق بينه وبين قراءة السورة ان قراءة الامام تعد قراءة للماموم فاغنت عن قراءته و-سن استماعه لها ولا كذلك الافتتاح فان المقصود منه الدعاء للامام ودعاء الشخص لنفسه لا يعد دعاء لغيره ا-ه ع ش قوله----------------------------------------------------- وجهت الخ ويجتهد في تحصيل الصدق خوفا من الكذب في هذا المقام اه قوله وجهي اي -------ذاتي كني عنها بالوجه	350	-9059749436257447742	227	385.5	182	388	58.50515365600586	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0556	false	2373367210316695505	0	40	0	196	1513	300	ان تسليمه عقبه اولي حيث اتي بالذكر المطلوب والا بان اسرع الامام ف--للماموم الاتيان به------- قوله فكذلك اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يشتغل بدعاء ونحوه وقوله فان قعد اي قدرا زاءدا علي------------------------- الطمانينة شرح م ر ع ش وهذا هو المعتمد وان	556	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0361	true	-8505304778349284668	136	208	631	994	1493	300	ان تسليمه عقبه اولي حيث اتي بالذكر المطلوب والا بان اسرع الامام سن للماموم الاتيان به اه ع ش قوله والا فيقوم علي الفور فان مكث بعد تسليمتي الامام زيادة علي قدر جلسة الاستراحة المطلوب وهو بقدر ما بين السجدتين او بقدر الفاظ التشهد الواجب بطلت صلاته ان كان عالما عامدا اه ق ل علي الجلال لكن تقدم ان الافضل في جلسة الاستراحة قدر الطمانينة قال ----ع ش وهذا هو المعتمد فان	361	-9059749436257447742	132	182.5	104	367	35.96730422973633	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0558	false	-5991571880198043718	0	152	0	802	1524	300	العدم خرج به المانع وقوله --------------------ولا يلزم من وجوده وجود خرج السبب وقوله ولا لذاته فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحة الصلاة وليست منها وهي تسعة بالاكتفاء عن الاسلام بطهر الحدث وبجعل انتفاء المانع شرطا تجوزا علي ما في المجموع وحقيقة علي ما مال اليه الرافعي احدها معرفة دخول وقت يقينا او ظنا فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت هامش عدم خرج المانع بالنظر لطرفه الاول وهو ما يلزم من و------------جود العدم وخروجه اولا بالنظر لطرفه الثاني وهو لا----- يلزم من عدمه وجود ------------ولا عدم قال بعضهم ولا حاجة لق-----------------وله لذاته------------------------- لان لزوم الوجود في اقتران الشرط بالسبب ولزوم العدم في اقترانه بالمانع انما هو لوجود السبب في الاول والمانع في الثاني لا لذات الشرط كما في حواشي جمع الجوامع وهو قيد لادخال الشرط المقترن بالسبب او المانع الاول كحولان الحول مع ملك النصاب والثاني كحولانه المقترن بملك النصاب مع الدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة	558	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0363	true	-5847144559663037855	148	244	763	1269	1545	300	العدم خرج--- المانع فلا يلزم من عدمه شء وقوله ولا يلزم من وجوده وجود خرج السبب فيلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجوده وجود كوج-------------------------------------------ود الزوال يلزم من----ه وجوب الظهر وقوله ولا عدم خرج المانع فانه يلزم من وجوده العدم وقوله لذاته لا حاجة اليه بل هو ايضاح لان لزوم الوجود في اقتران الشرط بالسبب ولزوم العدم في اقترانه بالمانع انما هو لوجود السبب في الاول والمانع في الثاني لا لذات الشرط ف-------------------------هو قيد لادخال الشرط المقترن بالسبب او المانع الاول كحولان الحول مع ملك النصاب والثاني كحولانه المقترن بملك النصاب مع الدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة	363	-9059749436257447742	381	674.5	308	893	42.6651725769043	65	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0581	false	6497656319860820575	222	300	1051	1408	1408	300	من مغلظ فان كان يدركه الطرف فان كان من مغلظ لم يعف عنه مطلقا سواء كان قليلا او كثيرا فاذا لم يكن من مغلظ ان كان من اجنبي- عفي عن القليل------------------------------------------ دون الكثير وان لم يكن من اجنبي- فان كان من المنافذ لم يعف عن شء مطلقا خلافا لحج فانه يعفي عن القليل عنده لان اختلاطه بغيره ضروري وان كان من غيرها عفي عن القليل ان لم يختلط باجنبي و-------------اما الكثير فيعفي عنه بثلاثة شروط ان لا يكون-	581	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0366	true	8838907519959355478	0	77	0	358	1431	300	من مغلظ فان كان يدركه الطرف ---وكان من مغلظ لم يعف عنه مطلقا--------- قليلا او كثيرا فا-ن لم يكن من مغلظ --وكا---ن اجنبيا عفي عن القليل بشرط ان لا يكون بفعله وان لا يختلط باجنبي دون الكثير وان لم يك---ن اجنبيا فان كان من المنافذ لم يعف عن شء مطلقا----------------------------------- لان اختلاطه بغيره ضروري وان كان من غيرها عفي عن القليل ان لم يختلط باجنبي وان كان بفعله اما الكثير فيعفي عنه بثلاث- شروط ان لا يكون	366	-9059749436257447742	297	476.0	233	415	71.5662612915039	56	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0562	false	-7770936192393329607	187	217	852	1006	1404	300	عدم البطلان قبلهما اذا لم تر بالفعل فان راها هو او غيره قبلهما بطلت فالحاصل انها متي رءيت بالفعل من طوقه ونحوه بطلت صلاته ولا فرق بين الضيق والواسع وانما	562	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0373	true	-2654162529576786788	271	300	1259	1405	1405	300	عدم البطلان قبلهما اذا لم تر بالفعل فان راها هو او غيره ب-------طلت فالحاصل انها متي رءيت بالفعل من طوقه ونحوه بطلت صلاته ولا فرق بين الضيق والواسع وانما-	373	-9059749436257447742	145	279.0	117	154	94.15584564208984	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0588	false	-2698523854385752694	116	188	523	885	1435	300	حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل ثم عدم البطلان هنا يشكل عليه ما قالوه في الصوم من البطلان فيما لو اكل ناسيا فظن البطلان فاكل عامدا وقد يجاب بان من ظن بطلان صومه يجب عليه الامساك فاكله يدل علي تهاونه فابطل ولا كذلك الصلاة وفرق ايضا بان جنس الكلام العمد كالحرف الذي لا يفه--------------------------م مغتفر في الصلاة بخلاف الاكل عمدا	588	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0378	true	-4430340217570772084	94	145	447	711	1459	300	حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا ول------------------------ا يشكل عليه ما قالوه في الصوم من البطلان فيما لو اكل ناسيا فظن البطلان فاكل عامدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان جنس الكلام العمد كالحرف الغير المفهم وجوابه صلي الله عليه وسلم مغتفر في الصلاة بخلاف الاكل عمدا	378	-9059749436257447742	231	419.5	186	388	59.53608322143555	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0585	false	3617392670323939155	135	167	650	796	1410	300	قوله وب-حرف مفهم اي عند المتكلم وان لم يفهم عند غيره بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة	585	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0379	true	-1603532088711051389	53	83	244	376	1368	300	قوله او حرف مفهم اي عنده -------وان لم يفهم عند غيره بخلاف ما اذا لم يفهم عنده و---افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما ي-----قطع نظم الصلاة	379	-9059749436257447742	127	230.0	99	147	86.3945541381836	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0591	false	-7719764170362686909	234	257	1178	1298	1516	300	الكتاب قال الاسنوي المتجه ان ما لا يصلح لكلام الادميين من القران والذكر لا يءثر وان قصد به الافهام فقط وبه صرح الماوردي	591	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0383	true	-5266656581946719138	124	147	608	728	1434	300	القران قال الاسنوي المتجه ان ما لا يصلح لخطاب الادميين من القران والذكر لا يءثر وان قصد به الافهام فقط وبه صرح الماوردي	383	-9059749436257447742	114	222.0	91	120	95.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0603	false	4824028990511981973	79	178	406	899	1469	300	اعلاهما-------- وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط وعبارته علي م ر قوله اعلاهما قضيته انه لو طال المصلي والخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة---------------------------- ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدم-ه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف---- فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر ا ه سم	603	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0388	true	4833281868101660049	54	140	264	674	1468	300	اعلاهما قال ع ش وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا و----------------كان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور الا عل------------------------------------------------------------------------------ي الفروة فقط وقضية---------- قوله اعلاهما ------انه لو طال المصلي والخط فكان بين قدم المصلي واعلاه-- اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف م ر فيه---- ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول ا--------ه سم	388	-9059749436257447742	356	606.0	281	534	66.66666412353516	64	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0605	false	4773769697139453657	228	291	1149	1443	1490	300	فرجة ليس بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعوه كما سيصرح به في شروط الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء ح ل قوله بل له خرق الصفوف وان تعددت وزادت علي صفين بخلاف ما سياتي في الجمعة من تخطي الرقاب حيث يتقيد ذلك بصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خرق الصفوف في حال القيام اسهل من التخطي لانه في حال القعود ح ل قوله	605	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0389	true	-1016375717715536826	33	224	167	1095	1448	300	فرجة ليس بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم كما سيصرح به في شروط الاقتداء اه ح ل علي المنهج قوله فرجة بصف اي حصلت بتقصير والا كان جر شخص من الصف لم يجز الخرق لعدم التقصير لكن لو كانوا متضامين بحيث لو تفسحوا انسدت تلك الفرجة فالمتجه انهم مقصرون بترك تلك الفرجة فلا يمتنع حينءذ المرور اليها اه م ر اه سم وانظر الجمع بين هذا وبين كلام ح ل قوله----------------- وان كثرت---------------- بخلاف ما سياتي---------- من تخطي الرقاب حيث يتقيد ذلك بصفين لان خرق الصفوف في حال القيام اسهل من التخطي لانه في حال القعود اه ح ل علي المنهج قوله لتقصيرهم بتركها وتفوت به فضيلة الجماعة اه حجر قوله فللداخلين هل تفوت فضيلة الصف الاول اذا صفوا بين الامام وبينه الظاهر هنا نعم لتقصير من وراءهم بتباعدهم بل ذلك التباعد ربما فوت فضيلة الجماعة فحرر قوله لم يخرق الصف ولا تفوت بوقوفه فضيلة الصف الاول علي من خلفه كما نصوا عليه قوله واما تخطي الرقاب الخ فيجوز ذلك بشرط ان لا يزيد عن صفين لان خرق الصفوف في حال القيام اسهل من التخطي لانه في حال الق------------------------------------------------------------عود ح ل قوله	389	-9059749436257447742	182	49.0	141	1031	17.65276336669922	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0631	false	-220009669635813889	128	157	638	803	1487	300	مسالة الجلوس فيها انتقال- من قيام تقديرا الي جلوس ففيها خل--ل بهيءة الصلاة تقديرا والخلل المقدر كالخلل المحقق بخلاف الفاتحة والتعوذ لا خلل اصلا لان كلا منهما في القيام	631	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0394	true	-1677254955226832109	63	91	323	486	1560	300	مسالة الجلوس----- انتقالا من قيام تقديرا الي جلوس ففيها اخلال بهيءة الصلاة تقديرا والخلل المقدر كالخلل المحقق بخلاف الفاتحة والتعوذ لا خلل اصلا لان كلا منهما في القيام	394	-9059749436257447742	158	298.0	130	168	94.04762268066406	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0621	false	-2890561557009568858	179	237	863	1151	1490	300	تلخص من كلام الرشيدي ان التطويل في الاعتدال المذكور ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فانه يغتفر فيه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر الفاتحة بان ينقص عنها ولو يسيرا فان كان بقدرها بطلت	621	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0395	true	4543722082284408875	64	122	304	592	1483	300	تلخص من كلام الرشيدي ان التطويل في الاعتدال المذكور ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فانه يغتفر فيه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر الفاتحة بان ينقص عنها ولو يسيرا فان كان بقدرها بطلت	395	-9059749436257447742	288	576.0	230	288	100.0	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0650	false	2192475398225645283	125	220	565	1021	1454	300	قوله اربع عشرة----------- ان قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم في ايات اخر كاخر الحجر و-هل اتي قلنا------- لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلام- من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدو---------ن فليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	650	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0413	true	2465728505372591155	19	117	96	567	1507	300	قوله في العشر والاربع الخ ان قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم في ايات اخر كاخر الحجر و هل اتي الانسان قيل لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع---- السجود------ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره و----لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	413	-9059749436257447742	433	801.0	342	485	89.27835083007812	85	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0653	false	-6783975288336131669	236	295	1150	1442	1464	300	شرح م ر ولو ------قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل--------- في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب---------------------------- فالقراءة بقصد السجود----- كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة فيها ا ه ملخصا قال ز ي ولو قرا	653	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	59	148	297	731	1468	300	شرح الروض قوله لو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل السجدة 1 في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم فان كان في غير صلاة لم يكره بل هو مستحب ان كان في غير وقت الكراهة والا لم يصح وانما امتنع في الشق الاول لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كالصلاة في الاوقات المكروهة فالقراءة بقصد السجود فيها كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة----- ا ه م----- ر وع ش ولو قرا	414	-9059749436257447742	269	469.5	216	444	60.58558654785156	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0655	false	2499239939814444815	165	201	789	971	1478	300	انه لو لم يرفع الامام راسه ولكن ظهر ا--------نه لا يدركه فيه بان راه متهيءا للرفع ---------اخذ في الهوي لاحتمال استمراره في السجود فاذا استمر وافقه وان رفع راسه قبل وضع الماموم جبهته لزمه الرجوع معه	655	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0415	true	-2223142989158652424	132	170	642	831	1447	300	انه لو لم يرفع ر-------اسه ولكن ظهر للماموم انه لا يدركه فيه بان راه -تهي-ا للرفع منه انه ياخذ في الهوي لاحتمال استمراره في السجود فان ا-ستمر وافقه وان رفع راسه قبل وضع الماموم جبهته لزمه الرجوع معه	415	-9059749436257447742	167	300.5	133	199	83.91960144042969	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0653	false	-6783975288336131669	265	299	1287	1461	1464	300	لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود ل-----------------------------------------------------سبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة فيها ا ه ملخصا قال ز ي ولو قرا في صبح---- الجمعة بغير	653	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0417	true	-3714804676952756289	109	151	521	748	1472	300	لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وظاهر ان الكلام في غير الم---- في صبح يوم الجمعة فقول	417	-9059749436257447742	146	252.0	117	231	63.20346450805664	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0672	false	-7016810501216750832	173	262	837	1256	1442	300	قوله وت---ران هو جار علي لغة بني الحارث الذين ينصبون المثني بالالف فان لا -------------------يبني الاسم معها علي ما ينصب به فيقال في المثني لا رجلين في الدار فمجء لا وتران بالالف علي غير لغة الحجاز علي حد من قرا ان هذان لساحران ولم ار احدا نبه علي ذلك في هذا الحديث ا ه مرقاة الصعود ا ه شوبري اي فيكون علي لغة من يلزم المثني الالف في جميع الاحوال فيكون مبنيا علي فتح مقدر علي الالف منع من ظهوره التعذر وانظر ما المانع من كونها عاملة عمل ليس	672	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0422	true	-5392306689561300261	76	113	368	546	1466	300	قوله لا وتران هو جار علي لغة بني الحارث الذين يلزمون المثني -الالف ويعرب بحركات مقدرة عليها فيبني مع لا -----علي ما يعرب به وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح مقدر علي الالف قيل---------------------- ما المانع من كونها عاملة عمل ليس	422	-9059749436257447742	131	194.0	100	441	29.705215454101562	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0679	false	-6647693679946887655	83	152	392	711	1413	300	بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان كما في شرح م ر قال ع ش عليه وقضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعرض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر م----ن العدد شرعا	679	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0424	true	2749272796743787165	6	69	20	308	1466	300	بل ينوي ركعتين ركعتين ا ه----------------------------- م ر قال ع ش ------قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعرض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر فيه من العدد شرعا	424	-9059749436257447742	274	509.5	214	323	84.82971954345703	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0687	false	6219671780067464753	108	157	474	721	1419	300	خير شء وضعه الشارع ليتعبد به فهو بالاضافة ل---------------------------------------------يظهر به الاستدلال -------------------------علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة وقراءته بالرفع مع التنوين فيهما وان صح فلا يحصل معه المقصود لان----------------- ذلك موجود في كل قربة ا ه ع ش وفيه ان المقصود الاستدلال علي عدم حصر النفل المطلق	687	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0429	true	6567526334532768571	0	50	0	237	1456	300	خير شء وضعه الشارع ليتعبد به فهو بالاضافة او خير موضوع بعدمها لكن يفوت الترغيب فيها ولا يظهر ما في ع ش هنا من انه يتعين الاول ليدل علي فضل الصلاة علي غي-----------------------------------------------------------------رها وهو المقصود ا ه اذ ليس القصد هنا------------------------------ ذلك بل ال--غرض الاستدلال علي عدم حصر النفل المطلق	429	-9059749436257447742	119	164.5	93	334	35.62874221801758	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0701	false	9022860422907699880	136	177	734	949	1563	300	الصلاة شعارا ل------لايمان و--------------الشعار علي هذا مفرد وقال شيخنا ح ف-- جمع شعيرة وهي العلامة كفتح ابواب المساجد واجتماع الناس فيها وضابط ظهور الشعار ان لا تشق الجماعة علي طالبها ولا يحتشم اي لا يستحي كبير ولا صغير من دخول محالها	701	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0434	true	5567045701547551718	34	76	177	396	1474	300	الصلاة لانها علامة الايمان ولا بد في ظهور الشعار في كل من الخمس وقيل ان الشعار جمع شعيرة وهي العلامة كفتح ابواب المساجد واجتماع الناس فيها وضابط ظهوره------ ان لا تشق الجماعة علي طالبها ولا يحتشم------------ كبير ولا صغير من دخول محالها	434	-9059749436257447742	165	272.0	134	237	69.62025451660156	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0717	false	-8790400256784436968	29	156	151	784	1543	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء ما عدا فاقد الطهورين وكونها من قيام وان يري المقتدي جواز الاعادة فلو كان الامام شافعيا معيدا والماموم مالكيا او حنفيا لم تصح صلاة الشافعي لان من خلفه لا يري جواز الاعادة فكان الامام منفرد بخلاف ما اذا اقتدي شافعي معيد بمالكي او حنفي فان صلاته صحيحة لان العبرة لعقيدة الماموم لا بعقيدة الامام كما قاله ع ش وكونها مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم ت--صح بخلاف ما اذا احرم في الصف ثم انفرد عنه فانها تصح وان لا تكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد من----ه شرح م ر وان لا تكون ----	717	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0435	true	-2245269352084828936	2	83	13	398	1496	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء ما عدا فاقد الطهورين وكونها من قيام وان يري المقتدي جواز الاعادة وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم تنعقد بخلاف ما اذا احرم فيه---- ثم انفرد-------------- وان لا يكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه ا ه شرح م ر ا ه بج قوله كان	435	-9059749436257447742	359	648.0	282	643	55.83203887939453	69	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0719	false	3995795143280833761	201	295	1036	1522	1543	300	اذا لم يتعرض لنية الفرضية احتمل كونها مع وصف الظهرية مثلا نفلا مطلوبا في نفسه لا باعتبار كونه اعادة للاول بان يكون في هذا الوقت قد طلب ظهران كل منهما بطريق الاستقلال وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد اختار الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة والفرض الاولي للخبر السابق هامش وعدم --ارتباط احدهما بالاخر احدهما فرض والاخر نفل ا	719	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0437	true	-2724429981704329977	1	41	4	215	1459	300	اذا لم يتعرض لنية الفرضية احتمل كونها مع وصف الظهرية مثلا نفلا مطلوبا في نفسه لا باعتبار كونه اعادة للاول بان يكون في هذا الوقت قد طلب ظهران كل منهما بطريق الاستقلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم الارتباط------- بالاخر احدهما فرض والاخر نفل ا	437	-9059749436257447742	209	395.5	169	488	42.8278694152832	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0705	false	3298729163756235367	175	235	846	1168	1480	300	في المسجد الحرام افضل من الجماعة في مسجد المد----ينة وان الانفراد في مسجد المدين--------ة افضل من الجماعة في الاقصي----------------------------------- ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان مضاعفة وتوقف ز ي كسم في الثاني قال شيخنا ولي بهما اسوة لان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في المسجد الاقصي والجماعة بسبع وعشرين برماوي قوله	705	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0441	true	5337764786578329529	82	142	410	741	1476	300	في المسجد الحرام افضل من الجماعة في غيره ولو المدينة و---الا-قصي وفي مسجد المدينة الشريفة افضل من الجماعة في الاقصي وفي الاقصي افضل من الجماعة في غيره ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان مضاعفة وتوقف سم وزي ف-ي الثاني------------------------ لان الصلاة --بمسجد المدينة بصلاتين في المسجد الاقصي والجماعة بسبع وعشرين -------قوله	441	-9059749436257447742	263	450.0	215	369	71.27371215820312	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0711	false	-2660071023315661515	238	291	1179	1456	1502	300	يقتدي به وان لا يكون الداخل------------- يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار-------------- وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه الثلاثة تءخذ من قول الشارح واستثني الخ ويزاد عاشر وهو ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من القيام قوله	711	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0442	true	-3628572577611648634	223	273	1089	1335	1462	300	يقتدي به او ظنه ا ه بج ويشترط ايضا ان لا يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار حيث اتسع المد وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر و----------------------------------------------------------ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من القيام قوله	442	-9059749436257447742	202	364.0	162	304	66.4473648071289	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0714	false	5271040116503095508	109	197	535	984	1526	300	قوله لع-----دم فاءدة الانتظار في الاولي نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن ان---تظاره قاءما سم علي------------- المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها ع ش علي م ر وقد يسن الانتظار في غير الركوع والتشهد كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة فينتظره في السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي ا ه شرح م ر قوله وضرر ----------------------------------------------------الحاضرين في الباقي وهو اربع صور ويحرر وجهه فان الانتظار لغير الله ولله-------------------------- بالنسبة للحاضرين	714	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0443	true	-972678345248783977	171	249	875	1276	1530	300	قوله مع انه لا فاءدة له يءخذ منه انه لو------- حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن له انتظاره قاءما وبه جزم سم في حاشية المنهج ومثله الواقف----------------------------------------------------------------------------------------------------- المتخلف لاتمام الفاتحة فينتظره في السجدة الاخيرة لفو-ت ركعته بقيامه منها قبل ركوعه---------- ا ه شرح م ر قوله لكنهم اغتفروا ذلك للحاجة اي مع عود بركة الانتظار لله علي الحاضرين فلا يقال اذا انتظ----------------------------ر لغير الله فالحاجة موجودة مع استواء الحال بالنسبة للحاضرين	443	-9059749436257447742	241	361.0	192	548	43.97810363769531	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0729	false	4548363327517281845	47	108	203	514	1440	300	قوله اذا بلغت الامام اي ثبتت عنده قوله مندوب اليه اي مدعو اليه من الشارع اي طلبه الشارع قوله---------------------------------------- والاشكال اقوي اي من الجواب--- لان القود حق ادمي والخروج واجب منه فورا بالتوبة وهي متوقفة علي تسليم نفسه لولي القتيل اي-- ففيه ترك واجب وهو التوبة لتحصيل مندوب وهو العفو اللهم الا ان يقال سهل هذا ندب العفو الذي طريقه----- الغيبة	729	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0446	true	-8276823156486756330	58	119	258	558	1380	300	قوله اذا بلغ- الامام اي وثبت عنده ا ه م ر ق----------------------------------------------وله واجاب الخ قال في شرح المنهج قال الاذرعي والاشكال اقو---ي من الجواب اي لان القود حق ادمي والخروج واجب منه فورا بالتوبة وهي متوقفة علي تسليم نفسه لولي القتيل مثلا ففيه ترك واجب----------- لتحصيل مندوب وهو العفو اللهم الا ان يقال سهل هذا ندب العفو واجاب بعضهم بان الغيبة	446	-9059749436257447742	227	381.5	181	361	62.88088607788086	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0733	false	-682953554423983768	270	300	1387	1540	1540	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والا--- بان-------- كان الامام جاهلا-	733	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0449	true	5898757026833205236	125	159	611	776	1462	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والا صح وان جهله صح علم الامام او لا	449	-9059749436257447742	146	265.5	117	165	88.48484802246094	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0734	false	493379208968373457	261	297	1258	1434	1450	300	ان يكون الظاهر اقل عددا من المجتهدين كما قرره شيخنا قوله فلو اشتبه خمسة الخ وصورة المسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع ذلك لجهل او نسيان بان نسي كل منهم انه اقتدي بثلاثة ثم ياتم بالرابع اما اذا علم	734	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0450	true	-8699136609939510004	16	71	94	364	1552	300	ان يكون الظاهر اقل عددا من المجتهدين والا--------------- فلو اشتبه خمسة بواحد علي خمسة لم يتات التعيين لاحتمال ان الباقي هو النجس فلا اعادة علي احد وان يكون النجس واحدا كما قال والا تغير الحكم الذي ذكره وان يقع ذلك لجهل او نسيان بان نسي كل----- انه اقتدي بثلاثة ثم اءتم بالرابع اما اذا علم	450	-9059749436257447742	135	218.5	104	290	46.55172348022461	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0736	false	3406584772517306437	16	90	75	479	1581	300	العشاء و----------------المغرب اي -انتفاء احتمال عدمها------ بزعمهم اي باعتبار اقتداءهم بمن عداهم وانما عولوا علي التع-ين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم بدليل صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين لانهم نظروا الي ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن فاضطروا لاجل ذلك الي اعتبار فعله وفعله يستلزم الاعتراف ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا بذلك ا ه ح ل	736	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0450	true	-8699136609939510004	109	185	565	984	1552	300	العشاء الا امامها فيقضي المغرب اي لانتفاء احتمال عدم النجاسة بزعمهم اي باعتبار اقتداءهم بمن عداهم وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم بدليل صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين لانهم نظروا الي ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن فاضطروا ا---------لي اعتبار فعله وفعله يستلزم الاعتراف ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا بذلك ا ه ح ل	450	-9059749436257447742	392	745.0	320	428	91.58878326416016	69	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0741	false	-1425314020634376926	201	232	967	1121	1456	300	م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	741	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0452	true	8598014440393510141	125	156	636	789	1505	300	م ر -بحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	452	-9059749436257447742	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0751	false	43775931888657772	123	156	641	808	1486	300	المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية ولا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر	751	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0456	true	4282697825651561794	254	287	1194	1361	1427	300	المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية ولا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر	456	-9059749436257447742	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0766	false	-5415648032796227408	258	281	1288	1401	1502	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او	766	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	153	176	744	857	1414	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او	458	-9059749436257447742	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0782	false	3325627877686763679	188	284	1007	1449	1524	300	قوله---- علمه ا-------راد به ----ما يشمل الظن بدليل قوله او صوت مب--لغ ا ه شرح حج ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجنبه ان كان ثقة علي ما تقرر والمراد ان يعلم بانتقاله قبل ان يشرع في الركن الثالث لا علي الفور كما قاله --ح ل قوله او --صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	782	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	221	264	1045	1246	1414	300	قوله فان علمها الخ المراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله او تكبير مبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه مرصفي قوله او تكبير مبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------ نية المفارقة ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	458	-9059749436257447742	160	241.5	124	463	34.55723571777344	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0785	false	5746225107169943450	259	295	1246	1417	1440	300	علي ثلثماءة ذراع---------------------------------------- ويشترط ان لا يتقدم المتاخر علي الذي قبله في الافعال اذا كان بين كل صف---------ين ثلثماءة ذراع لان وجوده شرط لصحة صلاة المتاخر كالرابطة ا ه س ل وعبارة ع ش قوله علي	785	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0459	true	-1084865960526179342	78	124	347	560	1431	300	علي ثلثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران ا ه شرح الروض اي ويشترط ان لا يتقدم المتاخر علي من-- قبله في الافعال اذا كان بين كل صفين او شخصين ثلثماءة ذراع لان وجوده شرط لصحة صلاة المتاخر كالرابطة ا ه س ل اه بج----- قوله ولا	459	-9059749436257447742	155	258.0	121	220	70.45454406738281	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0783	false	5519252686504075515	273	300	1384	1516	1516	300	الي المسجد ولو كان الشباك في وسط جدار المسجد والماموم خلفه لم يضر اذا كان متصلا ذلك الجدار بباب المسجد وان كان لا يصل الي باب المسجد-	783	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0461	true	-598757864467422946	70	97	331	464	1469	300	الشباك مضر ولو كان الشباك في وسط جدار المسجد والماموم خلفه لم يضر اذا كان متصلا ذلك الجدار بباب المسجد وان كان لا يصل الي باب المسجد	461	-9059749436257447742	125	238.0	100	133	93.9849624633789	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0784	false	-3926771971925229248	0	57	0	270	1503	300	الا بازورار وانعطاف بخلاف ما اذا لم يمتد ذلك الجدار بان كان لا يصل الي باب المسجد الا بعد مروره في غير الجدار فيضر حيث لا يصل الي باب المسجد الا بازورار وانعطاف ا ه ح ل------------------------------------------------------------- والذي في ز ي انه يشترط في الماموم خلف الشباك المذكور وصوله للامام من غير ازورار وانعطاف من غير تفصيل	784	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0461	true	-598757864467422946	97	165	464	793	1469	300	الا بازورار وانعطاف بخلاف ما اذا لم يمتد ذلك الجدار بان كان لا يصل الي باب المسجد الا بعد مروره في غير الجدار فيضر حيث لا يصل الي باب المسجد الا بازورار وانعطاف ا-ه ح ل والازورار ان يصير ظهره للقبلة والانعطاف تفسير له اه ح ف وح ل والذي في ز-ي انه يشترط في الماموم خلف الشباك المذكور وصوله للامام من غير ازورار وانعطاف من غير تفصيل	461	-9059749436257447742	268	523.0	213	331	80.96676635742188	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0810	false	3656930113099545210	222	295	1111	1488	1510	300	عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وقوله وتركا كان ترك الماموم التشهد الاول بعد قعود الامام له فان تركه عامدا سن له العود وان تركه ناسيا وجب عليه العود فقول الشارح علي تفصيل فيه راجع للتشهد فقط بهذا الاعتبار لان ما ذكر هو المتقدم في سجود السهو اما اذا ترك الماموم سجود التلاوة مع الامام فحكمه ما تقدم من انه اذا تركه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا	810	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0470	true	-1491357439518089648	99	146	504	742	1516	300	عامدا عالما--------- بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ولو------------ ترك الماموم التشهد الاول بعد قعود الامام له فان تركه عامدا سن له العود او نا------سيا وجب----- العود كما مر ذلك ولو ترك الما-------------------------------------------------------------------------------------موم سجود التلاوة مع الا----------------مام فان كا------ن عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا	470	-9059749436257447742	204	360.5	165	377	54.11140441894531	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0829	false	-441011041239373206	182	268	909	1308	1453	300	ع ش قوله الا في الجهاد اي بعد دخوله في صف القتا-------------------------------------------------------------ل قوله وصلاة الجنازة ولو علي غاءب اي وان تادي الفرض بغيره كان صلي عليه من سقط الفرض به ثم صلي عليه غيره فيحرم عليه قطعها ا ه ع ش علي م ر ومثلها جميع ما يتعلق بالميت من غسل وتكفين ودفن ونحو ذلك حيث عد تهاونا واعراضا عنه لانه ازدراء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءله ا ه برماوي قوله	829	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	95	158	497	798	1507	300	ع ش قوله الا في الجهاد الخ كذلك الحج والعمرة ممن يحصل به الاحياء وكان في غير حجة الاسلام لانها فرض عين اه ق ل قوله وصلاة الجنازة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها --كل ما -تعلق بالميت ان عد قطعه------------------------ تهاونا ب---------ه لانه از-راء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءله ا-ه ب----ج قوله	483	-9059749436257447742	206	314.0	162	460	44.78260803222656	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0832	false	-4179323376611784197	126	176	622	873	1439	300	الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام ا ه شرح م ر وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم -ولا كذلك الامام لانه مستقل	832	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	249	285	1236	1432	1507	300	الجماعة حتي --ما ادركه مع الامام بخ-----------------لاف ما لو نوي الامامة في الاثناء--------------------------------- والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم بخلا----ف الامام فانه مستقل	483	-9059749436257447742	190	339.0	154	252	75.3968276977539	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0844	false	6184107031348427999	75	114	338	542	1417	300	قوله مكتوبة ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة لغير افساد وان كان اتم اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كما اعتمده شيخنا والا بان كانت للافساد لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	844	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0492	true	-5341658863903294275	194	244	965	1231	1514	300	قوله فرض اي ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين والمعادة وجوبا-------------- لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد كصلاة فاقد الطهورين والمتيمم بمحل يغلب فيه الوجود اذا وجد الماء وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا -----------------------------------كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	492	-9059749436257447742	135	243.0	107	315	42.85714340209961	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0887	false	1301210758758182155	162	198	796	985	1487	300	المتحيرة قال الزركشي مثلها فاقد الطهورين وكل من يلزمه الاعادة ا ه--------- واعتمده م ر قال لان صلاته لحرمة الوقت ولا تجزءه ففي جمع التقديم تقديم لها علي وقتها بلا ضرورة وفي التاخير توقع زوال المانع	887	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0493	true	-9012945279635367575	262	296	1282	1467	1482	300	المتحيرة------------ مثلها فاقد الطهورين وكل من تلزمه الاعادة قاله الزركشي واعتمده م ر قال لان صلاته لحرمة الوقت ولا تجزءه وفي جمع التقديم تقديم لها عن- وقتها بلا ضرورة وفي التاخير توقع زوال المانع	493	-9059749436257447742	170	311.0	137	198	85.85858917236328	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0887	false	1301210758758182155	202	244	1000	1236	1487	300	وخرج بجمع التقديم جمع التاخير فان المتحيرة لها ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم الذي تلزمه الاعادة والفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان	887	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0494	true	8077768154467177282	0	27	0	144	1503	300	وخرج بجمع التقديم جمع التاخير فيجوز لمن ذكر------------------------------------------------------------------- والفرق------------ انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير----- لا يشترط فيه--- ذلك----- وان	494	-9059749436257447742	132	194.5	107	236	55.93220520019531	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	146	193	704	947	1534	300	لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان ب---------------------------------------------------البساتين قصور او-------------------- دور تسكن----------------------- في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذ---ا في الروضة----------------------- كاصلها قال ف--------------------ي المجموع بعد نقله ذلك-- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في ------------	848	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0496	true	7019618710096572415	83	159	478	881	1584	300	لانه-ا لا تتخذ تامل قوله نعم ان كان بها الخ عبارة الروض وشرحه ولا يشترط مجاوزة المزارع والبساتين ولو كانت متصلة بالبلد وفيها دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراط مجاوزتها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قوله ان كان بها اي	496	-9059749436257447742	205	293.0	165	404	50.74257278442383	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0894	false	-1366576921096380114	143	237	695	1147	1468	300	في وقت الاولي ما بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر---- تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها	894	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	34	111	165	539	1468	300	في وقت الاولي ما بقي ---------قدر ركعة ----------------------------------------------------------------------هذا------ ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر-- من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها	499	-9059749436257447742	356	659.5	282	462	77.0562744140625	69	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0873	false	-3933792071671733858	204	241	1043	1240	1542	300	الخ هو-- المعتمد والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام	873	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0508	true	6964126469273423745	238	275	1199	1394	1516	300	الخ حاصل المعتمد هنا---- انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام	508	-9059749436257447742	188	359.0	151	199	94.47235870361328	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0898	false	7783767661442472571	89	117	476	615	1502	300	ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة ويشكل الفرق بينهما مع ---------ان الجماعة	898	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0510	true	6658079370474761492	184	212	986	1126	1575	300	ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة و-------فرق بعض مشايخ مشايخنا بان الجم-عة	510	-9059749436257447742	124	219.0	98	148	83.78378295898438	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0898	false	7783767661442472571	56	122	304	640	1502	300	ولو تباطا الماموم-- عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه والا بطلت صلاتهم وصلاته بخلاف ما اذا تباطا المامومون عن الامام ف--------------------------------------------------------------------------ي الجمعة فانه لا بد من ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة ويشكل الفرق بينهما مع------------------------------- ان الجماعة شرط في الركعة الاولي وفي	898	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0511	true	-7643642744965254062	6	84	22	442	1538	300	ولو تباطا المامومون عن الامام اعتبر في صحة صلاته- احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه اه وبخط بعض العلماء عليه ومثله المعادة لا بد من ادراك زمن يسع الفاتحة قبل الركوع واما الجمع بالمطر فيشترط ان يقع اول جزء من صلاته جماعة وفي الجمعة----- لا بد من ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع وقيل بالتسوية بين المعادة والجمعة اه شيخنا اي القويسني وحاص-ل الفرق بين المجموعة بالمطر والمعادة وبين الجمعة ان ---------------الركعة الاولي -في	511	-9059749436257447742	195	270.5	157	443	44.01805877685547	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0897	false	7426501311795571151	110	195	550	981	1478	300	الاذرعي ----------انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في ببيته منفردا او هامش المرض حالة الاحرام بهما وعند سلام-ه من الاولي وبينهما كما في المطر	897	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0512	true	624933869184857202	90	122	450	609	1514	300	الاذرعي ونقله عنه انه المفتي به ما نص--------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض حال- الاحرام بهما وعند سلامته من الاولي وبينهما كما في المطر	512	-9059749436257447742	143	240.5	114	442	32.35293960571289	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0891	false	6074740898723319136	170	207	870	1054	1526	300	الفاسدة------------- قوله بلا جمع --------------تقديم- بخلاف جمع التاخير فانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من	891	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0513	true	124527671828118968	259	300	1284	1492	1492	300	--فلا وجه له فليتامل قوله والمراد امتناع جمعهما تقديما بخلاف جمع التاخير فانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحد- منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من-	513	-9059749436257447742	169	306.0	134	212	79.71697998046875	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0891	false	6074740898723319136	207	278	1054	1414	1526	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام ا ه ح ل وهو انه يلزم علي جمع التاخير حينءذ فعل المعادة خارج وقتها مع ان شرط المعادة وقوعها في الوقت	891	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0514	true	8019125147329312453	0	66	0	347	1520	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام-------- وهو انه يلزم علي هذا الاحتمال ج-----عل المعادة خارج وقتها مع ان شرط المعادة وقوعها في الوقت	514	-9059749436257447742	336	651.5	271	360	93.33333587646484	62	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0894	false	-1366576921096380114	265	300	1285	1468	1468	300	قوله صارت الاولي ا-----------------ي الظهر او المغرب سواء قدم كلا منهما علي صاحبة الوقت اي العصر او العشاء ام اخره عنها فالمراد بالاولي المءخرة عن وقتها الذي هو اول بالنسبة لوقت الثانية وهذه الاولي هي	894	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0514	true	8019125147329312453	267	300	1339	1520	1520	300	قوله صارت الاولي قضاء المراد بالاولي الظهر او المغرب سواء قدم كلا منهما علي صاحبة الوقت------------------- ام اخره عنها فالمراد بالاولي المءخرة عن وقتها الذي هو اول بالنسبة لوقت الثانية وهذه الاولي هي	514	-9059749436257447742	163	298.0	133	200	81.5	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	0	47	0	257	1514	300	عاما بان كان مراده بالاولي المفعولة اولا سواء كانت صاحبة الوقت او لا وفيه اشارة للاعتراض علي المجموع في نفي الخلاف ق----------------------------وله وتعليلهم اي بقولهم لان الاولي تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله -------------------علي تقديم الاولي	896	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0515	true	9018954450857031030	218	274	1115	1408	1543	300	عاما بان كان مراده بالاولي المفعولة اولا سواء كانت صاحبة الوقت او لا وفيه اشارة للاعتراض علي المجموع في نفي الخلاف اه كذا قيل وفيه نظر فليتامل قوله وتعليلهم اي بقولهم لانها----- تابعة للثانية في الاداء ا------لخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة في صورة العكس قوله منطبق علي تقديم الخ اي	515	-9059749436257447742	234	432.0	190	304	76.97368621826172	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0902	false	3265002542144961555	76	107	390	546	1527	300	لذلك ان يقال لا يجوز تقديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز	902	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0517	true	-3713397800843136208	50	81	262	418	1553	300	لذلك ان يقال لا يجوز تقديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز	517	-9059749436257447742	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0934	false	-8655407413324862783	41	123	221	636	1527	300	هذا المقام انه ان ب-طلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع ف----ي الركعة الاولي او الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ا------------------------و في الثانية وس-------------------واء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي وسمعوا الخطبة صحت الج-------------------------------------معة والا فلا	934	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0527	true	4065631635823418175	112	209	537	1031	1485	300	هذا المقام انه اذا بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة ------وقع ذلك في الركعة الاولي او الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها سواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي وسمعوا الخطبة وادركوا الفاتحة ان لم يدركها الاولون صحت الجمعة والا فلا	527	-9059749436257447742	395	745.5	316	500	79.0	73	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms0966	false	6124382302033085444	152	221	766	1132	1542	300	قوله مع انه ا سم للخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال-------- رشيدي قوله لما يءتي به بعد الزوال اي لصلاة يءتي بها مجاز مرسل علاقته السببية لكن من باب اطلاق اسم المجاور للمسبب في الزمان-------------------------- علي السبب كما لا يخفي افاده شيخنا-- والاولي كونه استعارة	966	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0540	true	-6979683582071503778	56	105	296	573	1573	300	قوله اس--------م للخروج---- المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال---------------------------------------------------------- فالفقهاء -----------------------استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال بمجازين رشيدي قوله لانه الخ فهو ----------------------------مجاز مرسل علاقته السببية---- من باب اطلاق اسم المجاور للمسبب في الزمان الذي هو الذهاب بعد الزوال علي السبب الذي هو الذهاب قبل الزوال والاولي كونه استعارة	540	-9059749436257447742	207	301.0	170	402	51.49253845214844	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1003	false	-7625616672975984009	38	171	179	817	1463	300	المعتمد انه لا يشترط سماع اربعين في الركعة الثانية ولا يضر نقص الفرقة الثانية ف----ي حال التحريم لانها تابعة لجمعة صحيحة--- ع ش علي م ر قوله لكن لا يضر النقص اي ولو انتهي النقص الي واحد اي بان يبقي في الفرقة الثانية واحد ع ش علي م ر قوله في الركعة الثانية اي من صلاة الامام و ر ع ش وهي اولي الفرقة الثانية والحاصل ان النقص في الفرقة الاولي يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها والنقص في الثانية لا يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها قرره الشبشيري ع--- ش واغتفر ذلك لانه يتوسع في الخوف ما لا يتوسع في غير- فلا ينافي ما تقدم من ان المسبوق في غيره يشترط في ادراكه الجمعة بقاء العدد والجماعة الي تمام الركعة الاولي قوله اولي بالجواز	1003	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0549	true	-1467245873613773684	7	110	35	530	1542	300	المعتمد انه لا يشترط سماع اربعين في الركعة الثانية ولا يضر نقص الفرقة الثانية ولو في حال التحر-م لانها تابعة لجمعة صحيحة اه ع ش علي م ر وقال في حاشية المنهج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان النقص في الفرقة الاولي يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها والنقص في الثانية لا يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها قرره الشبشيري اه ع ش واغتفر ذلك لانه يتوسع في الخوف ما لا يتوسع في غيره فلا ينافي ما تقدم من ان المسبوق في غيره يشترط في ادراكه الجمعة بقاء العدو والجماعة الي تمام الركعة اه وفي ق ل-- علي -الجلال	549	-9059749436257447742	453	825.5	359	649	69.79969024658203	85	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1008	false	5248187105936887457	59	84	298	418	1483	300	وكذا لو اذي غيره فيجب حمله حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر	1008	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0551	true	-1571566898502422692	42	67	207	327	1444	300	وكذا لو اذي غيره فيجب حمله حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر	551	-9059749436257447742	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1048	false	7464141141359529156	50	90	255	458	1549	300	الشمس في عاشر ربيع الاول يوم مات ابراهيم ولده صلي الله عليه وسلم ---سنة ثمان من الهجرة----- وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف عاشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين--- ق ل وعبارة الشوبري قوله	1048	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	208	250	1035	1238	1492	300	الشمس في عاشر ربيع الاول يوم موت ابراهيم ابنه صلي الله عليه وسلم في سنة ثمان من الهجرة ومات وعمره سبعون يوما علي الصحيح ويوم ع-------اشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين اه ق ل علي الجلال---- قوله	565	-9059749436257447742	174	307.0	136	214	81.30841064453125	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1049	false	-6787815989497996679	238	260	1188	1303	1497	300	لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد	1049	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0566	true	-7254039380816902690	128	150	656	771	1544	300	لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد	566	-9059749436257447742	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1060	false	2013111881618399160	70	136	385	719	1523	300	قوله لانه تشريك بين فرض ونفل اي مقصود قد يرد عليه ما تقدم في الجمعة من انه اذا نوي رفع الجنابة وغسل الجمعة حصلا مع التشريك المذكور ويمكن الجواب بان الغسل لما كان وسيلة لغيره لا مقصودا لذاته اغتفر التشريك فيه او بان المقصود منهما واحد وهو تعميم البدن بالماء مع كون اظهر مقاصد غسل الجمعة التنظيف وهو حاصل مع ضم غيره اليه فاغتفر ذلك فيه	1060	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0568	true	-7910958912943017667	209	254	1049	1276	1506	300	قوله لانه تشريك بين فرض ونفل قد مر------------------------------------ انه اذا نوي غسل الجنابة والج----معة حصلا مع التشريك ويج---------------اب بان الغسل-------- وسيلة وبا------------------------------------------ن المقصود منه-- واحد وهو تعميم البدن بالماء مع كون اظهر مقاصد غسل الجمعة التنظيف وهو حاصل مع ضم غيره اليه فاغتفر ذلك فيه	568	-9059749436257447742	212	364.0	167	334	63.473052978515625	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	79	108	415	569	1632	300	قوله حوالينا مثني مفرده حوال كما نقل عن النووي في تحريره ونقل عنه ايضا انه مفرد فليحرر فيكون علي صورة المثني وكتب ايضا حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره	1078	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0569	true	-6914115256901182740	245	267	1223	1342	1503	300	قوله حوالينا مثني مفرده حوال قاله------ النووي في تحريره ونقل عنه ايضا انه مفرد----------------------------- وكتب ايضا حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره	569	-9059749436257447742	115	209.5	93	154	74.67532348632812	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	154	275	819	1487	1632	300	ودخول الواو يقتض---------------ي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا ه فتح الباري--- شوبري وقوله ودخول الواو يقتضي الخ فيكون المراد بحوالينا الاكام والظراب وبلا علينا بعده عن الابنية وهو ظاهر ان تضرروا بكثرة المطر حتي علي الزرع فان كان المراد تضررهم بكثرته علي الابنية فقط فلا يظهر لان المراد حينءذ بلا علينا ما عدا الابنية فيكون شاملا للزروع وقال بعضهم قوله ولا علينا افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا	1078	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0570	true	8206941608223218553	24	105	136	564	1526	300	ودخول الواو في ولا علينا يدل علي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصود العينة ولكن ليكون وقاية من اذاه----- فليست------ مخلصة للعطف ولكنها للتعليل فهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصود العينة ولكن- لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا-ه فتح الباري اه شوبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه جمل علي المنهج وعبارة شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا	570	-9059749436257447742	374	669.0	303	686	54.518951416015625	61	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	9	85	44	472	1600	300	امرت ان اقاتل الناس وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن------ للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها برماوي قوله	1081	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0575	true	6096325224173720360	134	204	677	1073	1530	300	امرت ان اقاتل الناس فانهما شرطا ف------------ي الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن اخذها للامام------ ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف------------يها علي حقيقتها بخلاف----- الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها اه---- قوله	575	-9059749436257447742	367	666.5	300	439	83.59909057617188	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1082	false	2822735039533593001	180	268	901	1334	1489	300	قوله اذا ضاق --وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت الي ان يبقي بعد الامر ما يسعها وطهرها انتهت وقرره شيخنا ح ف و------في شرح م ر ما نصه واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرتها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار ---------الطهارة والفريضة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة	1082	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0577	true	2658710149153387130	187	237	959	1210	1496	300	قوله اذا ضاق الوقت-- متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت الي ان يبقي بعد الامر ما يسعها وطهرها اه برماوي لكن يخالفه قول م ر في شرح المنهاج وف--------------------------ي وقت ال-----------امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة--------- والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة	577	-9059749436257447742	202	323.5	162	450	44.88888931274414	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1085	false	8110864358385177178	0	40	0	191	1451	300	عليه ضرر فمن---- زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها واهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود وسياتي لهذا الكلام بسط في كتاب الشهادات ع ش علي م ر	1085	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0582	true	4055298601648441953	34	69	181	339	1480	300	عليه ضرر كما اذا زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها واهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود اه------------------------------------- ع ش علي م ر	582	-9059749436257447742	150	277.5	116	195	76.92308044433594	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1092	false	-8909757794944727006	190	251	911	1226	1459	300	واداب العيادة عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق ولا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر	1092	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0582	true	4055298601648441953	185	238	891	1161	1480	300	واداب العيادة عشر--------------------------------- ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق ولا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت----- غير لاءق بالعيادة كوقت شرب------- الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر	582	-9059749436257447742	270	512.5	217	315	85.71428680419922	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1098	false	6498882385440705209	172	206	866	1029	1470	300	قوله تعميم بدنه اي حتي ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علي قدميها وما تحت قلفة الاقلف فان تعذر غسله فان كان ما تحتها طاهرا يمم عنه وان كان نجسا كان كفاقد الطهورين	1098	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0585	true	86503708496003999	254	285	1221	1370	1446	300	قوله تعميم بدنه--- حتي ما يظهر من فرج الثيب عند جلوس-----------ها وما تحت قلفة الاقلف فان تعذر غسله فان كان ما تحتها طاهرا يمم عنه وان كان نجسا كان كفاقد الطهورين	585	-9059749436257447742	149	286.0	118	163	91.41104125976562	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1118	false	-7556379723046558954	207	237	1052	1214	1541	300	وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة	1118	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0591	true	-1345869653468154492	79	103	408	539	1520	300	وخرج بزيادتي درجة------------------------------- الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة	591	-9059749436257447742	131	253.0	107	162	80.86419677734375	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1112	false	-1658323568183035957	152	235	756	1145	1487	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع ال------بضع وتعلق الحق باجنبي ا ه شرح م ر والضابط في جواز الغسل في الزوج وزوجته والسيد وامته حل البضع قبل الموت لاحدهما الا في امته المكاتبة لان الكتابة ترتفع بالموت كما في ق ل قوله و-لزوجة ظاهره ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ع ش علي م ر	1112	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0594	true	7810042628764764777	174	248	918	1260	1513	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي -اه قوله والزوجة ------ولو كانت ذمية زوجها مسلم لكن يكره تغسيلها له اه ع ش واعتمده زي وسياتي والكلام في الجواز وتقدم انه لا حق لها اه ع ش قوله والزوجة اي ولو امة لان الكلام هنا في الجواز وان كانت لا حق --------لها في ولاية الغسل اه ----------------------ع ش علي م ر	594	-9059749436257447742	163	263.5	125	522	31.22605323791504	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1129	false	1803479503323568017	168	206	871	1071	1526	300	العورة وما في المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي وجوب ساتر كل البدن فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت فيقدم به علي الغرماء ولم يسقطه	1129	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0597	true	-3209280941106858752	198	231	1005	1175	1494	300	المنهج وما في المجموع من------------------------------ وجوب ساتر كل البدن فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم به علي الغرماء ولم يسقطه	597	-9059749436257447742	163	301.0	130	200	81.5	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1181	false	-3648650660312212432	219	266	1044	1260	1435	300	قوله بقصد الجملة اي وجوبا ان كانت بقيته قد غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كانت قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا ان علق كما قاله	1181	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0605	true	3732359613391181244	221	266	1042	1248	1396	300	قوله ينوي الكل-- اي وجوبا ان كانت بقيته--- غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كان- قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا ان علق---- قاله	605	-9059749436257447742	200	371.0	155	216	92.59259033203125	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1174	false	-2117981011388399129	169	278	832	1378	1494	300	الخ --قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشكو- رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد ا ه اي بالنظر لاصلهم اي فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية كما ذكره ع ش علي م ر قوله ثم الاخ للام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات------------------------------------------- وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة حج قوله ثم العم للام والظاهر ان بقية ذوي الارحام يترتبون بالقرب الي الميت سم علي حج ودخل في بقية ذوي الارحام اولاد الاخوات واولاد	1174	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0606	true	3785373672461295918	169	300	854	1499	1499	300	الرحم قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة اه-------------------- فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية ا------ه ع ش علي م ر قوله وفيه تنبيه الخ بخلافه في الارث فان المراد بذي الرحم هناك من ليس له فرض مقدر فيخرج الاخ للام هناك لانه من ذوي الفروض اه قوله من ذوي الارحام هنا قال حجر في التحفة يوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو اب- الام وقدم في الذخاءر-------------- بني البنات علي الاخ للام قال م ر وهو المعتمد وقال حجر وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة اه قوله--------------------- ان بقية ذوي الارحام الخ --------------------------------دخل في بقية ذوي الارحام اولاد الاخوات واولاد-	606	-9059749436257447742	425	727.5	341	740	57.43243408203125	75	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1174	false	-2117981011388399129	278	300	1378	1494	1494	300	بنات العم واولاد الخال والخالة ولينظر من ي-قدم منهم علي غيره والاقرب ان يقال يقدم اولاد الاخوات ثم اولاد بنات العم ثم-	1174	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0607	true	-6875255358984313836	0	22	0	118	1555	300	بنات العم واولاد الخال والخالة فلينظر من يتقدم منهم علي غيره والاقرب ان يقال تقدم اولاد الاخوات ثم اولاد بنات العم ثم	607	-9059749436257447742	114	216.0	93	118	96.61016845703125	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1175	false	-2129606424015179831	0	38	0	221	1503	300	اولاد الخال ثم اولاد الخالة لان بنات العم بفرضهن ذكورا يكونون في محل العصوبة وبنات الاخوات لو فرضت اصولهن ذكورا قدموا علي غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة وبنات الخال للذكورة من ادلين به المقتضي لتقديمه علي اخته	1175	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0607	true	-6875255358984313836	22	60	118	338	1555	300	اولاد الخال ثم اولاد الخالة لان بنات العم بفرضهن ذكورا يكونون في محل العصوبة وبنات الاخوات لو فرضت اصولهن ذكورا قدموا علي غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة وبنات الخال لذك-ورة من ادلين به المقتضي لتقديمه علي اخته	607	-9059749436257447742	218	435.0	180	221	98.64253234863281	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1179	false	-1971678704730511453	251	300	1244	1502	1502	300	بينهما وهو --------ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم ف----------------------------------انه مجرد فضيلة القرب -من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ---فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت-	1179	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0612	true	3848724384937523044	99	184	517	945	1527	300	بين ما هنا وما مر بان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه في نظيره المذكور اي القرب الي الامام فانه مجرد فضيلة القرب الي الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وقد يشكل بتقديم بعض الاولياء علي بعض بالصفات مع انه ولاية الا ان يجاب بان ما هنا فيه ولاية علي ميت الغير سم علي التحفة وفرق ايضا بان التقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت	612	-9059749436257447742	248	433.5	200	428	57.94392395019531	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1180	false	6781949263383897789	26	67	117	336	1509	300	قوله وقدم الي الامام اي من جهة القبلة او من جهة اليمين فشمل صورة الخناثي والحاصل انه عند اختلاف النوع تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء مطلقا في المعية وغيرها وفي اتحاده يقدم في المعية بالفضل وفي غيرها بالسبق	1180	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0612	true	3848724384937523044	25	64	132	343	1527	300	قوله فقرب بقرعة----- اي من جهة القبلة او من جهة اليمين فشمل صورة الخناثي والحاصل انه عند اختلاف النوع يقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء مطلقا في المعية وغيرها وفي اتحاده يقدم في المعية بالفضل وغي---رها بالسبق	612	-9059749436257447742	201	382.0	162	219	91.78082275390625	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1238	false	-8623056990434804058	131	179	641	891	1467	300	لانها ا----------جذعت مقدم اسنانها ظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ فيشكل بما ياتي في- جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو يحصل باحد الامرين الاجذاع او بلوغ السنة وهذا غاية كمالها وهو لا يتم هنا الا بتمام الاربع كما هو الغالب	1238	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0617	true	5657237498884048483	246	286	1190	1396	1468	300	لانها الخ لكن لو جذعت مقدم اسنانها------------------------------------- قبل تمام الاربع لا تكفي والفرق بينها وبين جذعة الضان ----------ان القصد ثم بلوغها وهو يحصل باحد --امرين الاجذاع و--بلوغ السنة وهنا غاية كمالها وهو لا يتم---- الا بتمام الاربع كما هو الغالب	617	-9059749436257447742	170	264.5	137	261	65.13410186767578	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1295	false	-1148947849412003482	20	57	89	306	1601	300	ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس	1295	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0626	true	3557166170142229619	1	38	5	220	1563	300	ثلاثة اسباعه -هي احد- وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس	626	-9059749436257447742	215	420.0	178	217	99.07833862304688	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1297	false	6715683268976590393	40	82	227	455	1578	300	منه الفضة فتامل فالفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا------------------ لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعه- ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع درهم والدرهم سبعة اعشار المثقال كما ذكره الرشيدي علي م ر	1297	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0628	true	5941459060542134521	96	138	462	686	1493	300	منه ان ال----------فضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعها ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع----- والدرهم سبعة اعشار المثقال اه --------رشيدي علي م ر	628	-9059749436257447742	198	354.5	161	247	80.16194152832031	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1316	false	3647944269147659668	16	69	64	324	1411	300	قوله وان لم يدعه بل ولو نفاه ح ل خلافا لمر في النفي والي ما قاله الحلبي والزيادي يشير تعليل الشارح بقوله لانه بالاحياء الخ قال الشيخ قوله وان نفاه فيه نظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فان نفاه هو او وارثه حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال	1316	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	220	260	1107	1272	1475	300	قوله وان لم يدعه بل وان نفاه ك---------------------------ما قاله ز ي اه ع ش علي م ر--------------------------------------- قال سم و----------------فيه نظر------------- اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فان نفاه هو او وارثه حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال	629	-9059749436257447742	141	213.0	108	260	54.230770111083984	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4221	false	-4404273318832971830	244	275	1193	1356	1479	300	وما اخذ منهم اي من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة او غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال	4221	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	138	169	709	872	1475	300	وما اخذ منهم اي من اهل الحرب بلا رضي من عقار او غيره بسرقة او غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القاتل	629	-9059749436257447742	160	317.0	129	163	98.15950775146484	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1273	false	-6564227819397914357	32	145	181	834	1669	300	وثلاثة اسباع درهم فاذا ضربتها في الف وستماءة رطل مقد--------------------ار النصاب بالبغدادي بان تبسط الدرهم من جنس الكسر تكون سبعة وتضم اليها بسط الكسر اي مقداره وهو ثلاثة يكون المجموع عشرة تضرب في الالف وستماءة يحصل ستة عشر الفا تقسم علي مقام الكسر وهو سبعة يحصل الفان وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم ومجموع ذلك بالدمشقي ثلاثة ارطال وثلثا رطل وسبع رطل لان الالف والثمانماءة ثلاثة ارطال والاربعماءة ثلثا رطل والخمسة والثمانون والخمسة اسباع سبع لانها سبع الستماءة وهذا هو التفاوت بينهما فالرافعي يزيد علي النووي في مقدار النصاب بالرطل الدمشقي بما ذكر والمراد بقسمة الماءتي الف درهم والثمانية الاف--------- علي الستماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه لا تحليل	1273	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0631	true	-3553737995897759911	12	71	56	376	1646	300	وثلاث-----ين درهم-----------ا في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة اوسق تبلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتي الف درهم و--ثمانية الاف يقسم ذلك علي --ستماءة يخرج ما ذكره كذا في شرح المنهج وقوله يقسم الخ ليس المراد بالقسمة المعني المشهور وهو تحليل المقسوم الي اجزاء متساوية عدتها بقدر احاد المقسوم عليه بل المعني الاخر وهو معرفة ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه فاذا قيل	631	-9059749436257447742	119	-94.0	97	847	14.04958724975586	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1274	false	3013863950089988277	74	159	390	847	1632	300	النووي--------- تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه -------لان ماءتي الف درهم وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع	1274	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0631	true	-3553737995897759911	207	294	1149	1617	1646	300	النووي الخ لانك تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه النووي لان ماءتي الف----- وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الثمانية خمسة وثمانون وخمسة اسباع	631	-9059749436257447742	446	862.0	362	473	94.29175567626953	81	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1276	false	-3121871697356444153	271	300	1325	1471	1471	300	قوله لان ذلك اكمل-------- قضيته انه لا يقدر فيه الجفاف والظاهر انه غير مراد وان قوله لان ذلك ا--كمل احوالهما علة لاجزاء المخرج منهما بتلك الصفة ولا يلزم منه-	1276	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0634	true	5854528169931269040	71	99	359	505	1491	300	قوله اعتبر بلوغه ذلك رطبا قضيته انه لا يقدر فيه الجفاف والظاهر انه غير مراد و---قوله اذ رطوبته اكمل احواله-- علة لاجزاء المخرج------ بتلك الصفة ولا يلزم منه	634	-9059749436257447742	114	191.5	92	157	72.61146545410156	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1277	false	7909609706413465614	0	60	0	281	1434	300	عدم اعتبار الجفاف وحاصله انه اذا تعذر الجفاف بالفعل لا يتعذر تقديره ا ه لا يقال حيث لم يمكن له جفاف فكيف يمكن تقديره لانا نقول يمكن اعتباره بالقياس علي ما يتجفف من غيره لان غاية الامر ان ما لا يتجفف قام به مانع من التجفيف وهو لا يمنع ان يجء منه مثل ما يجء من غيره بفرض زوال المانع	1277	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0634	true	5854528169931269040	99	155	505	773	1491	300	عدم اعتبار الجفاف وحاصله انه اذا تعذر الجفاف بالفعل لا يتعذر تقديره------------ حيث لم ي-كن له جفاف فكيف يمكن تقديره لانا نقول يمكن اعتباره بالقياس الي ما يتحقق من غيره لان غاية الامر ان ما لا يتحقق قام به مانع من التجفيف وهو لا يمنع ان يجء منه مثل ما يجء من غيره بفرض زوال المانع	634	-9059749436257447742	261	499.5	205	281	92.88256072998047	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	97	165	500	861	1535	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو	1282	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	152	186	740	916	1483	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة----- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو	635	-9059749436257447742	176	335.0	142	361	48.75346374511719	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	99	177	547	972	1584	300	باعتبار المدة-------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار	1283	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	148	188	718	927	1483	300	باعتبار النشء اي مدته فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة ------------------------الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر و-لو كان انتفاع	635	-9059749436257447742	190	321.0	152	433	43.87990951538086	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1285	false	-5952438090747158480	225	266	1131	1342	1495	300	قال حج في التحفة واذا زادت المشقة في التزام مذهبنا------ فلا عيب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه في اوانه ويزكي	1285	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	80	120	413	620	1508	300	قال في--- التحفة فان- زادت المشقة في التزام مذهب الشافعي فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهدي----ه في اوانه لكن --	637	-9059749436257447742	191	353.5	153	217	88.0184326171875	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1259	false	6258284366175700641	59	97	277	464	1450	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها	1259	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0651	true	807199251461040183	125	173	627	864	1488	300	ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان اه وظاهرها ان الوجهين في الكلا المملوك سواء كان له قيمة تافهة او غير تافهة او لم يكن له قيمة اصلا وحينءذ فوجه كونها ساءمة مطلقا ان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها	651	-9059749436257447742	97	126.5	76	279	34.767024993896484	17	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1367	false	5485824611367703069	23	89	105	424	1570	300	قوله وبزوال حجر فلس الخ اي والزكاة متعلقة بالذمة والا قدمت علي الغرماء فلا يحتاج الي زوال الحجر شوبري وهذا بخلاف حجر السفه لا يشترط زوا------------------------------------------------------له بل ي---خرج المال حالا كما مر ا ه قوله وتقررت اجرة عطف علي قوله اذا تمكن كما اشار اليه الشارح بقوله فالاداء انما يجب الخ شوبري قوله قبضت اي او لم تقبض وكانت علي مقر ملء باذل او بها حجة	1367	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0655	true	2978119035996751903	51	114	252	547	1470	300	قوله وبزوال حجر فلس---- اي والزكاة متعلقة بالذمة والا قدمت علي الغرماء ولا يحتاج الي زوال الحجر قوله وظاهر الخ بينه الزركشي وجزم به غيره اه شرح عباب لحجر قوله مطلقا اي حجر عليه ام لا ع ش قوله بل لو اخرج الخ اي فهو شرط للاجزاء ايضا قوله والتقرر في الاجر وان----------------------------------------------------------------------------- لم تقبض وكانت علي مقر ملء باذل او بها حجة	655	-9059749436257447742	153	250.5	118	376	40.691490173339844	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1416	false	-6844240791246686002	199	248	993	1247	1489	300	قوله ويوم الشك و---------قد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني ----لان دفع --مفسدة	1416	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0691	true	4204587223664380662	216	266	1065	1323	1492	300	قوله ولا المشكوك قال م ر قد عمت البلوي------ بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العي----د افتي الوالد بالثاني تقديما لدفع المفسدة	691	-9059749436257447742	232	414.5	188	269	86.24535369873047	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1423	false	5650152772531074689	202	289	980	1444	1494	300	بعدها اولي بالحكم مما قبلها ولا يستثني بها علي الاصح والسي بالكسر فتشديد الياء المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي التشبيه بالمفعول به وجره علي الاضافة وهو ارجح وزيادة ما ا ه امداد شوبري وهذه الاحتمالات----------------------------------------------------------------------- في غير------ عبارة المصنف نحو لا سيما زيد واما فيها ف---------يتعين ان تكون ما موصولة وفي العشر خبر لمبتدا محذوف والجملة-------- صلتها وسي اسم لا منصوب لاضافته الي ما وخبرها مخذوف والتقدير لا مثل الصدقة والتلاوة والاعتكاف اللاتي هي في العشر	1423	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0699	true	8797230905080954796	50	135	230	651	1461	300	بعدها اولي بالحكم مما قبلها الا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناه------------ المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها خبر المحذ------------وف ونصبه بمحذوف----------------- وجره ب---الاضافة وهو ارجح اه ق ل علي الجلال ومثله في شرح م ر علي قول المنهاج لا سيما في العشر الاخير قال الرشيدي علي م ر واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف -----------------اما فيها فظاهر انه يتعين ----كون ما موصولة--------------------------- والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب -----------------------والتقدير لا مثل -----------------الاعتكاف الذ-----ي في العشر	699	-9059749436257447742	219	258.0	170	558	39.247310638427734	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1436	false	4902528691739694789	165	279	826	1404	1516	300	في حقهما الا انه -زيد عليهما القضاء عما كان في صدر الاسلام لان الانسان القادر علي الصوم في صدر الاسلام كان مخيرا بين الصوم وبين الفطر بلا قضاء وعليه الفدية والتقدير في الاية وعلي الذين يطيقونه فدية او صوم كما قاله بعض المفسرين قوله قال ابن عباس دليل لوجه الاخذ قوله لم تنسخ في حقهما اي ونسخت في حق غيرهما بقوله تعالي فمن تطوع خيرا فان ذلك يدل علي عدم الوجوب علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج بعض افراد العام فالجواب ان الافراد مرادة واذا كانت الافراد مرادة كان الاخراج نسخا للعام لا تخصيصا ولانه يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدلول العام وهو هنا ليس كذلك	1436	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0707	true	-8977027799244535242	170	214	826	1056	1491	300	في حقهما الا انه يزيد عليهما القضاء عما كان في صدر الاسلام وهو التخيير------------------------------------------ بين الصوم والفدية--- بلا قضاء------------- والتقدير ---------وعلي الذين يطيقونه فدية او صوم كما قاله بعض المفسرين ولم يجعل تخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشترط----------- بقاء جمع يقرب من مدلول العام و---هنا ليس كذلك	707	-9059749436257447742	205	334.0	162	579	35.4058723449707	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1467	false	7222807207350656487	228	275	1141	1371	1494	300	تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد ينخرم الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها--- اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه شرح م ر	1467	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0730	true	-126417704792376086	0	46	0	226	1466	300	تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لانه قد لا يتخلف------- الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر	730	-9059749436257447742	206	391.5	163	233	88.41201782226562	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1484	false	-6814038171199495750	191	228	913	1101	1461	300	ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الاولي واذا---------------------- ارتكب محظورا بنفسه فلا ضمان مطلقا------------- ان لم يكن مميزا والا فع------لي وليه ولو اتلافا او بغيره فعلي ذلك الغير ولو اجنبيا ويفسد حجه بالجماع بشرط كونه	1484	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0733	true	-5422056111880265925	255	300	1251	1473	1473	300	ثم ان جعله قارنا او متمتعا فالدم علي الو-لي وان لم يكن الصبي مميزا وان ارتكب محظورا بنفسه فلا ضمان عليه ولا علي الولي ان لم يكن مميزا والا فعلي الولي و-----لو اتلافا او بغيره فعلي ذلك الغير ولو اجنبيا ويفسد حجه بالجماع بشرط كونه-	733	-9059749436257447742	173	297.5	138	229	75.54585266113281	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1489	false	-1817888346131859560	70	134	354	651	1441	300	اذا كان له وطن ونوي الرجوع له-- او لم ينو شيء-----ا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها ق---------------------------وله وكان يكتسب اي بحسب عادته او ظنه------------------- في يوم اي في اليوم الاول من----- ايام سفره---------------- علي المعتمد ولا نظر لما بعده ولا للكسب في الحضر	1489	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0743	true	3404022073754888441	53	125	237	558	1411	300	اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا والا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يغنيه لا يعتبر في حقه مءنة الاياب----- لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاقامة-- بمكة او قربها وان كان له اهل ووطن اه حجر قوله وقد يجعل الخ وهو مكروه وقيل حرام اه شرح عب قوله اي في ي------------وم المراد به اول ايام سفره بخلاف ما لو قدر علي ذلك ف-------------------------------ي الحضر	743	-9059749436257447742	198	301.5	151	371	53.3692741394043	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1505	false	-1033263560084928805	106	206	534	1056	1517	300	قوله فقدم الشافع-ي الخ فان قلت ينافي ذلك قاعدة الشافعي في------------- الاصول في----- تعارض القول والفعل وعلم التاريخ -ان السابق منسوخ الا لدليل وتقديمهم ما هم به وهو التنكيس في الاستسقاء قلت امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا عن فعله الا انه مصور بضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي يقال انه ناسخ- له وهمه بالتنكيس لم يعارضه فعل سابق حتي يقدم عليه بخلافه هنا شوبري قوله مردود لانه انما هم بالدخول منها ولم يهم بالاحرام بها قال م ر ويجاب بامكان الجمع بينهما بانه هم اولا بالاعتمار من الحديبية ثم بعد احرامه من ذي الحليفة هم بالدخول----- منها	1505	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0762	true	8172383877742248655	17	82	79	405	1516	300	قوله فقدم ----فعله الخ ولا---- ينافي هذا قاعدة الشافعي رضي الله عنه في الاصول انه اذا تعارض القول والفعل وعلم التاريخ كان المتاخر ناسخا لان---------------------------------------------------- امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا ع--------لم انه ل-----ضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي ي----كون ناسخا له اه شرح عب لحجر------------------------------------------------- قوله الا انه هم الخ قد --------------------------------------------يجاب-------------------- بانه هم اولا بالاعتمار منها------- ثم------------------------- هم بالدخول ايضا منها	762	-9059749436257447742	243	284.0	192	548	44.34306716918945	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1605	false	8388095989197167774	0	67	0	305	1452	300	لا يجب عليه الا كشف وجهه وان استحب له مع ذلك ترك لبس المحيط فلو ستر وجهه لزمته الفدية ان ستر معه الراس والا فلا وان لبس المخيط وبالنسبة للاجانب يجب عليه ستر راسه وستر بدنه ولو بمحيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي جاز له كشفه في الخلوة ا ه قوله لزمته الف---------------------------------دية لانه ان ----------------------------كان انثي فقد ستر وجهه وان كان رجلا فقد ستر	1605	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0816	true	-7298841510259877076	65	138	313	653	1433	300	لا يجب عليه الا كشف وجهه وان استحب له مع ذلك ترك لبس المخيط فلو ستر وجهه لزمته الفدية ان ستر معه الراس والا فلا وان لبس المخيط وبالنسبة للاجانب يجب عليه ستر راسه وستر بدنه ولو بمخيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي جاز له كشفه في الخلوة اه وقد يقال حيث لبس المخيط وستر الوجه تحقق وجوب الفدية لانه ان كان ذكرا فقد لبس المخيط وان كان انثي فقد ستر --------------------------	816	-9059749436257447742	262	500.0	205	366	71.58470153808594	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1608	false	-8580759967710704870	14	60	65	296	1477	300	قوله اي شانه المامور به ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال ذلك لاجل صدق الخبر لانا نجد كثيرا من المحرمين ليسوا شعثا ولا غبرا كالامراء عزيزي ومما يغفل عنه كثيرا---- تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام مع- الفدية ا ه م ر قوله	1608	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0825	true	3421612312114233819	26	78	129	403	1488	300	قوله اي شانه المامور به ذلك فسره به ليفيد حرمة مقابله والحامل علي هذا التاويل ان حمله علي مجرد الاخبار يخرج كلام الشارع عن الفاءدة اه مدني قوله فلا يحرم وليتنبه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية حج----ر قوله	825	-9059749436257447742	130	119.0	105	371	35.04043197631836	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1613	false	-4177709646842890971	139	194	680	962	1502	300	ما فيها انه-----ا تحرم علي العامد العالم المكلف بشهوة وبلا حاءل ولو بعد التحلل الاول وان لم ينزل وتلزم- فيها الفدية حينءذ ان كانت قبل التحلل الاول مطلقا---------------------- ومتي انتفي شرط من ذلك فلا حرمة ولا فدية وانه لا يفسد بها النسك مطلقا وان انزل والاستمناء كذلك ---------ولا حرمة ولا فدية في التفكر والنظ---------------ر مطلقا	1613	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0826	true	8678223408825669447	236	299	1166	1483	1485	300	ما فيها انها انما تحرم علي العامد العالم المكلف بشهوة وبلا حاءل ولو بعد التحلل الاول وان لم ينزل وتلزمه فيها الفدية حينءذ ان كانت قبل التحلل الاول مطلقا وقال شيخنا زي ان انزل ومتي انتفي شرط من ذلك فلا حرمة ولا فدية وانه لا يفسد بها النسك مطلقا وان انزل والاستمناء كذلك ولا فدية ولا حرم---------ة في --------النظر لما يحل والفكر مطلقا	826	-9059749436257447742	265	480.0	213	334	79.34131622314453	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	39	72	188	346	1458	300	--وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة -------------------------------------------------------هنا ما دون العناق اذ	1621	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0835	true	9213048652967537316	221	260	1161	1342	1541	300	بانها انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها ما نصه هذا معناهما لغة------------------ لكن يجب---------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا الخ ما في الشرح قال م ر عن والده ان المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ	835	-9059749436257447742	103	161.0	79	215	47.906978607177734	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1662	false	3708762276907474739	46	68	227	329	1424	300	قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ	1662	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0851	true	5162592327199477554	121	143	602	703	1443	300	قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحب- لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ	851	-9059749436257447742	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1717	false	1204733302045176857	92	123	445	632	1461	300	انه يشترط قبض الماذون قبل مفارقة الاذن------- ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين---------------- ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب بالقبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن	1717	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0866	true	7929730917615165147	256	294	1219	1429	1459	300	انه يشترط قبض الماذون قبل مفارقة الاذن المجلس ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين قال ع ش علي م ر ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب بالقبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن	866	-9059749436257447742	187	354.0	156	210	89.04762268066406	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1710	false	-7081129659551772717	76	122	374	616	1578	300	قصده لطعم الادمي اغلب------------- وان كان تناول البهاءم له اغلب ولا ينافي ذلك ما ياتي عن الماوردي من ان ما كان تناول البهاءم له اغلب يكون غير ربوي لان كلامه مفروض فيما لم يقصد لطعم الادمي غالبا بدليل تمثيله بالحشيش والتبن والنوي ايعاب باختصار شوبري--------------- قوله	1710	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0868	true	5118681565936157398	109	156	537	773	1460	300	قصد- لطعم الادمي قال في شرح المنهج وان لم يءكل الا نادرا-------- ولا ينافي ذلك قول------- الماوردي------ ما كان تناول البهاءم له اغلب فهو- غير ربوي لان كلامه مفروض فيما لم يقصد لطعم الادمي غالبا بدليل تمثيله بالحشيش والتبن والنوي اه----------- شوبري عن شرح عب لحجر قوله	868	-9059749436257447742	183	281.5	146	270	67.77777862548828	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1737	false	-4939536758345638330	122	163	575	802	1529	300	قوله اعتبارا بالق----------يمة قال الطبلاوي لم ينظروا الي القيمة في باب الربا وانما نظروا الي معيار الشرع حتي يصح بيع الربوي الردء بجنسه الجيد مع المماثلة الا في قاعدة مد عجوة ودرهم فانهم نظروا الي القيمة عند اختلاف الصفة ليتاتي التوزيع	1737	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0875	true	-3201259410395789675	18	61	96	327	1570	300	قوله ايضا اذا تفاوتا في القيمة قال الطبلاوي لم ينظروا الي القيمة في باب الربا وانما نظروا الي معيار الشرع حتي يصح بيع الربوي------ بجنسه الجيد مع المماثلة الا في قاعدة مد عجوة ودرهم فانهم نظروا الي القيمة عند اختلاف الصفة ليتاتي التوزيع	875	-9059749436257447742	210	405.5	171	237	88.60759735107422	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1741	false	507252985881870963	107	130	564	673	1540	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة---------------- اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1741	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0877	true	5943498492047329412	211	237	1029	1154	1468	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة الي مقصود الدار اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	877	-9059749436257447742	109	209.0	86	125	87.19999694824219	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1760	false	4439430725635194550	0	54	0	277	1497	300	المرهون فانه لا يكون الا مملوكا والمملوك يثبت في الذمة ح ل ومثله م ر ثم قال بعد ذلك وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم--- موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اختلفوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي	1760	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0881	true	5575316681332679472	40	80	191	409	1431	300	المرهون فانه---------------------------- يثبت في الذمة----------------------------- وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ي----كون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفق-وا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي	881	-9059749436257447742	211	375.5	172	280	75.35713958740234	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1830	false	-1869927930967174517	64	107	342	567	1539	300	الليالي----------- حيث كانت الليالي داخلة في المدة وال----ا فلو شرطا وقت الفجر الخيار يوما لم تدخل الليلة التي بعده او يومين لم تدخله الليلة الثانية او ثلاثة لم تدخل الليلة الثالثة فان شرط دخول واحدة منها بطل العقد وفارق دخولها في مسح الخف	1830	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0882	true	-4290874312078272522	70	116	346	584	1473	300	الليالي للضرورة هو حيث كانت الليالي داخلة في المدة والا فلا فلو شرط- وقت الفجر الخيار يوما لم تدخل الليلة التي تليه او يومين لم تدخل- الليلة الثانية او ثلاثا لم تدخل الليلة الثالثة فان شرط دخول واحدة منها بطل العقد وفارق دخولها في مسح الخف	882	-9059749436257447742	219	411.0	176	240	91.25	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1789	false	-2761297733822793916	231	262	1178	1330	1506	300	قوله حتي يبتاع---- لعل المراد حتي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او يذر اي فيفسخ البيع فيبيعه غيره فهو غاية لمدة منع البيع الاول او	1789	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	141	173	708	862	1503	300	قوله حتي يبتاع الخ لعل معناه ح-تي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او يذر اي -يفسخ البيع فيبيعه غيره فهو غاية لمدة منع البيع الاول في	891	-9059749436257447742	141	265.5	111	156	90.38461303710938	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1790	false	-7516797419051436227	8	103	36	483	1420	300	نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا ---عن غش لتقصير الباءع------------ فلم يبال باضراره بالفسخ ب---------خلاف ما لو نشا الغبن عن تقصير المغبون لعدم بحثه لان الفسخ حينءذ ضرر عليه اي الباءع والضرر لا يزال------ بالضرر ا ط ف قوله ما لو وقع ذلك اي الامر بالفسخ وقوله في غيره اي فلا يحرم لانه لا يفيد شيءا قوله ما لو اذن الباءع محله ان كان الباءع مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	1790	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	189	246	937	1209	1503	300	نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه ا------------------------------------------ن نشا الغبن عن نحو غش الباءع لاثمه حينءذ فلم يبال باضراره اه تحفة قوله وهو خلاف ظاهر الحديث و------------------------------------------------------------------------لا يزال الضرر بالضرر------ قوله من يتاذي بها هذا ان ------------------------------------------------------------------------------------كان الاذن- مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	891	-9059749436257447742	193	271.0	149	477	40.46121597290039	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1807	false	6494121007097010813	180	243	919	1264	1574	300	للشفعة و-------مثالها----- باعتبار تعدد المالك ما لو وكل اثنان واحدا في بيع نصيبهما من الدار المشتركة بينهما وبين ثالث فللثالث اخذ نصيب احد المالكين دون الاخر نظرا لتعدد المالك ولا عبرة باتحاد------- الباءع ومثالها باعتبار اتحاد الملك ما لو وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا ينظر لتعدد العاقد بل	1807	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0894	true	5088879665048757163	119	184	591	949	1506	300	الشفعة والرهن فمثال الشفعة باعتبار تعدد الم-لك ما لو وكل اثنان واحدا في بيع نصيبهما من الدار المشتركة بينهما وبين ثالث فللثالث اخذ نصيب احد المالكين دون الاخر نظرا لتعدد الم-لك ولا نظر- لاتحاد الوكيل الباءع ومثالها باعتبار اتحاد الملك ولو --وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا ن-ظر لتعدد العاقد بل	894	-9059749436257447742	329	611.5	268	364	90.38461303710938	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1870	false	2610971136192944245	12	224	63	1083	1458	300	ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ---------------------------------ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجعه قوله وواجب في غاءب معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقوط حقه من الرد لا انه ياثم بتركه شيخنا قوله بان يدعي رافع الامر الخ افهم انه اذا كان حاضرا لا يدعي بل يفسخ من غير دعوي و------------------------الحاصل انه اذا كان كل من --------الخصم والحاكم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب للح----اكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الحاكم الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما ذكره الشارح واعلم ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت شرح الروض قال واما القضاء به وفصل الامر فلا بد من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة بل لا بد ان يكون فوق مسافة العدوي ولا يباع ماله الا لتعزز او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها سم ومثله م ر قوله قبض-----ه اي ان كان قبضه وقوله وانه فسخ	1870	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0908	true	-8229812280776501121	2	143	4	650	1395	300	ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر اه وفي شرح م ر بعدما نقله ق ل نعم يظهر انه لو اطلع عليه في مجلس الحكم فذهب----------------------- الي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير فسخ بطل حقه قوله وان احضر الخ الحاصل انه اذا كان كل من الحاكم والخص--------م بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب الي الحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الب-------اءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما ذكره اه سم قوله بل يفسخ الخ ظاهره اشتراط الابتداء بالفسخ وبه------------------------------- قال ق ل لكن في ع ش انه لا يشترط قوله اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه اياه اي ان كان قبضه وقوله وان- فسخ	908	-9059749436257447742	440	723.5	344	1094	40.21937942504883	85	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1920	false	-5043430204079436260	38	73	186	357	1486	300	فان نقله ب--اذنه في النقل للقبض حصل القبض المفيد للتصرف سواء كان المكان الذي نقل اليه يختص به الباءع او لا لكنه ان كان للباءع صار--------------------------- المشتري غاصبا له اذا لم ياذن في النقل اليه	1920	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0915	true	-7538782825520792885	183	222	830	1026	1379	300	فان نقله بالاذن- في النقل للقبض حصل القبض المفيد للتصرف سواء كان المكان الذي نقل اليه يختص ب--الباءع او لا لكنه ان كان للباءع حصل القبض المفيد للتصرف مع كون المشتري غاصبا له ان- لم ياذن في النقل اليه	915	-9059749436257447742	163	286.0	129	200	81.5	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1912	false	-5790740968405682008	3	32	11	162	1498	300	الاعتياض- عنها لانها ثمن مع انها مسلم فيها وفي كلام المءلف في شرح الروض قد يلتزم عدم صحة الاستبدال عن ذلك------------------------------------------ ويحمل قولهم يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب	1912	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0927	true	-339834129867036319	253	281	1245	1403	1495	300	الاستبدال عنها لانها ثمن مع انها مسلم فيها فيلز------------------------------------م صحة الاستبدال عن المسلم فيه ويجاب بالتزام عدم الصحة في الدراهم ويحمل قولهم يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب	927	-9059749436257447742	105	160.5	84	194	54.12371063232422	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1936	false	-8006365823063876956	124	220	575	1053	1431	300	قوله ايضا وبقيمته في العرض قد يشكل بان العرض ما قابل النقد ومنه البر ونحوه فيخالف قوله اي بمثله في المثلي اجيب بان مراده بالمثلي النقد فقط كما في شرح الروض فيكون البر متقوما هنا فيرجع بقيمته لا بمثله وكذا غيره من المثليات فلو قال او قيمة المتقوم وبه مطلقا ان انتقل اليه لكان اولي قوله هذا العقد هذا صريح بنفسه ونحو بعت بما اشتريت صريح بغي-------------ره ولو سكت عن ذكر العقد فهو كناية علي----- المعتمد ومن الكناية جعلته لك بما اشتريت مثلا ق ل علي الجلال------ في الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مع ذكره وبه مطلقا بان انتقل اليه	1936	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0930	true	-2415425668390492339	44	126	206	612	1474	300	قوله----- وبقيمته في العرض قد يشكل بان العرض ما قابل النقد ومنه البر ونحوه فيخالف قوله بم---ثله في المث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله وصفة ومنها الاجل فيعتبر جميعه في حق المتولي وان وقعت التولية في اخره ولا يلزم رهن ولا كفيل كانا في الاول علي المعتمد اه---------------------------------- ق ل علي الجلال وقوله في اخره مثله اذا وقعت بعد الحلول كما في شرح الروض واعتمده م ر قوله وبعينه في المتقوم بان انتقل عبارة شرح المنهج وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا بان انتقل اليه	930	-9059749436257447742	177	238.0	138	622	28.456592559814453	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1940	false	-1977806966963698795	0	60	0	273	1390	300	الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين الثمن منه وانه اذا لم يذكر لفظ العقد كان----------------------- كناية علي المعتمد كما مر------------- وعلي ذلك يحمل كلام	1940	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0932	true	252819844035482566	196	261	926	1225	1401	300	الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته و-------انه متي انتقل تعين عينه كما في ق ل علي الجلال قوله ولا يكفي ان يقول الخ الاوجه انه كناية اه حجر في شرحي الارشاد والمنهاج وعليه--- يحمل كلام	932	-9059749436257447742	206	363.0	159	309	66.66666412353516	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1952	false	-8467006280842132108	225	272	1156	1405	1556	300	قوله كذا اطلقوه اي اطلق الفقهاء القول بان للمشتري الخيار اي لم يبنوه علي ان اليمين المردودة كالاقرار والتصديق او كالبينة-- ولو بنوه علي واحد من هذين لما قالوا ان الخيار للمشتري بل قالوا لا خيار له لانه تقدم في حالة التصديق ان الخيار للباءع لا للمشتري	1952	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0937	true	-3038628193262397151	144	187	720	944	1538	300	قوله كذا اطلقوه اي اطلقوا- ثبوت ا---لخيار للمشتري و---------لم يبنوه علي ان اليمين المردودة كالاقرار الذي هو مبني الرد هنا ولو بنوه عليه ------------لما قالوا ان الخيار للمشتري بل قالوا لا خيار له لما- تقدم في حال- التصديق ان الخيار للباءع لا للمشتري	937	-9059749436257447742	191	312.5	154	251	76.09561920166016	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1959	false	8578179773272733241	210	297	1060	1475	1490	300	--ع ش قوله فلا يكلف--------- اشار به الي ان كلام التتمة انما هو في تكليف القطع لا في عدم شرط القطع فالاستثناء انما هو من تكليف القطع لا من شرط القطع ز ي وعليه فكان الاولي ان يقول فليشترط عليه قطعها مطلقا ويكلف قطعها الا القصب الفارسي فلا يكلف قطعه قوله ينتفع به ولو من بعض الوجوه وهذا غير ظاهر لان اي شء نبت منه ينتفع به من بعض الوجوه فيكون مثل غيره فلا يصح ال---------------------------استثناء فالصواب ان المراد ينتفع به من الوجه الذي يراد---- الانتفاع به	1959	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0938	true	1223534016972217594	178	240	928	1217	1504	300	الخ ق--وله فلا يكلف قطعه فيه اشار--ة الي ان الاستث--------------------------------------------------------ناء انما هو من تكليف القطع ل-----------------------------------ا من وجوب الاشتراط زي ق---------------------------------------------------------وله ينتفع به -اي من---- الوجه الذي يقصد له والا فاي شء --------ينتفع به قوله قال السبكي الخ اجاب عنه في شرح الروض بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه ل---ا ينتفع به من الوجه الذي يراد منه الانتفاع به	938	-9059749436257447742	159	170.0	121	457	34.79212188720703	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1981	false	2337322500968360342	134	204	679	1000	1455	300	فثمرتها للباءع علي كل حال---- الا ان يشترطها المبتاع ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه اقول ووجه البحث انه قد يقال------------------------------------- لا نسلم ان مفهوم الحديث ما ذكر بل مفهومه انه اذا باع نخلا لم تءبر لا تكون ثمرتها علي هذا التفصيل وذلك صادق بان تكون للمشتري وان شرطت للباءع ويلغو الشرط وبان تكون للمشتري اذا شرطت له او سكت عن الشرط ا ه بحروفه قوله ----	1981	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0943	true	2456004599648012189	22	94	104	442	1431	300	فثمرتها للباءع اي شرطها او لا الا ان يشرط--- المبتاع في حال سكوت الباءع عن الشرط ومثله------------------- يقال في المفهوم ولا اشكال قوله مفهومه الخ لا نسلم ان مفهومه------ ما ذكر بل مفهومه انه اذا باع نخلا لم تءبر لا تكون ثمرتها علي هذا التفصيل وذلك صادق بان تكون للمشتري وان شرطت للباءع ويلغو الشرط وبان تكون للمشتري اذا شرطت له او سكت عن الشرط اه ع ش علي م ر قوله	943	-9059749436257447742	236	399.5	184	366	64.48087310791016	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2005	false	601104504157380123	26	88	128	444	1488	300	للباءع اي لان بعض المختلط له مع كون الاصل له ايضا وعلي هذا فهو المصدق وقوله او للمشتري لان بعض المختلط له وعلي هذا فهو المصدق وهو المعتمد وقوله او لهما اي لان مجموع المختلط لهما وعلي هذا ف------------------------------------------------يقسم ما تنازعا فيه بينهما وهذا الخلاف خاص بهذه المسالة والا فغيرها من كل مبيع بعد قبضه اليد فيه للمشتري اتفاقا شيخنا---- قوله ولعدم	2005	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0945	true	-6759993257353178989	89	132	451	686	1531	300	للباءع--- لان بعض المختلط له مع---- الاصل وقيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعلي الاول فالمصدق المشتري وعلي الثاني الباءع وعلي الثالث يقسم ما تنازعا فيه بينهما وهذا الخلاف خاص بهذه المسالة والا فغيرها من كل مبيع بعد قبضه اليد فيه للمشتري اتفاقا اه بجيرمي قوله بخلاف	945	-9059749436257447742	162	269.5	129	368	44.0217399597168	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2036	false	5276910745083264449	122	216	606	1053	1472	300	كما يجوز معاملة من لم يعرف رشده ولا سفهه ----------------------شرح م ر قول---------------------------------ه لم يجز ولا يصح ظاهرا ع ش قوله حتي يعلم الاذن بسماع الخ اي فتجوز معاملته وان لم يثبت الاذن بالسماع منه ولا الشيوع كما سياتي ع ش وقوله حتي يعلم الاذن او يظن بقول السيد او ببينة او شيوع فاستعمل العلم في حقيقته ومجازه شوبري قوله او ببينة المراد بالبينة هنا اخبار عدلين او رجل وامراتين او عدل ان لم يكن عند حاكم شيخنا قوله حفظا لماله------------ في تعليل عدم --جواز المعاملة بهذا نظر اذ لا يلزم الانسان حفظ ماله	2036	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0948	true	-135033900591531272	2	41	14	202	1452	300	كما تجوز معاملة من لم يعرف رشده ولا سفهه اه بجيرمي علي المنهج وشرح م ر قوله فلا يعامله الا باحد هذه الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظا لماله قال الرشيدي في تعليل عدم الجواز--------- بهذا نظر اذ لا يلزم الانسان حفظ ماله	948	-9059749436257447742	118	15.0	91	516	22.86821746826172	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2038	false	8727246738075108729	219	273	1123	1385	1518	300	كسبه--- بعد لزوم الدين لا من حين الاذن كالنكاح بخلاف الضمان والفرق ان المضمون ثابت من حين الاذن بخلاف مءن النكاح والدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن س ل وهذا اي قوله قبل الحجر راجع للكسب بدليل اعادة الباء اذ لا يظهر رجوعه لمال التجارة وفي شرح م ر انه راجع للامرين قوله من ان ذلك اي دين التجارة	2038	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0949	true	-5211097908452651165	5	66	23	316	1496	300	كسبه اي بعد لزوم الدين لا من حين الاذن كالنكاح بخلاف الضمان والفرق ان المضمون ثابت من حين الاذن بخلاف مءن النكاح والدين اه بجيرمي علي المنهج قوله ولا يتعلق ايضا بذمة السيد وان باع العبد او اعتقه اه ق ل قوله ومهرها بخلاف مهر اماء التجارة اه ق ل-------- قوله -بل ان بقي الخ يفيد انه------------------ لا يتعلق----------------------------------------------------------------- دين التجارة	949	-9059749436257447742	148	233.5	116	385	38.441558837890625	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2040	false	1791123993443449939	51	103	282	523	1548	300	قوله الا ان يشترطه المبتاع اي يشترط دخوله في البيع بان يقول له بعني هذا العبد مع الذي معه من ثياب وغيرها فباعه الجميع واما شرطه له في العقد من غير جعله مبيعا فالظاهر انه مبطل للعقد حرر ق-----------------وله لا للملك والا نافاه جعله للسيد ا ه ز ي قوله اعم من	2040	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0950	true	1647096661410839898	62	116	269	526	1442	300	قوله الا ان يشترط- المبتاع اي يشترط دخوله في البيع بان يقول له بعني هذا العبد مع الذي معه من ثياب وغيرها فباعه الجميع واما شرطه له في العقد من غير جعله مبيعا فالظاهر انه مبطل للعقد اه بجيرمي علي المنهج قوله لا للملك والا نافاه جعله للباءع اه م ر قوله وصح ان	950	-9059749436257447742	223	417.0	174	258	86.4341049194336	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2017	false	-3139628016127647471	29	134	126	642	1464	300	العقد بحلفهما فيبقي العبد والجارية في يد الباءع ولا شء له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ا------------------------------ن قبله المشتري منه- والا كان------------------------------- كمن اقر لشخص- بشء وهو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به ويتصرف الباءع فيه بحسب الظاهر اما في الباطن فالحكم يحال علي ما في نفس الامر ا ه فان اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر ال------------------عبد بيده ان كان قبضه	2017	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0952	true	664068199694374420	113	183	568	934	1491	300	العقد بذل---ك فيبقي العبد والجارية --بيد الباءع ولا شء له علي المشتري ويجب علي الباءع رد الدرهم الذي يدعيه ثمنا ان كان قبضه فان قبله المشتري فذاك والا ابقي بيد الباءع الي اعتراف المشتري كمن اقر لغيره بشء وهو ينكر-------------------------------------------------ه ويتصرف الباءع---- بحسب الظاهر اما في الباطن فالعبرة بما------- في نفس الامر فلو---- اقام كل---- بينة علي مدعاه سلمت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة للمشتري ويسلم هو الدينار ويبقي العبد بيده ان كان قبضه	952	-9059749436257447742	224	324.0	175	597	37.520938873291016	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2046	false	3057778701493979175	159	198	762	929	1478	300	-ما تلخص من شرح م ر وع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار	2046	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0956	true	3408308634808570370	23	61	115	278	1396	300	كما في----- شرح م ر وع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار	956	-9059749436257447742	160	311.0	122	168	95.23809814453125	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2083	false	-7952486366140226796	71	191	346	957	1431	300	كان المراد بالمحتلم المحتلم بالفعل واما اذا كان المراد به من بلغ سن الاحتلام وان لم يحتلم فلا يقبل قول الرقيق------------------------------------------------ في الاحتلام بهذا المعني فقول الشارح ويعتمد قول الرقيق الخ يعين ان المراد بالمحتلم من احتلم بالفعل وقوله ان كان بالغا اي مس--------------------------------------------------------------------------------------------لما وقوله والا فقول سيده اي المسلم قوله والا فقول سيده اي العدل المسلم ظاهره ان السيد لا يقبل قوله الا اذا كان العبد غير بالغ ولعله غير مراد وحينءذ فيمكن تقرير الش-رح بما حاصله انه يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر فان لم يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد والسي----د قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد	2083	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0965	true	-5730357974970529307	167	294	778	1384	1407	300	كان المراد -الاحتل-------ام بالفعل فا-----ن كان المراد به بلو--غ سن الاحتلام وان لم يحتلم فلا يقبل قوله ان كان كافرا فان كان مسلما قبل لانه من قبيل قوله وكذا في السن---------------------------------------------- الخ الا ان يدعي انه ليس ببالغ هنا فليس منه فلا يقبل ولو مس----------لما وهو كذلك اه مرصفي علي المنهج قوله الرقيق اي المسلم اه سم علي المنهج عن حجر وشرح الروض اه ع ش قوله والا فقول سيده---------------------------------------------- ظاهره ان السيد لا يقبل----- الا ان كا-ن العبد غير بالغ ولعله غير مراد و-------يمكن تقدير الشارح ب---------انه يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر والا----------- بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول السيد وقول العبد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد	965	-9059749436257447742	373	581.0	294	756	49.338623046875	64	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2083	false	-7952486366140226796	230	272	1138	1320	1431	300	والا اي وان لم يولد في دار الاسلام ولم يعلم السيد من حاله شيءا وان كان الرقيق غير بالغ او بالغا ولم يعلم سن نفسه وكذا لو اختلف السيد------- في سن العبد فيما يظهر ا ه اي فيقدم خبر العبد--- ع ش	2083	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0966	true	-8605407035129596251	1	42	7	190	1467	300	والا اي وان لم يولد في دار الاسلام ولم يعلم السيد من حاله شيءا و---كان الرقيق غير بالغ او بالغا ولم يعلم سن نفسه وكذا لو اختلف السيد والعبد في سنه----- فيما يظهر ا-ه اي فيقدم خبر العبد اه ع ش	966	-9059749436257447742	172	311.0	133	192	89.58333587646484	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2091	false	-5480753155505247386	256	292	1237	1401	1428	300	قوله لان الصبغ بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ يءخذ منه ان ما غسل بحيث زال انسداد الفرج يجوز السلم فيه كان يقول اسلمت اليك في ثوب مصبوغ بعد النسخ مغسول بحيث لم يبق به انسداد ح ل وهو كذلك	2091	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0967	true	-5618564502994044037	172	216	802	1002	1392	300	قوله لان الصبغ بعده الخ فالمراد بالصبغ الصبغ بما له جرم لا بما هو تمويه فانه يصح مطلقا اه ق ل علي الجلال قوله ايضا لان الصبغ بعده الخ يفيد انه لو ا-----------------------------------سلم فيه وشرط غسله ب---------------------------------------حيث لم يبق به انسداد جاز وهو كذلك	967	-9059749436257447742	70	94.5	52	274	25.54744529724121	12	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2091	false	-5480753155505247386	18	88	87	406	1428	300	قوله وقد يغني ذكر النوع الخ اي بان كان ذلك النوع لا ينسج الا من جنس كذا في بلد كذا كان اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في بفت حجازي فانه لا يكون الا من القطن قوله وكذا غلظه اتي بكذا لاجل قوله او ضدها قوله ومطلقه خام فلو احضر المقصور فهو اولي قاله الشيخ ابو حامد ومقتضاه وجوب قبوله وهو الاوجه ----------------الا ان يختلف به الغرض فلا يجب قبول---ه شرح م ر -قوله	2091	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0967	true	-5618564502994044037	82	152	398	713	1392	300	قوله وقد يغني---------- الخ--- ب----ان ذلك النوع لا ينسج الا من جنس كذا في بلد كذا اه جمل قوله وعتقها بضم العين وكسرها كما في القاموس اه شوبري وفي ع ش انه مصدر عتق كنصر وقرب فهو بضم اوله وفتحه وانه ليس في القاموس ما نسبه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشوبري قوله انه يجب قبوله --------هو الاوجه كما قاله السبكي الا ان يختلف به الغرض فلا يجب قبوله اه شرح م ر وقوله	967	-9059749436257447742	135	196.0	103	468	28.846153259277344	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2051	false	-8826920360558096245	268	300	1340	1477	1477	300	منها وان لم يرض به المسلم ولا يلزمه ايصاله الي منزله ولو قال في اي مكان من المحلة او البلد لم يضر ان لم يتسع البلد والا فسد كما لو قال في-	2051	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0969	true	-6010303735629885661	0	26	0	105	1475	300	منها وان لم يرض به المسلم--------------------------- ولو قال في اي مكان من المحلة او البلد لم يضر ان لم تتسع------ والا فسد كما لو قال في	969	-9059749436257447742	103	189.5	78	138	74.63768005371094	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2052	false	-2649380207039457850	115	170	523	782	1436	300	ق ل علي الجلال ومتي عينوا غير صالح بطل العقد ومتي خرج محل التسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل اليه ولو ابعد من الاول ولا اجرة ولا خيار للمسلم لانه من تتمة التسليم الواجب م ر بل لو طلب المسلم التسليم في الذي خرج عنها لم يجب اليه لتع-ين الاقرب شرعا كالنص عليه ا ه	2052	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0969	true	-6010303735629885661	49	89	206	396	1475	300	ق ل علي الجلال و------------------------------متي خرج محل التسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل اليه ولو ابعد من الاول ولا اجرة ولا خيا---------------------------------------ر بل لو طلب المسلم التسليم في الذي خرج عنها لم يجب اليه لتعيين الاقرب شرعا كالنص عليه اه -	969	-9059749436257447742	187	356.0	148	260	71.92308044433594	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2153	false	6838712591915037361	172	202	833	996	1482	300	قوله واغتفر الخ بل المراد-- حكاية قول اخر لتوجيه الصحة مقابل لقوله واغتفر---- والمعني ان الجمهور اغتفروا مثل هذا واكتفوا به ومنهم من قال تمام الصيغة مقدر قبل طرفي الرهن	2153	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0984	true	1157999860329182935	266	297	1284	1450	1461	300	قوله قا---ل القاضي الخ غرضه حكاية قول اخر لتوجيه الصحة مقابل لقوله واغتفر الخ والمعني ان الجمهور اغتفروا مثل هذا واكتفوا به ومنهم من قال تمام الصيغة مقدر قبل طرفي الرهن	984	-9059749436257447742	150	275.0	121	169	88.75739288330078	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2160	false	5867542156400662079	104	180	510	926	1499	300	يبطل ضابطا وهو كل تصرف يمنع ابتداء الرهن اذا طرا قبل القبض ابطله وكل ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لا يمنع ابتدا-ء الرهن اذا طرا قبل القبض لا يبطله الا الرهن وهذا انما يصح عند من يقول بعدم اشتراط القبض كشيخنا المذكور فليحرر ح ل ولا يرد عليه التخمر والاباق مع انهما يمنعان ابتداءه ولا يبطلانه واذا طرا قبل القبض لانهما ليسا داخلين في التصرف وقوله الا الرهن والهبة ومثلهما البيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة والجناية الموجبة للمال	2160	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0985	true	6737665708528851569	188	292	876	1430	1459	300	تصرف ضابطه ان- كل تصرف يمنع ابتداء الرهن لو -طرا قبل القبض فسخه وما لا فلا ويستثني من الاول هرب المرهون وجنايته وتخمير العصير فان كلا منها يمنع ابتداءه لكن لو طرا ولو قبل القبض لا يفسخه اغتفارا لما يقع في الدوام اه شرح الارشاد لحجر ويستثني من الثاني الرهن والهبة والبيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة كما في م ر وع ش قوله بخلاف تصرف لا يمنع الخ الا الرهن -والهبة قبل القبض فانهما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعان ابتداء الرهن------- واذا طرا ابطلا علي الراجح كما في م ر والمراد بالرهن عقده وكالرهن والهبة------- البيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة والجناية الموجبة للمال	985	-9059749436257447742	180	223.0	144	687	26.20087242126465	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2194	false	-2959572050169397976	141	177	741	925	1503	300	قوله ويضمنه مع فسادها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه----- فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا	2194	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0992	true	2294561277974003225	269	297	1371	1513	1525	300	قوله ويضمنه مع فسادها اي---------------------------- ان اتفقا علي العمل فلو انكره الاخر صد--------------ق المنكر لان الاصل عدمه----- ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا	992	-9059749436257447742	123	210.5	98	189	65.0793685913086	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2199	false	6817740801599708416	29	86	109	386	1446	300	او نشا بعيدا عن العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي بهذا الحكم ويظهر ضبط البعد بمسافة القصر شوبري و ح ل قوله وعليه قيمة الولد اي وقت الولادة --وان كان ممن يعتق علي الراهن بان كان المرتهن ابنه فيكون الولد ابن ابنه خلافا للزركشي وان تبعه الخطيب ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد ل----------------------ه الا ان كان ابا للراهن	2199	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0994	true	72109516025792455	120	192	561	905	1427	300	او نشا بعيدا عن العلماء لا سيما اهل البوادي الذين لا يعرفون الحلال من الحرام اه ع ش قوله لقرب عهده ولم يكن مخالفا لنا بحيث لا يخفي عليه ذلك قوله بعيدة عن العلماء اي بذلك الحكم حجر ق-------------------------------------وله وتوجب قيمة الفرع اي للراهن المالك وان كان ممن يعتق علي الراهن------------------------------------------ خلافا للزركشي---------------- ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد لانها لم تعلق به في ملكه الا ان كان ابا للراهن	994	-9059749436257447742	155	241.0	120	439	35.307518005371094	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2204	false	8937764872784107875	102	158	531	798	1483	300	بوصية او حجر فلس -------او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او نحوها فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او -----------توفية الدين ثم بعد البيع----------------------------------------------------------------------------------- ان تساوي الدين والثمن فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي انتهي زي ومثله م ر قوله لان	2204	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	2	78	8	373	1470	300	بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن ---------فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع اي لها حاملا وتوفية الدين من ثمنها او بتوفية الدين من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي------------------- قوله فان	996	-9059749436257447742	223	350.0	175	393	56.743003845214844	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2209	false	-2707979240409321229	253	297	1228	1434	1450	300	علي نقله اخذا من كلامه بعد قوله ان لم تزد قيمته----- الخ اي بان ساوت او نقصت وصريح كلامه انه اذا لم تزد --قيمته علي الواجب يباع جميعه وان زاد الثمن علي الواجب وانه لا يصير رهنا الا مقدار الواجب من الثمن لا الجميع	2209	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0997	true	-1406241644457182007	222	263	1114	1304	1487	300	------اه حجر-------------- قوله ان لم تكن قيمته اكثر الخ اي بان ساوت او نقصت وصريح كلامه انه اذا لم تزد القيم-ة علي الواجب يباع جميعه وان زاد الثمن علي الواجب وانه لا يصير رهنا الا مقدار الواجب من الثمن لا --جميع	997	-9059749436257447742	176	322.0	136	213	82.62910461425781	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2216	false	-8741729544141559902	86	209	409	1021	1454	300	قوله ثم برء من دين احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين--------- خلافا للخطيب بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق ومالك المعار من زيادتي درس فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد هامش او اختلف لان ما ياخذه يختص- به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في----- مساءل ثلاث الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به	2216	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms0999	true	7960405251064070310	65	110	322	549	1475	300	قوله ثم برء عن دين احدهما--- ولو بالدفع له سواء اتحد الدين او اختلف خلافا للخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ياخذه يختصر به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في ثلاث مساءل -----الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به	999	-9059749436257447742	211	378.0	169	627	33.652313232421875	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2245	false	-6821475738458499918	94	171	460	875	1534	300	قوله ولا يصح تصرفه فيه بما يضرهم ضابط ما لا يصح منه كل تصرف مالي متعلق بالعين مفوت علي الغرماء انشاءي في الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه بهبة او ارث او صداق لها بان كانت محجورا عليها وجعل من يعتق عليها صداقا لها ووصية بالانشاء الاقرار وسياتي وبالحياة التدبير والوصية ونحوهما وبالابتداء رده ب--عيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان--- ق ل وقوله	2245	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	40	101	218	550	1492	300	قوله -----من تصرف مفوت---------- ضابط ما لا يصح منه كل تصرف مالي بال------عين مفوت علي الغرماء انشاه ف-ي الحياة ابتداء فخرج بالمال نحو الطلاق وبالعين الذمة كالسلم وبالمفوت ملكه من يعتق عليه وقيل خرج بالتصرف كما في الشرح و--------------------------------------------------بالانشاء الاقرار -------وبالحياة التدبير والوصية و--------بالابتداء رده بالعيب ونحوه قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان اه ق ل -قوله	1002	-9059749436257447742	286	484.5	232	420	68.0952377319336	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2246	false	3734555189362927605	119	145	622	753	1503	300	استيلاد------------------ه خلاف الراجح عدم النفوذ لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	2246	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	179	206	922	1062	1492	300	استيلاده المعتمد عدم نفوذه خلافا للغزالي--------- لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1002	-9059749436257447742	114	203.5	91	149	76.51007080078125	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2261	false	6010644495425548087	141	253	707	1292	1513	300	وهناك طريقة اخري وهي ان تنسب المال الموجود الي جميع الديون وتعطي كل واحد من دينه بمثل اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي ما مثلت به في الشرح درس ولو استحق مبيع قاض وثمنه المقبوض تالف قدم مشتر ببدل ثمنه اذ لو حاصص الغرماء به لادي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس اما غير التالف فيرد ويمون اي القاضي من مال المفلس ممونه من نفسه وزوجاته اللاتي نكحهن قبل الحجر ومماليكه كامهات اولاده واقاربه وان حدثوا بعده هامش تلك النسبة فاذا نسبت الخمسة عشر لمجموع الديون وهو-------- ستون وجدتها ربعها فتعطي كل واحد ربع دينه فربع العشرة اثنان ونصف وربع العشرين خمسة وربع الثلاثين سبعة ونصف	2261	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1005	true	-5146234143429387829	251	298	1203	1453	1461	300	وهناك طريقة اخري وهي ان تنسب المال الموجود الي جميع الديون وتعطي كل واحد من دينه بمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك النسبة فاذا نسبت الخمسة عشر لمجموع الديون وهو بما ظهر ستون وجدتها ربعها فتعطي كل واحد ربع دينه فربع العشرة اثنان ونصف وربع العشرين خمسة وربع الثلاثين سبعة ونصف	1005	-9059749436257447742	242	466.0	197	593	40.809444427490234	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2272	false	-332007848925710196	241	300	1182	1484	1484	300	بان ما ذكره من الصيغ- انما ي-اتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق ------مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران باطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاححة التي ذكرها لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو-	2272	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1010	true	-7892658991167501140	18	77	88	396	1501	300	بان ما ذكره من الصنيع انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب ومفت مذهبه مذهب الحاكم فيه واني له بشاهدين يخبران باطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر و--تعسر ثبوت اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشا-حة التي ذكرها لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو	1010	-9059749436257447742	293	550.0	236	311	94.21221923828125	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2273	false	-3565676313254752151	0	36	0	172	1458	300	قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	2273	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1010	true	-7892658991167501140	77	113	396	568	1501	300	قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	1010	-9059749436257447742	172	344.0	136	172	100.0	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2297	false	-7405670048298571246	0	91	0	439	1429	300	اجنبي فيرجع الباءع -------------بالا------رش علي المفلس اذا خلطه باردا ويضارب به ويرجع به المفلس علي الاجنبي لءلا يلزم الضرر علي المفلس والغرماء ق ل وم ر قال ع ش عليه قوله فلو خلطه اجنبي اي او الباءع لانه حيث خلطه تعدي به اي فيغرم------------------ ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وخرج بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف شرح م ر اي فيضارب	2297	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1013	true	2740174601870675603	82	197	420	972	1475	300	اجنبي ---او الباءع فان الباءع في الاولي يرجع علي المفلس بارش النقص---- ويضارب به ويرجع به المفلس علي الاجنبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغرم الباءع في الثانية ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين ضا----------رب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب لكل الثمن اه ق ل وع ش علي م ر وسياتي في قوله لا لنقص فعلا قوله بمثل او بدونه ولو لباءع اخر اذ لكل الرجوع في حقه واذا رجع لا يستقل بالاخذ لانه صار بالرجوع شريك المفلس واحد الشريكين لا يستقل بالاخذ بل يطلب من القاضي فيفرز له نصيبه اه ع ش قوله بمثل خرج ما لو خلطه ب---------غير جنسه------ كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف اه ا-----ي فيضارب	1013	-9059749436257447742	247	379.5	194	705	35.03546142578125	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2300	false	-674027855700032237	257	299	1321	1532	1535	300	شركة مجاورة ويترتب عليها-------------------- انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس	2300	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1016	true	-411244935063249136	228	261	1232	1402	1591	300	شركة مجاورة اي ان الصبغ للمفلس والثوب لصاحبه انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة------------------------------------------------------------- واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس	1016	-9059749436257447742	139	247.0	111	231	60.173160552978516	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	2	101	14	496	1530	300	ان الوضع تاخر بعد الطلاق بستة اشهر فاكثر وحينءذ فالمدة ملفقة مما قبل الطلاق وما بعده شوبري قوله وشء عبارة م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولحظة شوبري قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وحاض من فرجه او امني من ذكره وفرجه---- جميعا رشيدي قوله حكم ببلوغه اي واشكال----ه قوله وان وجد احد------------------------------------هما فلا هذه العبارة تصدق بست صور لان وجود المني وحده اما من الذكر او من الفرج او منهما وكذا يقال في وجود الحيض فقط---------------- ويزاد علي هذه الستة ثلاثة اخري وهي ما اذا وجدا معا من الذكر او الفرج او المني من الفرج والحيض من الذكر والحكم في الجميع ما ذكره بقوله فلا عند الجمهور	2311	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1018	true	2695737812392822772	0	151	0	726	1449	300	ان الوضع تاخر بعد الطلاق -ستة اشهر فاكثر------- فالمدة ملفقة مما قبل الطلاق وما بعده والا حكمنا به مما قبل الطلاق بما يسع اقل مدة الحمل الي حين الوضع اه سم علي حجر قوله فان كانت مطلقة الخ هذا كالمستثني مما قبله ومن ثم عبر الشهاب حجر بعد قوله يحكم ببلوغها قبله بتسعة اشهر ولحظة بقوله ما لم تكن مطلقة وتاتي بولد يلحق المطلق فيحكم ببلوغها قبل الطلاق بلحظة اه رشيدي قوله وان امني بذكره وحاض بف--رجه الخ مثله ما اذا امني بهما ج----------------------ميعا اه ع ش علي م ر قوله وان وجد احدهما الخ عبارة شرح المنهج وان وجد احدهما فلا وهي صادقة------- بست صور لان وجود المني وحده اما من الذكر او من الفرج او منهما وكذا يقال في وجود الحيض قال الجمل في حاشيته ويزاد-------------- ثلاثة اخري وهي ما اذا وجدا معا من الذكر او الفرج او المني من الفرج والحيض من الذكر فالحكم في الجميع------------------ عند الجمهور	1018	-9059749436257447742	339	523.5	261	797	42.53450393676758	60	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	146	201	724	1004	1530	300	انه لو امني بذكره مثلا حكمنا ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذاك محله قال النوو------ي وهو	2311	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1019	true	2410810302662593955	20	75	85	361	1480	300	انه لو امني بذكره مثلا حكم-- ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني --------قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذلك محله مع انسداد الاصلي وهو	1019	-9059749436257447742	260	500.5	207	286	90.90908813476562	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2346	false	-2762317265730344098	156	248	814	1266	1549	300	في المجلس بالمعي--ن في العقد يستثني من قولهم ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح قال السبكي وكانهم ارادوا--- اللازم في ال-----------------------------------------ذمة ا-----ي والدين المصالح به هنا غير لازم فيكفي تعيينه في المجلس عن تعيينه في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في --دين --مخالف للدين المصالح عليه جنسا او نوعا لان هذا فيه اعتياض فجرت فيه احكام الربا اما دين من جنسه ونوعه فهو استيفاء لا اعتياض فلا يجري فيه ذلك كما يعلم مما ياتي ع ش قوله ف-------------------------------ابراء عن باقيه ولا يعود الدين اذا امتنع من اداء الباقي علي الارجح س ل قوله	2346	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1026	true	-8023171792823409868	46	147	230	733	1462	300	في المجلس عن تعيينه في العقد ---------وقولهم ما في الذمة لا يتعين الا بقبض ------------------صحيح ارادوا به اللازم فيها اه شرح الارشاد لحجر وقوله وقولهم ما في الذمة الخ اما المعين ف---------------------------------------------------------ي العقد فليس في الذمة وقوله ارادوا به اللازم اي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين بتراضيهما كما تقدم في الشرح في الاستبدال والكلام في الدين المخالف للدين المصالح عليه جنسا او نوعا لان هذا فيه اعتياض فجرت فيه احكام الربا اما دين من جنسه ونوعه فهو استيفاء لا اعتياض فلا يجري فيه ذلك------------------ ع ش قوله او نحوه منه الهبة لان هبة الدين ابراء اه عميرة---------------------------------------- علي ال----محلي قوله	1026	-9059749436257447742	276	410.5	215	649	42.5269660949707	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2348	false	1518333466940110152	244	295	1148	1395	1406	300	فيسترد ما دفعه-------------------------------------------- فلو اراد بعد ذلك ان يجعله عن الدين من غير استرداد فهل يصح ام لا بد من رده واعادته يتامل ذلك سم علي منهج والظاهر الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة ل---لغاصب بما--ل عليه من الدين	2348	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1028	true	3360757436856653132	64	113	321	560	1463	300	فيسترد ما دفعه نبه عليه ابن الرفعة اه شرح منهج واعتمده م ر فلو اراد بعد ذلك ان يجعله عن الدين بلا--- استرداد ف------------------------------------------------------الظاهر الصحة لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة من الغاصب بما له عليه من الدين	1028	-9059749436257447742	182	314.5	145	296	61.486488342285156	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2355	false	7149034871935557426	109	143	508	670	1470	300	لم يزد علي صالحني بكذا------------------- لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل	2355	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1031	true	454403119941442986	0	38	0	178	1493	300	لم يزد علي صالحني بكذا والمصالح به ما ذكر لغا الصلح فهذه ستة باطلة وبيان الثنتي عشرة فيما اذا كان المصالح عليه دينا يترك للاجنبي انه اما ان يقو---ل وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل	1031	-9059749436257447742	83	96.5	58	181	45.856353759765625	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2357	false	6072241810767546536	6	64	36	350	1545	300	ان الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء في المسجد او الطريق وان اتسع وانتفي الضرر واذن الامام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد ان لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كاكلهم من ثمارها او صرفها في مصالحه وان حفر البءر جاءز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في	2357	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1031	true	454403119941442986	218	275	1042	1354	1493	300	ان الدكة يمنع منها ولو بفناء داره او دعامة لجداره سواء في المسجد والط--ريق وان اتسع وانتفي الضرر واذن الامام وكانت لعموم المسلمين وان الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد ان لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كاكلهم من ثمارها او صرفها في مصلحته وان حفر البءر جاءز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في	1031	-9059749436257447742	305	606.5	248	314	97.13375854492188	55	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2362	false	8791905990076921812	143	177	695	861	1475	300	من بابه القديم سواء اتطرق من القديم ام لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم فيحرم بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من القديم في الاولي ومما يفتح كمقابلة في الثانية	2362	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1032	true	-6697805516544117306	0	34	0	166	1427	300	من بابه القديم سواء اتطرق من القديم او لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم فيحرم بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من القديم في الاولي ومما يفتح كمقابله في الثانية	1032	-9059749436257447742	164	326.0	130	166	98.79518127441406	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2380	false	5091665811538965573	142	185	684	885	1452	300	ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما ------------سمكا وطولا دون الاخر--------------------------- والا اي وان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به وان لم يمكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه	2380	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1035	true	5194900429823095364	47	94	230	462	1499	300	ما لو كان الجدار علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما طولا وعرضا وسمكا اه وقولنا ادخال الخ تفسير مراد للترصيف هنا والا فسياتي انه مطلق ضم الحجارة بعضها الي بعض اه من ق ل وغيره قول--------ه او ببناء احدهما وامكن احداثه	1035	-9059749436257447742	117	148.0	88	240	48.75	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2389	false	6021820035711935068	32	175	166	916	1504	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة علي الثمن في زمن الخيار بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد اجيب بان الباءع اذا -حال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع وتصح الحوالة بنجم كتابة للزومه من جهة السيد والمحال عليه مع صحة الاعتياض عنه كما سياتي بخلاف الحوالة عليه لان للمكاتب اسقاطه متي شاء لعدم لزومه من جهته و شرط علم بالدينين الدين المحال به والمحال عليه قدرا كعشرة وصفة وجنسا كما فهم بالاولي كذهب وفضة وحلول واجل وصحة وكسر وجودة ورداءة وتساويهما في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة هامش الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	2389	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1038	true	-4023881904292233830	164	227	839	1152	1502	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة------------- زمن الخيار وما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري لا---------ن الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1038	-9059749436257447742	309	587.0	246	751	41.1451416015625	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2405	false	3274687697351459049	225	300	1122	1518	1518	300	اي المطالبة------------------ سمي بذلك لالتزامه--- الغرامة-- عند ادراك المستحق عين ماله ومطالبته به فيقول في صيغته ضمنت عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه ح ل وهذا مستثني من قوله وثبوته واعترض بان كلامه في الدين وضمان الدرك ضمان عين واجيب بانه يءول الي ضمان الدين بتلف العين المضمونة لانه يطالب ببدلها وقال سم علي ابي شجاع-------------------------- اصل الدرك التبعة اي المطالبة والمءاخذة كما قاله الجوهري ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس-	2405	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1044	true	-260203423850300883	155	209	749	1017	1481	300	اي المطالبة والمءاخذة قال ق ل سمي ضمان الدرك لوجود الغرم فيه عند ادراك المستحق عين ماله اه وهو خاص بما خرج مستحقا وكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الاصل ولهذا اذا اطلق اختص به كما في شرح م ر وغيره وعبارة سم اصل الدرك التبعة اي المطالبة والمءاخذة----------------- ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس	1044	-9059749436257447742	146	167.0	115	446	32.73542785644531	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2406	false	2570121396978568429	0	43	0	241	1450	300	التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن --والمبيع او علي حذف مضاف اي ذا- درك وهو الحق الواجب للمشتري والباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته	2406	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1044	true	-260203423850300883	209	253	1017	1261	1481	300	التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن او المبيع او علي حذف مضاف اي ذات درك وهو الحق الواجب للمشتري والباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته	1044	-9059749436257447742	240	468.5	197	244	98.36065673828125	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2423	false	-1129821353800601447	9	98	42	499	1502	300	بخلاف دين فلان الي ونحوه كعندي او معي فهي كناية لانها تحتمل الضمان والوكالة وقوله اما ما لا يشعر---- اي لا صريحا ولا كناية لانه جعل المشعر شاملا لهما بقوله وخلا عن قرينة اي تدل علي الالتزام فان وجدت قرينة دالة علي الالتزام كمخاصمة بين الداءن والمدين من جهة الدين واراد حبسه فقال الضامن اءدي المال عنه فيكون كناية ان نوي به الضمان صح والا فلا فالمراد بها غير النية فيكون هذا ونحوه عند عدم القرينة لا صريحا ولا كناية هكذا ينبغي ان يفهم كلامه واما حمل القرينة فيه	2423	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1052	true	6969449647248590349	249	300	1230	1479	1479	300	بخلاف دين فلان الي ونحوه ----------اي فهو كناي----------------------------ة وقوله اما ما لا يشعر الخ اي لا صريحا ولا كناية لانه جعل المشعر شاملا لهما فقوله وخلا عن قرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها غير النية فيكون هذا ونحوه عند عدم القرينة لا صريحا ولا كناية هكذا ينبغي ان يفهم كلامه واما حمل القرينة فيه-	1052	-9059749436257447742	242	429.5	193	461	52.49457550048828	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2423	false	-1129821353800601447	98	126	499	641	1502	300	علي النية كما في م ر فلا يناسب سياق كلامه لان مقتضي التقييد حينءذ انه عند الني-ة يكون كناية وهو قد جعله خارجا عن المشعر الشامل للصريح والكناية	2423	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1053	true	6288045172195377658	0	28	0	143	1458	300	علي النية كما في م ر فلا يناسب سياق كلامه لان مقتضي التقييد حينءذ انه مع القرينة يكون كناية وهو قد جعله خارجا من المشعر الشامل للصريح والكناية	1053	-9059749436257447742	134	256.5	107	143	93.70629119873047	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2429	false	-6418382772934608386	80	104	415	551	1535	300	قوله متضامنان--- ليس بقيد بل مثله ما لو كان---- زيد عليه خمسماءة و----ضامن- للغاءب بخمسماءة فمدار التصوير علي كون الحاضر مطالبا بالالف اصالة وضمانا	2429	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1056	true	-1914013675479755225	129	156	623	766	1403	300	قوله وان كلا الخ ليس بقيد بل مثله ما لو كان علي زيد----- خمسماءة وكان ضامنا للغاءب بخمسماءة فمدار التصوير علي كون الحاضر مطالبا بالالف اصالة وضمانا	1056	-9059749436257447742	124	210.0	101	148	83.78378295898438	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2440	false	5047469958258304885	92	140	445	706	1519	300	لانا نقول الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قالا اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي بمعني ثبوت الحق ولو بارث او نحوه فاحتيج فيها الي النية لانصرافها الي العقد------------------------ وايضا فالبيع ونحوه يشترط للاعتداد به ذكر العوض من المبتدي باءعا كان او	2440	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1060	true	2556491825141389366	123	159	595	796	1513	300	لان------ الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك----------------------------------------------------------------------------- فاحتيج فيها الي النية لانصرافها الي العقد وبهذا فارقت البيع ونحوه وايضا -البيع ونحوه يشترط للاعتداد به ذكر العوض من المبتدء باءعا كان او	1060	-9059749436257447742	176	323.5	144	285	61.75438690185547	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2450	false	-7074184801211441667	47	119	230	565	1455	300	وان لم يحصل ربح وتقدم عن سم علي حج ما يصرح به ويخالفه ما سياتي له فيما لو اشترك مالك الارض والبذر والة الحرث الخ-------------------- من انه لا يرجع الا اذا حصل شء و----يمكن الفرق بينهما بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء------- فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد	2450	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1061	true	-5058518814473199101	156	224	723	1040	1403	300	وان لم يحصل ربح ولا ينافي---------------------------ه ما ذكروه انه---- لو اشترك مالك الارض والبذر----------- الخ ما ذكره المحشي اخرا من انه لا يرجع الا اذا حصل شء لانه يمكن الفرق------- بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء وان قل فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد	1061	-9059749436257447742	269	471.0	209	366	73.49726867675781	55	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2465	false	62034719525219393	112	214	521	997	1403	300	قوله اذا قصده الوكيل له بخلاف ما لو لم يقصده بان قصد نفسه او اطلق فانه يقع للوكيل وكذا لو قصد واحدا لا بعينه -----------فلو قصد نفسه والموكل كان مشتركا بينهما ومحله ---ما لم يكن باجرة وعين له الموكل امرا خاصا كان قال له احتطب لي هذه الحزمة الحطب مثلا بكذا فانه يقع للموكل وان قصد نفسه فان لم يعين له امرا خاصا كان قال له احتطب لي حزمة حطب بكذا فاحتطبها وقصد نفسه وقعت له وكان عمل الاجارة باقيا في ذمته فيحتطب غيرها ع ش ا ط ف والمراد قصده الوكيل واستمر قصده ف--لو عن له قصد نفسه بعد قصد موكله	2465	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1065	true	1741772648700831986	207	300	1049	1492	1492	300	قوله اذا قصده الوكيل له ---اي وا---ستمر قصده فان قصد نفسه او اطلق او ---------------------قصد واحدا لا بعينه وقع للوكيل فلو قصد نفسه والموكل كان مشتركا بينهما ومحل ذلك ما لم يكن باجرة وعين له الموكل امرا خاصا كان قال له احتطب لي هذه الحزمة الحطب مثلا بكذا فانه يقع للموكل وان قصد نفسه فان لم يعين له امرا خاصا كان قال--- احتطب لي حزمة حطب بكذا فاحتطبها وقصد نفسه وقعت له وكان عمل الاجارة باقيا في ذمته فيحتطب غ------------------يرها وخرج بقولنا واستمر قصده ما لو عن له قصد نفسه بعد قصد موكله-	1065	-9059749436257447742	402	731.5	317	492	81.70731353759766	79	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2485	false	7752716988593075829	151	181	701	862	1434	300	علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	2485	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1068	true	-6913422437097780879	19	49	92	253	1446	300	علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	1068	-9059749436257447742	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2491	false	-5457239538895547927	154	210	759	1053	1498	300	قوله بالصفة اي كل منهما بالصفة اما اذا لم يكونا بالصفة ففيه تفصيل وهو انه اذا كانت احداهما بالصفة وساوته -------------وقع شراءهما للموكل ايضا وان لم تكن واحدة منهما بالصفة لم يقع شراءهما للموكل بل ان كان الشراء بعين ماله بطل وان كان في الذمة وقع للوكيل وتلغو --تسمية الموكل فلو قال المتن فاشتري شاتين احداهما	2491	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1075	true	-3091235538159865060	17	74	76	364	1473	300	قوله بالصفة اي كل منهما بالصفة اما اذا لم يكن وكل بها- ففيه تفصيل وهو انه ان- كانت احداهما بالصفة دون الاخري وتساويتا وقع شراءهما للموكل ايضا وان لم تكن واحدة بال------صفة لم يقع شراءهما للموكل بل ان كان الشراء بعين ماله بطل او----- في الذمة وقع للوكيل وتلغو التسمية اه جمل عل----ي الم-نهج قوله ---او احداهما	1075	-9059749436257447742	236	403.5	186	309	76.37540435791016	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2493	false	-7283510536728525609	198	300	999	1520	1520	300	بل يتخير الخ وعلي كل يقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقد من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا ان يدفع شخص لاخر دراهم يشتري بها له شيءا فيدفع من ماله غيرها وهذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد لقولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاقرب الاول لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل بذلك وقولهم الواقع-	2493	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1076	true	4495183217279730534	49	100	258	520	1529	300	بل بتخير الخ-------------------------- فان نقد الوكيل دينارا لموكل فظاهر وان نقد من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا وسواء في ذلك -------------------------------------------------------------نقد بعد مفارقة المجلس او قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل بذلك وقولهم الواقع	1076	-9059749436257447742	239	428.0	194	522	45.78544235229492	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2499	false	1314552221142964404	220	258	1096	1273	1471	300	قوله او فلس هو واضح في الموكل وصورته في الوكيل ان يوكله في شراء شء بعين من اعيان مال الوكيل ثم قبل الشراء حجر عليه بالفلس شوبري اي فينعزل لان ذلك اما قرض او هبة وهو ممنوع منهما	2499	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1078	true	-1307242824126145380	167	197	832	970	1477	300	قوله او فلس -------------------صورته في الوكيل ان يوكله في شراء شء بعين من اعيان الو----كيل ثم قبل الشراء حجر عليه---------------- فينعزل لان ذلك اما قرض او هبة وهو ممنوع منهما	1078	-9059749436257447742	135	245.5	105	177	76.27118682861328	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2517	false	7926919861511456627	160	229	772	1119	1441	300	كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين---- لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا ف----الاول للدين والثاني للعين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر انه يقبل تفسير علي بالعين بل نقل------- سم عن الشارح انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه	2517	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1083	true	-8885109484146706551	62	134	288	649	1463	300	كان المراد ان هذه الصف-ة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول الدين والثاني العين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر انه يقبل تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب سم عن الشارح انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه	1083	-9059749436257447742	343	657.0	274	362	94.75138092041016	66	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2549	false	5089727210148098778	47	93	223	437	1449	300	بخلاف ما لو اتي بمع في الجميع بقي ما لو قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط-------------------- ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي	2549	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1099	true	-3945895923509247825	267	300	1321	1473	1473	300	بخلاف ما لو قال بعمامته ولو ------------قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوقه لزم---------------------------------------------------------------------ه المظروف فقط علي ما استقر به ع ش ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي-	1099	-9059749436257447742	114	187.5	91	234	48.71794891357422	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2583	false	-1157553314703721381	172	216	815	1037	1466	300	نعم للمراة خدمة م-----نقطع اي بان لم يجد من يخدمه فله ان يستعير له امة-------- تخدمه ا ه حج- ومثله عكسه ك--اعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه	2583	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1108	true	-3707065703578480158	237	279	1162	1385	1477	300	نعم لامراة خدمة مريض منقطع ----ان لم يجد من يخدمه ولسيد----------- امة اعارتها لخدمته اه حجر ومثله عكسه اي اعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه	1108	-9059749436257447742	196	338.5	158	238	82.35294342041016	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2610	false	2132112076549753757	187	212	851	987	1414	300	لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية عكس كلام المتن فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية	2610	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1114	true	9164787996087916884	88	110	439	560	1518	300	لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية--------------- فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية	1114	-9059749436257447742	121	230.0	99	136	88.97058868408203	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2634	false	-2531452311018103106	29	68	144	353	1448	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين	2634	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1118	true	-8198869844674515950	186	224	942	1148	1545	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما--- تلف ضمن بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين	1118	-9059749436257447742	206	406.0	168	209	98.56459045410156	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2644	false	9100607809885265676	2	36	16	200	1520	300	ومع ذلك يعاقبون----- علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما	2644	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1123	true	-7338803695984684142	234	259	1163	1298	1524	300	ومع ذلك يعاقب الكافر علي عدم الازالة في الاخرة----------------------------------------------------- لتمكنه م-ن الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما	1123	-9059749436257447742	126	230.0	103	189	66.66666412353516	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2626	false	-4859280875050220809	8	48	37	240	1499	300	المرتهن لان يده وان كانت امينة لكنها ليست متاصلة في الامانة لان مقصودها التوثق كما قرره شيخنا اي فاذا كان -الاخذ- من الغاصب مرتهنا اي اخذه علي وجه الرهن وتلف عنده فانه يغرم بدله ولا يرجع به علي الغاصب وان -	2626	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1132	true	7548751716647370894	37	67	183	337	1537	300	المرتهن --------وان كانت امينة لكنها ليست متاصلة في الامانة لان مقصودها التوثق------------------ فاذا تلف ما اخذه من الغاصب ---------------علي وجه الرهن----- عنده ------غرم بدله ولا يرجع به علي الغاصب قوله	1132	-9059749436257447742	143	222.0	115	206	69.41747283935547	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2734	false	-1165386073041916985	84	144	397	678	1447	300	قصد الاخذ من راس الما-----------ل فان اختلف قصدهما بان قصد المالك الاخذ من راس المال والعامل من-------------- الربح فالعبرة بقصد المالك كما---------------------------------------------- في الشوبري قوله لكن يملك العامل مما بيده اي المالك قدر حصته الخ بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تع-ين لشء مما ب--يده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما ا ه ح ل	2734	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1159	true	1436548336331063392	157	223	774	1079	1434	300	قصد الاخذ من الربح ورضي به العامل فان ا--لربح حينءذ هو ربح جميع ا---------------لمال فجاز ان يكون الماخوذ بعض الربح -ال--ذي يخص- المالك بل هو الذي يدل عليه قرينة الحال تدبر وبه يندفع ما في الحاشية قوله لكن يملك العامل---------------------------- الخ بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تعيين لشء مما في يده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما ا-ه ح ل	1159	-9059749436257447742	180	237.5	134	355	50.7042236328125	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2764	false	8847976812685204901	195	227	1019	1178	1522	300	س ل قوله علي اتحاد القابض والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض قال م ر بعدما ذكر علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية	2764	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1170	true	678011106107720030	12	66	62	342	1478	300	ز ي قوله علي اتحاد القابض والمقبض لان المستاجر حينءذ يصير كانه اقبض المءجر ثم قبض منه للصرف اه رشيدي اي وقبض المءجر غير حقيقي فهو انما قبض من نفسه فاتحد القابض والمقبض قوله لوقوعه ضمنا ع-لي انه----------- لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل ع-ن المءجر وكالة ضمنية	1170	-9059749436257447742	128	221.0	103	293	43.68600845336914	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2789	false	1601364288172646745	80	105	380	522	1499	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب	2789	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1180	true	-1445515096467814786	202	227	977	1119	1491	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب	1180	-9059749436257447742	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2781	false	2689183945106163698	19	46	102	231	1470	300	اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ------- من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه	2781	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1185	true	-2386619816302333556	21	51	122	258	1515	300	اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ اي ع ش من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة ما حفظها لم اعلم ماخذه	1185	-9059749436257447742	127	244.0	100	136	93.38235473632812	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2809	false	-1559034737219198767	173	240	888	1240	1549	300	اجرة كما قاله الرشيدي وقال ايضا قوله ثب--ت للمكتري الخيار ثم ان كان المنهدم -----------مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشارح فيما اذا غرق بعض الارض بماء لا يتوقع انحساره وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المك-ري بالاصلاح	2809	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1190	true	938879679687457650	43	90	222	464	1517	300	اجرة له فله نزع خيطه----------- قوله وبانهدام داره الخ اي كلها- فان ا--نهدم بعضها وكان مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان --------مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكتري بالاصلاح	1190	-9059749436257447742	197	318.0	157	366	53.825138092041016	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2811	false	7286817306100921688	209	254	1069	1281	1513	300	لكل بطن اي لكل فرد من افراد البطن قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا	2811	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1191	true	-585500368254732260	89	128	466	648	1481	300	لكل بطن اي لكل فرد من افراد البطن--------------------------- وخرج بذلك--- ما لو كان النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا	1191	-9059749436257447742	179	340.0	140	212	84.4339599609375	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2862	false	-3595234659047214635	183	222	956	1139	1522	300	يدل علي ان التصريح بنفسه علي سبيل الشرط في وقف نحو البءر والمسجد يضر فتامله وراجعه سم وهو ظاهر لانه بشرطه ذلك منع غيره من الانتفاع به في الوقت الذي يريده فاشبه الوقف علي نفسه ا ه ع ش	2862	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1214	true	3880588647399437138	53	89	261	429	1462	300	يدل علي ان التصريح بنفسه علي سبيل الشرط في وقف نحو البءر والمسجد يضر-------------- سم وهو ظاهر لانه بشرطه ذلك منع غيره من الانتفاع به في الوقف الذي يريده فاشبه الوقف علي نفسه ا-ه ع ش	1214	-9059749436257447742	167	316.5	131	183	91.25682830810547	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2867	false	-1337474040517095940	29	71	136	352	1422	300	وكانه وصية مثله في شرح م ر قال العلامة الرشيدي قال الشارح------- في شرح ا-لبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	2867	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1218	true	7600068977268963204	48	87	221	416	1473	300	وكانه وصية ما نصه قا-----------------------------ل الشارح اي م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	1218	-9059749436257447742	177	330.5	144	224	79.01786041259766	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2871	false	-2747294340108755125	213	284	1099	1489	1551	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن---- الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والرباط والمدرسة --------كان لهم الانتفاع علي---- ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	2871	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1220	true	-6731597166364537840	225	299	1116	1518	1520	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف------ واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد-------- والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	1220	-9059749436257447742	375	709.0	306	416	90.14423370361328	65	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2887	false	-8569663727348448843	202	236	941	1121	1412	300	الاهلية ي----كون النظر-- للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق--- انتقال	2887	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	133	166	638	811	1473	300	الاختلال بل تكون الولاية للحاكم---------------- لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده ولا ينافي هذا انتقال	1221	-9059749436257447742	146	258.0	117	189	77.2486801147461	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2873	false	926864719270786589	244	296	1196	1465	1478	300	قال علي اولادي ثم ا----ولاد اولادي ما تناسلوا---------------- كان للترتيب بين البطن الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل بان ثم----- اتي بها بين البطن الاول وما بعدها فقط وليس بعدهما-- حرف مرت-ب ويجاب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله وما تناسلوا او نحوه ا ----ه سم----------- قوله	2873	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1223	true	3866984447392370387	108	168	537	840	1478	300	قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ما تناسلوا او بطنا بعد بطن كان للترتيب بين البطن الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل بان ثم انما اتي بها بين البطن الاول وما بعده وما بعد ثم ليس فيه حرف ترتيب ويجاب بان الترتيب في المذكور----- قرينة علي الترتيب فيما -تناوله -ما تناسلوا و--نحوه تامل اه سم علي المنهج قوله	1223	-9059749436257447742	238	393.5	192	312	76.28205108642578	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2879	false	-3831719838364125548	139	218	697	1094	1489	300	اي --حادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذ------ر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا يقال في الصوف ونحوه ا ه-------------- قوله واغصان خلاف بوزن كتاب شجر معروف الواحدة خلافة ونصوا علي تخفيف اللام وتشديدها من لحن العوام كما قاله في المصباح وفي ق ل واغصان خلاف وهو نوع من الصفصاف او نفسه	2879	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1227	true	893693879478138533	193	250	937	1220	1470	300	اي الحادثة بعد الوقف والا فهي للواقف ان كانت مءبرة والا فهي وقف -تباع وتش-ري بقدر ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر الغير عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء--------------- وكذا يقال في الصوف ونحوه اه ق ل علي الجلال قوله كشجرة الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نوع من الصفصاف او نفسه	1227	-9059749436257447742	245	428.0	195	419	58.47255325317383	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2893	false	2207081441014041178	62	103	287	474	1403	300	قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا بهدية ايضا او حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا صدقة ايضا او لا يهب حنث بهما وعتق	2893	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1233	true	5562145850307541565	254	293	1318	1490	1524	300	قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة او ه--دية----- او حلف لا يهدي لم يحنث ب--------صدقة وهبة او لا يهب حنث بهما اه ق	1233	-9059749436257447742	161	296.0	124	187	86.09626007080078	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	228	261	1129	1292	1469	300	ما القته الريح في ملك انسان او القاه هارب في حجره ولم يعلم مالكه------------------------------------- او وجد- بعد موت مورثه من الوداءع المجهولة ولم تعرف ملاكها ف---------------امره لبيت المال يتصرف فيه الامام نعم ان	2907	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1235	true	-8013965984979149838	185	228	975	1186	1547	300	ما القته الريح في ملك انسان او القاه هارب في حجره ولم يعلم مالكه او القته البحار علي السواحل من الغرق او وجده بعد موت-----ه من الوداءع المجهولة ولم تعرف ملاكها مع انه ليس لقطة امره لبيت المال يتصرف فيه الامام الا ان	1235	-9059749436257447742	154	277.0	122	216	71.29629516601562	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2912	false	4371442511517619710	104	183	509	883	1469	300	وهذا التفصيل فيما اذا كان الاخذ مسلما وانظر حكم الذمي ونحوه وراجع باب قسم الفء والغنيمة ا ه -------------وقد راجعنا الباب المذكور فوجدنا ان ما اخذه الذمي من الحربيين بقتال او بدونه كاختلاس والتقاط كله للاخذ ولا يخمس قوله لا مسلم بها عبارة شرح م ر نع--------------------------------------------------------------------------------م ما وجد بدار ا---لحرب ليس بها مسلم وقد دخلها بغير امان غنيمة او به فلقطة ا ه اي فيقيد كلام الشارح بما اذا دخلها بغير امان ا ه ع ش تامل قوله	2912	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1236	true	2835312398325249593	132	215	634	1033	1437	300	وهذا التفصيل فيما اذا كان الاخذ مسلما وانظر حكم الذمي ونحوه وراجع باب قسم الفء والغنيمة اه رشيدي علي م ر وقد راجعنا الباب المذكور فوجدنا ان ما اخذه الذمي من الحربيين بقتال او بدونه كاختلاس والتقاط كله للاخذ ولا يخمس اه تامل اه جمل علي المنهج لكن محل ذلك اذا لم يكن بها مسلم سواء دخل الذمي دراهم بامان او لا كما قاله ع ش في باب حكم ما يءخذ من اهل الحرب لقول---------------------------------------------------------------- الشارح---- فان دخلها بغير امان فهو ---غنيمة قوله	1236	-9059749436257447742	246	413.0	197	470	52.34042739868164	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2927	false	1053336414316792421	96	146	450	691	1434	300	والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيه اكثر ويبني الوارث علي تعريف مورث------------ه علي المعتمد	2927	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1239	true	7641806858712156091	104	154	519	755	1457	300	والضابط ان----------------- لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيه اكثر اه زي قوله ولا يعرف في المساجد وهو مكروه علي المعتمد	1239	-9059749436257447742	199	364.5	155	253	78.6561279296875	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2938	false	-7402833385936541989	173	216	846	1043	1466	300	العمارة فان قلت فقرية او كبرت ولم تعظم فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف شرح م ر وقيل--------------------------------------- ان البلد ما فيه حاكم شرعي او شرطي او اسواق للمعاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة او خلت عن الكل فقرية	2938	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1246	true	-7513550449743540846	196	236	968	1158	1471	300	العمارة -ان قلت فقرية او كثرت--------- فبلد او عظمت فمدينة---------------------------------- وقيل غير ذلك كما ذكره الفقهاء في الجمعة وهو ان البلد ما فيه حاكم شرعي او شرطي او اسواق --معاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة او خلت عن الكل فقرية	1246	-9059749436257447742	150	249.5	118	236	63.559322357177734	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2940	false	2040456572563219453	1	37	5	179	1391	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م ر	2940	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	167	198	855	1005	1468	300	والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه- م ر	1247	-9059749436257447742	148	271.5	117	174	85.0574722290039	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms2977	false	-7861871759212298757	69	167	391	922	1581	300	ثلث ما معه سهمان من ستة للام ربعهما----------------------------------------- نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه ل---------------------------------------------------لام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت وزوجة يبقي بعد اخراج ف---روضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتص-ح المسالة من ستة وت--------------------------------------------سعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين	2977	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1269	true	-4778497031681900629	111	246	521	1247	1525	300	ثلث وهو--- سهمان من ستة للام ربعهما لان نسبة فرضها الي مجموع الفرضين ربع وهو نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي ار-------------------------------------------------------------------------------------------بعة للبنت ثلاثة وللام واحد اه شرح م ر قوله فتصح الخ اي يقال علي وجه الاختصار ابتداء المسالة من اربعة بان تجعل سهامهما من الستة المسالة م ر قوله ويقسم الباقي علي اربعة الخ هذا علي طريق الاختصار ايضا والا فالباقي بعد ا----لفروض واحد -من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصح-------- من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر قوله ويقسم الباقي الخ هذا علي طريق الاختصار ايضا والا فالباقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصبح المسالة من ستة وتسعين بضرب اربعة مخرج الربع في اصلها اربعة وعشرين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين	1269	-9059749436257447742	309	515.0	249	833	37.0948371887207	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	107	146	585	763	1576	300	عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد	3016	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	177	204	956	1079	1524	300	عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وقوله وضعفها لان اقل عدد--------------------------------------------------- له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة ----	1278	-9059749436257447742	81	145.0	61	178	45.505619049072266	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3017	false	2210818397529997193	66	103	311	503	1540	300	الامام قوله هو المختار وجهه ان ثلث ما -بقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتقم الفريضة من مخرجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة	3017	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	265	300	1347	1524	1524	300	اه منه قوله هو الاصح-- وجهه ان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي ال-------------سدس والربع فلتقم الفريضة من مخرجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة-	1278	-9059749436257447742	169	312.5	136	193	87.56476593017578	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3016	false	8735549656989633689	32	82	157	446	1576	300	للفروض حالة اجتماع وانفراد ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من التماثل او التداخل او التباين او التوافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	3016	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	85	134	406	680	1567	300	للفروض حالة انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يبقي عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان الترتيب لا بد له من --تماثل او --تداخل او --تباين او --توافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي الضروب فيجتمع -------اثنا عشر واربعة وعشرون	1279	-9059749436257447742	250	446.0	202	289	86.50518798828125	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3017	false	2210818397529997193	164	237	817	1227	1540	300	-هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداها فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما-------- تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ز ي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول قال البرماوي والاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا تستغرق ستة وثلاثين قوله	3017	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	177	218	899	1126	1567	300	وهو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه قوله في غير الاصلين الزاءدين واما هما فاج-------------------------------زاءهما الصحيحة تزيد عليهما لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا عول فيهما لان السدس وثلث ما بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا يستغرق ستة وثلاثين وكان	1279	-9059749436257447742	173	289.0	139	419	41.28878402709961	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3019	false	-6288237891587314844	183	223	918	1138	1547	300	كل صنف وعدده وال----نظر بين الاصناف بعضها مع بعض والنظر الاول محصور في التباين والتوافق ولا ياتي فيه التماثل للانقسام- حينءذ ولا التداخل لان عدد الصنف ان كان داخلا في السهام فالسهام منقسمة عليه وان كان بالعكس رجع الي التوافق	3019	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1280	true	-5392595906095768224	57	97	323	527	1637	300	كل صنف الخ هذا هو النظر بين كل صنف وسهامه وهو منحص----------------ر في التباين والتوافق ولا ياتي فيه التماثل -لانقسامه حينءذ ولا التداخل لان عدد الصنف ان كان داخلا في السهام فهي---- منقسمة عليه وان كان بالعكس رجع الي التوافق	1280	-9059749436257447742	171	292.0	137	225	76.0	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3021	false	-4046180732425897987	147	193	742	987	1556	300	الوارث حينءذ خمسة الابن والبنت والابوان واحد الزوجين وقوله------ ولا تعدد فيهم واما الابن فيت--------عدد------ وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد	3021	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1280	true	-5392595906095768224	169	195	943	1101	1637	300	الوارث حينءذ خمسة الابن والبنت والابوان واحد الزوجين -قوله الزوج ولا تعدد فيه وتخلفه الزوجة وفيها التعدد وقوله وكذا الابوان لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام تخلفها الجدة وفيها التعدد	1280	-9059749436257447742	114	180.5	95	265	43.01886749267578	17	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3023	false	-2933691743476119294	248	287	1283	1478	1536	300	الثاني بالاخوة كما في شرح م ر قوله-- بان تباينا هو حصر لعموم النفي قبله اذ ----------------------------لا ياتي هنا التماثل ولا التداخل لانها مع التماثل منقسمة وكذا مع تداخل المسالة في السهام وفي عكسه ترجع الي الوفق لانه اخصر	3023	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1284	true	2248563137905351264	192	238	934	1159	1471	300	الثاني مثلا قوله لا فرض له في الاولي بان كان عاصبا او قاتلا او له فيها فرض الخ قوله او ضربه وفقها الخ ولا ياتي هنا التماثل ولا التداخل لانها مع التماثل منقسمة وكذا مع تداخل المسالة في السهام وفي عكسه ترجع الي الوفق لانه اخصر	1284	-9059749436257447742	140	243.0	111	225	62.22222137451172	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3033	false	-6786281042233238685	252	300	1342	1593	1593	300	بان الملحظ ثم الاحتياط للابضاع وهو انما يحصل بتقدير لحظة العلوق او مع الوضع نظرا للغالب من انه لا بد منهما فنقصوهما من الستة فصارت في حكم ما دونها واما هنا فالاصل عدم الوجود وعدم الاستحقاق ولا داعي للاحتياط وذلك الغالب يمكن ان لا يقع بان يقارن الانزال-	3033	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1285	true	-4429555242726888265	168	216	864	1114	1535	300	لان الملحظ ثم الاحتياط للبض--ع وهو انما يحصل بتقدير لحظة العلوق او مع الوضع نظرا للغالب من انه لا بد منهما فنقصوهما من الستة فصارت في حكم ما دونها واما هنا فالاصل عدم الوجود وعدم الاستحقاق ولا داعي للاحتياط وذلك الغالب يمكن ان لا يقع بان يقارن الانزال	1285	-9059749436257447742	246	480.0	199	252	97.61904907226562	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3037	false	-6365467512333286184	93	186	437	880	1429	300	م ر انه يتبين بطلان الوصية اخذا مما لو كان بالام جنون مطبق -ايس من زواله فبيع الولد ثم زال الجنون قبل سن التمييز -حيث يتبين بطلان البيع وفيما لو اوصي بحمل معين كهذا الحمل فلا بد ان ينفصل لدون ستة اشهر منها او لاكثر منها ولاربع سنين فاقل ولم تكن فراشا قال م ر وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بها بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر ا ه وقوله بدل ما نقص منها فلو لم تنقص لم يلزم الجاني شء	3037	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1290	true	-5852979145269835476	154	204	790	1017	1482	300	م ر الي -تبين بطلان الوصية اخذا مما لو كان بالام جنون مطلق وايس من زواله فبيع الولد ثم زال الجنون قبل سن التمييز فانه يتبين بطلان البيع كما مشي عليه بعضهم وتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------- م ر اه سم علي المنهج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بدل ما نقص----- فلو لم تنقص لم يلزم الجاني شء	1290	-9059749436257447742	181	284.0	138	445	40.674156188964844	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3049	false	504612994199559662	175	207	830	991	1423	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب--- شرح م ر فلو	3049	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1296	true	5408392837113944930	155	188	762	926	1471	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب اه شرح م ر علي	1296	-9059749436257447742	159	310.0	127	164	96.95121765136719	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3064	false	-8860350568195232339	243	287	1235	1437	1502	300	وما اريد به اي من الاحكام فهو عطف خاص علي عام عزيزي وفي الشبراملسي علي م ر قوله وما اريد به اي وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف قوله وصحيحه عطف خاص علي عام قوله وفقه بان يعرف --	3064	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1306	true	-4271709312228129795	67	102	325	487	1442	300	وما اريد به اي من الاحكام ونقل في حاشية المنهج عنه ان المراد بما اريد به ما قصد به------------ وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف اه قول------------------------------ه بان يعرفوا	1306	-9059749436257447742	102	164.5	78	204	50.0	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3075	false	-6544056732954672701	70	228	372	1215	1606	300	شيءا وخمسين الا سدس شء تعدل- ماءتها اي الحجة فاجبر بزيادة المستثني علي كل من الطرفين اي طرف الشء والخمسين الا سدس شء والطرف الاخر الماءة فتصير شيءا وخمسين تعدل ماءة وسدس شء ثم يقابل بطرح الخمسين وسدس الشء من الجانبين لوقوع الاشتراك فيهما فتصير خمسين تعدل خمسة اسداس شء لاننا حذفنا من الشء سدسه لاشتراكهما فيه فاقسم الخمسين علي خمسة اسداس الشء لان المسالة من الضرب السادس بان تضرب اي الخمسين في المخرج وهو ستة وتقسم الحاصل علي البسط وهو خمسة يخرج ستون وهو قدر الشء الم-خرج من راس المال وسدسه عشرة فثلث الباقي بعده ثمانون تقسم بين زيد وحجة الاسلام فيخصه اربعون ويخصها اربعون فتضمه الي الستين التي هي من راس المال ومجموع ذلك ماءة فقد ظهر بذلك نقص من حصة زيد بالمزاحمة فتامل ا ه خليفي قال في الياسمينية وكل ما استثنيت في المساءل صيره ايجابا مع المعادل وبعدما تجبر فالتقابل بطرح ما نظيره يماثل واقسم علي الاموال ان وجدتها واقسم علي الاشياء ان عدمتها	3075	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1313	true	-4632872860726110756	148	250	725	1267	1537	300	--شء وخمسون الا سدس شء تعادل ماءتها ثم ت-------جبر بزيادة المستثني علي كل من الطرفين فتصير---------------------------------------------------- ش--ء وخمسون تعدل ماءة وسدس شء ثم يقابل بطرح الخمسين وسدس --شء من الجانبين لوقوع الاشتراك فيهما فتصير خمسون تعدل خمسة اسداس شء تقس-----------------------------------------م الخمسين علي خمسة اسداس الشء لان المسالة من الضرب السادس بان تضرب في الم-----------خرج وهو ستة وتقسم عل-------ي البسط وهو خمسة يخرج ستون وهي قدر الشء المعتبر من راس المال----------- فثلث الباقي بعده ثمانون تقسم بين زيد وحجة الاسلام فيخص كل-----------ا اربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الياسمينية------------------------------------------------- وبعدما تجبر فالتقابل بطرح ما نظيره يماثل واقسم علي الاموال ان وجدتها واقسم علي الاشياء ان عدمتها	1313	-9059749436257447742	512	890.5	411	845	60.59171676635742	82	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3093	false	-36107619070470248	226	293	1110	1427	1469	300	قوله فالشرط اللفظ من احدهما الذي اعتمده شيخنا م ر--- اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا لخ ط فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال احفظ متاعي هذا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذا شيخنا ز ي------- ق ل علي الجلال	3093	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1330	true	-978838075878577616	216	262	1053	1296	1460	300	قوله ومن الايجاب----------- الذي اعتمده شيخنا الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب------------------------------------------------------------------------- ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذه شيخنا الزيادي اه ق ل علي الجلال	1330	-9059749436257447742	212	374.5	168	327	64.83180236816406	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3101	false	2616835453948180829	182	295	867	1425	1450	300	اذا كان بانسان جوع سابق ومنعه الطعام فانه يضمن نصف الدية اذا كان جاهلا بالجوع السابق ويعرف حيث مات بالمدتين ويفرق بينهما بان الوديع امين والجاني متع-د من اول الامر ز --ي قوله لا ان نهاه ويجب عليه ان ياتي الحاكم ليجبر مالكها ان حضر او لياذن له في الانفاق ليرجع عليه ان غاب شرح م ر قوله واللبس ويجوز لبسه عند النهي عنه للحاجة اليه ع ش قال م ر ولو ترك الوديع شيءا مما لزمه لجهله بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه اي الضمان مقتضي اطلاقهم قوله ليقترض علي المالك الخ فان عجز القاضي بان لم يتيسر له اقتراض ولا اجارة باع بعضها او كلها بالمصلحة	3101	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1333	true	-4964081832048887674	162	209	754	988	1399	300	اذا كان بانسان جوع سابق ومنعه الطعام فانه يضمن نصف الدية اذا كان جاهلا بالجوع -------------حيث مات بالمدتين -------------بان الوديع امين والجاني متعمد من اول الامر اه زي قوله راجع القاضي الخ فان عجز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قترض علي المالك حيث لا مال به او----------------------------------- باع بعضها او كلها بالمصلحة	1333	-9059749436257447742	194	301.5	154	561	34.58110427856445	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3115	false	-8628978963749773730	248	288	1296	1487	1539	300	هاشمية اما الزبير فامه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في م ر واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء وبالزاي ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس	3115	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1336	true	-576284197320884422	183	212	907	1045	1451	300	هاشمية اما الزبير فامه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز ------------------------------------------بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس	1336	-9059749436257447742	138	257.0	109	191	72.25131225585938	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3157	false	2773383938261661686	106	158	526	789	1546	300	المالك----- لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي هامش مذهبنا اعطاء زكاة الفطر لواحد كما في شرح م ر قوله تعميم الاحاد محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد مسدا لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج	3157	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1344	true	-7572243454874315015	95	138	471	677	1434	300	المال فقوله لا بين احاد الصنف هو فيما اذا لم ينحصروا اه قال-------------------------------------- م ر و-----------------محل وجوب الاستيعاب اي علي الامام اذا --لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد -----لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج	1344	-9059749436257447742	155	254.5	122	268	57.835819244384766	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3166	false	-1344469245366131452	92	200	409	893	1337	300	قوله ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق شرح م ر قوله بل يحرم عليه اخذها ومع حرمة الاخذ حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به شيخنا الشهاب م ر سم علي حج وقول سم يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة و-------------------ظنه الدافع متصفا بها لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي ومن اعطي علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ------لم يعط- لا يملك------ ما ياخذه	3166	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1347	true	-6322465007378625277	124	242	603	1154	1426	300	قوله ويكره له التعرض لها اي وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة و----------------------------------------------------------يحرم عليه اخذها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الفاقة ولا يملك ما اخذه ان ظنه الدافع متصفا بها---------------- لانه قبضه بلا رضي من صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح اي الا ان يضطر سم وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده وحيث اعطاه علي------------------------------------------------ ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما -اخذه	1347	-9059749436257447742	220	174.5	170	797	27.603513717651367	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3167	false	8042409740693468418	190	221	979	1141	1491	300	ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها --------والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	3167	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1348	true	-6564844027267496947	0	34	0	170	1533	300	ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها قال م ر والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	1348	-9059749436257447742	162	315.5	131	170	95.29412078857422	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3187	false	-7071793269326758776	62	86	314	437	1498	300	وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون علي الاوجه لانهم توسعوا هنا بخلاف التعليم----------- ولو عرفها الشاهد من النقاب حرم الكشف--- ح ل---------- قوله	3187	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1356	true	-232552801926214496	50	78	261	397	1514	300	وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون----------- لانهم توسعوا هنا بخلاف التعليم اه حجر وزي ولو عرفها الشاهد من النقاب حرم الكشف اه ح ل اه بجيرمي قوله	1356	-9059749436257447742	112	188.5	90	147	76.19047546386719	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3189	false	3373206730651548265	240	272	1135	1309	1448	300	قوله ويباحان اي النظر والمس------------- ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقربه فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	3189	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1356	true	-232552801926214496	133	169	650	833	1514	300	قوله و--الذي في الروضة الخ عبارة شرح م ر ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقربه فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرر حيث-- لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	1356	-9059749436257447742	154	276.0	124	187	82.35294342041016	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3181	false	-7496796442083176516	49	75	265	388	1441	300	شرح م ر اما غير المراهق فقال الامام ان لم يبلغ حدا يحكي فيه ما يراه فكالعدم او بلغه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ	3181	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1359	true	4737650080604616740	187	209	879	983	1459	300	شرح م ر اما غير المراهق فان كان بحيث يحسن حكاية------------ ما يراه علي وجه-------ه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ	1359	-9059749436257447742	77	126.5	59	123	62.601627349853516	15	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3222	false	8166979808480334425	271	300	1367	1498	1498	300	والعدة فله تزويجها والاحوط اثبات ذلك او طلقني زوجي او مات لم يزوجها حتي يثبت ذلك ا ه ع -ب وهذا اذا عينت الزوج والا زوجها سم---- قوله ولا-	3222	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1379	true	-311949793967433740	254	283	1213	1349	1430	300	والعدة فله تزويجها والاحوط اثبات ذلك او طلقني زوجي او مات لم يزوجها حتي يثبت ذلك ا-ه عباب وهذا اذا عينت الزوج والا زوجها اه م ر قوله ولا	1379	-9059749436257447742	127	229.5	101	137	92.70072937011719	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3236	false	-4380774049941874041	145	170	711	842	1507	300	قوله والا فيحتاج الوكيل اي--------------- لجواز المباشرة والا فيصح العقد مع الجهل بالوكالة ويحرم لان العبرة في العقود بما في نفس الامر كما قاله س	3236	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1382	true	5371427843715945212	134	163	644	790	1410	300	قوله والا اشترط اذ علمهم بها الخ اي اشترط لجواز المباشرة والا فيصح العقد مع الجهل بالوكالة ويحرم لان البعير في العقود بما في نفس الامر كما قاله س	1382	-9059749436257447742	111	200.5	88	146	76.02739715576172	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3261	false	-1157443991676600831	0	34	0	158	1410	300	فان نكح امراة بالالف وهو مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي ------او اكثر منه صح بمهر المثل ولغا الزاءد----- او نكحها باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها	3261	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1385	true	5205512178241601294	103	134	503	644	1491	300	فان نكح------ بالالف وهو مهر مثلها او اقل منه صح------- بالمسمي ولزمه او اكثر منه سقط--------------- الزاءد عليه او نكحها باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها	1385	-9059749436257447742	127	209.0	98	169	75.1479263305664	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3262	false	-4756200708313626846	193	234	929	1128	1469	300	بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر مثلها او اقل فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي	3262	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1385	true	5205512178241601294	135	169	651	822	1491	300	بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر مثلها او اقل فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي -اه قول المصنف ايضا نكح بما هو الاقل ظاهره صحة--------------------------- النكاح بالمعين	1385	-9059749436257447742	133	224.5	104	199	66.83416748046875	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3264	false	8943148165621775642	0	98	0	450	1439	300	م ر قوله لم يصح ينبغي ان محل ذلك حيث كان ماله يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله -قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزويجه ممن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزويجه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق علي---ه ع ش علي م ر قوله والاذن للسفيه الخ المناسب ان يءخره عن قوله ولو قال الخ وهو راجع لقوله سابقا باذن ----------------------------------------------------------------------------ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فال------------------------------------------------------اولي ذكره عقبه تامل قو--------------له لا يفيده جواز التوكيل والولي ليس وكيلا ح ل قوله ولو كان مطلاقا بان طلق ثلاث مرات ولو من	3264	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1386	true	5793223999270088453	18	154	81	723	1414	300	م ر قوله يستغرق الخ محله-------- حيث كان ماله يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله بقدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزويجه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزويجه به ضروري اذا--------------- الغالب ان ما دونه ---لا يوافق عليه اه ع ش-------------------------------------------------------------------- وهو مفهوم من اخراج غير اللاءقة دونها تدبر قوله ابوه ثم جده الخ هذا ان بلغ سفيها فان بلغ رشيدا ثم بذر فوليه السلطان فقط اه شرح المنهج وغيره قوله علي وصي فوض اليه الخ ان كان المراد وصي الاب او الجد فضعيف والمعتمد انه لا يزوجه وان فوض اليه وان كان المراد به ناءب القاضي في حياته فالحكم مسلم لكن لا يصح قول الشيخ ابي حامد وغيره انه يتقدم علي القاضي واما بعد موته فلا ولاية له لانعزاله بموته قوله كثير الطلاق------------------------------- بان طلق ثلاث مرات ولو من	1386	-9059749436257447742	239	361.0	183	767	31.160364151000977	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3248	false	2213320280979322361	156	213	762	1029	1464	300	قوله فلا يصح لما فيه الخ الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز له ان يزوجها حينءذ في جميع --صوره التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	3248	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1390	true	8015130053578124656	249	298	1173	1413	1417	300	قوله -لا القاضي--------- الا حيث لم يوجد من يكافءها او --------من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز--- ان يزوجها حينءذ في جميع الصور- التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولا----- حاكم يري تزويجها ب--غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	1390	-9059749436257447742	230	403.5	181	269	85.50186157226562	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3239	false	776238894398001709	34	56	196	310	1495	300	ومعلوم ان المعتقين ثم عصبتهم يجب اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي	3239	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1392	true	-289228494835136473	12	34	61	175	1471	300	ومعلوم ان المعتقين ثم عصبتهم يجب اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي	1392	-9059749436257447742	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3240	false	5214058489565349926	103	128	542	662	1487	300	من عصبة من تعددت عصبته الخ-------------------------------------------------- كان اعتقها اثنان ولاحدهما اخوة وللاخر اخ فقط فيكفي حضور واحد من الاخوة مع هذا الاخ ا ه شيخنا	3240	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1392	true	-289228494835136473	26	59	137	306	1471	300	من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وكتب عليه البجيرمي قوله مع عصبة الباقي كان اعتقها اثنان ولاحدهما اخوة وللاخر اخ فقط فيكفي حضور واحد من الاخوة مع هذا الاخ ا-ه شيخنا	1392	-9059749436257447742	116	214.0	92	170	68.23529052734375	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3242	false	-7121399418725621385	194	229	974	1156	1533	300	عليه------ بما غرمه وهذا ظاهر اذا كانا فقيرين او غنيين فان كان احدهما فقيرا والاخر غنيا فان ثبتت للفقير رجع عليه الغني بما يكمل نفقة المعسرين ورجع عليها -الباقي وان ثبتت للغني رجع عليه بما	3242	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1393	true	4549643850313374774	60	96	294	482	1452	300	عليه الاخر بما انفق -هذا ظاهر اذا كانا فقيرين او غنيين فان كان احدهما فقيرا والاخر غنيا فان ثبتت للفقير رجع عليه الغني بما يكمل نفقة المعسرين ورجع عليها بالباقي وان ثبتت للغني رجع عليه بما	1393	-9059749436257447742	177	332.5	142	189	93.65079498291016	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3245	false	-3887937329451395969	173	252	843	1236	1470	300	صارت زوجة للثاني اي بلا عقد ق ل وفي كونها تصير زوجة للثاني بلا عقد وقفة لانه يحتمل ان يكون مسبوقا ولم يوجد منها اقرار له لا سيما وقد اقرت للاول بسبق نكاحها هكذا قيل وقد يقال لا وقفة اصلا اذ قول المحشي والا صارت زوجة للثاني بلا عقد مرتب علي اقرارها للثاني عند ارادة تحليفه لهما كما هو ظاهر من كلام الشارح قال العزيزي ولا ترث من الاول عملا باقرارها للثاني ولا من الثاني عملا باقرارها للاول قوله	3245	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1395	true	28667982872340650	51	75	263	384	1492	300	صارت زوجة للثاني اي بلا عقد ق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العزيزي ولا ترث من الاول عملا باقرارها للثاني ولا من الثاني عملا باقرارها للاول قوله	1395	-9059749436257447742	121	230.0	97	393	30.78880500793457	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3276	false	-3508773497621607698	67	112	327	546	1485	300	والخال والخالة------------ فامهم من الرضاع لا تحرم ولو كانت ام نسب لكانت في الاوليين جدة لاب ان كان العم والعمة شقيقين او موطوءة جد لاب ان كانا لاب وفي الاخيرتين جدة لام ان كان الخال والخالة شقيقين او موطوءة جد لام ان كانا لاب وكل	3276	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1395	true	28667982872340650	250	300	1262	1492	1492	300	او خال او خالة اي من النسب فامهم من الرضاع لا تحرم ولو كانت ام نسب لكانت في الاوليين جدة لاب ان كان العم والعمة شقيقين او موطوءة جد لاب ان كانا لاب وفي الاخيرتين جدة لام ان كان الخال والخالة شقيقين او موطوءة جد لام ان كانا لاب وكل-	1395	-9059749436257447742	212	402.5	168	231	91.77489471435547	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3276	false	-3508773497621607698	0	24	0	126	1485	300	والبنتية والاختية اي ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا اي لانها لم تكن اما ولا بنتا ولا اختا ولا خالة	3276	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1396	true	-7906859080444107007	247	271	1211	1337	1470	300	والبنتية والاختية اي ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا اي لانها لم تكن اما ولا بنتا ولا اختا ولا خالة	1396	-9059749436257447742	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3307	false	1890932457804525534	239	270	1208	1371	1519	300	الضمير قوله وفساد الدين يعني انهم لما تمسكوا بما لم ينزل بنظم يدرس كان بمثابة الدين الفاسد فالتعبير فيه مسامحة ح ل او يقال المراد بالدين التمسك اي وفساد التمسك او	3307	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1406	true	-7118987586425604829	5	30	28	162	1553	300	المنهج قوله وفساد الدين يعني انهم لما تمسكوا بما لم ينزل بنظم يدرس كان بمثابة الدين الفاسد او----------------------------- المراد بالدين التمسك اي وفساد التمسك اه	1406	-9059749436257447742	127	235.0	102	163	77.91410827636719	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3317	false	-3123225110124855315	204	233	1047	1200	1551	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	3317	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1408	true	-6430316012142344725	201	230	957	1110	1478	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	1408	-9059749436257447742	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3325	false	-2455110298007468487	202	300	1016	1535	1535	300	الثانية في المعاهدين---------------------------------------- يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي------------- الي المنع و---يجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصل الق-ياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المانع من صحة القياس فليتامل ا ه عميرة و ز ي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قاسوا الذميين علي المعاهدين لعدم وجوب الحكم بينهم قبل نزول قوله تعالي وان احكم بينهم-------- فلما نزل كان ناسخا لهذا القياس وعبارة شرح م ر او تحمل الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب ل---عدم التزامهم احكامنا-	3325	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1412	true	4660007876598419215	67	186	330	971	1515	300	الثانية في المعاهدين وعلي هذا لا حاجة لدعوي النسخ ولو قيل به يلز------------م الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي المنع والايجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصلا للقياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث الم-نع من صحة القياس عليها ا---ه عميرة علي المحلي وحاصله انه لما كان مورد الايتين مختلفا فلا يتاتي النسخ في الحكم لكن يتاتي في صحة القياس فانه لولاها لصح تدبر وفي ق ل اعتراض علي ذلك فانظره وفي البجيرمي علي المنهج انهم قاسوا الذميين علي المعاهدين---------------------- قبل نزول قوله تعالي وان احكم بينهم الماءدة فلما نزل كان ناسخا لهذا القياس وانما لم---------------------------------------------------------------------- يجب الحكم بين------ المعاهدين لعدم التزامهم احكامنا	1412	-9059749436257447742	380	621.5	312	755	50.33112716674805	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	64	95	297	440	1429	300	قوله ف------مسمي يجب ولا نفقة لها في العدة سواء كانت حاءلا او حاملا لانقطاع اثر النكاح ولها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح تحصينا للماء ا ه خ ط س ل	3345	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1421	true	1746466732462938714	222	252	1065	1209	1449	300	قوله يوجب المسمي---- ولا نفقة لها في العدة سواء كانت حاملا او حاءلا لانقطاع اثر النكاح ولها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح تحصينا للماء ا-ه خ ط س ل	1421	-9059749436257447742	135	248.0	106	149	90.6040267944336	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3425	false	4350676781306028631	66	98	351	523	1579	300	وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان	3425	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1421	true	1746466732462938714	268	300	1279	1449	1449	300	وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تت-م بخلافها فانها لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان-	1421	-9059749436257447742	169	327.0	138	172	98.25581359863281	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3364	false	2109714242572542538	14	36	69	172	1430	300	تعلم به الا بعد الوطء او فسخت معه بعتق قبله فمهر مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء او مقارنته له	3364	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1424	true	4497275023557784934	0	22	0	103	1480	300	تعلم به الا بعد الوطء او فسخت معه بعتق قبله فمهر مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء او مقارنته له	1424	-9059749436257447742	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3381	false	-7432993631014839900	25	96	133	461	1466	300	ان يءجر نفسه----- بغير اذن --سيده او لا لانه قد يريد السفر به نقل عن شيخنا ان له ذلك لكن يوما بيوم والمسالة في متن الروض ان له ان يءجر نفسه وظاهره ولو مدة طويلة وجعلها في شرح الروض مقيسة علي صحة بيع المءجر ولا يخفي صحة بيع المءجر مطلقا قلت المدة او طالت حرر ا ه ح ل حررناه فوجدنا في شرح البهجة الجواز مطلقا ويمنع السيد عنه مدة الاجارة	3381	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1429	true	-8674216249503265626	62	107	307	520	1453	300	ان يءجر نفسه ظاهر بغير اذن السيد في الاجارة قال البجيرمي----- نقل عن شيخنا ان له ذلك لكن يوم- بيوم اه ح ل اي ولا يءجرها -------------------------------مدة طويلة فربما احتاج السيد لخدمته قال ق ل وفي شر-------------------------------------------------------------------------------------ح البهجة الجواز مطلقا ويمنع السيد عنه مدة الاجارة	1429	-9059749436257447742	127	180.0	100	335	37.91044616699219	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3394	false	-3676012560540342510	243	283	1219	1430	1509	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد م----------دة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي--تساهل في التعليم فتطول	3394	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1430	true	7243287029496737147	118	154	542	727	1434	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل----- الا بعد مدة في العادة كالتاجيل كذا نقل عن م ر ويفرق---------------------- بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فلو---- مكنته لربما تساهل فيه------- فتطول	1430	-9059749436257447742	149	229.5	120	223	66.81614685058594	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3414	false	4103721191718867545	56	113	288	574	1461	300	لكن صحح في اصل الروضة---- ان المعتبر فيه ا-------------------------------------------------------------------------------كثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي ل----------------------------------------------------------------------------------------لفرض ل---------------------------------------------------------------تكون علي بصيرة من تسليم نفسها و هامش وعبارة --	3414	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1435	true	7726600895541579384	72	161	339	765	1384	300	لكن صحح في اصل الروضة هذا هو المعتمد للتعليل المذكور شرح م ر علي المنهاج قوله فالعبرة بوقت العقد المعتمد عند م ر وجوب الاكث----ر من العقد الي الموت لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن بالمقرر وهو الموت قوله--------------------------------------------------------- ولها حبس النفس----------------------------------- اي لان السبب وهو العقد قد وجد فاندفع انه حبس لما لم يجب ق ل وفيه نظر لان العقد سبب للوجوب بالفرض وهذا لا يخرج عن كون الطلب قبل الوجوب وقد يقال ان لها حقا وهو ان تكون علي بصيرة من تسليم نفسها كما قاله الشارح	1435	-9059749436257447742	133	170.5	103	522	25.478927612304688	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3419	false	3966833434525906748	6	245	25	1209	1475	300	للام من جهة الاب او الام فهي اعم من --ارحام------------- الفراءض من حيث شمولها للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولها لبنات العمات والاخوات ونحوهما وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولهذا قال الماوردي تقدم الام الخ قوله واعتبر الماوردي الخ اي لان قولهم قرابات الام لا تدخل فيه الام وكلامهم يقتضي ان الاخت للام تكون بعد الجدة وعبارة الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال لو اجتمع ام اب وام ام فاوجه ثالثها التسوية واعتمد هذا شيخنا وقوله وعلي هذا يفيد ان ام الاب من ذوات الارحام وهو يخالف قوله والمراد بهن قرابات الام تامل ح ل قال ع ش علي م ر قوله لو اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات فتقدم علي ذوات الارحام لان المراد بنساء العصبة هنا من لو فرضت ذكرا كانت في محل العصوبة وام الاب لو فرضت كذلك كانت ابا اب لكن فيه انها لا يشملها قولهم وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه فانها قد تكون من- غير قبيلتها او اهل بلدها بل قضية ذلك انها ليست من نساء العصبة ولا من ذوات الارحام كبنت العمة ومقتضي ذلك ان تكون من الاجنبيات ا -----ه ع ش عليه قوله فالاخت لها اي اخت المفوضة لامها واما اخته---------------------------------------ا الشقيقة- او لاب	3419	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1436	true	6486358454457655499	150	248	737	1241	1513	300	-----من جهة الاب او الام فهن اعم من الارحام المذكورات في الفراءض من حيث شمولهن للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولهن لبنات العمات والاخوات ونحوهما ---------------------------------------------فهن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجنبيات هنا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما----------------------------------------------------------------------------- والمراد ام اب لام لا-----------------------------------------------------------ن الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط ال--مذكور ولا في ا-------------لعصبات لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قد تنسب الي غير قبيلتها او اهل ب---------------------------------------------------------------------------------لدها- منهن من الاجنبيات كما حرره ع ش علي م ر اه شرقاوي علي التحرير وقوله والاخوات اي ومن حيث عدم شمولهن لبنات الاخوات اي لاب اما الشقيقات او لام	1436	-9059749436257447742	330	484.0	259	1245	26.506023406982422	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1893	false	-672581617384768718	228	278	1067	1305	1425	300	زنا منها والا لزم---ه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم	1893	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1437	true	3921675759636804122	178	212	863	1021	1452	300	زنا منها ي----لزمه به مهر بكر------ بلا افراد ارش ثم قال وهذ-------------------------------------------------------------------------ا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم	1437	-9059749436257447742	144	250.5	113	241	59.75103759765625	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms1895	false	824648358455136948	95	124	470	611	1487	300	ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في ال-بيع- بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش بكارة لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد	1895	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1437	true	3921675759636804122	212	240	1021	1158	1452	300	ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش------ لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد	1437	-9059749436257447742	135	254.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3424	false	-6149737653390797564	198	259	999	1346	1536	300	حيوان-------ا ولو بعد الدخول ينجز الفرقة------------------------------------------- ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه حيوانا ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال-------- السنباطي بتشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	3424	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1441	true	-8208817086606265404	45	113	229	621	1521	300	حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويكون المهر من الاموال الضاءعة امره للامام ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية----- ومسخه------- ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال العلامة السنباطي ي-شطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	1441	-9059749436257447742	333	622.5	274	405	82.22222137451172	55	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3446	false	6359616975526195175	110	170	565	911	1606	300	للنساء المذكورات----- اي المطلقات من غير مس ولا فرض وذلك يفهم- عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقات غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي---------- مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	3446	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1446	true	1350980689035365126	207	245	1067	1281	1577	300	النساء المذكورات فيها اي المطلقات من غير مس ولا فرض ومفهوم ذلك عدم ايجابها في حق غيرهن ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيضاوي رحمه الله مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج---------------- والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	1446	-9059749436257447742	186	318.5	152	362	51.3812141418457	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3474	false	-8814735152402119330	197	285	924	1348	1416	300	انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد- فقط خلافا لظاهر كلام الشارح ا ه وذلك لان قوله وان اطاله قضي ظاهره انه يقضي الجميع في ال-اصل --والتابع وقوله وان لم يطل فلا قضاء وان طال فيهما وهو ضعيف في الاصل اما حكم الدخول فان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي الت-بع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم وحكم الاطالة في الاصل حرام وفي	3474	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1458	true	-9065031747246985659	232	300	1171	1505	1505	300	انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءدة فقط فعلم ان قول----- ال------------------------------------------------------شارح في الدخول في التابع لحاجة زمانا قليلا ليس بقيد وحك----------------------------------م الدخول -ان كان في الاصل لضرورة جاز والا حرم وفي التابع ان كان ثم ادني حاجة جاز والا حرم وحكم الاطالة في الاصل حرام وفي-	1458	-9059749436257447742	284	488.0	224	429	66.20046997070312	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	29	57	128	252	1458	300	اي وان ادي الي تفويت حقها من ذلك القسم كما هو -معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي ا ه رشيدي	3487	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1460	true	-2802863975216623840	144	170	669	789	1425	300	اي وان ادي الي تفويت حقها من---- القسم لما هو ومعلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي ا-ه رشيدي	1460	-9059749436257447742	118	218.5	92	125	94.4000015258789	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	12	34	63	183	1429	300	لما قصد المناداة صح ان يكون اللفظ مستعملا فيها وهو صالح ايضا للمجيبة فكانه استعمل فيهما انت طالق علي سبيل الاشتراك------ قوله	3629	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1482	true	-6364243695133767746	259	283	1265	1391	1466	300	لما قصد المناداة صح ان يكون اللفظ مستعملا فيها وهو صالح ايضا للمجيبة فكانه استعمل فيهما انت طالق علي سبيل الاشتراك اه بج قوله	1482	-9059749436257447742	120	232.5	98	126	95.23809814453125	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3612	false	-5060019758202293219	0	30	0	147	1459	300	اصلها فلا بد من تحقق ذلك التعليق وعند الفتح لم يوجد ذلك التحقق فوقع مطلقا------------------- بخلاف التعليق بغيرها لا يرفع اليمين بل يخصصه فاكتفي فيه بالقرينة ا ه ح ل	3612	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1484	true	-2672115574627930428	53	87	267	432	1488	300	اصلها فلا بد من تحقق ذلك التعليق وعند الفسخ لم يوجد ذلك التحقق فوقع مطلقا اي ولو من غير نحوي بخلاف التعليق بغيرها لا يرفع اليمين بل يخصصه فاكتفي فيه بالقرينة ا-ه ح ل	1484	-9059749436257447742	144	269.0	115	166	86.74698638916016	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3588	false	261770809189070268	181	227	869	1099	1453	300	ق ل علي الجلال قوله---------- فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالاوجه انهما لا تطلقان اي معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فهو دفع لتوهم طلاقهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا	3588	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1495	true	1533199378594973083	30	70	142	337	1488	300	ق ل علي الجلال قوله اي الامام فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فال-وجه انهما لا تطلقان اي معا بل تطلق واحدة فقط----------------------------------------- ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما اه اي واما ---	1495	-9059749436257447742	175	324.0	140	240	72.91666412353516	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3634	false	247805160458013421	180	229	885	1118	1494	300	زي بالحنث وكذا- شرح م ر لانه يلزم من الاكل البلع لان الاكل هنا مضغ مع بلع للممضوغ بخلاف ما اذا قال ان اكلتها فانت طالق فبلعتها من غير مضغ فلا يحنث لان البلع لا يسمي اكلا في اللغة ويحنث في الحلف بالله نظرا للعرف لان الايمان مبنية عليه	3634	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1496	true	2232882277678087775	39	85	202	418	1440	300	زي بالحنث ومثله شرح م ر لانه يلزم من الاكل البلع لان الاكل ----مضغ مع بلع-------- بخلاف ما لو- قال ان اكلتها فانت طالق فبلعتها من غير مضغ فلا يحنث لان البلع لا يسمي اكلا -----لغة ويحنث في الحلف بالله نظرا للعرف لان الايمان مبنية عليه	1496	-9059749436257447742	210	383.0	164	234	89.74359130859375	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3607	false	3607959356667637235	124	171	642	894	1530	300	ضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة	3607	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	100	147	480	732	1560	300	ضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هي الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة	1499	-9059749436257447742	251	501.0	204	252	99.6031723022461	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3609	false	6771802036919716922	110	190	569	1006	1596	300	قوله عتق سبعة وثمانون ل----تكرر صفة الواحدة تسعا وصفة الثنتين اربعا وذلك في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة وصفة الثلاثة مرتين وذلك في السادسة والتاسعة وصفة الاربعة مرة وذلك في الثامنة وصفة الخمسة كذلك وذلك في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره في العدد المذكور ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاولي زي وجملة هذا المكرر اثنان وثلاثون تضم للحاصل------------------- بلا تكرار وهو خمسة وخمسون وهو الذي اشار اليه بقوله وان الخ ح ل قوله فخمسة وخمسون لانها	3609	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	234	300	1197	1560	1560	300	قوله---- سبعة وثمانون لانه تكرر صفة الواحد- تسعا وصفة الثنتين اربعا ف-----ي الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة وصفة الثلاثة مرتين ف-----ي السادسة والتاسعة وصفة الاربعة مرة ف-----ي الثامنة وصفة الخمسة مرة في------ العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره----------------- ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول---- وجملة هذه------- اثنان وثلاثون تضم لخمسة وخمسين الواقعة اولا بلا تكرار اه شرح م ر------------------------------------------ قوله فخمسة وخمسون لانها-	1499	-9059749436257447742	317	531.5	259	460	68.91304016113281	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3618	false	-360076964579511236	102	150	493	719	1489	300	متعاقبتان او عكسه وان ضابطها-- ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا شرح م ر بالحرف اي ان بقيت عدتها الي ولادة الرابعة	3618	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1500	true	-4554848058188783016	95	136	477	671	1474	300	-تعاقب--ن الخ-------- ضابط ذلك ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنين فقط فتطلق طلقتين واخص- منه--- ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا------------------ ان بقيت عدتها الي طلاق- الرابعة	1500	-9059749436257447742	185	309.0	145	228	81.14035034179688	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3678	false	-3761866708071184347	248	282	1210	1382	1464	300	الرافعي----------------- بانه اذا نوي بظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره	3678	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1512	true	8165780773848002544	147	184	735	913	1436	300	الرافعي الخ رده والد م ر بانه حيث نوي به------ الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه فيصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمل- في---- موضوعه فلا يكون كناية في غيره	1512	-9059749436257447742	156	276.0	124	189	82.53968048095703	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3707	false	-6741688177808091531	107	144	503	676	1455	300	ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض ا ه ح ل قوله	3707	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1519	true	7023495763571287363	177	211	904	1072	1506	300	ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض اه----- قوله	1519	-9059749436257447742	167	326.0	133	173	96.53179168701172	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3733	false	-1091038211138594258	15	38	84	214	1470	300	فالمراد من النفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي تترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان--- رشيدي-------- قوله	3733	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1527	true	-1044548835993508045	175	202	865	1006	1442	300	فالمراد من النفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي تترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان اه رشيدي علي م ر قوله	1527	-9059749436257447742	130	245.5	107	141	92.19857788085938	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3650	false	5677688090481462733	239	272	1240	1415	1560	300	عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني ب---انهما هنا------ اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة و-ثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج	3650	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	174	209	904	1089	1558	300	عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا فلانهما في الرجعة اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وهنا لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج	1534	-9059749436257447742	161	289.5	129	185	87.02702331542969	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3650	false	5677688090481462733	94	126	490	662	1560	300	لانها لما سبقت بادعاءها اي الانقضاء وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله ل--------غوا وان- سبق الزوج بادعاءها اي الرجعة وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها-------- لغوا	3650	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1535	true	-5625120081978568591	37	71	186	362	1540	300	لانها لما سبقت بادعاء----- الانقضاء وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله بعد ذلك لغوا ولما سبق ---هو بادعاء----- الرجعة وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا	1535	-9059749436257447742	154	264.0	124	189	81.48148345947266	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3757	false	3117502257393261430	7	97	34	450	1429	300	وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها اي حال المعاشرة ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة كما يءخذ من شرح م ر و ق ل علي الجلال و ع ش قوله	3757	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1537	true	-4959633000929695885	135	172	656	831	1497	300	وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولا يصح خلعها بمعني انه ي-----------قع الطلاق------ ولا مال ول----------------------يس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه اه------------------------------------------------------ ق ل علي الجلال و-----قوله	1537	-9059749436257447742	162	265.5	126	416	38.94230651855469	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3774	false	-3355359121497044750	87	130	407	614	1403	300	الا باذن الزوج هي ظاهر بناء في الرجعية علي ما تقدم عن الحاوي انه يسكنها حيث شاء اما علي المعتمد من انه لا يسكنها في غير المسكن الذي فورقت فيه فيشكل لان ملازمة المسكن حق الله تعالي فلا تسقط باذنه الا ان يقال	3774	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1538	true	6807942291533535741	261	300	1298	1483	1483	300	الا باذنه وهو---- ظاهر بناء -----------علي ما تقدم عن الحاوي انه يسكنها حيث شاء اما علي المعتمد من انه لا يسكنها في غير المسكن الذي فورقت فيه فيشكل لان ملازمة المسكن حق الله------ فلا يسقط باذنه الا ان يقال-	1538	-9059749436257447742	180	326.0	143	207	86.9565200805664	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3784	false	-3446830095533267744	246	300	1186	1457	1457	300	فيجب عليها الاستبراء بعد عدة الشبهة ع ش والصورة انها عتقت في عدة الشبهة ح ف وعبارة ح ل وز ي قوله بخلافها في عدة وطء الشبهة وحينءذ تقدم الاستبراء ثم تكمل عدة الشبهة وللواطء بالشبهة ان يعقد عليها في زمن عدته دون زمن الاستبراء ا ه--------- وانما قدم الاستبراء لان السيد كالزوج والعتق-	3784	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1542	true	-2294933654901440384	32	71	176	383	1547	300	فيجب عليها الاستبراء بعد عدة الشبهة ع ش وقال-------------------------------------- ح ل وز ي انها--------------------------------- تقدم الاستبراء ثم تكمل عدة الشبهة وللواطء بالشبهة ان يعقد عليها ---زمن عدته دون زمن الاستبراء قال البجيرمي وانما قدم الاستبراء لان السيد كالزوج والعتق	1542	-9059749436257447742	187	323.5	150	281	66.54804229736328	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3783	false	7351990391065958248	258	300	1339	1570	1570	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات او يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات	3783	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1545	true	-4637118336515655610	39	81	193	424	1482	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات	1545	-9059749436257447742	227	450.0	186	231	98.26839447021484	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3799	false	-6282405053025732051	35	66	171	331	1457	300	احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشرة بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	3799	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1549	true	6840857226129064999	104	133	547	694	1504	300	احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر فقد يقا-ل محل----------ه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشر- بالخمس والا لم يبق لذكره- فاءدة	1549	-9059749436257447742	140	254.5	112	160	87.5	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3801	false	7854896929973685704	71	180	346	853	1432	300	اي بسببه فخرج به ما ل-----------و نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها فلا ينسب اليه ولا تثبت به ابوته كما قاله جمع متقدمون وهو المعتمد ز ي قال ع ش علي م ر وقوله ما نزل قبل حملها مفهومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب اللبن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب اللبن للاول قوي جانبه فنسب ا--------ليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم ي-تقدم------ نسبة اللبن الي احد اكتفي---- بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل	3801	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1550	true	4942972285054813173	60	123	289	592	1440	300	اي بسببه فخرج--- ما ليس بسببه بان نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها فلا ينسب اليه ولا تثبت--- ابوته اما -----------------------------------------------------------------------------------بعد الحمل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الوضع فبسببه فينسب اليه وتثبت ابوته ولا يرد عليه ما في المنهاج ان اللبن لمن ينسب اليه حتي تلد لان ما هنا مفروض فيما اذ-----ا لم يسبق ما يحال عليه اللبن ف-------اكتفي فيه بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل	1550	-9059749436257447742	166	194.0	129	537	30.912477493286133	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3802	false	-7867504754444575800	95	208	486	1018	1504	300	للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره هامش ولدت منه فاللبن بعد الولادة له ا ه فعلم من هذا ومن قول المتن ولو ارتضع من خمس الخ ان كلا من ابوة الرضاع وامومته قد ينفرد عن الاخر قوله حلت للنافي ضعفه البرماوي ونقل ح ف ضعفه عن الشرنبلالي و ب ش قال ز ي لا يقال كيف حلت للنافي مع انها بنت موطوءته لانا نقول هذا يصور بما اذا لم يدخل بامها وانما لحقه الولد بمجرد الامكان ثم نفاه باللعان	3802	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1551	true	-5337398534180870591	48	110	233	533	1485	300	للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل اه شرح التحرير قوله والنافي نكاح من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتضعت------ الخ ض----------------------------------------------------------------عفه البرماوي ونقل ح ف ضعفه عن الشرنبلالي و-ب ش قال ز ي لا يقال كيف حلت للنافي مع انها بنت موطوءته لانا نقول هذا يصور بما اذا لم يدخل بامها وانما لحقه الولد بمجرد الامكان ثم نفاه باللعان	1551	-9059749436257447742	266	473.0	210	532	50.0	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3865	false	-1700099980572906161	163	264	839	1323	1476	300	قوله لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام سم مع -ان الاخت للاب مقدمة علي الاخت للام ح ل اي فلا يصح اخراجها فالاولي ان يقول كاب واخت ويحذف قوله لغير اب وما علل به سم لا يمنع حقها وقد يجاب بان الاخت للاب مدلية به وهو موجود فكان مانعا لها والشقيقة تدلي بجهتي الاب والام فاعتبرت جهة الام وكذلك الاخت للام فكان لكل منهما حق لقوتهما بجهة الام بخلاف التي للاب لا حق لها اصلا مع وجوده ومحل تق--ديم الاخت للاب------ علي الاخت للا----------------م عند فقد الاب فتامل قوله -----	3865	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1573	true	8816660915938266708	79	153	373	737	1448	300	قوله لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام اه اي وانما ادلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهو موجود فكان مانعا لها والشقيقة تدلي بجهتي الام والاب فاعتبرت جهة الام وكذلك الاخت للام فكان لكل منهما حق لقوتهما بجهة الام بخلاف التي للاب لا حق لها اصلا مع وجوده و-لا يقال ان الاخت للاب مقدمة علي الاخت للام لانها انما تقدم عند فقد الاب اه بجيرمي وقوله	1573	-9059749436257447742	306	541.0	241	514	59.53307342529297	57	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3959	false	-7560880249945940456	96	166	484	827	1449	300	المهدر كزان محصن وتارك ص--لاة بعد امر الامام بها فلا دية فيهما وان وجب القصاص فيهما لو كان القاتل مثلهما كما في قتل المرتد لمثله ومثلهما قاطع الطريق والصاءل فلا دية فيهما برماوي و ق ل علي المحلي وهو ظاهر اطلاق م ر لكن قيد الرشيدي عدم وجوب الدية في قتل الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع الطريق بما اذا لم يكن القاتل مثلهم ا ه قوله -ان قتله رق------يق اي	3959	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1579	true	-2245930071280165085	28	91	120	434	1417	300	المهدر كزان محصن وتارك للصلاة بعد امر الامام -----لا دية فيهما وان وجب القصاص علي المكافء--------------- كما في قتل المرتد لمثله ومثلهما قاطع الطريق والصاءل فلا دية فيهما برماوي و-ق ل----------- وهو ظاهر شرح-- م ر لكن قيد الرشيدي عدم وجوب الدية في قتل الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع الطريق بما اذا لم يكن القاتل مثلهم---- قوله كان قعد في شارع ضيق اي	1579	-9059749436257447742	285	490.5	226	352	80.96591186523438	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4030	false	5124800436817414782	163	257	781	1235	1436	300	ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا وانما المحذور ان------------------------------------------------------------------ يءخذ من- -----فقير ولم يوجد هنا مع ان لقاءل ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه	4030	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1582	true	-1883353244077119355	98	249	445	1171	1431	300	ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا راجع حاشية المنهج قوله ولم يبلغ الخ اي ولم ينقص عن فوق ربع دينار قوله لءلا يرد الخ يءخذ منه ان الفقير هو من لا يملك زاءدا عما يحتاجه اصلا او يملك اقل من ربع الدينار وهناك واسطة بينه وبين المتوسط وهو من يملك بعد دفعه زاءدا عما يحتاجه الي ربع دينار ولا يملك زاءدا علي ذلك كما هو قضية هذا الكلام وبه يندفع ما قاله سم في حاشية المنهج من انهم وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء--- ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه	1582	-9059749436257447742	406	750.0	321	729	55.69272994995117	79	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3887	false	42023283478875260	113	175	564	863	1469	300	غيره او غير مغرق والقاه بهيءة لا يمكنه ذلك معها----------------------------------------------------------- وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء-------- لان ذلك مهلك لمثله ولا نظر الي الجهة التي هلك بها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الماء والنار فان امكنه التخلص بعوم او غيره ومنعه منه------- عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه دية او ----------------------مكث حتي مات فهدر------------------------- لانه المهلك نفسه او	3887	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1585	true	-677615486269085986	0	73	0	342	1444	300	غيره او غير مغرق والقاه بهيءة لا يمكنه ذلك معها او امكنه التخلص من الغرق لكنه لم يقصر ومات بذلك فيجب القود وان التقمه حوت---- قبل وصوله للماء او بعده لان ذلك مهلك لمثله ولا نظر الي الجهة التي مات بها ثم قال اما اذا ----------------------------------------------------------------منعه من السباحة عارض كموج---------- فشبه عمد لا ان امكنه تخلص فاذا امكنه فقصر ومكث حتي هلك هدر فلا قود ولا دية ولا كفارة لانه المهلك نفسه اه	1585	-9059749436257447742	183	253.0	141	420	43.57143020629883	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	0	74	0	328	1404	300	نصف --دية--- توزيعا علي ابصاره ل-------يلا ونهارا وان اخفشه بان صار يبصر ليلا فقط لزمته حكومة علي ما في الروض واقره شارحه وهو مشكل بما قبله الا ان يفرق بان عدم الابصار ليلا يدل علي نقص حقيقي في الضوء اذ لا معارض- له حينءذ بخلاف عدمه نهارا فانه لا يدل علي ذلك بل علي ضعف---- ضوءه عن ان يعارض ضوء النهار فلم يجب فيه الا حكومة شرح حج و ع ش علي م ر	3987	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1590	true	325601483638472730	212	286	1082	1414	1488	300	نصف الدية اي توزيعا علي ابصاره نهارا وليل-------ا وان اخفشه بان صار يبصر ليلا فقط لزمته حكومة علي ما في الروض واقره شارحه وهو مشكل بما قبله الا ان يفرق بان عدم الابصار ليلا يدل علي نقص حقيقي في الضوء اذ لا معارضة له حينءذ بخلاف عدمه نهارا فانه لا يدل علي ذلك بل علي ضعف قوة ضوءه عن ان تعارض ضوء النهار فلم تجب فيه الا حكومة اه------ ع ش علي م ر	1590	-9059749436257447742	310	573.5	239	345	89.85507202148438	65	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3980	false	8064052763711792742	205	270	1058	1384	1542	300	ان ----علمت زيادته-----ا ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانها تجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها لقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه ا ه قوله	3980	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1592	true	-9091910254144378660	3	64	18	322	1501	300	ان لم تعلم- زيادتها والا ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه ي-جب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة------- فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب----- ستون بعيرا وما في المنهج--------- مءول بعود الضمير---- علي الانامل دون الاصابع اه ق ل---- قوله	1592	-9059749436257447742	286	514.5	230	335	85.37313079833984	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3946	false	-4431166080745258540	273	300	1304	1430	1430	300	منع القصاص اي بان تكرر منه الوطء وطال الزمن ولم يقتص منها حتي ولدت فانه لا يمنع من وطءها مدة الرضاع ويجوز ان تحبل من ذلك الوطء-	3946	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1600	true	-7670933279718845415	123	150	590	716	1470	300	من- القصاص اي بان تكرر منه الوطء وطال الزمن ولم يقتص منها حتي ولدت فانه لا يمنع من وطءها مدة الرضاع ويجوز ان تحبل من ذلك الوطء	1600	-9059749436257447742	125	240.0	99	127	98.4251937866211	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms3996	false	-5884247303436430280	256	287	1235	1402	1461	300	قوله علي -حكم الحاكم اي وذلك لانها تفتقر الي فرض الحر رقيقا بصفاته وتعتبر قيمته ثم ينظر لمقدار النقص ويءخذ بنسبته من الدية وهذا انما يستقر بعد معرفة القيمة من المقومين	3996	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1603	true	-7529595282903511140	49	78	234	391	1483	300	قوله الا بحكم الحاكم قيل---- لانها تفتقر الي فرض الحر رقيقا------- وتعتبر قيمته ثم ينظر لمقدار النقص ويءخذ بنسبته من الدية وهذا انما يستقر بعد معرفة القيمة من المقومين	1603	-9059749436257447742	152	280.5	123	168	90.47618865966797	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4000	false	1931440543877395776	197	257	988	1318	1538	300	قوله وحكومة الشين --------------اي والحكومة الكاءنة لمجموع الشين وازالة الحاجب فيقابل بينها وبين ارش الموضحة فقول الشارح فازال حاجبيه اي وحصل شين فالواجب اكثر الامرين--- شيخنا خلافا لق ل حيث جعل للشين حكومة ولازالة الحاجب حكومة فجعل الواجب الاكثر من امور ثلاثة ا ه ووجوب الاكثر مع اهدار غيره مشكل وهلا وجبت الحكومة مع ارش الموضحة كما في شين القفا	4000	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1603	true	-7529595282903511140	201	239	978	1196	1483	300	قوله وحكومة الشين وازالة الحاجب اي والحكومة الكاءنة لمجموع الشين وازالة الحاجب فيقابل بينها وبين ارش الموضحة وي----------------------------------------جب اكثر الامرين اه شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الاكثر مع اهدار غيره مشكل وهلا وجبت الحكومة مع ارش الموضحة كما في شين القفا	1603	-9059749436257447742	199	345.0	164	347	57.34870147705078	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4065	false	5516312878792410185	215	256	1145	1364	1580	300	قوله او تقتضيه اي تستلزمه ومنشا هذا الترديد الخلاف في عموم النكرة في سياق الشرط فان قلنا تعم شملته الاية وان قلنا لا تعم استلزمته بطريق القياس الاولي وشمول الاية للامام بالنظر له مع جيشه وقيل ان الطاءفة تطلق علي الواحد	4065	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1607	true	639416177807583003	135	166	657	828	1551	300	قوله او تقتضيه اي تستلزمه ومنش----ا الترديد الخلاف في عموم النكرة في سياق الشرط فان قلنا تعم شملته الاية وان قلنا لا تعم استلزمته بطريق القياس الاولي و--------------------------------------------الطاءفة تطلق علي الواحد	1607	-9059749436257447742	171	320.5	140	219	78.08219146728516	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4099	false	-382634510427648216	15	44	83	217	1467	300	لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح اي لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق ومن غيره وهو وقوعه في الحر او البرد--- س ل قوله	4099	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1617	true	-4429170748837941577	172	200	852	983	1460	300	لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح--- لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق و---غيره وهو وقوعه في الحر او البرد اه س ل قوله	1617	-9059749436257447742	128	238.0	101	137	93.43065643310547	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4129	false	-6822872210598535486	24	53	112	269	1423	300	فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له	4129	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1622	true	-4053275340989937751	38	67	171	328	1464	300	فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له	1622	-9059749436257447742	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4217	false	-2972662761571369725	277	300	1352	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله-------------------- الا بحقها ومن حقها ان مال-	4217	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1633	true	9156995678870276083	27	52	132	265	1463	300	صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر ل-----قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال	1633	-9059749436257447742	111	197.0	90	138	80.43478393554688	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4401	false	5912642479628061935	143	182	668	852	1444	300	فان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا يدخل بيت امير الحاج مثلا فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت به العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه فتنبه له --	4401	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1652	true	-3211771764159351324	167	205	767	945	1444	300	لان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا يدخل بيت امير الحاج----- فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت--- العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه اه لكن رده	1652	-9059749436257447742	166	314.0	131	186	89.247314453125	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4435	false	-4318593283341187677	136	228	637	1116	1475	300	لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل ---والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن--- شرح الروض قوله والاشبه عند--------------------------------------- ابن الرفعة الخ ------------------------يفرق ------بين رمضان وايام الحيض بان رم----ضان لا يتكرر في السنة فلا مشقة في قضاء ايامه بخلاف ايام الحيض فانها تتكرر فلو اوجبنا القضاء لايامها لشق عليها ذلك ومثلها النفاس لان النادر يلحق بالاعم الاغلب--- ز ي	4435	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1660	true	-1309007936360196133	122	227	623	1157	1523	300	لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل به والمسلم فيه اذا -----خرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن اه شرح الروض وظاهر الشرح انه يقضي هنا ايام الحيض والنفاس وهو ما قاله ابن الرفعة لكن المعتمد عدم وجوب قضاءه ويفرق بينه وبين رمضان مثلا------- بان نحو رمضان لا يتكرر في السنة فلا مشقة في قضاء ايامه بخلاف ايام الحيض فانها تتكرر فلو اوجبنا --قضاء------ها لشق------ ذلك ومثله- النفاس لان النادر يلحق بالاعم الاغلب اه ز ي	1660	-9059749436257447742	431	749.0	345	561	76.82709503173828	76	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4601	false	-901806933371705531	16	49	81	248	1508	300	ق ل علي المحلي------------------------ وانما لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له	4601	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1673	true	3369892028706886642	208	247	1050	1241	1491	300	ق ل علي الجلال ما في شرح المنهج ثم قال وانما لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له	1673	-9059749436257447742	163	311.0	130	191	85.34031677246094	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4563	false	-4767466898266762020	237	277	1213	1434	1546	300	بين الخبر المستفيض والمتواتر ان المتواتر هو الذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد ا ه دميري قوله ولا	4563	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1678	true	4558258688145604803	161	200	826	1046	1522	300	بين الخبر المستفيض والمتواتر ان المتواتر هو الذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد ا-ه دميري قوله اذا	1678	-9059749436257447742	217	426.0	178	221	98.19004821777344	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000208-ara1.ms4666	false	-2108663658995906483	0	44	0	205	1435	300	علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر ف----لا يعتق الا ما خرج من الثلث---------- قوله يصير نصيب المتاخر الخ لانه حينءذ معلق بالموت وحده وكانه قال اذا مت	4666	-2486136127642663633	Shamela0021848BK3-ara1.ms1706	true	-8297597090347207265	264	299	1329	1484	1487	300	عليه--- انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة ي-----عتق نصيب كل------ من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فانه لا يعتق الا ما خرج من الثلث اه بجيرمي قول--------------------------------------------------ه وكانه قال الخ اي	1706	-9059749436257447742	135	221.5	103	219	61.643836975097656	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK3-ara1