id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0019	true	2708713674259379288	46	93	237	491	1647	300	هذا الجواب دفع التعارض بحمل الابتداء في خبر البسملة علي الحقيقي وفي خبر الحمدلة علي الاضافي فيرد عليه ان التعارض كما يندفع بهذا يندفع بعكسه فما الدليل علي ايثار هذا ويجاب بان الدليل عليه موافقة الكتاب العزيز----------- والي ذلك يشير قوله وقدمت البسملة الخ ا ه قوله	19	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0002	false	240290818325942550	240	287	1201	1461	1529	300	هذا الجواب دفع التعارض بحمل الابتداء في خبر البسملة علي الحقيقي وفي خبر الحمدلة علي الاضافي فيرد عليه ان التعارض كما يندفع بهذا يندفع بعكسه فما الدليل علي ايثار هذا ويجاب بان الدليل عليه موافقة الكتاب العزيز وعمل السلف والي ذلك يشير قوله وقدم- البسملة---- الخ قوله	2	6425205893813614332	247	478.0	202	265	93.20755004882812	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	110	141	519	658	1389	300	الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف م ر	198	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0059	false	5524945929891366689	39	70	185	324	1512	300	الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت المسح لم يكف م ر	59	6425205893813614332	136	269.0	105	139	97.84172821044922	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	223	249	1089	1213	1487	300	قوله فوق ممسوح اي ما من شانه ان يمسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح كما قاله------ الشهاب الرملي	203	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0061	false	-4337655491865208354	54	80	275	403	1522	300	قوله فوق ممسوح اي ما من شانه ال--مسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح كما قاله شيخنا الشهاب الرملي	61	6425205893813614332	121	228.0	96	130	93.07691955566406	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	273	300	1387	1528	1528	300	فان احدث اعاد غسل صحيح اعضاء وضوءه وتيمم عن عليلها وقت غسله ومسح الساتر ان كان بالماء وان كانت العلة بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا-	277	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0135	false	3843791530854377656	90	117	433	575	1480	300	فان احدث اعاد غسل صحيح اعضاء وضوءه وتيمم عن عليلها وقت غسله ومسح الساتر ان كان بالماء وان كانت العلة بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا	135	6425205893813614332	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0324	true	-6710809871660354212	71	94	352	461	1462	300	عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثن اثني عشر نقاء ثن ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض	324	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0151	false	-1727366415403445040	131	153	646	750	1483	300	عليها بقية طهر كان رات ثلاثة----- دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض	151	6425205893813614332	102	195.0	80	109	93.5779800415039	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0324	true	-6710809871660354212	265	297	1286	1451	1462	300	لو رات خمستها المعهودة او---ل الشهر ثم نقاء اربعة عشر----- ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول العاءد----- طهر لانهما مكملان لاقل الطهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	324	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0151	false	-1727366415403445040	179	210	882	1035	1483	300	لو رات خمستها المعهودة في اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول الدم الثاني -------------------------طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستقر دورها عشرين	151	6425205893813614332	133	245.0	105	178	74.71910095214844	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0344	true	6942783611022248852	238	281	1207	1412	1504	300	اي وهي عدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر----- وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه----- ولان الطهر بين اكمل النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا ي------شتر-ط عدم نقصان الضعيف عنها ا ه سم قوله	344	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	186	228	915	1123	1512	300	اي لا يقدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر ايضا وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقص-- عنه ايضا ولان الطهر بين----- النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها------- قوله	165	6425205893813614332	186	320.0	148	222	83.78378295898438	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	274	300	1402	1554	1554	300	الخنثي والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه------------------------- كما اقتضاه كلام المجموع-	483	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0214	false	7499949935197979047	165	196	835	1013	1533	300	المنهج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه اي فيجهر اذا قضاها نهارا كما اقتضاه كلام المجموع	214	6425205893813614332	149	281.0	124	178	83.7078628540039	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	40	69	206	338	1408	300	لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لبا-سه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم --	581	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0226	false	8298045036644934827	104	131	516	646	1489	300	لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه قال في شرح المنهج----- ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام ملبوسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية اه والمتجه ان	226	6425205893813614332	97	169.0	74	135	71.85185241699219	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0592	true	6974930425813799638	57	84	281	405	1473	300	نصه يحتمل وهو ظاهر------- ان المراد انه لا يعطي حكم القران الا بالقصد لا ان حقيقة القران تنتفي عند عدم القصد فان ذلك مما لا وجه له	592	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0098	false	8717046670318788792	265	293	1279	1410	1448	300	الخ يحتمل وهو ظاهر المعني ان المراد انه لا يعطي حكم القران الا بالقصد لا ان حقيقة القران تنتفي عند عدم القصد فان ذلك مما لا وجه له	98	6425205893813614332	121	231.0	94	131	92.36640930175781	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	153	215	762	1067	1512	300	الماموم سهوا حتي فرغ الامام منه ثم تذكر ينبغي وفاقا لمر انه لا يجب الاتيان به لانه ليس من الصلاة وانما يجب للمتابعة وقد فاتت وهو في نفسه نافلة فيجوز تركه حيث فات وقت المتابعة ثم رايت شيخ الاسلام افتي بانه يجب عليه وانه اذا --سلم بدونه بطلت صلاته وانه سلم سهوا -------------فان تذكره قبل طول الفصل اتي به والا بطلت صلاته	638	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0238	false	6253752305160680241	110	142	537	691	1484	300	الماموم سهوا حتي فرغ الامام منه ثم تذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه السجود فان سلم بدونه بطلت صلاته ان كان عامدا فان كان ساهيا فان تذكر- قبل طول الفصل اتي به والا بطلت صلاته	238	6425205893813614332	115	190.5	91	320	35.9375	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	199	240	939	1141	1433	300	فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابط بينهما فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر	797	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0265	false	-1698748014339138770	262	297	1374	1542	1552	300	فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته ثم قال---------------------------------- فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر	265	6425205893813614332	162	309.0	128	202	80.1980209350586	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	171	207	881	1071	1509	300	الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال- شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيزي وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة او	799	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0266	false	-7005409477489519207	17	53	89	279	1523	300	الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حالة شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز- وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة اه	266	6425205893813614332	188	365.0	152	191	98.4293212890625	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	139	193	716	989	1542	300	الاتمام لانه من اهل القصر في الجملة وان كان مقيما لم تصح صل------------------------------------اته لانه ليس من اهل القصر وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------- شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا ه قال---- الاذرعي وهو مشكل جدا لانه متلاعب---- فالقياس عدم انعقادها	873	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	48	124	231	626	1468	300	الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله والمسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما اه وفي شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام ولو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه واستشكله الاذرعي با-------------نه متلاعب قال فالقياس عدم انعقادها	296	6425205893813614332	191	309.0	153	408	46.813724517822266	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0922	true	2089458084575049581	80	127	391	629	1491	300	الوقت وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما ل-------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان او غدا الارج-ح الثاني	922	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0302	false	-9037398864640502657	36	89	175	445	1512	300	الروض وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حين تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره ما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما تقتضي ترجيح الثاني	302	6425205893813614332	201	355.5	159	270	74.44444274902344	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	226	259	1157	1327	1516	300	فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	987	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	false	-6192324881811547177	213	244	1064	1221	1505	300	فان كان في الاولي لم تصح---------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	308	6425205893813614332	152	279.5	122	175	86.85713958740234	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	109	130	606	716	1569	300	كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات	1029	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0342	false	-1755269373240751391	62	83	323	433	1574	300	كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات	342	6425205893813614332	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1090	true	7211826303466699522	13	71	68	345	1406	300	بما يصير الخ اي فهو من مجاز الاول ق----------------------وله من كان اخر كلامه بالرفع والنصب والاول افصح اي ولو النفسي فيشمل ما لو استحضر ذلك بقلبه وان لم يتلفظ به وبه صرح في الخادم كما نقله في الايعاب عن الزركشي قوله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخ---لها ولو بعد----- عذاب وان طال قوله	1090	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0357	false	4433280150457451623	247	287	1238	1424	1491	300	-ما---------------- من مريض الخ هذا يءيد التاويل السابق قوله من كان اخر كلامه الخ هل يختص بغير نحو المصر علي معصية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو مذنبا ما له لها ولو عذب وطال عذاب-------ه قوله	357	6425205893813614332	103	122.5	77	307	33.55048751831055	17	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	3	39	13	207	1544	300	فرغ من الصلاة علي النبي قبل تكبير الامام ما بعدها من انه ينبغي اشتغاله بالدعاء المذكور او يكرر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة و---------قوله	1152	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0376	false	-8494352042195437551	195	226	1044	1216	1588	300	فرغ من الصلاة علي النبي قبل تكبير الامام ما بعدها------- ينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكري-----ر الصلاة علي النبي------------------- لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود من صلاة الجنازة وفاقا لمر قوله	376	6425205893813614332	152	261.0	124	203	74.87684631347656	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1233	true	-3620108802773621944	9	31	50	161	1484	300	الشاة وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	1233	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0391	false	2272563881743807377	246	268	1220	1331	1502	300	الروض وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	391	6425205893813614332	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1244	true	3021562055626702650	25	64	128	330	1486	300	جبرانات -----------وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت ل---------------------------------------------------------------بون وجبران -او --يجعل بنات اللبون	1244	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0395	false	6417928968852599132	79	165	390	812	1510	300	جبرانين بر قوله وله ان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض ويعطي -----خمس جبرانات له هذا ايضا في الصورة الاولي السابقة والصورة الثالثة الاتية كما يفيد ذلك قول الروض وشرحه ما نصه وله جعل احدهما في هذا الحال يعني وهو ان لا يجد منهما شيءا او يجدهما معيبين واللذين قبله يعني وهو ان يكون معه بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات ل----------------------------------------بون وان يكون معه بعض احدهما فقط كحقتين اصلا فان شاء صعد الي ان قال و---ان شاء نزل عن بنات اللبون	395	6425205893813614332	125	174.5	99	470	26.595745086669922	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1252	true	1388566489716152242	249	294	1299	1518	1539	300	انه لا يءخذ--- الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية----- او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي--------------------------------------------------- وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	1252	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0402	false	4232256815863751451	130	186	618	881	1478	300	انه لا ياخذ من الخيار قي------ل يجمع------- بحمل هذا علي ما اذا كانت كل--ها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية فيها او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الذي لا يءخذ وقد تقرر ان الاغبط لا ينحصر في زيادة القيمة وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	402	6425205893813614332	196	344.0	153	278	70.50359344482422	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	15	38	57	179	1466	300	يشكل هذا بعدم الوجوب في حلي اتخذه بلا قصد كما سياتي قريبا ويجاب بان الكسر هنا المنافي للاستعمال قربه من التبر واعطا-ه حكمه	1300	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0404	false	6956025969138778181	0	23	0	122	1525	300	يشكل هذا بعدم الوجوب في حلي اتخذه بلا قصد كما تقرر- قريبا ويجاب بان الكسر هنا المنافي للاستعمال قربه من التبر واعطاءه حكمه	404	6425205893813614332	117	220.0	94	123	95.1219482421875	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1318	true	7014983209278299444	12	55	58	259	1483	300	التجارة عليه ح ل وينبغي ان لا تشترط مقارنتها لجميع العقد بل يكفي وجودها قبل الفراغ منه وان لم توجد الا مع لفظ الا---------خر وظاهر كلامهم انه لا يكفي تاخيرها عن العقد وان وجدت في مجلس العقد وله اتجاه ا ه سم ثم	1318	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0409	false	4242719064501541118	143	182	694	889	1526	300	التجارة ----------ينبغي ان لا تشترط مقارنتها لجميع العقد بل يكفي وجودها قبل الفراغ ----وان لم توجد الا مع لفظ الاخر وان تاخر وظاهر كلامهم انه لا يكفي تاخ-رها عن العقد وان وجدت في مجلس العقد وله اتجاه فليتامل م	409	6425205893813614332	179	327.0	143	210	85.23809814453125	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	44	73	247	393	1513	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قبل	1326	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0410	false	-4135904499053650492	114	143	599	744	1545	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع -واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل	410	6425205893813614332	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	242	271	1235	1379	1513	300	وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض -لاكثر من كل منهما والاقرب انه يخرج المتيقن ويوقت المشكوك فيه وهل له التاخير الي التذكر ان رجي	1326	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0412	false	-2311637620431541570	0	22	0	102	1542	300	وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما------------------------------------------- وهل له التاخير الي التذكر ان رجي	412	6425205893813614332	101	188.0	79	145	69.6551742553711	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	261	293	1249	1409	1435	300	استحق نقدا قدر نصاب----- في---------- وظيفة باشرها ومضي حول م----ن استحقاقه ولم ي--قبض فهو---- من قبيل الدين علي جهة الوقف فله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه	1360	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0415	false	-8214406769136616408	131	169	670	855	1495	300	استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه	415	6425205893813614332	154	267.5	123	185	83.24324035644531	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	91	135	424	635	1422	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما	1417	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	233	277	1117	1328	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما	463	6425205893813614332	211	422.0	167	211	100.0	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	106	136	526	672	1462	300	قوله المراد لا يطيقونه------------- فان قلت اي قرينة علي ان المراد ذلك قلت يمكن ان تكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقاءها فليتامل	1435	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0474	false	-9002992617387532259	159	192	807	966	1507	300	قوله المراد لا يطيقونه اي فلا مقدرة فان قلت اي قرينة علي ان المراد ذلك قلت يمكن ان يكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقاءها فليتامل	474	6425205893813614332	145	280.0	115	159	91.1949691772461	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1470	true	-4395201228193085604	251	300	1288	1558	1558	300	ولو شرط مع تتابع خروجا لعارض بقيود زدتها بقولي مباح كلقاء سلطان مقصود غير مناف للاعتكاف صح الشرط لان الاعتكاف انما يلزم بالالتزام فيجب بحسب ما التزم بخلاف غير العارض كان قال الا ان يبدو لي وبخلاف العارض المحرم كسرقة وغير المقصود كتنزه والمنافي للاعتكاف كجماع فانه لا يصح-	1470	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0486	false	-5556859655079032618	51	87	281	467	1498	300	ولو شرط مع تتابع خروجا لعارض------------------ مباح------------ مقصود غير من---------اف صح قال في شرحه---------------------------------------------- بخلاف غير العارض كان قال الا ان يبدو لي وبخلاف العارض المحرم كسرقة وغير المقصود كتنزه والمنافي للاعتكاف كجماع فانه لا يصح	486	6425205893813614332	174	294.5	141	271	64.2066421508789	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	239	284	1154	1387	1469	300	محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح حج وقوله	1510	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0513	false	4978461089932619595	0	45	0	227	1483	300	محاذاة- الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا -يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته ح ج ----قوله	513	6425205893813614332	223	425.5	179	233	95.7081527709961	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1517	true	6270127731133830447	61	91	282	432	1464	300	العماد وغيره ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله والا فيع----------مل به فان كان بعد الفوات وجب القضاء شوبري--- قوله بان لم	1517	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0514	false	5880093118262123670	0	31	0	153	1497	300	العماد------ ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله والا فينبغي انه يعمل به فان كان بعد الفوات وجب القضاء اه واقول قوله لم ----	514	6425205893813614332	131	235.5	104	163	80.36809539794922	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1593	true	-2682808153421501018	205	233	1041	1174	1519	300	لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك--- فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	1593	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0527	false	4971021177118420649	0	29	0	135	1510	300	لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن- ليس ميقاتا عاما	527	6425205893813614332	132	253.0	104	136	97.05882263183594	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1604	true	5438558905274015514	42	70	222	358	1468	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه او كشفهما وان اثم فيهما	1604	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0542	false	2295187444572198052	95	123	475	611	1447	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه او كشفهما وان اثم فيهما	542	6425205893813614332	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	107	148	505	720	1484	300	تغليبا للحرم- وعلي عدم اعتبار الراس------ شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	1618	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0558	false	-2057888240394676276	1	42	6	222	1445	300	تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في----- الحرم ضمنه وان كان- قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	558	6425205893813614332	207	393.5	167	222	93.24324035644531	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1626	true	-3440945022703563355	9	47	25	199	1445	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا--- كالسواك فلا ضمان فيه ف------------------------------------------------------ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط	1626	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	false	-8080756924057277079	15	60	62	255	1450	300	اخذ غصنا واخلف م--------------ثله في سنته بان كان لطيفا اي كالسواك فلا ضمان والا وجب ثم اذا اخلف لم يسقط اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته وقوله ----ثم اذا اخلف-------------------- لم يسقط	565	6425205893813614332	115	176.5	86	231	49.78355026245117	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	91	138	434	660	1472	300	قوله مال------ فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله-------- حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء سم قوله ما اذا- تعلق الخ	1686	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0606	false	4502549181818260604	77	126	399	640	1536	300	قوله فيصح بيعه فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء اه قوله لانتقال الحق الي	606	6425205893813614332	213	392.0	167	241	88.38174438476562	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	222	255	1091	1259	1489	300	جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع انه منه----- ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في البدلين او احد---هما اعم	1705	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0612	false	-3462649963294659583	265	300	1318	1493	1493	300	جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في العوضين او في احدهما اعم-	612	6425205893813614332	156	293.5	125	176	88.63636016845703	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1780	true	3575334292927382569	11	45	51	231	1506	300	الربح له---- دفع الاثم عنه والاعانة علي المعصية غير محققة لانقضاءها بانقضاء الكلام الصادر اذ يحرم عليه ذلك وان لم يجبه------------ بخلاف نحو لعب شافعي -الشطرنج مع حنفي اذ لا يتاتي الا من اجتماعهما	1780	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0630	false	-5864215199152247565	69	106	344	538	1531	300	الربح للجالب دفع الاثم عنه والاعانة علي المعصية غير محققة لانقضاءها بانقضاء --كلام الصاد- اذ يحرم عليه ذلك وان لم يجبه كما هو ظاهر بخلاف نحو لعب شافعي بالشطرنج مع حنفي اذ لا يتاتي الا من اجتماعهما	630	6425205893813614332	176	318.5	142	197	89.34010314941406	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	79	121	415	657	1524	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال-----------اول لان خيار المجلس---------------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط---------------- وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	1834	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0638	false	-2338057488729594596	67	116	322	601	1526	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم انه يغلب الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	638	6425205893813614332	223	399.5	184	285	78.24561309814453	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	185	210	971	1091	1540	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه	1835	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0640	false	-399000062756039	221	246	1121	1241	1504	300	والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه	640	6425205893813614332	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	209	300	1058	1506	1506	300	قوله من سف-------------------------ينة اي صغيرة او كبيرة في البحر اما كبيرة في البر لا تنقل----- عادة------------ فقبضها بالتخلية والتفريغ من متاع غيره ز ي كالعقار وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في ا-------------------------------------------------لبر او--- البحر و---الا بان كان-ت تنجر بج---------------------ره ولو بمعاونة غيره علي العادة فكالمنقول ولا يشترط ان تكون تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا ان تنجر بجره مع الخلق الكثير والا-	1919	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0658	false	-4040672583466567667	218	299	1112	1520	1523	300	قوله من سفينة وغيرها المتجه ان السف-------------------------------------ينة ان كانت لا تنجر بجره عادة فهي كالعقار فقبضها بالتخلية------------------------------------------------------------------------------ سواء كانت في بر ام بحر والا فكالمنقول فلا بد من نقلها كانت في البر او في البحر وان المراد بكونها تنجر بجره ان تعد مما تنجر بجره ولو بمعاونة غيره علي العادة---------- ولا يشترط ا-----ن تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله--------------------------- من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يعتبر امكان الانجرار--- مع الخلق الكثير والا	658	6425205893813614332	258	383.5	205	568	45.42253494262695	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	112	170	544	830	1494	300	قول المصنف الاتي وكذ-----------------------------ا اجرة مدة التفريغ بعد قبض لكن اطلاقه يقتضي عدم الفرق بين ما--------- قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري--------------- والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	1962	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0682	false	3832676421772884586	49	114	241	558	1500	300	قول المصنف الاتي الا ان جعله له الخ قوله وبقاه بلا اجر قال الناشري لم يفصل المصنف--------------------- بين ان يكون ذلك قبل القبض او- بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	682	6425205893813614332	213	338.5	166	339	62.83185958862305	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms1966	true	-1390958747450186033	79	105	378	508	1472	300	الباقي نعم ان علم بها وجهل ضرر قلعها او ضرر تركها وكان لا يزول بالقلع فله الخيار كما صرح به الشيخان في الاولي والمتولي في الثانية	1966	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0683	false	-2764882037376978217	249	275	1235	1365	1477	300	المنهج نعم ان علم بها وجهل ضرر قلعها او ضرر تركها وكان لا يزول بالقلع فله الخيار كما صرح به الشيخان في الاولي والمتولي في الثانية	683	6425205893813614332	126	248.0	100	130	96.92308044433594	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2006	true	8709222535210084473	79	105	425	557	1570	300	العقد بذلك مجاز عن اصل ما عقد عليه شوبري وهذا ظاهر بحسب اللغة واما بحسب اصطلاح الفقهاء فقد يقال ان اطلاقها علي العقد حقيقة كما قاله	2006	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0619	false	803217911226305687	57	81	291	411	1561	300	الشجر قوله مجاز عن اصل ما عقد عليه -------هذا ظاهر بحسب اللغة -اما بحسب اصطلاح الفقهاء فقد يقال ان اطلاقها علي العقد حقيقة---- قوله	619	6425205893813614332	113	199.5	89	132	85.60606384277344	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	262	292	1278	1427	1462	300	في عين نحو المبيع والثمن معا فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص في الاولي بشقيها لانه غارم وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية علي الاصل وعدلت عن-------- قوله	2015	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0692	false	-6382415999047690566	78	109	379	529	1494	300	في عين نحو المبيع والثمن معا فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص في الاولي------- لانه غارم وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية علي الاصل اه ويمكن ان يحمل قوله	692	6425205893813614332	135	248.0	107	157	85.98725891113281	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	60	89	317	472	1524	300	ولا يحصل التحالف بمجرد حلف الباءع علي نفي المفسد بل ينبغي بعد حلفه مطالبة المشتري ببيان ثمن صحيح فان بين شيءا ووافقه الباءع عليه فذاك والا تحالفا قوله كما	2018	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0693	false	7458099119188772079	18	46	83	234	1536	300	ولا يظهر التحالف بمجرد حلف الباءع علي نفي المفسد بل ينبغي بعد حلفه مطالبة المشتري ببيا----ن صحيح فان بين شيءا ووافقه الباءع عليه فذاك والا تحالفا اخذا مما	693	6425205893813614332	143	271.5	115	155	92.25806427001953	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2019	true	5998267324726660906	201	229	993	1147	1525	300	فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	2019	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0693	false	7458099119188772079	174	201	886	1038	1536	300	فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد ب--البداءة بايهما	693	6425205893813614332	151	295.5	124	154	98.05194854736328	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2039	true	-165233670225870045	98	131	517	673	1502	300	وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا ولا يملك	2039	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0690	false	4180354779282877732	191	223	935	1085	1479	300	وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن ب--يد العبد مال-- احتمال ان- يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد- والا فلا حجر قوله	690	6425205893813614332	133	231.0	102	156	85.25640869140625	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	190	278	892	1322	1428	300	هذا ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس وتسليمها بتسليم العين وان كان المعتبر في السلم القبض الحقيقي كما سياتي لان ذلك هو الممكن في قبضها لانها تابعة للعين فلو اطلق راس المال في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا	2045	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0697	false	-1471930882626660337	192	253	975	1260	1478	300	هذا ان كان راس المال في الذمة قوله------------------------- فلا يضم اليه غرر اخر وفي التاخير عذر قوله المضي اليه الخ علي ما تقدم في بحث--------------------------------------- القبض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم منه انه لا بد ايضا مع مضي الزمن المذكور من تسليم المفتاح او ما يقوم مقامه وتفريغه من امتعة غير المسلم اليه قوله واودع----ه المس---------------------لم او رده اليه عن دين له عليه قال في	697	6425205893813614332	102	-24.0	77	549	18.579235076904297	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2071	true	328428521573974734	204	241	1039	1218	1506	300	وليس المراد ه-ا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن لا يعرفها عدلان او اكثر	2071	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0701	false	-5505030933357614633	45	81	224	399	1476	300	وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن--- يعرف-- عدلان او اكثر	701	6425205893813614332	174	331.5	138	180	96.66666412353516	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	164	188	803	923	1487	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل	2178	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	276	300	1395	1514	1514	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل-	722	6425205893813614332	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2241	true	-3065743539618252076	264	300	1375	1538	1538	300	نعم ان كان من عليه الدين غير ثقة---- وعرض الدين علي الحاكم لزمه قبضه ان كان امينا والا حرم كما هو ظاهر ويءخذ من لزوم قبضه له انه يحجر عليه حتي يقبضه منه لءلا يضيعه قبل-	2241	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0727	false	264058530555153544	235	268	1142	1289	1456	300	نعم ان كا--------------ن غير ثقة ملء وعرضه----- علي الحاكم لزمه قبضه ان كان امينا والا حرم كما هو ظاهر ويءخذ من لزوم قبضه له انه يحجر عليه حتي يقبض- منه لءلا يض-عه قبل	727	6425205893813614332	141	241.0	110	168	83.92857360839844	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2262	true	-1715403077616602205	131	184	638	895	1464	300	وليس القاضي وماذونه طريقا في الضمان سم وعلله بانه ناءب الشرع وفي سم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الروض وان كان الباءع المفلس قبل الحجر فكدين قديم ظهر فيشارك المشتري من غير نقض القسمة كما تقدم بخلافه بعد الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه ا ه ومعلوم انه لا يبيع الا	2262	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0730	false	7248925735995816573	18	72	102	368	1474	300	وليس القاضي وماذونه طريقا في الضمان اه وقوله وماذونه شامل للمفلس وبه صرح بعضهم في شرحه فليتامل قوله قبل الحجر خرج ما بعد الحجر لانه لا يصح بيعه الاعيان بعد الحجر لكن قوله في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه بعد الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه قد يفهم صحة ال-----بيع الا	730	6425205893813614332	123	181.0	96	360	34.16666793823242	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2263	true	-5140421065989870527	94	122	456	583	1456	300	القريب الا بعد طلبه ان تاهل فلو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال للحاكم كزمن انفق عليه------ بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له	2263	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0731	false	5575546469268927548	103	126	526	630	1521	300	القريب ----------------------لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال------- كزمن انفق عليه الولي بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له	731	6425205893813614332	98	165.5	76	133	73.68421173095703	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	146	169	724	848	1530	300	انه لو امني بذكره مثلا حكمنا ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني	2311	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0741	false	-7331351850167628963	206	229	1056	1178	1574	300	انه لو امني بذكره مثلا حكم-- ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني	741	6425205893813614332	122	238.5	99	124	98.38710021972656	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2355	true	7149034871935557426	123	155	587	718	1470	300	فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل---- ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر------- من صحة بيع الدين لغير من هو عليه	2355	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0747	false	-6257445751588076870	85	117	391	530	1465	300	فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ذلك ويصح بغيره ان قال وهو مقر او ---وهو لك او وهو مبطل بناء علي الاصح السابق من صحة بيع الدين لغير من هو عليه	747	6425205893813614332	121	220.5	91	142	85.21126556396484	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2362	true	8791905990076921812	138	177	673	861	1475	300	كفتح باب ابعد عن راسه من بابه القديم سواء اتطرق من القديم ام لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم------------ فيحرم بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من القديم في الاولي ومما يفتح كمقابلة في الثانية	2362	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0749	false	-4053730038705688022	243	273	1292	1437	1570	300	كفتح باب ابعد عن راسه او---------------------------------------------- اقرب--------- مع تطرق من القديم قال في شرحه فيحرم بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من القديم في الاولي ومما يفتح كمقابله في الثانية	749	6425205893813614332	130	222.5	103	200	65.0	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2365	true	1411218659282155115	177	251	916	1268	1516	300	الخ وكالمسجد--------- ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط اما ما وقف علي معين فلا بد من اذنه لكن يتجدد المنع لمن استحق بعده س ل وحاصل ما قرره م ر ان المعتمد في هذه المسالة انه ان كان المسجد قديما اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر المارة او ح-------------------------ادثا اشترط--- امران عدم الضرر ورضا اهل السكة وانظر فتح الباب هل هو كالاشراع في هذا التفصيل والوجه انه مثله	2365	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0750	false	9039872316635606630	184	242	962	1255	1543	300	ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي اه فال---------------------------------------------حاصل------------------------------------------ ان كان المسجد قديما اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر المارة او حادثا كان وقف احدهم داره مسجدا اشترط له امران عدم الضرر ورضا اهل السكة وهل-- فتح الباب------ كالاشراع في هذا التفصيل -الوجه انه مثله	750	6425205893813614332	225	372.5	178	389	57.84061813354492	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	84	128	382	586	1389	300	وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر----------------------------------------------- بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	2470	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	228	282	1075	1326	1421	300	وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر اي من صحة التوكيل فيما لا يملكه تبعا لما يملكه بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	776	6425205893813614332	204	393.0	160	251	81.27490234375	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	273	300	1364	1495	1495	300	نعم لو وكل وكيلا عن طفله وتولي---------------------------------------------------- الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهاه عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب-	2480	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0785	false	-8290967313223300036	75	113	385	568	1512	300	نعم لو وكل وكيلا عن طفله في احد الطرفين فان له التوكيل لطفله كما صرحوا به وقولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي- عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب	785	6425205893813614332	124	226.0	98	184	67.39130401611328	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	195	284	939	1390	1475	300	ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما قال الاسنوي ظاهر اما ما يتاتي منه فلا يصح التوكيل فيه الا لعياله علي ما اقتضاه كلام الجوري واذا وكل باذن فالثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيل الموكل ف------------------لا يعزله الوكيل وان---------------------------- فسق لان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل سواء قال اوكل عني ام اطلق فان قال وكل عنك ففعل ف الثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن وينعزل ------------بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل	2484	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0777	false	-8313362989969612160	178	270	894	1373	1508	300	ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض او غيره لم يوكل فيه وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما قال الاسنوي ظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وقد يتوقف الخ يمكن ان يجاب بان المراد بالتمكن من المباشرة التمكن شرعا بان يسوغ له التصرف لو تمكن حسا فليتامل سم قوله وكيل الوكيل قال في شرح المنهج فلا يعزله الوكيل وان فسق اه وكذا لا يعزله الوكيل وان كان الموكل قا----------------------------------------ل عني و-------------------عنك فيما يظهر فليتامل قوله فينعزل بعزله عبارة المنهج وشرحه فينعزل بعزل من احد الثلاثة وانعزال بما ينعزل به الوكيل	777	6425205893813614332	242	309.5	193	632	38.2911376953125	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2546	true	5055201835589116615	33	103	164	510	1462	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب شرح الروض شوبري قوله او	2546	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0816	false	8750772992428045368	54	121	261	592	1489	300	والظاهر انه لو نصبهما و--خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الاول او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب اه------------- قوله او	816	6425205893813614332	320	612.5	253	346	92.48554992675781	62	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	171	210	936	1116	1549	300	واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بي------------ع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال---- بلفظ --بيع او -------اجارة--------------------------------- فينظر لما شغله----------- من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما ب----حال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه	2603	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0831	false	1960799684668531531	101	153	512	765	1502	300	واقرب ما يمكن سلوكه ما ذكروه في الصلح من منع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال اما بلفظ البيع او بلفظ الاجارة وان كانت المدة مجهولة علي ما سبق فينظر الي المقدار المشغول من الارض ثم نقول لو اجر هذا لنحو بناء داءما بعوض حال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه	831	6425205893813614332	165	263.5	127	253	65.21739196777344	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2606	true	1478710293900036190	11	61	50	298	1473	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من الابقاء بالاجرة ح ل ولا يتملكه بالقيمة الا ان تبرع بها او كانت من الربع واقتضاه شرط الواقف ز ي وقوله امتنع الخ لان الوقف لا يتملك وقوله واقتضاه اي اقتضي التملك بالقيمة بان يكو---ن في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	2606	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0832	false	-1511693971471829874	2	25	7	124	1548	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة---- ولا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	832	6425205893813614332	105	176.5	83	251	41.83266830444336	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	227	251	1085	1206	1449	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	2614	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	false	5143611149842685794	155	180	790	917	1522	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقة- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	834	6425205893813614332	119	224.0	95	128	92.96875	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	125	170	610	848	1492	300	رقيق ولها ارش مقدر من حر- كيد ورجل ف تضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	2630	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0838	false	-6199557862355519465	169	193	865	988	1527	300	رقيق ولها ارش مقدر من جزء كيد ورجل في-ضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	838	6425205893813614332	119	210.0	95	239	49.790794372558594	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	78	131	349	594	1473	300	الارش ولو نقص- الطعام بنفسه اخذه المالك مع الارش ولو تنجس زيته غرم بدله والمالك احق بزيته ز ي وشرح م ر وقال ع ش قوله مع الارش قال في شرح الروض ولم يجعله كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل---- بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	2650	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0849	false	-4908083221312304361	256	289	1258	1420	1471	300	الروض ولو تعفن الطعام بنفسه اخذه المالك مع -------------------------------------------------------------------------------ارش قال في شرحه----- ولم يجعل- كالتالف نظير ما مر لان التعفن--- حصل هنا بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	849	6425205893813614332	146	243.0	114	250	58.400001525878906	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2657	true	-3866775851583344552	170	197	790	919	1443	300	شرح م ر-- ويءخذ من التعليل بان الذاهب-------- ماءية لا قيمة لها انه لو نقص من- عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	2657	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	196	223	988	1124	1512	300	شرح الروض ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	842	6425205893813614332	117	203.5	93	140	83.57142639160156	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2697	true	4614498160179466558	261	293	1339	1503	1538	300	وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	2697	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	false	-5533116586656751292	51	83	249	413	1522	300	وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال	861	6425205893813614332	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	97	149	462	738	1500	300	قوله وفيه احتمال ظاهر وهو ان ياخذ منه مثل ما دفع قوله قيمته سليما ضعيف قوله قال اي البلقيني قو---له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	2699	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	false	-5533116586656751292	50	115	244	592	1522	300	قوله وفيه احتمال ظاهر قال--------------------------------------------------------- البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	861	6425205893813614332	214	405.0	175	405	52.839508056640625	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2717	true	-6370257093901036011	40	68	199	328	1465	300	لم يعمل مجانا------------------ فان عمل مجانا كان قال له الاول وكل الربح لي فلا اجرة له وظاهر اخذا مما ياتي ان الثاني اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه	2717	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0874	false	2997728977595632727	61	93	331	478	1503	300	لم يعمل مجانا قال في شرح المنهج فان عمل مجانا كان قال له الاول وكل الربح لي فلا اجرة له وظاهر اخذا مما ياتي ان الثاني اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه	874	6425205893813614332	129	244.5	101	147	87.7551040649414	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	271	299	1338	1465	1467	300	او بتلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به	2727	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0877	false	7214403799161005614	7	28	37	135	1507	300	او بتلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل----------------------------- فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به	877	6425205893813614332	98	187.0	77	127	77.16535186767578	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	126	227	618	1126	1519	300	وتعذر اخذ بدله كان الانسب ان يقول ولم ياخذ بدله لقوله في المفهوم فان اخذ بدل ذلك او يقول فيه فان تيسر اخذ البدل استمر القراض فيه ولو في ذمة الجاني كما في نظيره من الجناية علي فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللمالك فقط وخرج بتلف بعضه تلف كله فا--------------------------ن القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي	2729	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0877	false	7214403799161005614	14	93	71	465	1507	300	وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به فان اخذ- بدل ذلك------------------------------- استمر القراض فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتلف بعضه تلف كله اي بعد التصرف كما هو ظاهر فان القراض يرتفع سواء كا-ن التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي	877	6425205893813614332	312	589.0	248	534	58.42696762084961	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	21	63	95	303	1506	300	قوله وفي ------شراء له الخ محله حيث وقع العقد علي ما في الذمة اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض	2735	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0881	false	5043038652689735681	78	114	401	582	1504	300	قوله وفي نية الشراء هذا اذا كان الشراء ف--------------ي الذمة اما لو كان------- بعين مال القراض ف----يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع-------- بينة المالك انه اشتراه بمال القراض	881	6425205893813614332	131	195.5	103	214	61.2149543762207	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	163	299	766	1445	1447	300	قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا--- قوله ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان-------------------------------------------------------------- العامل هو الوارث او كان البطن الثاني في الوقت انفسخت ا ه ق ل علي الجلال قوله وبخيانة عامل------- اي بظهورها بان ثبتت بالاقرار او البينة او اليمين المردودة بخلاف خوفها فان اجرته علي المالك اي والمساقاة في الذمة بدليل الاستدراك ونقل عن شيخنا ان الاستدراك خاص بقوله فان لم يتحفظ ح ل قوله فعامل اي يستقل بالعمل ح ل قوله لم يتحفظ به فعامل يكتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخاءن من ماله---------------------------- نعم ان كانت المساقاة علي العين- فظاهر انه لا يكتري عليه وهو قياس ما مر في اكتراء الحاكم عليه اذا هرب وقد نبه عليه الاذرعي وقولي من ماله	2751	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0890	false	-5872278035329425904	72	207	362	1026	1486	300	قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا اه قوله وان لم يمكن رده الخ عبارة العباب وان تعذر رده فتلف الثمر فكتلفه بافة اه ثم يءخذ من هذا التشبيه انه يلزم العامل اتمام العمل لكن هل يلزمه تحصيل ما اخر للسقي اذا قدر عليه وعبارة الروض وشرحه وتلف الثمر به اي ب--------انقطاع----------------------------------------------------------------- الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان امكن رده كالجاءحة اي كتلفه بها اه قوله فيصدق في رد الثمار الخ انظر قدر حصته منها وقياس عدم تصديق الشريك في رد حصته عدم تصديقه هنا بناء علي انه شريك قوله يستاجر عليه قال في شرح الروض نعم ان كانت المساقاة علي --عينه فظاهر انه لا يستاجر عنه بل يثبت للمالك الخيار--------------------------- نبه عليه الاذرعي وغيره اه قوله	890	6425205893813614332	258	185.0	198	920	28.04347801208496	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	204	236	1041	1204	1519	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر---------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة وكذا ان كا---------------نت اجارة عين ولو لم يعلم المستاجر النقص فان	2807	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0910	false	-7771115405000750592	257	300	1299	1516	1516	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط او كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان-	910	6425205893813614332	147	258.5	116	218	67.43119049072266	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	111	143	551	690	1452	300	ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره	2828	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0930	false	3999964359391015011	97	129	489	628	1463	300	ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره	930	6425205893813614332	139	278.0	107	139	100.0	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2862	true	-3595234659047214635	271	300	1378	1522	1522	300	وان لم يكن مهاياة وزع علي الرق والحرية قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر-	2862	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0938	false	7018363520759858193	152	182	765	910	1500	300	وان لم يكن مهاياة وزع قال في شرح الروض قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	938	6425205893813614332	130	241.0	103	145	89.6551742553711	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	217	245	1118	1266	1537	300	فهما وقفان كما ذكره السبك----ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله--------------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	2870	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	50	86	251	433	1540	300	فهو- وقفان قال في شرح الروض اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	940	6425205893813614332	127	210.0	100	184	69.02173614501953	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	245	274	1311	1469	1603	300	والحاق- الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها وعلم	2876	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0944	false	5428013987198123559	200	229	1009	1168	1505	300	والحاقي الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها قوله	944	6425205893813614332	155	302.0	126	159	97.4842758178711	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	87	114	424	568	1494	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	2919	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	205	232	1011	1155	1488	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	957	6425205893813614332	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms2949	true	-4521940167043442745	128	161	628	790	1493	300	فان لم تكن بينة او تعارضت بينتان قدم بسبق استلحاق من احدهما مع يد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير لقط---------------------------------------------------------------- لثبوت النسب منه معتضدا باليد فاليد عاضدة لا مرجحة لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك	2949	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms0968	false	-8326273488048710188	77	150	392	776	1529	300	فان لم تكن بينة او تعارضتا واسقطناهما فالقاءف فافهم قول واسقطناهما انهما قد لا يسقطان فانظر صورته مع ما في الهامش عن شرح المنهج والروض انه لا ترجيح في المءرختين بتاريخين مختلفتين الا ان يصور بان تشهد احداهما بانه ولد علي فراشه من سنتين والاخري بانه ولد علي فراش الاخر من سنة قوله قدم قال في شرح المنهج لثبوت النسب منه معتضدا باليد فاليد عاضدة لا مرجحة لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك	968	6425205893813614332	117	179.0	94	384	30.46875	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	53	86	266	435	1604	300	رد الفاضل علي---- الوارث كما في المسلم فيه نظر ثم رايت--------- في شرح الفصول للشارح ما نصه واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر	3113	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1021	false	5371959069758503310	166	201	830	1012	1516	300	رد الفاضل علي غير الحاءز اذا لم ينتظم بيت المال خاص بالمسلم لكن في شرح الفصول للشارح ما نصه واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر	1021	6425205893813614332	140	252.0	111	182	76.92308044433594	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	199	220	994	1097	1456	300	فان للاجنبيات ان يقمن بهما و-----------قضية هذا ان ذلك------- في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في	3256	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	false	-328986565897217220	277	300	1413	1526	1526	300	فان للاجنبيات ان يقمن بهما قال الزركشي قضية------- ذلك ان هذا في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في-	1046	6425205893813614332	91	147.0	73	121	75.20661163330078	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3268	true	-3280006017279932301	121	153	596	749	1464	300	وبحث ان امة المبعضة يزوجها من يزوج المبعضة باذنها اي من يزوج المبعضة لو كانت حرة وهو الولي لا من يزوجها الان وهو مالك البعض والولي ع ش قوله --امة موليه اي	3268	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1045	false	1351319897361640694	131	162	690	845	1534	300	وبحث ان امة المبعضة يزوجها من يزوج المبعضة باذنها اي من يزوج المبعضة لو كانت حرة وهو الولي لا من يزوجها الان وهو مالك البعض والولي حجر قوله عاقلة بالغة اي	1045	6425205893813614332	144	273.5	113	155	92.90322875976562	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3324	true	-1401053052462702684	198	229	955	1104	1427	300	في الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل------ان ما هنا في الحربي-ين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما م ر قوله	3324	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1061	false	-1756887765466339008	237	267	1211	1360	1533	300	في الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمن----ا بالمهر واجيب بان ما هنا في الحربيتين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر----- بخلافه ثم فيهما اه- قوله	1061	6425205893813614332	136	232.0	108	159	85.53459167480469	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3355	true	6753679670323079175	143	217	700	1063	1488	300	المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك- وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض	3355	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1071	false	-3531787535748481185	119	179	595	895	1468	300	المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة---------------------------------------------------------------- اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض	1071	6425205893813614332	296	578.0	236	364	81.31867980957031	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3400	true	8487127312712442204	80	123	347	571	1417	300	يقع رجعيا وبين ما لو اصدقها دما حيث يجب---- مهر المثل----------------------- بان المغلب ثم من جانب المراة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحص-ل غالبا بدون عوض	3400	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1086	false	65723179895493809	108	156	541	785	1499	300	وقع رجعيا اذ قياس ذلك ان لا-------- يجب هنا مهر المثل قال في شرح الروض ويفرق بان المغلب ثم من جانب الزوجة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصيل غالبا بدون عوض	1086	6425205893813614332	197	344.5	158	252	78.17460632324219	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	4	90	15	470	1475	300	اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي---- اعم من ارحام الفراءض من حيث شمولها للجدات الوارثات واخص- من حيث عدم شمولها لبنات العمات والاخوات ونحوهما وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولهذا قال الماوردي تقدم الام الخ قوله واعتبر الماوردي الخ اي لان قولهم قرابات الام لا تدخل فيه الام وكلامهم يقتضي ان الاخت للام تكون بعد الجدة وعبارة الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات اي للام	3419	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1090	false	3865229238982866825	47	99	242	521	1578	300	اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله- للجدات الوارثات واخصر من حيث عدم شموله- لبنات العمات والاخوات ونحوهما حجر وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاخواتspan class matnhr اي لغير الام اخذا من تفسير---ه الاخوات في --------------------------------------عبارة الماوردي بقوله اي للام قوله------------------------------------------ ثم بنات الاخوات اي للام	1090	6425205893813614332	194	278.0	157	460	42.173912048339844	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	177	209	886	1050	1471	300	فان اطاله قضي كما في المهذب وغيره وقضية كلام الاصل كالروضة واصلها خلافه فيما اذا دخل في غير الاصل وقد يحمل الاول علي ما اذا اطال فوق الحاجة والثاني علي خلافه فيهما	3473	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1112	false	3699600239244012405	0	32	0	163	1511	300	فان اطاله قضي كما في المهذب وغيره وقضية كلام الاصل كالروضة واصلها خلافه فيما اذا دخل في غير الاصل وقد يحمل الاول علي ما اذا -طال فوق الحاجة والثاني علي خلافه فيهما	1112	6425205893813614332	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	172	277	862	1374	1479	300	------لانه حينءذ --كممتنع من الوطء خوف الع----------تق شوبري فحاصل هذه الارادة انه ان قصد تعليق العتق علي وطء مسبوق بظهار فلا يعتق اذا تقدم الوطء علي الظهار لعدم وجود المعلق عليه ولا ايلاء ايضا تامل ق-----------------------------------وله او انه اذا حصل الاول الخ اي قصد تعليق العتق علي وطء متبوع بظهار قال سم وعلي هذا لا يصير موليا ل-------------انه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا يمتنع منه ل---انه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه ح---------------صل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل ق----وله عتق اي اذا تقدم الوطء	3662	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1171	false	5191747803616661045	165	255	816	1262	1483	300	موليا لانه حينءذ لا يمتنع من الوطء خوف العنت اذ لا عتق بذلك-------------------------------------------------------------------------------- الوطء فلي---------------------------------------------تامل وقولي والظاهر ان اليمين تنحل يءيده قوله الاتي وينحل الايلاء بذلك الوطء فليتامل سم قوله تعلق بالثاني اي-------- وعلي هذا التقدير لا ايلاء فيما يظهر لانه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا يمتنع من الوطء اي لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ----------- لا يترتب علي حصوله مرة اخري شء اذ قد حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظها----------ر فليتامل سم وقوله عتق اي اذا تقدم الوطء	1171	6425205893813614332	268	388.5	211	600	44.66666793823242	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	23	54	112	259	1479	300	فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا--------------------------------- لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني و--جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	3662	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1172	false	1188825386127612802	19	59	104	290	1459	300	فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا زاد في شرح المنهج عقب هذا ما نصه لكن الاوفق بما فسر به اية--- يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني او جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1172	6425205893813614332	143	253.5	113	189	75.661376953125	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	227	284	1151	1436	1517	300	يتجه اعتبار السلامة عند الاداء لا الوجوب حتي لو كان معيبا عند الوجوب واعتقه بعد ذلك وقد صار سليما اجزاه نعم ان عجل عتقه بان اعتقه قبل العود في الظهار فلا يبعد اعتبار سلامته عند الوجوب ايضا نعم ان مات قبل الوجوب اتجه الاجزاء كما لو مات المعجل في----------------- الزكاة قبل الحول فليراجع م ر شوبري قوله	3688	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1181	false	5050144438346113166	169	225	859	1144	1509	300	يتجه اعتبار السلامة عند الاداء لا الوجوب حتي لو كان معيبا عند الوجوب واعتقه بعد ذلك وقد صار سليما اجزا- نعم ان عجل عتقه بان اعتقه قبل العود---------- فلا يبعد اعتبار سلامته عند الوجوب ايضا نعم ان مات قبل الوجوب اتجه الاجزاء كما لو مات المعجل فيspan class matnhr الزكاة قبل الحول فليراجع م ر------ قوله	1181	6425205893813614332	268	501.5	214	302	88.7417221069336	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	182	219	920	1102	1495	300	ويسقط------------ بعفو اي عن كله--------------------------- فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	3711	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1189	false	-1287722499341602209	213	254	1049	1253	1481	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو--- عن كله ولو بمال لكن لا يثبت المال فلو عفا عن بعضه---- لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير------- ما في بابه ان للامام استيفاء--- لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	1189	6425205893813614332	159	269.5	126	221	71.9457015991211	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3723	true	4628749007824503532	119	160	612	852	1564	300	في ال----حرمة--- ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	3723	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1195	false	8394008257847927470	134	171	670	868	1485	300	---اذ لا حرمة له ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس شرح روض وقوله ولان دخوله معصية ولو باذنهم حجر فرع قال في شرح الروض---------------------------------------------- والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	1195	6425205893813614332	130	199.0	107	247	52.6315803527832	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3728	true	-6803371682298394069	0	27	0	127	1483	300	او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب	3728	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1200	false	4925409747296527431	99	126	505	632	1504	300	او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب	1200	6425205893813614332	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3741	true	5889868177068121976	204	266	996	1312	1461	300	بخطه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح فانه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم ول--------------------------------------يلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر----- لانه يجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر طهرا	3741	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	177	245	917	1261	1535	300	بخطه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد--------------- ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح فانه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة او يقع في الحيض وقد بقي منه يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر يوما لانه يجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر طهرا	1204	6425205893813614332	301	580.0	243	359	83.84400939941406	56	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3838	true	-7415152420157575277	195	216	963	1074	1484	300	قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور منعها من ذلك--------- مطلقا---- وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين	3838	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1233	false	-3586576284674658059	97	121	439	563	1426	300	قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور المنع من النفل المطلق مطلقا م ر وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين	1233	6425205893813614332	104	185.5	83	124	83.87096405029297	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	2	25	7	121	1547	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	3868	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	6	29	24	138	1477	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	1248	6425205893813614332	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3953	true	-7173436589053299045	187	209	914	1019	1435	300	وذلك لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	3953	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1278	false	-5652381540603018411	9	31	42	147	1481	300	وذلك لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	1278	6425205893813614332	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3965	true	5639654824212583353	104	182	473	849	1395	300	ان يراد ب--محل العدم بلد الجاني ----ان وجد فيها ابل قبل ذلك لكنها عدمت------------------------- واقرب بلد اليها ان لم يكن وجد فيها ابل قبل ذلك ووجد بالاقرب ولكنه عدم فان لم يكن وجد شء لا ببلده ولا بالاقرب فينبغي اعتبار بلده لانها الاصل وانما يعدل الي غيره عند الوجود فيه لكن اي ابل تعتبر حينءذ بقيمة محل ا---لعدم اذا لم يكن وجد به ابل قبل ذلك فان انواع الابل لا تنضبط وينبغي اعتبار النوع الغالب وجوده مع------ الناس	3965	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1266	false	-5527121934201730029	30	112	156	543	1486	300	ان يراد به محل---------- الجاني ان كان وجد فيه-- بل قبل ذلك لكنها عدمت كما عدمت من الاقرب اليها واقرب محل اليها ان لم يكن وجد -بها قبل ذ----لك ووجب بالاقرب -لكنه عدم فان لم ي---وجد شء لا بمحله ولا بالاقرب فينبغي اعتبار محله لانه- الاصل وانما يعدل الي غيره عند الوجود فيه لكن اي ابل تعتبر حينءذ بقيمة ذلك المحل مع انه لم ي---وجد فيه شء قبل ذلك و---انواع الابل لا تنضبط اللهم الا ان يعتبر- الغالب وجوده عند غالب الناس	1266	6425205893813614332	298	465.0	230	416	71.63461303710938	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms3974	true	8300379066834334826	71	114	348	559	1541	300	وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيها الدية	3974	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	208	251	1036	1245	1472	300	وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال- الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه- الدية	1271	6425205893813614332	209	408.0	166	211	99.05213165283203	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	178	282	915	1440	1540	300	قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم او بقتله---------------- عمدا واخذ-------------------------------------- نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زياد----------------------------------ة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او ت--قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي وقالوا	4144	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1307	false	-5168358652537806893	194	280	957	1378	1493	300	قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم اه وعبارة العباب ومن قتل عمدا محضا لاجل المال واخذه قال الماوردي ولو دون نصاب وغير م------حرز قتل----------------------------------------------------- حتما اه فتحتم القتل لا يتوقف علي شروط السرقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال بخلاف قطع اليد والرجل--- من خلاف وضم الصلب ا-------------------------------------------------------------------------لي القتل م ر قوله ان جمع بين اخذ النصاب الخspan classmatnhr قال في شرح المنهج بلا شبهة من حرز اه فلا بد من شروط السرقة جميعها ومنها طلب الملك م ر قوله كما في قوله تعالي وقالوا	1307	6425205893813614332	142	153.0	108	744	19.086021423339844	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4239	true	-349413406874738550	150	227	721	1096	1463	300	يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما وعليه يحمل كلام الاصل وكذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم ان شرطه اي الدخو------------------------------------------------------------------------------ل امام لا غيره والتقييد بالامام من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كان بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا	4239	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1324	false	-1149445159284804585	67	152	313	714	1419	300	يدخل بلا شرط وما لا يحتاجه فان كان المءمن الامام دخل ما بدارنا وان لم يشترط دخوله وما بدا------------رهم ان شرط وان كان المءمن الاحاد دخل ما بدارنا ان شرط دخوله ولا يدخل ما بدارهم وان شرط دخوله ثم قال---------------------------------------- اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كان بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا	1324	6425205893813614332	249	437.5	193	453	54.966888427734375	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4241	true	8445824768956269545	191	230	989	1184	1521	300	ولم ي---مكنه اظهار دينه لخلوصه به من قهر الاسر وتقييدي بعدم الامكان-------------------- هو ما جزم به القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر يفي الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام	4241	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1327	false	3774330041931309524	140	183	685	897	1458	300	ولم يقدر علي اظهار دينه قال في شرح المنهج----- وتقييده بعدم الامكان اي امكان اظهار دينه هو ما جزم به القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر -في الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام	1327	6425205893813614332	169	294.5	133	218	77.52293395996094	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4245	true	5300060601339225814	223	266	1061	1288	1476	300	اجرة المثل وصححه الاصل تبعا للامام قال الشيخان و-----------------------------------محل الخلاف اذا كانت------ معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها----------- واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	4245	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1326	false	-5704967989034770676	24	75	127	385	1480	300	اجرة المثل صرح به--------------------- الشيخان في مسالة الموت بعد الظفر ثم قالا ثم محل الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من يسلم اليه قبل الموت	1326	6425205893813614332	199	343.5	160	279	71.32616424560547	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4250	true	2959873575698262184	0	45	0	227	1449	300	العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكتفي فيه بلزوم ذلك لهم------------- بل ولا بالتصريح في العقد باشتراطه كفهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به سم قوله	4250	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1331	false	-7331089713704311706	246	292	1255	1488	1522	300	العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يك-في فيه -لزوم ذلك لهم بمقتضي العقد بل ولا -التصريح في العقد باشتراط ك-فهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به--- قوله	1331	6425205893813614332	218	405.0	175	240	90.83333587646484	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	152	191	758	956	1502	300	ان ------عقد علي الاوصاف كصفة الغني والتوسط ا ه اي كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة------- والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم عند الاستيفاء------------------- اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول--- بل انت غني مثلا فعليك اربعة هكذا	4260	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1332	false	4330998078879889787	160	200	779	981	1483	300	ان يقع العقد علي الاوصاف-------------------------- كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني----- فعليك اربعة مثلا	1332	6425205893813614332	151	246.5	120	233	64.80686950683594	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	91	145	448	723	1478	300	وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة كاصلها	4289	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	26	67	132	345	1521	300	وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا-------------------------------------------------------------- ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة واصلها	1341	6425205893813614332	212	414.0	171	275	77.09091186523438	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	94	121	436	589	1501	300	البلقيني وهو عجيب ل--------ان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	4290	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	84	112	431	592	1521	300	البلقيني في تغريمهم المهر بان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	1341	6425205893813614332	144	273.5	119	161	89.44099426269531	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	165	207	850	1052	1465	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره---------------- حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل------------------- لا عكس------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	4295	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	false	6790175293924015422	8	58	36	279	1520	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن راي صيدا -------------ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب----- غيرهspan classmatnhr حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا عكسه قال في شرحه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات ح-ل لانه قصد مباحا	1343	6425205893813614332	177	280.0	139	262	67.5572509765625	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4313	true	-3430191388385738706	253	300	1332	1575	1575	300	الجرحين قوله ومذبوحا ثمانية يحتمل ان المراد بالذبح م------وته بالجرح الاول فالمراد بالذبح تذكيته ش-رعا لانه لو لم يوجد الا الجرح الاول ومات منه كان حلالا اذ الفرض عدم التمكن من ذبحه وقد تقرر ان جرح الصيد مع موته عند عدم التمكن من ذبحه تذكية له ويحتمل-	4313	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1347	false	-4526984339378530684	189	239	942	1193	1512	300	التقريب قوله ومذبوحا ثمانية يحتمل ان المراد بكونه مذبوحا موته بالجرح الاول فانه ذبح شرعا اي تذكية شرعا لانه لو لم يوجد الا الجرح الاول ومات منه كان حلالا اذ الفرض عدم التمكن من ذبحه وقد تقرر ان جرح الصيد مع موته عند عدم التمكن من ذبحه تذكية له ويحتمل	1347	6425205893813614332	211	401.0	169	251	84.0637435913086	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	76	127	400	641	1509	300	قوله وشرعا ما يذبح الخ اي من النعم اقول هو غير جامع ل----------ان من العقيقة----- ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون---- يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل سم قوله	4334	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1362	false	-4582908065441829399	114	164	586	822	1516	300	قوله وشرعا ما يذبح عن حلق شعره الظاهر انه- غير جامع لان الظاهر ان من العقيقة شرعا ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده او حيث ---لا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكونا في يوم السابع فلي--------------------تامل سم قوله	1362	6425205893813614332	190	312.5	149	260	73.07691955566406	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	48	93	233	458	1567	300	قوله وحقه قال الماوردي -معناه -حقيق-ة الاله-- لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين هذا ان جر الحق فان رفعه او نصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكناية------------ لتردده بين استحقاق الطاعة	4381	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1364	false	-8208578227389646668	200	265	1007	1366	1546	300	قوله وحقه قال الماوردي ومعناه وحقيقته الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله------ وقال الاستراباذي حقه القران قال تعالي وانه لحق اليقين الحاقة وفسره الجلال باستحقاق الالهية واما الحق معرفا فهو من اسماءه تعالي التي غلب اطلاقها عليه كالرازق والرب بر وفي الروض وان قال وحق الله بالرفع او النصب فكناية قال في شرحه لتردده بين استحقاق الطاعة	1364	6425205893813614332	174	280.0	139	365	47.671234130859375	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	137	161	663	784	1478	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	4458	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1401	false	-9097166172435862306	6	30	28	149	1514	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1401	6425205893813614332	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4484	true	3412967897934032170	134	196	675	987	1500	300	وزدت له تبعا للحاوي الصغير وغيره لانبه علي جواز ذلك وبه صرح سليم الرازي وغيره في الرفع في المجلس لكن قال الزركشي مع نقله ذلك عن سليم والظاهر وجوبه وبه صرح صاحب التمييز وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة ا ه ويجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجودي السهو والتلاوة في الصلاة	4484	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1388	false	-8565881154983826051	153	214	784	1095	1522	300	وزدت له تبعا للحاوي الصغير وغيره لانبه علي جواز ذلك وبه صرح سليم الرازي وغيره في الرفع في المجلس لكن قال الزركشي مع نقله ذلك عن سليم والظاهر وجوبه وبه صرح صاحب التحبير وهو قياس القاعدة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة ا-ه ويجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجودي السهو والتلاوة في الصلاة	1388	6425205893813614332	308	608.0	247	312	98.71794891357422	61	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	12	43	49	202	1486	300	الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول	4488	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1389	false	-7382543512131879096	0	30	0	149	1562	300	الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير تعارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول	1389	6425205893813614332	148	288.5	118	153	96.73202514648438	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	234	256	1197	1315	1549	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة و-القراض-------- قال وينبغي ان ------------------------------يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات	4552	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1408	false	8063543658682903801	272	300	1427	1582	1582	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه-ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات-	1408	6425205893813614332	111	187.5	91	157	70.70063781738281	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	44	99	213	495	1501	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	4553	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	false	-8294546176816368667	142	199	753	1046	1548	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1398	6425205893813614332	280	534.5	225	294	95.23809814453125	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4557	true	8092827202046685426	157	228	801	1144	1497	300	اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد--- او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها اي الزواءد وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه سم قوله ما مر في بابه فيفصل بين ان يكون صغيرا فلا يثبت----------------------------------------- محافظة علي حق الولاء للسيد وان يكون بالغا عاقلا وي-------صدقه	4557	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1410	false	1476505029389662976	62	133	310	665	1479	300	اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت في ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها----------- وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه وقضية كلام الشيخ-------------ين انه -----------لا يثبت نسبه باقرار المدعي في حق الصغير والمجنون محافظة علي--- الولد- للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	1410	6425205893813614332	264	434.0	208	394	67.00507354736328	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	208	238	1050	1214	1550	300	بينهما-------------------------- بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح -لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية	4581	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1424	false	-888761244654964176	248	279	1243	1409	1526	300	بينه اي المزكي وبين شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء----------------- وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة-------- اصلا فكان الملجء هو التزكية	1424	6425205893813614332	138	236.0	112	191	72.25131225585938	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	134	216	724	1138	1559	300	قوله ------علي بناء دارين اي في ذمته بان يلز-م ذمته ذلك ز ي وح ل ولو اريد بناءه بنفسه لكانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والفرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين سم قوله في وقتين معلومين---------- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين و-الزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فيحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------ يسوي بينهما بان يحمل ما ه-----نا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا---- جميع	4679	-2486136127642663633	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	false	-7632462929700246921	102	196	527	1018	1562	300	قوله ويجوز علي بناء دارين لعل المراد علي الزام ذمته ببناءهما اذ --لو اريد بناءه بنفسه -كانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والغرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين فليتامل ذلك وقوله وكل منهما في وقت لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين وبالزمان وهو الوقت----------ان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فهل يفرق بينهما بنحو ان المنفعة هناك معوض وهنا عوض ويتسامح في العوض ما لا يتسامح في المعوض او يسوي بينهما ف---يحمل الوقتان هنا علي وقتي------------------ ابتداء الشروع في كل دار لا علي جميع	1452	6425205893813614332	311	501.5	246	525	59.238094329833984	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK2-ara1