id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0031	false	5593662342843740597	194	252	1031	1371	1578	300	الطهارة --------هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم هامش ك-----------------------------------------------------تاب الطهارة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر-------------------------------------------------------- مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين---------------------------- بالصلاة ولكون---------ها اعظم شروط الصلاة التي قدم-ها علي غيرها لان-ها افضل --عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط	31	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	150	266	805	1464	1644	300	الطهارة بالماء وهو لغة ما يتوصل منه الي غيره------------------ واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالكتاب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة فقل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل وذكر التراجم مزيد علي الحاوي التارك لها اختصارا لوضوحها وافتتح اءمتنا------ بالطهارة لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح وقال الحاكم انه علي شرط مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولانها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لكونها افضل العبادات بع------د الايمان والشرط مقدم علي المشروط	9	-3700040224597017886	262	373.5	214	689	38.026123046875	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0032	false	8788729364122082405	166	210	891	1128	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب و-الفصل----- فان جمعت--- الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل	32	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	160	203	859	1093	1644	300	اسم لجملة مختصة من العلم و---يعبر عنها بالكتاب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة فقل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من الكتا---ب مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من الباب------ مشتملة علي مساءل	9	-3700040224597017886	214	379.5	173	246	86.99186706542969	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0032	false	8788729364122082405	233	296	1276	1637	1658	300	والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	108	231	627	1313	1691	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	10	-3700040224597017886	185	296.0	151	851	21.7391300201416	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0046	false	-3370693472464760200	0	29	0	141	1579	300	به فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	46	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	91	119	486	625	1510	300	به فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء و--في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	13	-3700040224597017886	138	269.5	110	141	97.8723373413086	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0051	false	9025333184415023641	117	147	595	738	1551	300	ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	51	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	90	120	477	620	1560	300	ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	22	-3700040224597017886	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0236	false	-3028456779672587585	148	175	782	918	1512	300	---مبان من --حي كميتته------- طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	236	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0031	true	7663635885725334958	188	217	969	1117	1551	300	المنفصل من الحي كميت ذلك الحي طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	31	-3700040224597017886	130	240.5	103	148	87.83783721923828	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0240	false	1112510416306063036	28	62	130	309	1531	300	اما اذا تخللت بمصاحبة عين وان لم تءثر في التخليل كحصاة----- فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين- فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم	240	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	142	176	737	916	1544	300	اما اذا تخللت بمصاحبة عين وان لم تءثر في التخليل كحصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تحللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن سواء وقعت فيها حال الخمرية ام قبلها وشمل ------كلامهم	33	-3700040224597017886	132	220.0	105	185	71.35134887695312	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0240	false	1112510416306063036	57	116	279	593	1531	300	كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به--------------------------------------------- النبيذ وهو المتخذ من -----------الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن --------------------------------------اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	240	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	1	73	6	388	1545	300	كلام الناظم كغيره------------ انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر------- من ماء العنب كما نقله الشيخان في الاشربة عن الاكثرين فيعلم منه ان النبيذ وهو المسكر من غير العنب كالزبيب -------لا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب نقلا عن الاصحاب واختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	34	-3700040224597017886	265	446.0	212	408	64.95098114013672	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0242	false	4483972379548841660	89	136	462	698	1574	300	وخرج بالجلد الشعر نعم --------------قال النووي -يعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا -ان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر ا ه-- وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدابغ	242	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	217	265	1109	1362	1545	300	وخرج بالجلد الشعر لعدم تاثره بالدبغ قال النووي ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا بان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالد-بغ	34	-3700040224597017886	230	426.0	185	254	90.55117797851562	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0243	false	1149302419322962684	237	277	1185	1403	1528	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن ب--تراب وفي رواية له-------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السا--بعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب	243	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	252	300	1296	1567	1567	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي خبر لمسلم وعفروا الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب-	35	-3700040224597017886	206	377.0	168	272	75.73529052734375	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0255	false	-1923757008042887182	103	147	484	702	1453	300	ماء ولو دهن----ا تعذر تطهيره ل----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال	255	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	142	192	742	987	1567	300	ماء ا-و دهنا فلا يمكن تطهيره لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك للنهي ع--ن اضاعة المال	35	-3700040224597017886	196	337.0	155	256	76.5625	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0249	false	-3227608303834574933	36	121	188	624	1480	300	يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا--- سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان ------------------وذلك لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه -------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي- اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها الخنثي	249	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	146	235	775	1221	1568	300	يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الغلامة------- لا بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل ويحصل- بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك -خبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وخب-ر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به ومثل---ها الخنثي	39	-3700040224597017886	385	675.0	304	467	82.44111633300781	69	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3281	false	7955253949465612075	11	62	57	325	1478	300	وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور------------------------------- حكي ----الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول في نظيره من الاواني و--------------------يفرق بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	3281	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	119	179	660	976	1603	300	وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والد----ه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي ---الاول في نظيره من الاواني ونحوها كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	42	-3700040224597017886	241	427.5	194	323	74.61300659179688	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0069	false	-2001262872350610466	33	77	165	397	1529	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقص الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	69	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	218	262	1159	1390	1569	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرنا- بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	46	-3700040224597017886	230	454.0	186	232	99.13793182373047	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0078	false	3669410315484397438	153	229	745	1155	1527	300	بان كانت لزينة او----- بعضها لزي-نة وبعضها -لحاجة او كبيرة لها اي للحاجة---------------------------------------------------------------------------------- كره ذلك وان كانت محل الاستعمال--- للزينة في الاولي---------- وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثانية والاصل في الجواز -----------------------------ما رواه البخاري------- ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه والتصريح بذكر الكراهة من زيادتي وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور واصل ضبة الاناء ما يصلح	78	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	30	111	167	603	1614	300	ولو كانت الضبة الكبيرة بعضها للزينة وبعضها للحاجة حرمت ايضا كما افهمه كلام المحرر والروضة واصلهما اذ لا حاجة للكل و ضبة بالفرد اي مع واحد من الزينة والكبر كره -------------------استعمالها والزينة بها واتخاذها للزينة وللكبر ولم تحرم لل-------صغر في الاول- وللحاجة في الثاني بخلاف الصغيرة للحاجة لا تكره للصغر مع الحاجة ولما روي- البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه ------------------------------------------------------------------------------------واصل ضبة الاناء ما يصلح	49	-3700040224597017886	225	303.0	180	548	41.05839538574219	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0080	false	-3019696811312843892	92	152	466	783	1496	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف---------- وقيل الكب---------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة---------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح ------------لا------ العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	80	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	112	182	607	977	1614	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	49	-3700040224597017886	313	586.0	253	370	84.59459686279297	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0148	false	8240957023786707991	2	31	9	150	1468	300	بخلاف نية------ غير مفتقر اليه لاباحته مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث سواء اسن له الوضوء كقراءة قران او حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا كدخول سوق وسلام علي امير	148	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0056	true	7046633492455225174	209	267	1055	1350	1529	300	بخلاف ما لو نوي غير مفتقر اليه لاباحته مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث سواء -سن له الوضوء كقراءة قران او حديث وروايته ودرس علم ودخول مسجد واذان واقامة وخطبة لغير الجمعة وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وغضب وكلمة قبيحة كغيبة وكذبة وحمل ميت ومسه وقصد ونحوه ام لا كدخول سوق وسلام علي امير	56	-3700040224597017886	137	249.5	108	296	46.283782958984375	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0160	false	3511642646200285343	208	300	1029	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم برماوي وعبارة س ل قول-------ه فدل علي الاكتفاء الخ والاكتفاء بمسح-------------------------------------------------------------- الناصية------------------------------------------ يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في-	160	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	115	183	607	968	1549	300	صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتف--------------اء بمسح البعض لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في	61	-3700040224597017886	186	284.0	150	620	30.0	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0161	false	7170000151925174818	127	171	657	908	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار و--فصل بين المعطوفين --اشارة الي الترتيب بتقديم --مسح الراس علي غسل الرجلين	161	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	95	133	478	700	1565	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة----------- قرء---------------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح ------علي غسل الرجلين	62	-3700040224597017886	208	359.5	170	257	80.93385314941406	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0162	false	1783363132645814112	66	111	326	577	1510	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين	162	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	134	177	707	948	1565	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد---------- لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين	62	-3700040224597017886	241	473.0	198	251	96.01593780517578	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0197	false	4763327777189253499	41	79	194	378	1413	300	فيه -تردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف--- ما لم ي-كن ك---ذلك لثقله او تحديد راسه او ضعفه كجورب ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او	197	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0064	true	-5937208383263401052	181	214	949	1109	1527	300	فيه لتردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا فلا يكفي ما لا يمكن فيه ذلك لثقله او تحديد راسه-------------------------------- او افراط سعته او ضيقه او	64	-3700040224597017886	145	259.5	114	192	75.52083587646484	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0194	false	2234744526150138010	250	299	1207	1453	1457	300	الا ---ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ثم يدخلها و----------------------------------لو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي	194	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	145	221	726	1132	1541	300	الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يكف------ الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها فيه فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في المقر كفي ولو ادخلهما فيه متطهرا و-----------------احدث قبل وصولهما الي	65	-3700040224597017886	170	266.5	135	433	39.26097106933594	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0195	false	-1580023886920315268	91	121	428	590	1456	300	الا ان ينزع الاولي الخ------------------- فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه- كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في	195	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	164	198	822	1004	1541	300	الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها فيه فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في	65	-3700040224597017886	159	298.0	129	182	87.36264038085938	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0201	false	-8688029856702880988	54	135	249	646	1430	300	كان فوق قوي ---------ضعيفا كان او قو-----يا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف --كفي ان -----------كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل ا--------------------------------لا ان يصل-------------------ه ا----ي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط--------- او بقصد مسحهما معا--------------------------------------------------- او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح	201	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	201	300	1028	1510	1510	300	كان فوق قوي سواء كان ضعيفا وهو ظاهر ام قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه اما اذا كان ----------------------------------------------------فوق ضعيف فيكفي المسح عليه ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل لضعف كل منهما كما علم ذلك مما مر لا ان البل سقط من الاعلي اليه اي الي الاسفل القوي---- فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط وهو ظاهر او بقصد مسحهما معا الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح-	66	-3700040224597017886	316	517.0	250	539	58.6270866394043	57	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0193	false	7721798448127609651	49	94	229	461	1486	300	تغليبا ل-----لحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر وكذا في الثاني ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة------------------------------------------------ ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	193	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	162	209	813	1059	1511	300	تغليبا لحكم الحضر لاصالته كما يمتنع القصر علي المقيم في احد طرفي صلا---------------ته وافهم كلامه------------------------ انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة لانه لا يءثر فيها بخلاف المسح لانه عبادة كما مر ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	68	-3700040224597017886	150	234.5	120	285	52.6315803527832	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0192	false	-3200758777295788101	219	300	1116	1506	1506	300	يحل لهما من الصلوات-------------- لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد-	192	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	142	222	735	1107	1493	300	يحل له-- من الصلوات لو طهر بقي اي لو بقي طهره-- الذي ليس- عليه الخف وذلك فرض ونوافل -------------فلو كان حدثه-- بعد فعله-- الفرض لم يمسح- الا للنوافل اذ مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد--------- ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه ليس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما المتيمم لفقد الماء فلا -مسح شيءا اذا وجد	70	-3700040224597017886	346	602.5	271	409	84.5965805053711	62	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0193	false	7721798448127609651	0	22	0	112	1486	300	الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء------------ اذا زال عذره كما في المجموع	193	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	222	244	1107	1219	1493	300	الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من ------------المتيمم لغير فقد الماء وداءم الحدث اذا زال عذره كما في المجموع	70	-3700040224597017886	100	180.5	80	124	80.6451644897461	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0179	false	6622854276477584776	106	130	508	632	1522	300	بانه--- ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اهون من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة	179	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	91	116	517	644	1537	300	بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة	77	-3700040224597017886	120	230.0	96	127	94.48818969726562	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0184	false	-6394850064355726188	0	74	0	363	1463	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قول---------------------------ه ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه بعده الي--------------------------- المتطهرين وروي الحاكم الباقي ----وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	205	278	1074	1440	1548	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم ا----------------------لي اخر ما تقدم كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	86	-3700040224597017886	278	449.0	220	428	64.9532699584961	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0130	false	4438677017948452513	83	146	384	726	1514	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم-------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه --	130	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	201	262	1123	1429	1627	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني------- للاتباع رواه------------------------------------ النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك---------------- تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه و	89	-3700040224597017886	201	301.0	161	371	54.17789840698242	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0116	false	-8755877970431343401	232	256	1143	1277	1503	300	--يمناه----- بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل------------------------------------------------------------- ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب	116	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	11	48	65	267	1534	300	اليمني منهما بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وظاهر كلامه انه يفعل ذلك وان قضي حاجته قاءما وهو قضية تعليلهم فقول كثير ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب	90	-3700040224597017886	123	224.0	100	202	60.891090393066406	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0120	false	5142691306843971349	66	122	364	661	1602	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة	120	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	70	119	372	632	1585	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة	91	-3700040224597017886	241	440.0	194	298	80.87248229980469	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	118	146	587	728	1579	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان كان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	122	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	0	25	0	124	1585	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل---------------- ان كان بفض-اء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	91	-3700040224597017886	122	225.0	97	141	86.52482604980469	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0126	false	6264266700368166285	182	214	902	1078	1512	300	-------لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا سبب ----اللعن	126	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	47	88	256	480	1645	300	والظل ولخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن	93	-3700040224597017886	176	319.5	144	224	78.57142639160156	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0141	false	3292224385352817187	0	68	0	325	1478	300	رمي الجمار لا يكفي -حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم- عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان لم يحصل	141	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	17	60	87	297	1605	300	رمي الجمار لا يكفي بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثمة عدد الرمي وهنا عدد المسحات فالمعتبر ثلاث مسحات ان انقت بحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف واعلي من الثلاث ان لم تنق ل--------يحصل	97	-3700040224597017886	153	257.5	120	327	46.78899002075195	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0141	false	3292224385352817187	174	217	828	1048	1478	300	ولو غسل الحجر---------- وجف جاز استعماله كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة الكلب وف-------------------------------------------------------ارق الماء القليل بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها وفارق----------------------------------------------------------------------------------------- تراب التيمم لانه -------------------------------بدل عنه اي عن الماء فاعطي حكمه بخلاف الحجر ومع جواز استعماله لا يكره	141	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	145	221	786	1172	1596	300	ولو استنجي بحجر ثم غسله وجف جاز استعماله كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة الكلب ولو لم يتلوث الحجر كما في غير الاولي جاز استعماله ايضا وفارق الماء------- بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انها تنجس ما لاقاها مع رطوبة بخلاف الماء فانه ازال حكم الحدث فان قيل فما الفرق بينه وبين تراب التيمم قلت قد يفرق بان التراب طهور كالماء وبدل عنه------------ فاعطي حكمه بخلاف الحجر ومع جواز استعماله لا يكره	98	-3700040224597017886	182	294.5	145	405	44.938270568847656	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0143	false	-8344003150738747491	74	112	378	585	1538	300	------ماء وج--امد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته----------- انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	143	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	178	217	946	1164	1642	300	بين الماء والجامد بان يقدم الجامد-------- اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية هذا التعليل انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	101	-3700040224597017886	189	347.0	154	226	83.6283187866211	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0089	false	7298016510391204784	49	110	248	591	1573	300	منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر ----------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني غيره فينقض فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره------ بالمني	89	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	7	79	38	434	1522	300	منيه فلا نقض به------------------ كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه وبما تقرر علم ان تعبيره---------------- بمنيه اولي من تعبير الحاوي بالمني	105	-3700040224597017886	272	469.5	221	436	62.38532257080078	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0087	false	-7925187892134900598	65	183	340	982	1581	300	المعدة ا-و فيها او محاذيها ولو مع انسداد الفرج ولو تحتها م--------ع انفتاحه فلا نقض به لان الاصل عدم النقض ولان الخارج في الاخيرة لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها بالقء اشبه اذ ما تح------يله الطبيعة------------ تلقيه الي اسفل و--------------------------------------------------هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ايلاج فيه قال--------------------------------------------------ه الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنس-د فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي والمعدة	87	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	20	141	94	756	1550	300	ال-عدة ولو فيها او في جنبها مع سد المعتاد او انفتاحه او يحط عنها مع انفتاحه اما----------- الاول---------- فلان الخارج منه-------------------------------------- بالقء اشبه لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل واما الثاني فلانه لا ضرورة حينءذ اليه قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و-الايلاج فيه وظاهر ان المراد بقوله والمنسد حينءذ كعضو زاءد الي اخره المنسد بالالتحام----------------------------------------------- وحيث اقيم الثقب مقام المعتاد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي والمعدة	106	-3700040224597017886	465	760.0	377	770	60.389610290527344	74	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0091	false	-4010239152125524981	3	65	14	312	1518	300	و -ثانيها زوال عقل اي تمييز بجنون او اغماء------- او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغير------------ه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	91	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	218	287	1165	1490	1550	300	و وثانيها ان يزول العقل---- بجنون او اغماء او سكر او نوم او غيرها لخبر ابي داود بن السكن في صحاحه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	106	-3700040224597017886	273	493.0	214	330	82.7272720336914	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	6	105	27	517	1501	300	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ك-------ما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار ف------------------ي المجموع انه لا ينقض----------------------- وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و ثالثها--- تلاقي بشرتي ذكر وانثي --------------ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف	93	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	178	300	894	1509	1509	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته و--------------لو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتباه انتقض وضوءه او بعده او معه او لم يدر ايهما اسبق فلا لان الاصل الطهارة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو مستقرا وكذا من نام محتبيا وهو------------------------------------------------------------------- هزيل بحيث لا ينطبق الياه علي الارض علي ما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وقال الاذرعي انه الحق لكن نقل فيه في المجموع عن الماوردي خلافا واختار انه متمكن وصححه في الروضة والتحقيق ولو شك هل نام متمكنا ام لا فلا نقض- و ثالثها ان تلاقي جلد -------انثي وذكر من البشر ولو خصيا وعنينا وممسوحا------------------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف-	107	-3700040224597017886	253	321.0	203	749	33.77836990356445	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	105	166	517	855	1501	300	الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او -دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف	93	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	true	2773039402710522837	0	53	0	295	1594	300	الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها --------------------------------------------والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء في ذلك اللامس والملموس كما افهمه التعبير بالتلاقي لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كان التلاقي عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف	108	-3700040224597017886	294	566.5	241	339	86.72566223144531	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0095	false	6237068186975716980	13	80	60	431	1539	300	عمدا ام سهوا فيه وفيما بعده رد علي الامام مالك المفصل قوله انما يثير الشهوة ببطن الكف اي شانه ذلك النقض بمس الفرج فانه يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف و-----اللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه----- اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر------------ اذ لا يلتذ بلمس----------------ها وبذكر وانثي----- الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر	95	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	true	2773039402710522837	34	104	205	581	1594	300	عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف-------- النقض بمس الفرج----- يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره------------------- وفي معني الجلد اللحم كلحم الاسنان وخرج به- الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر فلا نقض بها اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها وب-----انثي وذكر الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر	108	-3700040224597017886	264	413.5	215	414	63.76811599731445	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0098	false	1499282769262633170	106	194	507	935	1468	300	من نفسه او غيره تعميم في الفرج وقوله عمدا قبلا كان او دبرا سليما ----------او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصححه-------- ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة -----------------------------فلا نقض بمس فرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	98	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	32	166	146	807	1511	300	من نفسه او غير---------------------ه عمدا او سهو---------ا سليما كان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له وشمل الفرج الدبر وصرح به من زيادته بقوله كالدبر والمراد به وبقبل المراة ملتقي المنفذ فلا نقض بمس غيره وغير الذكر كالانثيين وباطن الاليين والعانة واما خبر من مس ذكره او انثييه او رفغيه اي اصلي فخذيه فليتوضا فقيل موضوع قال الماوردي ولو صح حمل علي الندب وخرج بالبشر غيره فلا ينقض مس فرج بهيمة اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	109	-3700040224597017886	322	509.0	248	698	46.131805419921875	61	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0100	false	-1006149696942426090	145	192	748	1008	1565	300	لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه وببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	100	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	194	276	939	1375	1511	300	لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من العام وافراد فرد من العام لا يخصص علي الصحيح قال والاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء وبطن الكف الراحة وبطون الاصابع وضبط الرافعي له بانه----------------------------------------- المنطبق--------------------------------------- عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	109	-3700040224597017886	177	185.5	143	516	34.30232620239258	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0111	false	7932454482042851545	129	215	658	1079	1495	300	تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما-------- فضد ما قبلهما ياخذ به-------- فان--------- كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او م---------------------تطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعت-ده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر----------------------------- فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان	111	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	true	-6775249124245880001	181	275	906	1358	1488	300	تيقن--ا اي الطهر وضده ب--ان وجدا منه بعد الفجر مثلا وشك--- منهما في سابق فضد ما قبلهما ياخذ به ان تذكر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف م----ن لا يعتاده كما قال---------- لا ضد --طهر للذي ما اعتاد ان يجدد الوضوء فلا ياخذ ب------------------ه بل----- بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده قال	112	-3700040224597017886	349	562.0	273	498	70.080322265625	62	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0113	false	2644611860415049375	65	109	332	563	1517	300	التردد المحض في الطهر والا -----------------------------------------اخذ بالطهر---------------------------- ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في -الاصل والتحقيق لكنه صحح ف-----ي المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا -فصل في	113	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	143	220	754	1149	1592	300	التردد المحض في الطهر وظاهر ان هذا مختص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في منهاجه و--تحقيقه و---صحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب-- الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا وقال في	113	-3700040224597017886	184	279.0	147	402	45.77114486694336	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0102	false	-3508653657604602847	56	85	300	448	1531	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله------ قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	102	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	0	29	0	150	1569	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه---- علي شرط مسلم	114	-3700040224597017886	140	268.0	112	154	90.90908813476562	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0104	false	1403050658064747777	34	59	156	290	1421	300	المتصل به لانه كالجزء منه--------------------- فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل-- وبه صرح الاسنوي--------------------------------------------------------------------- لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم---- ايضا	104	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	257	300	1340	1569	1569	300	المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي في مطالع الدقاءق وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم مسه ايضا-	114	-3700040224597017886	130	216.0	106	230	56.5217399597168	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0224	false	-4301050152611288154	54	91	261	445	1473	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم- اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	226	262	1204	1383	1573	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثمة اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	125	-3700040224597017886	178	343.5	142	185	96.21621704101562	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0210	false	-8935908681350475426	122	157	636	794	1521	300	الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	210	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	65	100	329	489	1506	300	الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	-3700040224597017886	155	300.0	120	160	96.875	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0212	false	-5092321404045756252	194	229	951	1136	1449	300	----------يعرف بما ذكر ايضا وهو قول الاكثر-- لكن قال الامام والغزالي لا يعرف----------- الا بالتلذذ و-----ابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذ--------------ذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم------------------------- وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق	212	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	14	57	83	323	1558	300	قال الرافعي وهو ما ذكره------------ الاكثرون لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا بالتلذذ وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي التلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق	130	-3700040224597017886	149	242.0	121	252	59.126983642578125	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0265	false	1546882857029453425	256	293	1278	1467	1501	300	وقيل يجب وعليه-------------- فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح--- الراس بالثلج ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيهما زي قوله وهو-------- اقوي في الدليل اي لانه	265	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0135	true	-2051453275745358176	189	229	993	1197	1572	300	وقيل يلزمه المسح به في الراس فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح به الراس -------ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيهما قال في المجموع وهذا اقوي في الدليل--- لانه	135	-3700040224597017886	160	270.0	128	214	74.766357421875	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0272	false	-4102531330642488303	42	85	224	464	1581	300	المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد-------------------------------------- والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصل---ه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد---------- وبالظاهر	272	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	178	228	901	1175	1528	300	المستكره من تغير لون وتحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اثناء الديات وقال هنا والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال ----------------في الجنايات ما يءخذ منه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد واثر جدري وبالظاهر	145	-3700040224597017886	197	337.5	161	291	67.69759368896484	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0273	false	-6484196615495794866	146	177	688	844	1455	300	اكتفي بمعرفة نفسه فان لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن ابي علي السنجي انه لا يتيمم---------------------------------------------------------------------------------- وخالف- البغوي فافتي بانه يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر	273	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0146	true	1474681177025310377	0	46	0	231	1504	300	اكتفي بمعرفت----ه فان لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن ابي علي السنجي---- لا يتيمم نقله عنه النووي ثم قال ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال الزركشي قد وافقه الروياني وخالفه البغوي فافتي بانه يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر	146	-3700040224597017886	147	260.5	118	239	61.50627517700195	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0277	false	-6162102358548966822	145	232	743	1193	1528	300	كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد ومثله لو عمت الراس والرجلين م ر لان التيمم لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب الخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	277	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	38	111	178	560	1487	300	كفاه تيمم واحد لعدم تحتم الترت---يب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان ذكره في الروضة وغيرهما قال في المجموع---------------------------------------------------------- فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	148	-3700040224597017886	311	554.0	248	451	68.95787048339844	56	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	117	216	598	1121	1534	300	اصابع اليسري سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	291	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	169	258	899	1381	1599	300	اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي-- فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	154	-3700040224597017886	450	802.5	364	533	84.42776489257812	73	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	40	82	212	430	1534	300	ليكون --مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية--------------------- ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل ومن	291	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	167	210	879	1104	1557	300	ليكون المسح------ بجميع اليد اتباعا للسنة قلت عندهم صوابه في ضربة -----ثانية ايجابه اي نزع الخاتم ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضو------ء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند الضرب كما	155	-3700040224597017886	160	240.5	124	243	65.84362030029297	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0300	false	-8040092598024934412	177	254	872	1287	1536	300	كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس منها ----ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح- او احداهما مع احدي الثلاث او هما-------- من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان منها التي بدا بها كا------------------------------ن صلي -الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح- فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل	300	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0161	true	-4282520344479910541	109	199	558	1070	1580	300	والظهر والعصر والمغرب مثل--ا يب-----------دا بما شاء منها وبالثاني الظهر --والعصر والمغرب والعشاء------------------ فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او ثنتان من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي بزيادة واحد وقيس علي ذلك اما اذا جاء بالمبتداة --------كان صلي بالثاني في المثال الاول الصبح والظهر والعصر والعشاء------- فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين المغرب وواحدة غير العشاء فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون المغرب وبالثاني لم يصل	161	-3700040224597017886	306	457.0	246	560	54.64285659790039	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0308	false	-736979061835065347	210	234	1001	1124	1498	300	وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة	308	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	true	3260307628134150808	19	43	102	228	1597	300	وشرعا--- جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة	167	-3700040224597017886	120	227.0	97	129	93.02325439453125	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0311	false	5736057418080815878	173	273	855	1379	1508	300	رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه فالقياس كما قال الاسنوي جعل الممكن حيضا فلو رات الدم عشرة ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -----------------------------------------------------------------اول العشرين الباقية من التاسعة فالخمسة الثانية من العشرة المرءية واقعة ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليه-------------ا وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فان---------ه خمسة عشر بلياليها --لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	311	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	29	118	140	606	1508	300	راته ----اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه فالقياس---------------- جعل الممكن حيضا وقضية كلام جماعة ان سني زمن الرضاع تقريبية في الحيض وهو الاصح في الشرح الصغير وبحثه البارزي وظاهر كلام النظم واصله انها تحديدية فيهما وعليه جري بعض شراح الحاوي وعلم من كلام النظم انه لا حيض للخنثي لجواز كونه رجلا والخارج دم فساد وان اقل الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة وان ----------------------------------اكثره----- خمسة عشر يوما اعتبارا بالوجود فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اقل الطهر خمسة عشر يوما كذلك ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	168	-3700040224597017886	186	236.0	147	755	24.635761260986328	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0336	false	-1296699646631042216	213	253	1071	1312	1547	300	يلزمها المبادرة -للصلاة----- بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة للصلاة عقب الوضوء---------- لما في المبادرة من تقليل الحدوث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت	336	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0177	true	-6064727395174776043	257	300	1329	1581	1581	300	يلزمها المبادرة بالصلاة عقبه بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة بها--- عقب الوضوء كما سياتي لما في المبادرة من تقليل الحد-ث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت-	177	-3700040224597017886	232	422.5	193	257	90.27237701416016	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0345	false	2947009831396912329	69	115	346	600	1596	300	اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها---- في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم- من الدين بالضرورة ومما ي-----------اتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة	345	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	81	125	417	678	1627	300	اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بها لاشتمالها علي الدعاء وبدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم وافضل وهي في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وا--قيموا الصلاة	191	-3700040224597017886	172	266.0	139	270	63.703704833984375	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0346	false	-4128587473390006065	154	186	796	962	1531	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقو---------------------------------------------------------------------------------------له لمعاذ لما بعثه الي اليمن	346	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	145	196	799	1064	1627	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن	191	-3700040224597017886	166	318.5	134	265	62.641510009765625	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	163	201	803	1000	1501	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	0	39	0	199	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الظهر -والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	192	-3700040224597017886	181	334.5	144	200	90.5	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0353	false	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	28	101	140	515	1542	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	192	-3700040224597017886	340	657.0	273	378	89.94709014892578	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	2	59	10	291	1518	300	رضي الله عنه نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	355	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	101	162	515	816	1542	300	رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	192	-3700040224597017886	257	470.0	204	306	83.98693084716797	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	67	127	338	630	1518	300	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي----- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير -	355	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	2	62	13	304	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها و--------------------يجريان في ساءر	193	-3700040224597017886	260	461.0	206	312	83.33333587646484	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	20	79	100	398	1496	300	جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي مص------------------------------ير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل الس---ابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	357	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	137	235	677	1163	1525	300	جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وق---------------ت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها و---------لخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	193	-3700040224597017886	205	282.5	160	517	39.65183639526367	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	59	137	295	704	1527	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل--- السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها	359	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	179	236	876	1168	1525	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا	193	-3700040224597017886	243	415.0	192	444	54.72972869873047	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0366	false	-6854287924914028873	180	295	924	1523	1553	300	واما خبر ا--------سفروا بالفجر------------------------ فانه اعظم للاجر فمعارض بما ذكر ح ل ولكن يحتاج لمرجح يرجح الاول عليه ولعل المرجح كونه رواية الصحيحين علي ان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي--- يعلم به طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه كما في شرح وسن تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر--------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب عنه في المجموع بان تعجيلها هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او	366	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	233	300	1222	1576	1576	300	واما خبر ابي داود سفروا بالفجر وفي رواية اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولا--------------------------------------------------------------------ن المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طل---وعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر الصحيحين كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان تءخر العشاء فجوابه ---------------ان تعجيلها هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم------- لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او-	197	-3700040224597017886	280	443.5	226	648	43.209877014160156	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	203	237	1021	1200	1504	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ا-ن الركعة------------ تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	370	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	59	82	281	409	1576	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصل----------------اة اي مءد------------------------------------------------اة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	197	-3700040224597017886	114	205.5	93	192	59.375	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0368	false	3008464749706242749	243	300	1224	1537	1537	300	منها -----ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او -لجماعة اخر الوقت نعم الافضل ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة وللقادر علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه-	368	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	104	148	556	802	1568	300	منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء و--------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة----------------------------------------------------------------------- علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه	199	-3700040224597017886	223	408.0	183	325	68.61538696289062	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	147	192	727	960	1504	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها---------------- مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ومن وقع من	370	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	52	100	278	533	1568	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين الادلة مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ويستثني من	199	-3700040224597017886	224	415.0	180	255	87.8431396484375	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0381	false	6226165622784427047	149	179	764	909	1572	300	------المسجد وغيره فلا تكره مطلق--------------------------------------ا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	381	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	179	216	969	1152	1582	300	المكي المسجد وغيره اي ايقاع الصلاة فيه منه اي من الحكم بالكراهة استثنيا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح	205	-3700040224597017886	127	211.0	99	189	67.19577026367188	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0398	false	1975071053158369114	31	67	167	345	1503	300	مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	398	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	126	162	657	836	1552	300	مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	209	-3700040224597017886	170	318.0	135	184	92.39130401611328	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0415	false	-3320904715329933972	200	236	1018	1206	1528	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	88	120	461	639	1564	300	كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق--------- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	217	-3700040224597017886	163	306.0	132	188	86.7021255493164	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0419	false	6804920198730719497	94	195	494	1026	1570	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام-------------------------------------- اي جهته والتوجه ل---ا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين--------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة شوبري قوله التوجه اي يقينا في القرب وظنا في البعد قوله للقبلة ----------------------------------------------------------سميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لتكعبها اي تربعها وقال م ر لاستدارتها وارتفاعها	419	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	89	181	452	964	1573	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه- و-خبر اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة و---------قال هذه القبلة رواه-------------------------------------------------------ما الشيخان وفي رواية لهما فصلي ركعتين في وجه الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------وهو المراد بقبلها وهو بضم القاف والباء ويجوز اسكانها واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحول علي اهل المدينة ومن داناهم وسميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفا--------عها وقيل---- لاستدارتها وارتفاعها	222	-3700040224597017886	235	296.0	188	682	34.45747756958008	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0436	false	6492707180132206910	209	235	1048	1196	1505	300	القطب ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	436	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	202	227	1042	1185	1572	300	النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	224	-3700040224597017886	140	270.0	115	148	94.59459686279297	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0422	false	4983820095437108	242	272	1234	1384	1534	300	وماشيا-- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	422	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	249	279	1290	1439	1553	300	---سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	226	-3700040224597017886	146	285.5	116	152	96.0526351928711	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0430	false	7736242528613617589	207	239	1017	1179	1475	300	بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز	430	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	true	-3132570278943235404	106	134	559	704	1619	300	والرجال بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز	230	-3700040224597017886	136	248.5	108	162	83.95061492919922	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0439	false	-5332617251550047320	269	300	1340	1504	1504	300	صلاته وان لم يظهر له الصواب-------- لانه تيق--------ن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في-	439	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	true	-951515705982661521	114	149	561	742	1533	300	صلاته سواء كان ذلك في الوقت ام بعده لانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في	231	-3700040224597017886	142	255.0	116	181	78.45304107666016	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0440	false	8362839495646940445	0	42	0	221	1449	300	الصوم ناسيا-- والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب--تيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وان	440	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	true	-951515705982661521	149	220	742	1115	1533	300	الصوم ن-سيانا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها---------------------------------------------------- وخرج بتيقن الخطا ظنه فلا اعادة به وان كان الثاني ارجح لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبمعينا الخطا مبهما حتي لو صلي اربع صلوات لاربع جهات بالاجتهاد فلا اعادة وان تيقن الخطا في ثلاث لان كلا منها ادي باجتهاد لم يتعين فيه الخطا والمراد بالتيقن- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن --عيان وان	231	-3700040224597017886	159	256.0	127	429	37.06293869018555	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0447	false	-1859154391566419969	50	106	258	544	1549	300	----الله تعالي خروجا من الخلاف وانما لم تجب لان العبادة -لا تكون الا له تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتصريح بسن هذين من زيادتي ونطق بالمنوي قبيل التكبير ليسا عد اللسان القلب وصح اداء بنية قضاء وعكسه بقيد زدته بقولي ب----------------------------------------------------------عذر من غيم ونحو-----------ه لان كلا منهما ياتي بمعني الاخر بخلاف ما لو نواه مع علمه ب--------خلافه فلا يصح لتلاعبه	447	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	66	155	328	789	1561	300	الي الله تعالي -----------------------------لان العبادات لا تكون الا له تعالي ولا التعرض للنفلية في النفل لملازمتها له ولا للاستقبال ولا للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت تلغي خطا اليوم ولا يصح في القضاء لانه لم ينو---- قضاء ما عليه وقضية كلام الروضة في التيمم الصحة مطلقا وما اساء من خالف الاداء والقضاء لعذر من غيم ونحوه فتصح صلاته لان كلا منهما ياتي بمعني الاخر بخلاف ما اذا قصد احدهما مع العلم بخلافه -لا تصح لتلاعبه	235	-3700040224597017886	140	142.0	110	495	28.282827377319336	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0449	false	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	27	94	134	460	1482	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	236	-3700040224597017886	278	553.0	221	326	85.27607727050781	56	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0463	false	7366827349033144014	155	203	824	1063	1522	300	القران انما يثبت بالتواتر رد بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما اي من حيث العمل به كالبسملة فيكفي فيه الظن لا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت قرانا من كل سورة لكفر جاحدها لانا نقول لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	463	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	15	73	79	379	1561	300	القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا--- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما---------------------------- فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا ل-----------كفر جاحدها قلنا و----لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	243	-3700040224597017886	174	294.5	139	346	50.28901672363281	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0517	false	-8789711157392573703	54	102	280	528	1546	300	باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	517	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	144	190	747	983	1575	300	-بسن-د صحيح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	250	-3700040224597017886	235	450.0	189	248	94.75806427001953	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0541	false	-6245048911837953320	60	126	302	665	1593	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في---------------- عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه------- الاتباع مع خبر------------------------ صلوا كما	541	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	73	144	376	755	1512	300	عشر الترتيب بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي------------------- فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين------------- ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع قوله صلوا كما	253	-3700040224597017886	233	354.0	190	423	55.082740783691406	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0551	false	-5237957848211337525	82	123	401	603	1469	300	والحكمة في جعله-ا تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه شرح م ر قوله ورسغها بالنصب عطفا علي كوع و--------------------------------------بالسين افصح من الصاد	551	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	31	81	160	422	1562	300	والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ بالسين افصح من الصاد	257	-3700040224597017886	142	211.5	112	263	53.99239730834961	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0479	false	8780846187925699258	13	58	66	301	1514	300	بعد الفاتحة في الصبح والاوليين م--------------------------------------ن غيرها ا ه دون ما عداهما- رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيها باسناد حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان فاقد الطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورين اذا كان جنبا لا يقرا-------- غير الفاتحة و----------------------------سياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق ب--اخيرتيه قر--ا فيهما اذا -تداركهما	479	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	64	159	337	883	1615	300	بعد الفاتحة لغير فاقد الطهورين الجنب سورة اخري في الركعتين الاوليين دون غيره----------ما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيه- باسناد حسن وقيل في غيرهما ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس بذلك العشاء وفي ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك وجمع بعضهم بينهما بان ذلك بحسب اختلاف حال المامومين فحيث كانوا محصورين يءثرون التطويل قرا السورة في غير الاوليين وحيث كثروا تركها وعلي الاول سياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما	260	-3700040224597017886	165	203.5	133	557	29.62298011779785	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0482	false	-803679197585916250	16	58	79	284	1481	300	اصل السنة في ذلك كله يتادي بقراءة شء من القران لكن السورة اولي حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة--- وان كانت اطول كما يءخذ من كلام الرافعي في شرحيه وقول النووي -------------------في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	482	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	165	205	914	1113	1615	300	اصل السنة----------------- بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض----- طويلة اي وان طا------ل كما يءخذ من شرحي الرافعي كالتضحية بشاة اولي من المشاركة في بدنة وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	260	-3700040224597017886	153	240.0	119	227	67.40087890625	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0483	false	128530523378473681	205	251	1053	1291	1554	300	الخ ----حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه ----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والتوسط بينهما------------ يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا --------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	483	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	true	6528111179683876697	189	256	1060	1404	1636	300	الخنثي وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به صمم او ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بالقراءة بحيث لو خلي عن ذلك لسمع قال بعضهم والتوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	262	-3700040224597017886	231	413.0	187	344	67.15116119384766	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0495	false	-2962446611918094657	200	248	993	1243	1508	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	495	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	147	200	722	996	1527	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	263	-3700040224597017886	241	463.0	193	275	87.63636016845703	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	176	214	920	1133	1622	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	265	-3700040224597017886	204	382.0	167	276	73.91304016113281	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0539	false	3501569556315448029	0	81	0	438	1521	300	الرد علي من سلم عليه من امام وماموم--------------------------- فينويه----- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه باي-هما شاء-------------- والاصل في ذلك خبر علي------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه	539	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	81	161	429	859	1585	300	الرد---- من الم----------------اموم علي الامام وبقية المامومين فينويه منهم من علي يمينه ب---------------الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلف-------ه بايتهما شاء وبالاولي افضل والاصل في ذلك خبر علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه	272	-3700040224597017886	353	615.5	287	511	69.08023834228516	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0581	false	6497656319860820575	29	67	145	332	1408	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم	581	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0278	true	8782291915657133225	26	56	122	269	1493	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا في الاصح---------------------------------------- ويقاس بذلك البقية ويعرف	278	-3700040224597017886	136	254.0	107	187	72.7272720336914	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0563	false	5794743692078159704	212	282	1067	1419	1511	300	بالرجل من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة حرة---------------- غير وجه-- وكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يكونا ع------------ورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما و--خنثي كانثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله	563	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	76	207	388	1072	1539	300	بالرجل الامة---- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة والسرة والركبة ليستا بعورة يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و عورة الحره في جميع بدنها غير وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي -لو اقتص------------ر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي	280	-3700040224597017886	224	283.0	175	709	31.593793869018555	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0600	false	6421064474974142986	105	166	505	781	1485	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	600	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	176	213	885	1059	1544	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	287	-3700040224597017886	164	298.0	127	278	58.99280548095703	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0604	false	1840329582784378537	33	115	156	558	1489	300	وان لم يجد المار سبيلا اخر---------------------- لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا ------------------------------------------------------لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار-- فرجة امامه والا فلا حرمة بل -----------------------------------له خرق الصفوف	604	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	106	199	555	1019	1552	300	وان لم يجد المار سبيلا غيره علي الصواب في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه ----------------------البخاري -الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلامة المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع الا واجد فرجة بصف اعلي اي سابق فلا يحرم المرور بين يدي الصف المسبوق بل وله خرق الصفوف	288	-3700040224597017886	282	464.0	221	515	54.75728225708008	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0546	false	-103378496367243213	166	207	812	1023	1528	300	قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	546	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	true	-6212841114821925555	259	299	1371	1575	1579	300	قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف------ نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغ-ير نظمها اشد	289	-3700040224597017886	204	395.5	164	211	96.68246459960938	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0641	false	-4400557888988847787	173	220	832	1051	1451	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده بعده-------------- في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه ---------لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء كان السهو	641	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	102	148	522	742	1502	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود السهو -والذاكر للسهو	294	-3700040224597017886	183	309.0	144	247	74.08906555175781	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0658	false	-5578985932942202312	110	132	554	661	1526	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	658	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	61	83	302	409	1515	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه	304	-3700040224597017886	104	205.0	82	107	97.19625854492188	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0686	false	-496415520260191045	148	219	737	1064	1459	300	ولا حصر ل----مطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر -----او اقل رواه ابن حبان وصححه-------------- فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم ي------------------------عين ذلك في نيته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذا من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر------------------------- لان ذلك معهود في الفراءض في	686	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	true	-451031994359099456	127	197	665	998	1514	300	ولا حصر لنفل مطلق--------- وهو غير المءقت وذي ال----سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يسن التنفل بالاوتار سواء عين ذلك في نيته ام اطلقها واذا زاد علي واحدة فليتشهد -----------------------------------------------------كل ركعتين او ثلاث او اكثر كما في التحقيق لان ذلك معهود في الفراءض في	316	-3700040224597017886	202	303.0	156	399	50.62656784057617	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0719	false	3995795143280833761	236	266	1216	1362	1543	300	المراد-- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي--------------نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا	719	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	244	275	1317	1477	1590	300	--مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال	319	-3700040224597017886	133	253.0	105	162	82.09876251220703	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0729	false	4548363327517281845	189	223	901	1071	1440	300	وثوم نء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة	729	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	204	238	1029	1198	1538	300	وهو ني- لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه	323	-3700040224597017886	164	324.0	131	170	96.47058868408203	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0727	false	8083420578236383604	225	261	1078	1270	1458	300	بخلاف ما لا يقبل العفو كحد سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو- واستشكل الامام جواز الغيبة- لمن عليه قود فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه والغيبة- طريقة	727	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0324	true	-1133709515321027443	20	55	99	292	1522	300	بخلاف ما لا يرجو عفوه- كحد سرقة وشرب وزنا اذا بلغ- الامام بل يحرم التغييب حينءذ واستشكل الامام جواز التغييب لمن عليه قود فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه والتغييب طريقه	324	-3700040224597017886	156	274.0	123	195	80.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0825	false	2938296533434226127	4	90	23	467	1472	300	والا بان اشتغل--------- بسنة قرا------------------ وجوبا--------- بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن --فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر---------- فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما ------------------------------جزم به في التحقيق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بكونه معذورا ------------انه كبطء القراءة مطلقا بل انه لا كراهة ولا بطلان	825	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0340	true	-7553243969268112149	110	213	581	1142	1591	300	وحيث كان اشتغال المسبوق بسنة كالتعوذ والافتتاح قري وجوبا من الحمد بقدر ذي اي السن-ة لتقصيره بعدوله عن الفرض للنفل قا-------------------------------------------------------------------------ل الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه --لذلك معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود قاله الامام ونقله عنه في المجموع وجزم به في التحقيق قال الفارقي وصورة المسالة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وبما قاله علم انه ليس المراد بكونه معذورا بتخلفه لذلك انه كبطء القراءة مطلقا بل انه لا كراهة ولا بطلان	340	-3700040224597017886	321	511.0	258	637	50.39246368408203	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0838	false	6362303846301688956	194	226	996	1147	1494	300	وباليقين ما لو شك الخ اي او ظن----------------- عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين	838	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0341	true	-7988860754884198104	53	86	289	452	1537	300	وباليقين ما لو شك في ادراك حد الاجزاء لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار----- الا بيقين	341	-3700040224597017886	134	249.0	106	168	79.76190185546875	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0759	false	512936591882991455	196	268	1042	1423	1573	300	لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه ول---لنووي	759	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	0	67	0	355	1561	300	لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا يءمن الرجل الرجل في سلطا-----------------------------نه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي	345	-3700040224597017886	350	689.0	284	384	91.14583587646484	64	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0760	false	-8222512274539351534	112	208	594	1063	1564	300	فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا علي الافقه اي لان علم السنة هو الفقه والجواب انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه لكن في القران فمتي استووا في القران فقد استووا في فقهه فان- زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه ووجه تقديم الاورع علي --------	760	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	75	138	393	716	1561	300	فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب ب-----------------------انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه---- في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه فورع اي ففاضل بالورع مقدم علي	345	-3700040224597017886	272	485.5	218	478	56.90376663208008	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0770	false	-7014309395665720784	113	206	592	1054	1521	300	جهته فيضر فلو توجه للركن فج------------------------------هته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه -لو وقفا فيها اي الكعبة ---واختل--فا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه- حينءذ عليه و سن- ان يقف	770	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	5	71	23	358	1554	300	جهته----- فلو توجه الركن الذي فيه الحجر مثلا فالمتجه ان جهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي ج---------------------------------------------------------------------------------هتيه ولو كانوا معه في الكعبة جاز اختلاف الجهة الا ان تكون ظهورهم -الي وجهه فلا يصح ولو كان في الكعبة وه-------------------------------------------م خارجها فلهم--- التوجه الي اي جهة شاءوا وكذ--ا بالعكس الا الجه------------------------------ة التي توجه اليها الامام لتقدمهم حينءذ عليه و سنة ان تقف	348	-3700040224597017886	216	327.5	169	500	43.20000076293945	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0772	false	-4514457740237652365	230	293	1108	1415	1456	300	لخبر مسلم عن جابر قال قام---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل ---------------------------من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن	772	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	63	118	319	599	1541	300	لخبر مسلم عن جابر قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-------------------خذ بيدي ف---ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف-------------------------------------ه هذا ان امكن تاخرهما وتقدم الامام لسعة المكان من الجانبين------ فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن	349	-3700040224597017886	222	378.5	174	345	64.34782409667969	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0773	false	-8872689945520104103	20	49	95	256	1444	300	ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او ذكران وامراة---------------------------------------------- صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي	773	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	215	252	1082	1286	1541	300	ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف---هما او امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي	349	-3700040224597017886	143	239.0	116	207	69.08212280273438	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0610	false	3489076750430419714	12	66	64	330	1501	300	الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدمه------- وهذا كما في المجموع في غير المسجد--------------------------- اما فيه فيحرم--------------------------------------------------------------------------------- لخبر الشيخ-ين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ويحك بعضه ببعض	610	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0351	true	1662014149203638787	116	236	585	1171	1527	300	البخاري اذا كان احدكم في صلاته- فانه يناجي ربه------- فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن يساره وتحت قدمه وفي رواية له تحت قدمه بلا واو وفي اخري او تحت قدمه باو وبها اخذ اءمتنا حيث قالوا يبصق عن يساره في ثوبه او تحت قدمه وفي الصحيحين نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبصق الرجل عن يمينه او امامه ولكن عن يساره ا----و تحت قدمه اليسري وهذ----ا----------- في غير المسجد او فيه ولم يصل اليه البصاق اما فيه مع وصوله اليه فحرام مطلقا كما اقتضاه كلام الروضة وشرح مسلم وصرح به في المجموع والتحقيق لخبر الصحيحين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ويحك بعضه ببعض	351	-3700040224597017886	222	352.0	174	613	36.215335845947266	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	137	169	670	818	1480	300	لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	778	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	217	249	1103	1254	1505	300	لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	352	-3700040224597017886	147	287.0	115	151	97.35099029541016	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0780	false	-5755843795094473753	97	138	460	667	1399	300	لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا	780	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	true	-5612424073017839489	70	122	335	592	1554	300	لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان -------------------------------كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان ----------------يجرهما معا	353	-3700040224597017886	160	296.0	128	304	52.6315803527832	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	145	237	696	1214	1534	300	محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان بالبساتين---------------- قصور او دور تسكن في بعض --فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في------------------------------------------------------------- المجموع بعد نقله ذلك--------- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات و---الفتوي عليه---------------- والقريتان الم-تصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساك---------------------ن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	848	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	93	200	501	1061	1565	300	محوط--ة لانه-ا لم تتخذ-- للاقامة نعم ان كان بها فيما لا سور له دور او قص-------ور تسكن في بعض الفصول ففي الر------------------------وضة كاصلها والشرح الصغير اشتراط عبورها واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطه وقال في المجموع بعد نقله ما في الروضة عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط عبور--ها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي قال في الروضة واصلها والقريتان ان اتصلتا- اشترط عبور--هما والا فلا وبعد عبور حلة ان سافر من خيام وضابطها ان--------------------------------------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها------ مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	357	-3700040224597017886	320	405.0	254	664	48.192771911621094	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0856	false	7843370991317457511	150	198	790	1082	1599	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار ----رواهما الشيخان فالترخيص --بالثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها ------------------------------------------------------وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان فيهما--- الحط و----------الرحيل وهما من اشغال السفر	856	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	true	992331154959382622	52	159	260	833	1508	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة مع----- الكفار كما رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها مع وصوله الي ما نوي الاقامة فيه اما لو نوي الاقامة في الاخيرة وهو ساءر فلا يءثر لوجود السفر وكذا لو نواها فيها وفيما قبلها غير المستقبل ولو ماكثا كعبد وزوجة وجيش دون متبوعهم كما مر وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر	362	-3700040224597017886	245	363.0	201	579	42.314334869384766	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0899	false	-4253723646550476272	164	209	827	1061	1514	300	واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة	899	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	227	272	1147	1381	1518	300	واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة	367	-3700040224597017886	234	468.0	189	234	100.0	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0894	false	-1366576921096380114	143	237	695	1147	1468	300	في وقت الاولي ما -----بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر---- تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها	894	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0370	true	2468567601617641618	180	276	1013	1474	1607	300	اي وقت الاولي ما دام يبقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وصارت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها	370	-3700040224597017886	449	881.5	355	461	97.39696502685547	91	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0895	false	3485019600971401204	185	240	920	1210	1532	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف--------------------------------------- قال السبكي وغيره وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم ومنهم من اجري-------------- الكلام علي -ظاهره وفرق بين----------- جمع التقديم	895	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	90	153	484	820	1586	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبكي------ وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم و--------اجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم	371	-3700040224597017886	261	453.5	210	355	73.52112579345703	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	26	229	143	1152	1514	300	الاولي----------- تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك---------------------------------------------- ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله ---------------------------------------------------علي تقديم الاولي كالظهر وقوله فلو عكس كان قدم العصر علي الظهر وقوله-------------------------------------- وقياس ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قوله وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وهو المعتمد وعبارته في شرح الروض واجري----- ال-طاوسي الكلام علي اطلاقه -قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها- لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	72	221	387	1157	1586	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبكي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي------------- فلو عكس وا--قام -في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم---------------------------------- انها اداء علي الاصح اي--------------------------------- كما افهمه تعليلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال---------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	371	-3700040224597017886	549	863.5	436	1163	47.205501556396484	98	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0902	false	3265002542144961555	0	73	0	378	1527	300	سواء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وفي ع ش علي	902	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	214	283	1080	1446	1525	300	سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها--------- التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي -------	372	-3700040224597017886	356	688.5	289	383	92.95039367675781	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0925	false	-6567533577988546384	188	279	921	1431	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي وا--حدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر---- التحرم اي انتهاءه من امامها لان به يتبين الانعقاد اما السبق والمقارنة ف----------------------------------ي غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ان كثر اهله اي اهل محلها وعسر اج-----------------تماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها ل------------لحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين---- وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال -----------------------الرويان---------------------------------ي ولا يحتمل	925	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	113	237	629	1318	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة----- ولان الاقتصار علي الواحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واعتبر راء التحريم لانه حالة ------------------تبين الانعقاد فلا اعتبار بسبق الخطبة والسلام وزادوا ايضاحا لقول الحاوي غير مسبوق ولا مقارن تحرمها بتحرم اخري هذا ان سهل الجمع اي اجتماع------------ اهل الخطة بموضع واحد فمع عسر في اجتماعهم ------------يجوز جمعتان او جمع بحسب الحاجة لا-------ن الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون ----جمعتين بها وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع وعليه جري الشيخان كالامام والروياني في الحلية قال ولا نص فيه للشافعي ولا يحتمل	375	-3700040224597017886	301	385.5	244	760	39.605262756347656	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0927	false	-8803148477772040934	263	286	1316	1431	1512	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة	927	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	true	-5207211689939003863	155	176	836	942	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب---------------- لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة	376	-3700040224597017886	79	136.0	62	122	64.75409698486328	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0929	false	-7322125966836469019	200	232	1007	1165	1520	300	تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع--------------------------------------- ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	929	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	56	95	334	531	1604	300	تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع قاله البغوي ونقله في الكفاية عن القاضي ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	378	-3700040224597017886	158	304.0	126	197	80.20304870605469	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0942	false	7346149322281330390	140	181	675	886	1490	300	الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونه--ما في	942	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	24	59	128	314	1565	300	الجميع تعلمها-- فرض --كفاية--------------------- فان قصروا-- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في	383	-3700040224597017886	168	293.5	134	213	78.87323760986328	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0965	false	8002533012220752469	129	181	659	907	1481	300	لانه اول اليوم شرعا وبه -يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	965	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	106	153	587	814	1623	300	لانه اول اليوم شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة------- وانما ذك---------ر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور------ لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	391	-3700040224597017886	223	413.5	176	249	89.55823516845703	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0968	false	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	13	57	69	272	1579	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	392	-3700040224597017886	199	380.5	155	205	97.07317352294922	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0952	false	3925601623292058051	115	159	631	856	1587	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف ال---------------------------------------------------------------منبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك- جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين	952	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	99	147	537	778	1599	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري كعادة من يريد الجهاد به و اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا بمنبر اي قبض بها حرفه--------------------------------- فان لم يجد سيفا او نحوه جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما مستدبرا ف---------------ي الخطبتين	397	-3700040224597017886	138	200.5	108	289	47.7508659362793	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0970	false	1324277115356503297	242	284	1198	1408	1483	300	وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	970	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	243	276	1285	1455	1564	300	وهي ساعة خفيفة وورد تعيينها ف----------------------------في خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح-- يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	398	-3700040224597017886	134	205.5	106	210	63.80952453613281	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	155	207	694	973	1453	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	1021	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	252	300	1330	1584	1584	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوف-ان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء-------- رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج-	412	-3700040224597017886	254	477.5	207	279	91.0394287109375	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	207	241	973	1148	1453	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر-- فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع اما	1021	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0413	true	-3932624894027447951	0	56	0	311	1569	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وقيد الشيخان حل التطرف بقدر العادة قال السبكي ولا معني له مع ضبط التطريز باربع اصابع والصحيح ضبطهما باربع اصابع لخبر عمر السابق ووافقه الاذرعي وفرق الشارح في تحريره بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف التطريز فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال	413	-3700040224597017886	144	241.0	113	311	46.302249908447266	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1025	false	6579756019228653781	61	153	311	788	1560	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد ولو	1025	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	135	172	708	899	1596	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة---------------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد صلي	417	-3700040224597017886	172	299.5	137	477	36.05870056152344	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1029	false	8020539964372479412	120	185	667	993	1569	300	العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهلل------- بان يقول ل-----------------------ا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل ثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	1029	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	32	108	179	591	1553	300	العجلي لا يكبر---- فيها لانها شعار للوقت وقد فات ويءخذ منه انه يكبر في المقضية في الوقت ويسن الجهر بالقراءة وبالتكبيرات بخلاف ما بينهما من الذكر المشار اليه بقوله وكل تكبيرين من السبع والخمس يندب له بينهما سرا سبحلة وحمدله مهللا مكبرا بان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا--------------لله اكبر لاثر فيه رواه------------------------------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه---------------------------------------------------------- الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	421	-3700040224597017886	185	286.5	147	525	35.238094329833984	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1033	false	2294207258591397593	75	124	379	617	1520	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافع---------ي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو -قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي	1033	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	69	115	396	628	1635	300	عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود ان---ه من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر- ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي	422	-3700040224597017886	217	397.0	172	248	87.5	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1043	false	4972557278899967609	4	68	20	342	1460	300	الله اكبر لا اله الا الله والله اكب-----------ر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	29	89	156	454	1523	300	الله اكبر ثلاثا نسقا قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن----------- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	424	-3700040224597017886	244	448.5	192	333	73.27326965332031	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1046	false	-1758980450621209595	150	188	786	984	1546	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حق------------------يقة فان ضواه مكتسب من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1046	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	106	145	597	802	1647	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه------ من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	427	-3700040224597017886	155	266.5	125	226	68.58406829833984	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1048	false	7464141141359529156	137	163	681	823	1549	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها علي---- كراهته----- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1048	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	224	252	1241	1392	1647	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها اراد به كراهة تركها لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	427	-3700040224597017886	137	255.5	111	151	90.72847747802734	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1057	false	-6166425986470561279	253	290	1262	1451	1503	300	لعدم الانتفاع به بعد طلوعها ف----------------لا تفوت بغروبه كاسفا كما ------------------لو استتر بغمام ولا بطلوع --فجر لبقاء ------------الانتفاع بضوء---------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع فيها----- قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في	1057	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	174	255	932	1333	1553	300	لعدم الانتفاع به بعد طلوعها وافهم كلامه انها لا تفوت بغروبه خاسفا ليلا لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام ولا بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وانه لو خسف بعد الفجر صلي له لذلك وانه لو خسف بعد طلوع الشمس لا يصلي له ولو ظن الكسوف تحت الغمام لم يصل حتي يتيقن ولا يعمل فيه بقول المنجمين كما في الروضة وغيرها ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في	432	-3700040224597017886	178	276.0	142	401	44.3890266418457	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	253	292	1331	1560	1600	300	وقضية كلام ---------الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما------------------------------------------------------ وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب والمعني	1081	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	34	84	175	457	1530	300	وقضية كلام الشافعي والروضة واصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه---------- فرق في المهمات بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب وذكر في	444	-3700040224597017886	196	350.0	160	292	67.123291015625	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1089	false	-7166968099267467185	175	276	868	1325	1448	300	اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله ولا تسن زيادة محمد رسول الله فان كان كافرا وجب تلقينه لفظ الشهادتين وامره به حيث رجي اسلامه والا ندب ذلك ح ل وقوله ولا تسن زيادة محمد الخ اي لان المطلوب ان لا ياتي بعدها بكلام اصلا ولو قرانا وذكرا كما قرره شيخنا ح ف لكن قال ع ش علي م ر ولا يضر محمد رسول الله لانها من تمامها وان كانت لا تسن في هذه الحالة كما قاله م ر وعبارة الجلال وشرح م ر ونقل في الروضة وشرح المهذب عن جماعة- من اصحابنا انه يلقن محمد رسول الله ايضا -------------------------قال والاول اصح لظاهر	1089	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	true	-7064031449125317724	98	185	535	953	1560	300	اي لا اله الا الله روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف وروي ابو داود باسناد حسن والحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من--------------------------------------------- كان اخر ك---------------------------------------------لامه لا اله الا الله دخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل في المجموع وغيره----- عن جماعات من اصحابنا انه يلقن محمد رسول الله ايضا لان المقصود بذلك التوحيد قال والاول اصح لظاهر	447	-3700040224597017886	99	-24.0	76	736	13.45108699798584	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1091	false	-7998791301599184594	18	71	96	349	1418	300	ان يحسن ظنه بربه------- لخبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان- يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخ-ين قال الله------ انا عند ظن عبدي بي ويسن- لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي	1091	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	27	70	149	355	1525	300	ان يحسن ظنه بربه عز وجل لخبر مسلم-------------------------------------------------------------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه و-خبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويندب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي	448	-3700040224597017886	185	320.5	145	269	68.77323150634766	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1092	false	-8909757794944727006	256	289	1246	1400	1459	300	لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر------------------------------------------------------------------------------- وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص	1092	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	184	233	959	1192	1525	300	لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا اليها اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص	448	-3700040224597017886	154	299.0	121	233	66.09442138671875	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1093	false	-6941403643366837551	4	42	23	230	1503	300	الهوام----------- ولينت----- مفاصله ف---------------------------يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وتلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد	1093	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	true	-7224084931180843205	2	46	8	247	1524	300	الهوام وقبح منظره ولينت ندبا مفاصل له بالرد والمد فيلين اصابعه ويرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها----------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد	449	-3700040224597017886	190	342.0	155	250	76.0	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1099	false	-8889956805466621239	85	115	422	572	1502	300	كما كان يستتر حيا عند اغتساله و-----قد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن ع--باس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	1099	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	6	35	26	173	1460	300	كما كان يستتر حيا عند اغتساله ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه -----وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	452	-3700040224597017886	133	241.5	106	157	84.71337890625	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1107	false	-1379502729668191394	95	177	480	918	1526	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور و--------------------------------------------------------------------------قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن فمشطنا وضفرنا بالتخفيف	1107	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0454	true	7715082697649305549	0	80	0	425	1526	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن اي احتجتن ومشطنا وضفرنا بالتخفيف	454	-3700040224597017886	337	645.5	274	522	64.55938720703125	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1120	false	6347625460584468540	50	71	241	361	1536	300	فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة-------------------------------------- واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن القربي فالقربي	1120	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0457	true	-2826425384938391282	139	167	659	817	1525	300	فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة فان استوتا في جميع الصفات اقرع بينهما واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن القربي فالقربي	457	-3700040224597017886	120	228.0	99	158	75.9493637084961	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1112	false	-1658323568183035957	114	150	561	746	1487	300	يقال ان---- المستبراة----------------------------------------- ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح ان له حل------- التمتعات بها ما عدا الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف-----------------لا يمتنع عليه غسلها ---	1112	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	true	2156802919961358779	200	244	1076	1315	1600	300	وقال النووي المستبراة كالمعتدة قال الاسنوي والصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكره في بابه فلا يمتنع عليه غسلها لا	459	-3700040224597017886	154	239.5	123	257	59.92218017578125	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1130	false	-2264076454445895711	44	75	212	375	1459	300	فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر----------------------------------- الوجه والكفين----------------------------------------------------------- ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1130	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	207	255	1075	1332	1556	300	فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	461	-3700040224597017886	154	281.5	124	257	59.92218017578125	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1133	false	6704644087403794531	154	239	762	1218	1533	300	من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومغسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري وان يبسط ا----------حسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها --والباقي من لفافتين او لفافة فوقها و ان يذر بمعجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت ---حنوط بفتح الحاء نو-------------------------ع من الطيب قال------------------------------ الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض	1133	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	135	237	725	1286	1617	300	من ثيابكم البياض فانها--- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال الشافعي ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر وللانثي الحرير يكره لانه سرف لا يلي-----ق بالحال بخلافه في الحياة وهذا قدمته مع زيادة ثم ل-------يبسط اي المكفن احسن الاكفان واوسعها --------------------كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها ثم الثاني ثم الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------لي الميت والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها انواع من --طيب يجمع للميت ولا يستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض	464	-3700040224597017886	257	322.0	206	687	37.40902328491211	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1185	false	7616758886621481282	0	51	0	261	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ--- ولم يصل عليهم بفتح اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم---------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	1185	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	181	272	843	1303	1439	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	469	-3700040224597017886	244	436.5	196	476	51.26050567626953	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1181	false	-3648650660312212432	28	71	127	344	1435	300	ميت مسلم غير شهيد --------------------------------------صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن---------------- كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	1181	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	188	235	982	1218	1546	300	ميت مسلم غير شهيد او قد جهل اسلامه وهو بدارنا غسل وكفن وصلي عليه--------------------- ودفن وجوبا كما سياتي كالميت ولا يقدح غيبة باقيه-------------- فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	471	-3700040224597017886	165	264.0	132	271	60.8856086730957	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1183	false	-7549927441695998263	22	57	113	292	1521	300	ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي---------------- اذا وجد- بعد موته فلا يصلي عليه وتسن مواراته بخرقة ودفنه نعم -----------------لو ابين منه--------- فمات حالا كان -حكم الكل واحدا يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	1183	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	243	286	1259	1481	1546	300	ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كالاذن الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في المجموع عن القاضي ابي الطيب وافتي به البغوي ثم قال فلو ابين عضو من انسان فمات في الحال فحكم الكل واحد- يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	471	-3700040224597017886	129	177.5	102	223	57.8475341796875	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1189	false	7438427054059527304	9	83	42	422	1462	300	جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم وسواء في ذلك ثي-----ابه الملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع فتقييد الاصل ككثير بالملطخة بيان للاكمل وهذا في ثياب اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسه غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي	1189	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	0	85	0	449	1546	300	جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قلت ذا اي تكفينه بثيابه الملطخة بالدم------------------- اولي به لخبر ابي داود الاتي وليس بواجب فللوارث ابدالها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء والوجه في ثوب القتال النزع له ندبا وهو خف وجلد وفرا جمع فروة و-------------------------------------------درع ونحوها مما لا يعتاد لبسه غالبا كالبيضة والجبة ال---محشوة------------ كساءر الموتي و---------في ابي دا---ود في قتلي	471	-3700040224597017886	198	272.5	154	541	36.59889221191406	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1173	false	-1911730246952819416	214	265	1050	1295	1461	300	فيقدم الاخ الشقيق ثم ا-بن الا-------خ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذو رحم و---------------------------------------------------------------------------------------المراد به هنا ما يشمل الاخ للام---------------------------------------------------------------------- فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	1173	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	141	223	764	1169	1578	300	فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ويرد عليه ابناء عم احدهما اخ لام فانهما يستويان في الارث بالعصوبة مع تقدم الثاني هنا وقد سلم منه قول الحاوي بترتيب الولاية فان اجيب بان المراد ما قاله حيث لا مرجح من خارج فهو عناية ثم بعد العصبات قدم ساءر الاقارب بترتيب ذي الرحم في القرب فيقد-----م ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	474	-3700040224597017886	173	239.5	131	410	42.19512176513672	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1147	false	7584011540737079769	18	73	98	392	1544	300	زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكيد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس---------------------------------------------------- و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عق---------------------------------ب التكبيرة الاولي	1147	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0478	true	2697491201909966007	108	170	567	892	1587	300	خمس امامه ------لم يتابع---------------------ه في الاصح----------------- بل يسلم او ينتظره ليسلم معه و ثالثها السلام عليكم كغيرها وزاد قوله بميمه التمام اي تمام السلام دفعا لارادة القول بانه يجزء هنا السلام عليك و رابعها سورة الحمد لخبر البخاري ----------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب عقيب التكبيرة الاوله	478	-3700040224597017886	143	173.0	112	379	37.73086929321289	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	238	296	1245	1525	1544	300	وابن عبديك واتساع----------------ها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	70	124	382	644	1583	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	480	-3700040224597017886	240	447.0	190	296	81.0810775756836	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	251	944	1295	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع--------------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث	1154	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	124	176	644	917	1583	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من مجموع -------------احاديث و---------------------في------------------------------------------------ المراة -يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث	480	-3700040224597017886	247	422.5	198	366	67.48633575439453	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1156	false	1779960996557131211	166	221	809	1113	1525	300	في ا-لابوين الحيين م----وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده	1156	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	13	43	64	238	1552	300	فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم---------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و---------------------------------------------------------------يقول في الرابعة اللهم لا تح-----------------رمنا اجره ولا ----------------------------------تفتنا بعده	481	-3700040224597017886	152	242.5	126	309	49.19093704223633	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1163	false	-1464580789065221912	152	181	762	903	1484	300	وفارق ذلك عدم سقوط الفرض--------------------- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1163	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	179	210	940	1094	1561	300	وفارق --------سقوط الفرض هنا بالصبي عدم سقوطه به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	482	-3700040224597017886	133	245.5	106	162	82.09876251220703	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1190	false	-2720340776451472119	50	107	242	538	1495	300	قاله النووي ولو مات في سفينة فان كان بقرب الساحل انتظروا وصوله اليه ليدفنوه بالبر والا فالمشهور ما نص عليه الشافعي---------- شده بين لوحين لءلا ينتفخ ويلقي في البحر ليلقيه الي الساحل وان كان اهله كفارا فقد يجده مسلم فيدفنه الي القبلة فان القي فيه بدون جعله بين لوحين وثقل بحجر اي ونزل الي القرار لم ياثموا	1190	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	true	-4890351095844860279	138	192	713	993	1547	300	قال- النووي ولو مات في سفينة فان كان بقرب الساحل انتظروا وصوله اليه ليدفنوه بالبر والا فالمشهور ما نص عليه الشافعي رحمه الله شده بين لوحين لءلا ينتفخ ويلقي في البحر ليلقيه الي الساحل وان كان اهله كفارا فقد يجده مسلم -يدفنه الي القبلة فان القي فيه بدون جعله بين لوحين وثقل------------------------ لم ياثموا	486	-3700040224597017886	270	509.0	218	306	88.23529052734375	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	167	300	857	1495	1495	300	قدر ما يسع ال-----ميت في ارض صلبة ا-----------------------------------فضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر --وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما--------- ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه و----------سلم وخرج بالصلبة الرخوة-------------------------------------------------- فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت و ان ي-----------------------------------------------------------------------سل من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال-	1192	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	1	160	8	776	1479	300	قدر ما يوضع فيه الميت في جهة القبلة بصلب من زيادة النظم اي بمكان صلب افضل من الشق----------- وهو ان يحفر في ال--------قبر كالنهر او يبني جانباه ويجعل--------------------- بينهما شق للميت ويسقف لقول--------------------------- سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفي ابي داود اللحد لنا والشق لغيرنا لكنه ضعيف اما اذا كان المكان رخوا فالشق ا-----فضل خشية الانهيار وضع اي ندبا الميت علي شفير -------------------------------------------------------------------------------------قبر اي حرفه ويحل راس ببناء يحل للمفعول من حل بالمكان يحل بالضم اذا نزل به اي وينزل راسه بمعني يوضع بمءخر من القبر وفي نسخة بمءخره بهاء ساكنة ومن ثم اي ومن قبل راسه- يسل رفقا الي القبر لخبر الشافعي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وخبر ابي د----اود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال	487	-3700040224597017886	356	483.0	271	938	37.95309066772461	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1194	false	3816969904345954223	213	278	1001	1315	1430	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا وللخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة-------------------------------------------------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين	1194	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	254	300	1251	1479	1479	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولان النساء يضعفن عنه غالبا ويخاف انكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين-	487	-3700040224597017886	175	320.0	138	365	47.94520568847656	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1196	false	635242559010421629	189	232	885	1076	1441	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	1196	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0488	true	-4688296599428018141	81	123	421	607	1529	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن----- الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	488	-3700040224597017886	186	365.0	144	191	97.3822021484375	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1197	false	-3989567297396964723	118	153	594	783	1500	300	بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك بالموت وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر عن النساء وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	1197	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0488	true	-4688296599428018141	151	183	762	934	1529	300	بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك------- وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر---------- وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	488	-3700040224597017886	172	328.5	140	189	91.00529479980469	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1206	false	4157691396181177780	268	300	1323	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم واما------------------------------------------------ ما في البخاري عن سفيان------- رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ف----انما سنم بعد سقوط الجدار عليه في زمن الوليد وقيل في زمن عمر بن-	1206	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0493	true	-5911447423179961933	52	92	301	504	1575	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانها كانت كذلك رواه الحاكم وصححه ولا يعارضه ما في البخاري عن سفيان التمار رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما لانه انما سنم بعد سقوط الجدار عليه في زمن الوليد وقيل------- عمر بن	493	-3700040224597017886	139	232.0	110	210	66.19047546386719	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1223	false	42518518648255813	235	277	1191	1414	1530	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي	1223	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	257	298	1292	1507	1513	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكن--------ه بعد الموت خلاف الاولي	495	-3700040224597017886	212	412.5	171	223	95.06726837158203	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1218	false	-2981644050583484844	0	25	0	125	1460	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان	1218	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	150	175	755	879	1596	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتق- الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان	497	-3700040224597017886	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1225	false	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض-----ي الله تعالي عنها--- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	107	137	549	689	1596	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	118	216.5	92	140	84.28571319580078	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1221	false	-8455031655246067861	239	300	1191	1503	1503	300	كان الميت------------- ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف الله عليك خلف الله عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص-	1221	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	25	63	139	321	1651	300	كان الميت ولدا او نحوه ممن--- يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقال--- خلف ع-----ليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي ايضا ويقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزية----- الذمي ب-----الذمي اخلف الله عليك ولا نقص	499	-3700040224597017886	122	150.5	94	326	37.42331314086914	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1227	false	-4116168106199805894	107	143	527	721	1578	300	الثاني واوله ----كتاب الزكاة كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما--------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة وقوله خذ من اموالهم	1227	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	185	242	956	1263	1613	300	الكافر وغيره من اصحاب الذنوب -باب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله خذ من اموالهم	500	-3700040224597017886	172	283.0	136	308	55.844154357910156	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1241	false	761313469525219550	229	259	1084	1239	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق -لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ---------------------------------------------فلا يلزم من جبرها --ثم جبرها هنا	1241	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	136	174	696	899	1530	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا	503	-3700040224597017886	153	282.5	123	203	75.36946105957031	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1242	false	3509582155824660586	67	137	338	711	1537	300	غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد للبلد او جزء م-ن الاغبط------------ لا من الماخوذ----------------------------------------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير الجنس الواجب وتمكنه من شراء جزاي-ه لدفع ضرر المشاركة	1242	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	true	7027786736310867095	182	264	954	1376	1545	300	غير الاغبط وكان ماذونا له في ذلك من جهة الامام بنقد او بشقص اغبطا اي يجبر بنقد ا----لبلد او بشقص من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف قدر التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير --جنس الواجب وتمكنه من شراء شقص به لدفع ضرر المشاركة	507	-3700040224597017886	295	529.0	236	428	68.92523193359375	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1237	false	618600458359723840	2	38	10	201	1533	300	ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة قوله	1237	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	136	170	752	933	1612	300	ما يتصور من الاوقاص------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة -وله	513	-3700040224597017886	175	331.5	142	191	91.62303924560547	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1300	false	2161444089337780005	222	261	1051	1269	1466	300	في هذه ان الزكاة---------- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لانه صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1300	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	22	55	116	307	1577	300	------------زكاة فيه لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف نية كنزه لصرفها --------------------------هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	516	-3700040224597017886	159	294.0	132	229	69.43231201171875	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	237	267	1183	1354	1533	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر و-----------------------------------------------------------------------خبر الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابق -----------------------------------والعثري بفتح المثلثة وقيل ب--اسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي	1280	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	70	141	351	756	1659	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه والعثري بالتحريك---- وقيل بالاسكان-- ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي	519	-3700040224597017886	150	234.5	122	411	36.4963493347168	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	124	180	646	920	1509	300	كان يقول له ضمنتك --حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل ف-------------------------------------له اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1288	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	216	292	1155	1549	1583	300	كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وتقبل اي المالك ذلكا التضمين فنافذ في كله اي الثمر تصرفه بالاكل والبيع---------------------- وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته واشار بالصريح المزيد علي الحاوي الي انه لا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه	523	-3700040224597017886	174	240.5	135	432	40.27777862548828	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1319	false	4436549243108298231	98	128	503	674	1571	300	الحاكم باسنادين--------- صحيحين علي شرط الشيخين------------------------------------- في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لامتعة البزاز وللسلاح------------- وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة --تجارة	1319	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	true	-2113859318883585792	146	224	786	1189	1594	300	الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولما رواه ابو داود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وروي الشافعي ان حماسا كان يبيع الادم فقال له عمر قومه واد زكاته قال ففعلت والبز يقال لامتعة البزاز وللسلاح قاله الجوهري وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	526	-3700040224597017886	168	281.0	138	403	41.68734359741211	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1325	false	5153667218181760984	175	283	844	1360	1455	300	فلو حال----- الحول بمحل- لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب --بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملكه بهما اي بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب --من نقد -----البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم دون نقد يقوم به او بلغ----- نصابا بهما اي بكل منهما خير المالك كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شاتي الجبران ودراهمه	1325	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	136	247	710	1280	1567	300	فان حال عليه الحول بموضع لا نقد فيه------------------------------- اعتبر اقرب البلاد اليه فلو كان راس المال نقدا وعرضا قوم------------------------------ ما قابل النقد به والباقي بالغالب وحيث نقدان في البلد سواء-------------------------- اي مستويان في الغلبة فيجب ربع العشر مما تري اي يجد به نصابه قد تما--------------------------- لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا------------ تم النصاب في ميزان دون اخر لا تجب زكاته ثم ان---------------- بلغ بهما نصابا فربع العشر من الانفع للذي استحق اي الزكاة رعاية له كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وصححه في المنهاج كاصله وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع التخيير تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني كما في شاتي الجبران ودراهمه	527	-3700040224597017886	230	267.5	177	712	32.30337142944336	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1329	false	-6161800180655081047	259	281	1243	1359	1457	300	لانه ملكه اذ العامل انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان	1329	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0529	true	6829309198431698016	72	94	365	481	1548	300	لانه ملكه اذ العامل انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل لكن	529	-3700040224597017886	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	50	138	246	691	1533	300	القطع هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويستثني مما ذكر ما لو اثمر نخل مرتين------- في عام فلا ضم بل هما كثمرة عامين وذكر اتحاد القطع في الثمر من زيادتي وبه صرح في الحاوي الصغير وهو الموافق لاعتبار اتحاد حصاد الزرع في العام وان اعتبر ابن المقري اتحاد ------------------اطلاع الثمر فيه وما تقرر من اعتبار اتحاد قطع--- الزرع فيه هو ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين ---لكن قال الاسنوي انه--- نقل باطل و-----------------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع-- في العام	1280	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0536	true	-940586854959466657	39	106	183	538	1523	300	القطع هو المقصود وعنده يستقر الوجوب وان الاعتبار في ضم النوعين في الثمر بقطعهما في عام كالزرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المقري والاصح ان الاعتبار فيه باطلاع---هما ا ه و-----------اعتبار ا----لقطع في الزرع عزا----------ه الشيخان ------الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات وهو نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل ان هذا القول لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار -وقوع الزرعين في العام	536	-3700040224597017886	202	238.0	155	522	38.69731903076172	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1258	false	703241863192563166	221	269	1080	1317	1472	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او في البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص	1258	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	39	107	219	562	1561	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او--- البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به ا ه ويمكن حمله علي كلام السبكي قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	543	-3700040224597017886	233	427.5	186	346	67.3410415649414	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	250	293	1263	1486	1514	300	وفرق بين المس--------تعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ز	1261	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	true	338674116158956214	80	124	420	652	1534	300	وفرق بين الماشية المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله و	544	-3700040224597017886	221	435.0	178	232	95.25862121582031	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1364	false	1863017890447198771	125	215	663	1105	1520	300	ما لو- اجتمعا علي حي ف---------------------انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما -------------------كما قاله الرافعي في باب كفارة اليم---------------------ين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا با---ب اداء --زكاة المال هو اولي من تعبيره بفصل لعدم اندراجه في ترجمة الباب قبله يجب اي اداءها فورا لان حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من ا-------------------------لاداء كساءر الواجبات و--يحصل -التمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------بحضور --مال --غاءب ساءر قار عسر الوصول اليه او مال مغصوب او مجحود او دين مءجل او حال تعذر اخذه و حضور اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق	1364	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0546	true	-1969529838565870400	162	252	872	1341	1602	300	ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما ذكره الرافعي وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ثم شرع الناظم في شروط وجوب اداء الزكاة وضمانها فقال وامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادا شرط لايجاب الضمان والاداء كما سياتي وامكانه يحصل بالتنقيه في الحبوب والمعادن مما خالطها وبالجفاف في الثمار بل لو اخرج الرطب لم يجز كما قدمته وحضور اي وبحضور المال الغاءب عن محل المالك-------------------------------------------------------------- و حضور اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق	546	-3700040224597017886	177	149.5	136	635	27.87401580810547	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	148	211	754	1030	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	1331	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	130	193	690	966	1494	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	559	-3700040224597017886	276	552.0	213	276	100.0	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1346	false	5673359622673422658	185	240	921	1216	1547	300	وخمسة وثمان-------ون درهما هذا علي طريقة------------------ النووي في رطل بغداد كما ذكره الشارح واما علي طريقة الرافعي فيه فا----------لصاع ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم كما في عبارة م ر مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية و-عشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل وانما قدر بالوزن استظهارا كما	1346	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	true	8003289820160121000	225	263	1189	1418	1611	300	وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي-------------------------------------------------------- فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم----------------------- وعلي الثاني --------------ستماءة درهم وخم--سة وثمانون درهما و-خمسة اسباع درهم والاصل ------الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا كما	561	-3700040224597017886	154	195.5	125	331	46.52568054199219	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1349	false	-3171790678812992185	66	97	346	497	1474	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	1349	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	0	31	0	151	1576	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	562	-3700040224597017886	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1344	false	-6056344841926379189	190	244	952	1243	1538	300	شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك فزو----------جته لان نفقتها اكد لانها معاوضة--------- لا تسقط بمضي الزمان فولد---------------------------------------------------ه الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه وان علا ولو من قبل------------------------------------------------------------------ الام فامه كذلك عكس ما في النفقات لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	1344	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	true	7847935121035839753	114	195	609	1029	1596	300	شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم عرسه اي زوجته لان نفقتها اكد من نفقة من ياتي ولهذا لا تسقط بمضي الزمان ثم بمن قدمه الحاوي كغيره في النفقه فيبدا بعد زوجته بولده الصغير ثم امه ثم ابيه ثم ولده الكبير كذا رتبوا في النفقة وصرح به الشاشي هنا والذي في الروضة والمنهاج واصليهما هنا تقديم الاب علي الام قال في المجموع والفرق -------ان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	565	-3700040224597017886	196	301.0	158	427	45.90163803100586	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1383	false	-1621060733220038900	266	290	1336	1457	1509	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس	1383	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	82	107	415	543	1582	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس	567	-3700040224597017886	121	234.0	97	128	94.53125	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1384	false	3370871940497132977	278	300	1386	1509	1509	300	لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و---------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم-	1384	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	136	165	710	873	1582	300	لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم	567	-3700040224597017886	122	223.5	101	163	74.84662628173828	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	72	136	352	667	1468	300	صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	79	135	416	691	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	570	-3700040224597017886	221	366.5	172	321	68.84735107421875	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1393	false	-5759386792717164586	211	240	1132	1283	1589	300	كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	1393	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	114	138	562	688	1504	300	كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	571	-3700040224597017886	126	243.0	102	151	83.44371032714844	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1395	false	5701029756152347733	15	128	73	635	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة---------------------------------------- واجيب--------- بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وتصح النية وان اتي بمناف للصوم كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا هامش رمضانين او صوم كفارات من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او عن كفارة حيث يجزيه وان لم يعين ق-------ضاء ايهما ولا نوع الكفارة لان----ه جنس واحد وما لو كان ع----------------------------ليه صوم لم يدر سببه حيث تكفيه نية الصوم ال---واجب وان لم	1395	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	13	98	66	487	1504	300	اشتراط التعيين في النفل المءقت وما له سبب ك-----------------------------------الصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها تنبيه لو كان عليه قضاء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضانين فنوي -----------------------------صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان ------------------لم يعين انه عن قضاء ايهما---------------- لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من --جهات مختلفة فنوي --صوم النذر جاز وان لم	571	-3700040224597017886	230	303.0	181	658	34.95440673828125	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	189	227	945	1137	1478	300	الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم---------------------------- وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث	1415	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	9	50	37	250	1513	300	الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفط--ر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف-- شعبان لتقدم ---	580	-3700040224597017886	152	255.5	120	220	69.09091186523438	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0168	false	6035038618774176966	43	95	214	486	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف م---------------------------ن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث---------- حسن والمساء بعد الزوال	168	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	211	266	1058	1353	1546	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه----------- السمعاني في اماليه وقال في المجموع انه حسن والمساء بعد الزوال	582	-3700040224597017886	241	431.5	195	309	77.9935302734375	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1421	false	-29168878804287528	107	164	506	782	1466	300	الصوم كشم الرياحين والنظر الي-----------------------------ها لما في-------ها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم كفصد لان ذلك يضعفه ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ---ترك علك- بفتح العين--------------------- لانه يجمع الريق فان ب--لعه افطر في وجه وان القاه عطشه	1421	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	16	105	76	522	1546	300	الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وذلك بكف الجوارح عنها لما في ارتكابها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وليصن لسانه عن الكذب والغيبة لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وقول النظم من زيادته ندبا اي كل من المذكورات تاكيد وتكملة وقد يوهم ان ما بعده ليس مندوبا وليس كذلك و ندب ترك علكه بفتح العين اي مضغه بل يكره فعله لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه وان القاه عطشه	582	-3700040224597017886	168	206.0	130	446	37.66816329956055	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	171	280	853	1370	1471	300	اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	57	170	283	829	1527	300	اثما-- للصوم اي لاجله--------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	588	-3700040224597017886	497	949.5	392	561	88.591796875	99	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	225	251	1117	1236	1488	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة ---الخ قوله ف---------------صم شهرين اي فان لم------------------------------- مسكينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا	1441	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	84	182	418	888	1527	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال- فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا	588	-3700040224597017886	105	151.5	81	471	22.292993545532227	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	131	165	649	817	1488	300	اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفة لاهله -اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له	1441	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	258	300	1349	1555	1555	300	اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	122	176.5	97	221	55.20362091064453	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1431	false	-5015181732597567793	105	176	496	835	1402	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	1431	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	54	111	267	555	1561	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس ولا ي----------------------------------------------صام عنه في الجديد لانه عبادة بدنية وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	591	-3700040224597017886	130	101.5	102	456	28.508771896362305	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1433	false	-503347340075256467	11	38	51	201	1493	300	وعلي الذين يطيقونه----------------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه في- الشباب ثم يعجزون عنه في- الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	1433	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0592	true	5733179758340003751	160	191	789	964	1529	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	592	-3700040224597017886	146	262.0	119	175	83.42857360839844	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	135	168	672	840	1565	300	التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كم-ا نص عليه	1447	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	127	158	648	805	1612	300	الله عليه وسل-م يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن---------- صوم الحادي عشر ايضا نص عليه	595	-3700040224597017886	145	254.5	114	169	85.79881286621094	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	169	193	847	981	1565	300	وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------------------- تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	1447	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	7	34	43	188	1552	300	------لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	596	-3700040224597017886	108	186.0	88	171	63.157894134521484	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	30	73	118	313	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخله----------------------------------------------------------------------------------ا او لا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام	1451	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	95	149	504	758	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي لا صومه التشريق والعيدين اي ايامها فانه حرام كما مر وذكره هنا من زيادة النظم ومحل ندب صوم الدهر اذا لم يخف منه ضررا او فوت حق-------------- والا فهو مكرو---------ه وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام	596	-3700040224597017886	130	198.5	99	277	46.9314079284668	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1462	false	-7233344583549830824	261	290	1333	1492	1549	300	او الاقصي- تعين ف------------لا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	1462	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0600	true	6374763919904637051	72	103	383	555	1545	300	او بالثالث تعين احد الثلاثة ولا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	600	-3700040224597017886	152	287.5	123	172	88.3720932006836	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1479	false	1856603411154038434	211	300	998	1453	1453	300	الح-ج درس هو لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغة الزي-------------------------ارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل م-----------------------------نهما-- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ----------وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- اي اءتوا بهما تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ال-له اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال-	1479	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	31	131	170	693	1544	300	الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغ---ة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه مع بيان اركان------------------ كل منهما الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما تامين و-----------------------------لخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال	609	-3700040224597017886	368	634.5	295	573	64.223388671875	64	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1485	false	2795114693093048560	255	276	1242	1340	1471	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	1485	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0612	true	593658168355778744	110	131	606	704	1585	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	612	-3700040224597017886	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1501	false	1279142686314758864	157	287	788	1433	1513	300	منه كاصل----------ه انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح في البحر وهو المعتمد اي اذا كان متمكنا من ايقاع بعضه في الوقت فلو لم يتمكن كان كان بمصر واحرم بالحج ليلة النحر لم يصح احرامه به ويكون عمرة وهذا بخلاف نظيره في الجمعة اذا نواها والامام في التشهد لبقاء الحج حجا بفوت الوقوف بخلاف الجمعة اذا خرج وقتها لا تبقي جمعة بل تنقلب ظهرا برماوي و زي وقوله اذ كان متمكنا من ايقاع بعضه اي بعض اعمال الحج كالسعي لانه يصح تقديم-------------------------------------------------------------------------------------ه علي الوقوف حيث كان بعد طواف القدوم فحينءذ ينعقد حجا ويتحلل بعمل عمرة قوله شديد التعلق بدليل ان المحرم لا يقدر علي الخروج منه حتي لو افسده لا يخرج منه بالفساد واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله	1501	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	54	125	279	636	1510	300	من كلام النظم وغيره انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح في البحر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف نظيره في الجمعة---------------------------- لبقاء الحج---- بفوت الوقوف بخلاف الجمعة و الاحرام ب-----------------------------------------------------------------------------------------الحج قبل اي قبل شوال جعلا لعمرة اي يقع لها وتكفيه عن عمرة الاسلام لشدة لزوم الاحرام لانعقاده مع الجماع المفسد له علي ما صححه الرافعي كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله	627	-3700040224597017886	202	280.5	158	740	27.29729652404785	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1504	false	4824124911405921733	0	78	0	410	1557	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحديبية بتخفيف الياء علي الافصح بءر بين طريقي جدة والمدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به فقول الغزالي انه هم بالاحرام من	1504	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0629	true	800878605188018827	109	180	593	965	1592	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه--------------------------------------------------------------------- فالحديبية بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله صلي الله عليه وسلم ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم----- بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم من ان -----------------------------------الاحرام من	629	-3700040224597017886	147	172.5	119	548	26.824817657470703	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	97	148	495	738	1474	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ور----------وي--------------------------------- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1514	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	30	90	165	449	1504	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فلي-هل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل ومطلقا بان ينوي الاحرام من غير قصد نسك معين لخبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	634	-3700040224597017886	233	437.0	183	286	81.4685287475586	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1516	false	4301079150239623828	116	149	542	709	1443	300	عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم -قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فينعقد ---------------------احرامه--- مطلقا -ان	1516	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	92	130	464	657	1504	300	عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ويفارق الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان	634	-3700040224597017886	160	282.0	127	193	82.90155792236328	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1559	false	88875270240004345	218	295	1073	1450	1480	300	التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا---- القعدة ثلاثين ثم بان لهم ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ--------------------------- لو كلفوا به -----لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا-------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا الحادي عشر او الثامن غلطا فلا يجزيهم لندرة	1559	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	212	294	1068	1486	1518	300	التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان---- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مث---له فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي ولو غلطوا ب--------------الحادي عشر او بالمكان لم يكف مطلقا-- لندرة	639	-3700040224597017886	259	410.5	204	441	58.730159759521484	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1566	false	-9147295875415254183	52	158	284	847	1541	300	اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وروي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير وفي المجموع عن جماعة يكره للمراة الحلق ومثلها الخنثي وذكر حكمها من زيادتي والمراد من الحلق والتقصير ازالة الشعر في وقته وهي نسك لا استباحة محظور كما علم من الافضلية هنا ومن عده ركنا فيما ياتي ويدل له الدعاء لفاعله بالرحمة في الخبر السابق فيثاب عليه تنبيه يستثني من افضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل واقله اي	1566	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	188	227	965	1167	1563	300	اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل -نقله في	646	-3700040224597017886	194	349.0	156	563	34.45825958251953	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1568	false	-4971954409146905873	18	78	85	350	1406	300	ولا يجب روي -------مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1568	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	68	143	341	677	1495	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	648	-3700040224597017886	211	350.0	159	367	57.493186950683594	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1590	false	-2506017618285675159	47	184	239	959	1504	300	الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا وخرج بزيادت-------ي قبل الشروع ما اذا- شرع في الطواف فلا ---يصح احرامه بالحج------ لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها وتقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الاحرام بهما بكونه م---------------ن الم---------------------------يقات وال---احرام ب---------------------------------------------------العمرة بكونه في اشهر الحج اقتصار علي الافضل ويمتنع عكسه بان يحرم بحج ولو في اشهره ثم بعمرة قبل طواف لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخال- الحج علي العمرة فانه يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت	1590	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	67	242	341	1236	1541	300	الثانية خبر---- مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا وقوله قبل الطواف اي قبل الشروع فيه فلو شرع فيه ولو بخطوة لم يصح ادخا--ل الحج عليها لاتصال احرامها----- بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها و لانه اخذ في التحلل فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه لا العكس اي ادخال العمرة-------------------------- علي الحج فلا يجوز ل-------------------------------------------------انه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة----- يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت	651	-3700040224597017886	491	758.5	397	1045	46.98564529418945	80	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1524	false	-8956527828857859979	156	222	818	1167	1569	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه---------------------- وخرج بالرجل المراة والخنثي------------------------ اذ لا نزع -عليهما في غير الوجه و سن صلاة ركعتين في ---غير وقت الكراهة كما علم من محله لاحرام لكل من الرجل وغيره للاتباع رواه الشيخان مع خبر البسوا من ثيابكم البياض ويغني عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ويسن ان يقرا في الركعة----- الاولي------ سورة الكاف---------رون وفي الثانية سورة---------- الاخلاص	1524	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	true	6303037845647414677	210	287	1075	1455	1528	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وقوله له من زيادته ولو اخره عما بعده كان اولي وخرج به---- المراة والخنثي فلا يسن لهما لبس ما ذكر اذ لا تجرد عليهما في غير الوجه و السنة قبل الاحرام في غير وقت الكراهة كما علم في محله ركعتان له روي------------------------- الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم و--------------------يقرا بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص	655	-3700040224597017886	175	203.5	134	429	40.79254150390625	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1530	false	-2390896732416951117	82	170	460	916	1576	300	اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسل-----------------------------------------------------------------ام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد ---------الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن ب---طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني	1530	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	true	-3128772806405459314	240	291	1232	1493	1539	300	اللهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وكما فرغ من الدعاء قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد ويستحب ان يدخله من باب بني شيبة وان لم يكن صوب طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه و-------------خرج من باب بني	658	-3700040224597017886	139	55.0	110	533	26.078800201416016	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1549	false	-7871006098599955956	215	300	1081	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ------------رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي----- فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال وغير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه و-----رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---------------------------------------------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا-	1549	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	37	124	192	622	1472	300	صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه-------- حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا اما المراة فلا يسن له-ا الرقي قال في المهمات ولا شك ان------------------------------------------- الخنثي مثلها-- والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة ودعا ندبا ما اي بما شا دينا ودنيا بعد استقبال البيت والتهليل والتكبير بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا	664	-3700040224597017886	242	353.5	184	496	48.790321350097656	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1553	false	-6989990584777332734	163	294	874	1546	1578	300	يوم جمعة --خرج بهم قبل الفج------ر ان لزمتهم--------- الجمعة ولم يمكنهم اقامتها بمني كما عرف في بابها ال--------ي مني فيصلون بها الظهر وما بعدها للاتباع رواه مسلم و ان يبيتوا بها و ان يقصدوا عرفة اذا اشرقت هو اولي من قوله طلعت--- الشمس بقيد زدته بقولي ------------علي ثبير وهو----- جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب -------الي عرفة مارين بطريق ضب وهو من مزدلفة و ان يقيموا بقربها بنمرة الي الزوال وقولي ---------ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرنة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما -------------ما امامهم من المناسك ---------الي خطبة يوم النح----------ر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي------------------------------- الثانية وياخذ------------- المءذن	1553	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	26	145	144	764	1533	300	يوم جمعة فيخرجون-- قبل الفجر وظاهر ان محله فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه- اقامتها بمني وبات ندبا بالحجيج فيها اي في مني ليلة التاسع وليسر بهم ندبا لع---------------------------------------------رفة اذ اي حين---------------- طلعت اي الشمس والمراد بعد طلوعها واشراقها علي ثبير بالمثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات ولا يدخلها بل------------------- يقيم بهم----- بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم و ي------------------------------------------------------------------------------------------خطب بهم فيه خطبة اولي مخففه بعد الزوال يخبرهم فيها بما امامهم من المناسك مطلقا او الي خطبة يوم النحر علي ما مر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف-------- ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم فيخطب خطبة ثانية اخف من الاولي ومع الثانية اي ابتداءه بها اذن المءذن	666	-3700040224597017886	344	400.0	273	809	42.52163314819336	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1555	false	-6021960327834239544	161	244	826	1235	1547	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل وغيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1555	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	211	260	1100	1336	1533	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم والوقوف راكبا افضل للاتباع رواه الشيخان ويكث--------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	666	-3700040224597017886	194	331.5	149	409	47.432762145996094	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1563	false	-3664977500106122858	239	296	1138	1419	1439	300	--وضعفة------------------- بعد نصف من الليل الي مني ليرموا قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان	1563	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	82	137	438	725	1548	300	والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف--- الليل-------- ليرموا قبل الزحمة وف----ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويسن	668	-3700040224597017886	262	490.0	210	302	86.75496673583984	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	116	160	555	781	1458	300	بمثله من النعم-------- عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين فطنين واعت-----------------------------------------------------بار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع --------------------من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	1621	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0704	true	1828708314503761598	131	231	634	1123	1494	300	بمثله من --نعم يحكم به عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة اي حيث كل م-----------نهما فقيه منتبه اي فطن لانه اذ ذاك اعرف بالشبه المعتبر شرعا وظاهره وجوب اعتبار ذلك وهو كذلك اذ من لا فقه له ولا انتباه لا يعرف المثل وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بعد نقله له عن الشافعي بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالمراة والخنثي والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	704	-3700040224597017886	163	250.0	127	502	32.47011947631836	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	4	76	15	368	1458	300	ذكر ا-و انثي ع--نا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ------ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الارنب في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وج----------------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1621	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	181	275	905	1393	1530	300	ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظ------------ما قال الشيخان و-------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	233	354.5	181	507	45.956607818603516	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1627	false	3643602417016856901	190	222	981	1127	1510	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم تصر حرمية نظرا	1627	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0711	true	1345561979240725508	153	185	800	946	1545	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم تصر حرمية وخرج	711	-3700040224597017886	143	283.0	111	146	97.94520568847656	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1627	false	3643602417016856901	50	126	253	652	1510	300	واد ب------الطاءف--------------- كحرم مكة في --حرمة التعرض -لصيدهما ونابتهما روي الشيخان خبر------------------------------------ ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها------------- زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات--- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور	1627	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	155	236	738	1164	1484	300	واد بصحراء الطاءف كتلك اي مكة اي كحر--مها في الحرمة للتعرض للصيد وقطع النبات علي ما مر اما حرم المدينة فلقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي---- ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها---------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	714	-3700040224597017886	301	465.5	241	490	61.42856979370117	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1628	false	-957638637027482378	78	102	363	479	1423	300	عير ---وثور -اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1628	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	241	266	1193	1312	1484	300	عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	714	-3700040224597017886	107	187.0	85	123	86.99186706542969	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	130	164	673	863	1523	300	تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه--------- صلي الله عليه وسلم تحلل--- بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	1638	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0718	true	-8964721000894758025	190	224	990	1182	1589	300	تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي نزلت الاية لما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية----------------- وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	718	-3700040224597017886	155	260.0	126	209	74.16268157958984	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	242	286	1236	1452	1523	300	ان -شرطه اي التحلل بالعذر في -------------احرام---ه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه لما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1638	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	12	54	65	271	1522	300	ان يشرطه اي التحلل بالمرض اذ ذاك اي وقت الاحرام فذا اي --فالتحلل جاءز له لخبر الصحيحي------------------------ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال	721	-3700040224597017886	162	264.0	125	233	69.52790069580078	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1640	false	5056653797581688893	120	183	592	908	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الخصاءص-------------------------------------------------------------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة ولو قال--------------------------------------------------- اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض من غير تحلل فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك--------- لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	1640	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	33	107	168	544	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والتحلل في ذلك بالنية والحلق فقط نعم ان شرطه بهدي لزمه اما اذا---------------------------------------------------- لم يشرطه بالمرض وقت الاحرام فلا تحلل له لانه--- يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالحص--ر بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	721	-3700040224597017886	211	339.0	166	438	48.17351531982422	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1645	false	1487103731887311660	0	22	0	109	1469	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد- وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1645	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	138	160	736	846	1555	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	722	-3700040224597017886	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1646	false	-1463186274125878170	155	202	722	953	1452	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واشتهر ذلك في الصحابة ولم	1646	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	160	207	846	1075	1555	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- واشتهر ذلك في الصحابة ولم	722	-3700040224597017886	229	452.5	182	231	99.13420104980469	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1632	false	281323225686169939	203	264	991	1275	1460	300	---اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين- لكل مسكين نصف صاع------------- واصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي --صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم- ثلاثة -----ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------- اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك------- وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن	1632	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0727	true	-7289249512872450003	236	300	1275	1582	1582	300	من اصع طعاما-------- لستة تمسكنوا لكل واحد- نصف صاع واصع جمع صاع واصله--- اصوع ابدلت-- واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد- ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صاما ثلاثة من الايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن-	727	-3700040224597017886	252	414.5	196	323	78.0185775756836	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1632	false	281323225686169939	264	294	1275	1430	1460	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق----------------------------------------- وبالمعذور	1632	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	0	39	0	206	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق بقية المحرمات غير ما استثني بجامع الترفه وبالمعذور	728	-3700040224597017886	145	254.0	115	208	69.71154022216797	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1647	false	1347594291651941907	249	285	1207	1402	1476	300	بثمن علي وجه مخصوص والشراء تملك بذلك وع-----------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد المركب منهما وهو المراد-------------- بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع	1647	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	3	88	13	462	1584	300	بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول -ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع	731	-3700040224597017886	174	304.5	140	450	38.66666793823242	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1655	false	473098015406603981	232	259	1135	1290	1497	300	ويستثني من صحته بالكناية بيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه فلا يصح-- بها لان الشهود لا يطلعون علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده	1655	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0736	true	672954163559298163	114	138	587	727	1534	300	ويستثني----------------- بيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه فلا ينعقد بها لان الشهود لا يطلعون علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده	736	-3700040224597017886	136	252.5	112	157	86.62420654296875	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1670	false	7178781662103620519	46	87	205	436	1466	300	اشتري الكافر ما ذكر لمسلم --------صح وان لم يصرح بالسفارة اي وقد نوي الموكل لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1670	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	238	271	1227	1416	1560	300	اشتراها كاف-------ر لمسلم نيابة فيصح وان لم يسمه------------------------------------------- ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	737	-3700040224597017886	175	315.5	144	239	73.22175598144531	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1683	false	-4162471502149004594	2	55	13	289	1516	300	التمييز في الارض بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق	1683	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	true	-9057862312227366978	154	205	776	1044	1522	300	التمييز فيها---- بين النصيبين بالعلامة بلا--- ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد -تضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق	745	-3700040224597017886	264	506.5	213	276	95.65217590332031	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1682	false	-1662910952187637333	104	187	523	950	1502	300	واستشكل الاسنوي--- منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل القبض- ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بانه هنا وجد حاءل بينها وبين الانتفاع بها بخلاف الزمن ليس- فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر-------------------- سوي العتق لم يصح	1682	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	180	261	925	1346	1550	300	واستشكل في المهمات منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل --قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء---- واجيب بان ال--------------------------------------------زمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي العتق--- يصح	746	-3700040224597017886	334	584.5	268	474	70.4641342163086	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1693	false	-985949543730255265	35	70	168	341	1460	300	بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلم يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1693	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0751	true	5926964858699152094	34	66	155	313	1474	300	بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتك كل صاع من---------ها بدرهم هو ذو امتناع اذ------ لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	751	-3700040224597017886	135	230.5	106	173	78.03468322753906	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1706	false	3433629789882205801	23	64	109	328	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار ك-------------------------------خبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده	1706	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	5	79	26	415	1617	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وحرم الربا البقرة وقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	754	-3700040224597017886	188	325.0	152	389	48.32904815673828	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1711	false	-8879940354610657230	100	153	476	774	1552	300	في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------------- من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن	1711	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	25	55	141	315	1665	300	في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما من الادوية------------------------------------------------------------------------------- فلا ربا في------------------------------------------------------------------------ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن	755	-3700040224597017886	147	252.0	120	325	45.230770111083984	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1723	false	3117384344872976012	0	23	0	125	1495	300	اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك------------------ رواه الترمذي وغيره وصححه وفيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب	1723	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	246	272	1303	1438	1580	300	اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي------ وصححه -فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقيس- بالرطب	757	-3700040224597017886	114	198.5	92	143	79.72028350830078	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2008	false	6743488888362804897	191	267	919	1279	1459	300	ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجود دون خمسة اوسق او خرص علي------------------------------------------------------------------------------------------- المالك اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز------------------- فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز-- سواء تعددت الصفقة بتعدد الع-قد ام بتعدد	2008	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	115	197	571	1013	1538	300	ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل ---------وقيس بالتمر العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله----------- الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز واللوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها لا في الزا-----------ءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة فلا يرخص فيه فيبطل البيع في الكل للخبر السابق بخلاف الزاءد في صفقتين فاكثر سواء تعددت الصفقة بتعدد العاقد ام بتعدد	760	-3700040224597017886	185	262.0	141	473	39.1120491027832	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1735	false	5127065022872322970	134	187	684	953	1522	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين	1735	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0762	true	-176157179242901593	247	300	1319	1587	1587	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين-	762	-3700040224597017886	268	531.0	216	269	99.62825012207031	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1733	false	5635732953189111894	144	211	713	1023	1498	300	ب------ه ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او بالاخر كما ياتي في كلامه وخرج بقوله جنسا ما لو جمع عقد جنسين في كل جانب جنس كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر كما ياتي ايضا وخرج بقوله ربويا ما لو جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين وخرج بقوله من الجانبين ما لو جمع عقد جنسا ربويا من احد الجانبين فقط كثوب ودرهم بثوبين	1733	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	true	-6665918771103948232	78	128	429	665	1550	300	بما قاله ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او با---------------------------------لاخر وما لو جمع عقد جنسين--------------- كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر وكدينار ودرهم بصاعي بر وشعير وما لو -جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين او ربويا لكنه وجد في------------------------------ احد الطرف-ين فقط كثوب ودرهم بثوبين	763	-3700040224597017886	168	274.5	129	316	53.16455841064453	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1737	false	-4939536758345638330	168	238	829	1215	1529	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او ------نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1737	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	true	-6665918771103948232	18	77	96	424	1550	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر من درهم ك-----------------------------------------------------------درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او دونه كنصف----- فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	763	-3700040224597017886	314	591.0	257	392	80.10204315185547	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1740	false	-1794464078466542885	256	300	1249	1483	1483	300	فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي------------------------------------------------------------------------------------ هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------ثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------له في غير التابع اما التابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع-	1740	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	217	296	1058	1463	1484	300	فيها اي الدار فلا يبطل------- لان المعدن------------ تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة بخلاف ما اذا علم المعدن كما افهمه قوله فانجلي معدنه لانه مقصود بالمقابلة حينءذ وهذا هو المراد بقول الروضة كاصلها في الالفاظ المطلقة لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه للفرق اذ لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع	764	-3700040224597017886	172	267.5	140	424	40.566036224365234	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1741	false	507252985881870963	72	199	372	1014	1540	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي------ الدار لعدم----- القصد اليه غالبا بخلاف المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه ز -----ي قوله واعلم انه لا يضر مفهوم قوله متميزين قوله يسيرة ليس بقيد قوله لم يظهر في المكيال ولا احد الجنسين بحبات من الاخر بحيث لا يقصد اخراجها كبيع نحو لحم بحيوان------ ولو -------------------------------------------------غير جنسه او غير ماكول كان بيع لحم بقر ببقر او ابل او حمار فانه باطل لل------------نهي عن ذلك رواه الترمذي مسندا وابو داود مرسلا وللنهي عن بيع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وصحح اسناده	1741	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	true	7408104265255252142	17	156	76	781	1511	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه ففي الروضة واصلها في الالفاظ المطلقة لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيع الماء والا فيختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري وينفسخ العقد والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه وعطف علي قوله وعند جمع العق-----------------------------------------د قوله او باعه بال--------------------------------------------------------------------------حيوان اللحم ولو لحم سمك بطل سواء كان من جنسه كلحم غنم بغنم ام من غير جنسه من---- ماكول وغيره كلحم غنم- ببق-------ر او بعيد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان تبا---------------------------------------------ع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده	765	-3700040224597017886	412	605.0	327	877	46.978336334228516	73	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1759	false	5989411221868210312	0	170	0	825	1446	300	قال بعتك بهذه الدراهم علي ان------------------ تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه-------- رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل ف--------------------------------------شرط كل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة معه واقع في غير ما شرح له واما صحة ضمان العوض المعين هامش وقد يجاب عن الشارح بان ذكر المبيع لمجرد التمثيل كما علم من قوله اولا لعوض وانما مثل بالثمن لان التاجيل يغلب في الاثمان دون المبيع والغالب في المبيع ان يكون معينا ع ش قوله فان شرط رهنه اي المبيع المعين ولو بعد قبضه وقبل تمام الصيغة ومثله الثمن فان شرط رهن الثمن الم---عين والمبيع في الذمة------------------- بطل وكلامه اولا شامل لذلك فما ذكره هنا مجرد تصوير ولان الكلام انما هو في بيع الاعيان ح ل قوله علي شرط رهن ما لم يملكه اي المشتري او الباءع بعد اي الان لانه انما يملكه بعد البيع اي تمام الصيغة فهو بمنزلة استثناء منفعة من المبيع ح ل ولا بد------------------------------------------------------ ان يكون الشرط من المبتدء من المتبايعين حتي يبطل البيع فلو رهنه بعد قبضه بلا شرط	1759	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0769	true	4570974758546145350	169	286	894	1473	1545	300	قال بعتك بهذه الدراهم علي ان يكفلك بها فلان او تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا ------------------فان العقد----------- باطل لان كلا منها رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل وكالثمن في ذلك المثمن بخلاف غيرهما كان شرط كفيلا بدين اخر فيبطل لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه فعلم انه لا يتقيد الحكم بالثمن ولو سلم تقييده به فلا يختص بالكفيل ولهذا اخره الحاوي عن الثلاثة وخرج بغي---------------------------------------------------------------------------ر المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------هن المشتري اي المبيع فلا يصح فلو شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتما---------------------------------------------------------------------------له علي شرط رهن ما لم يم-------------------------------------------------لكه بع------------------------------------------------------------د ولان مقتضي العقد تمكن المشتري من التصرف وهو مناف له سواء شرط ان يرهنه اياه بعد قبضه ام قبله فان ره-----------------------نه بعد قبضه بلا شرط	769	-3700040224597017886	214	255.0	166	1112	19.244604110717773	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1826	false	-7546507113960824846	0	82	0	414	1470	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلابة بكسر------ المعجمة وبالموحدة----- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام	1826	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	177	295	869	1491	1515	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وخلابة بكسر الخاء المعجمة قال في المجموع الغبن والخديعة في ----الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان معني لا خلابة--------- اشتراط الخيار ثلاثة ايام	770	-3700040224597017886	385	740.5	307	635	60.629920959472656	74	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1829	false	2140951295956426829	253	300	1294	1518	1518	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن-	1829	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	177	224	869	1094	1515	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن	770	-3700040224597017886	224	443.0	178	225	99.55555725097656	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1830	false	-1869927930967174517	0	35	0	189	1539	300	عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلابة بكسر------ المعجمة وبالموحدة----- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام	1830	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	224	295	1094	1491	1515	300	عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وخلابة بكسر الخاء المعجمة قال في المجموع الغبن والخديعة في ----الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان معني لا خلابة--------- اشتراط الخيار ثلاثة ايام	770	-3700040224597017886	160	290.5	129	410	39.024391174316406	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1856	false	276066982219039472	5	63	25	312	1476	300	علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في ال-------------------------------------------------حيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة	1856	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0772	true	5318987176478002599	222	288	1153	1469	1530	300	عل-ي الحاوي اي فيبرا عن عيب باطن اي خفي موجود عند العقد لا يعلم به الباءع في ذي روح اي حيوان ل------------------ما روي- البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة	772	-3700040224597017886	252	455.5	199	336	75.0	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1856	false	276066982219039472	63	113	312	581	1476	300	دل قضاء عثمان عل-------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم ويحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا ----هامش الكفر علي المعتمد وعليه	1856	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	10	64	50	331	1565	300	دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون -----ما يعلمه	773	-3700040224597017886	251	470.5	201	286	87.76223754882812	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1858	false	-3869836325916581876	25	85	116	426	1487	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان والبيع مع---------------------------------------------- الشرط ----المذكور صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا كما علم من باب المناهي------------------------------------------------------------ لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب ولو شرط ----------	1858	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	58	175	303	913	1565	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وللمشتري مع شرط البراءة الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد اما لو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزنا والسرقة والاباق برء منه لان ذكره اعلام به وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكذلك والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه وحيث بطل شرط البراءة لم يبطل العقد لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب و يستثنون ان يشرط	773	-3700040224597017886	269	474.5	215	610	44.09836196899414	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1769	false	8810194359741726810	0	31	0	168	1482	300	الاعتاق ان امتنع منه ولا يثبت الخيار للباءع بناء علي ان الحق فيه لله تعالي فان اصر علي الامتناع صار كالمولي فيعتق عليه القاضي كما قاله القاضي والمتولي وقواه في المجموع	1769	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0774	true	-3941444158604373688	239	270	1172	1340	1506	300	الاعتاق ان امتنع منه ولا يثبت الخيار للباءع بناء علي ان الحق فيه لله تعالي فان اصر علي الامتناع صار كالمولي فيعتق عليه القاضي كما قاله القاضي والمتولي وقواه في المجموع	774	-3700040224597017886	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1765	false	-2053282369731143113	24	50	100	208	1411	300	بخلاف ما لو شرط انه---ا تدر او تحلب كل يوم كذا لا يصح البيع كما لو شرط كون العبد يكتب كل يوم كذا لانه ---لا ينضبط	1765	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	true	5442692785230045862	260	286	1333	1439	1505	300	بخلاف ما لو شرط انها لا تدر-------- كل يوم كذا لا يصح البيع كما لو شرط كون العبد يكتب كل يوم كذا لان ذلك لا ينضبط	775	-3700040224597017886	98	176.5	75	114	85.96491241455078	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1771	false	-7361614638806842687	261	299	1320	1532	1537	300	لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب عن الحمل بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد------ بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	1771	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0776	true	3795475773808147511	5	42	27	236	1564	300	لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب--------- بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد عليها بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	776	-3700040224597017886	203	389.5	167	218	93.1192626953125	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1777	false	-341778947632362137	176	244	864	1194	1470	300	يرزق الله بعضهم من بعض -----من هذه الجهة فلا ينافي ان رزقه بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عموم الحاجة الي--------------ه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه---------------------------------------------- او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك	1777	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	219	290	1118	1473	1528	300	يرزق الله بعضهم من بعض والمعني فيه التضييق علي الناس سواء كان المتاع قوتا ام لا ظهر ب---------------------------بيعه سعة في البلد ام لم يظهر لقلته فان لم تعم حاجته كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج- فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم------------------- ولا سبيل الي منع المالك	778	-3700040224597017886	202	278.5	157	403	50.12406921386719	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1779	false	-4957937231419477504	220	251	1099	1280	1532	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان	1779	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	63	91	320	484	1587	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة------------------------------------- والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان	779	-3700040224597017886	138	252.5	113	201	68.6567153930664	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1780	false	3575334292927382569	131	163	655	820	1506	300	ولو قدم البادي يريد الشراء بثمن تعم الحاجة اليه فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم ذلك- كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري	1780	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	35	60	180	305	1587	300	ولو قدم البادي يريد الشراء--------------------- فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا-------------------- فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري	779	-3700040224597017886	122	213.0	97	166	73.49397277832031	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1783	false	6946633174368598240	6	76	31	420	1551	300	العيب والمعني في ذلك احتمال غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر--------------------------------------------------------------------- ف--------------ان اشتراه منهم ب----طلبهم او بغير طلبهم لكن بعد قدومهم او قبله وبعد معرفتهم---- بالسعر او قبلها واشتراه به او باكثر فلا تحريم لانتفاء التغرير ولا خيار لانتفاء المعني السابق ----------------------ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان--------------- منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه	1783	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	143	227	755	1201	1587	300	------والمعني فيه---------- غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر قصد التلقي ام لا كان خرج لصيد او غيره فراهم فاشتري منهم لشمول المعني فان لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او بدونه وهم عالمون به والتمسوا منه الشراء ولو جاهلين بالسع-----------------------------ر ف--------------------------لا خيار لهم ويءخذ من كلام الرافعي وغيره انه لا ياثم ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه	779	-3700040224597017886	254	373.0	207	517	49.12959289550781	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1802	false	2684478219611335387	110	164	606	878	1612	300	عبدي واجرتك داري شهرا بكذا وقوله او اجارة وسلم كبعتك كذا في ذمتي سلما واجرتك داري شهرا بكذا قال الاطفيحي واتي المصنف بمثالين للازمين لعله اشارة الي انه لا فرق في المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كونه معينا او في الذمة قوله او شركة وقراض مثال لما اذا لم يختلف حكمهما كان خلط الفين له بالف لغيره	1802	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0781	true	1031157349760545875	197	300	1039	1580	1580	300	عبدي واجرتك داري -سنة بكذا او ------------------بعتك كذا في ذمتي سلما واجرتك داري شهرا بكذا فيصح كل منهما بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمة----------------------- المبيع او المسلم فيه واجرة الدار لصحة كل منهما منفردا فلا يضر الجمع ولا اثر لاختلاف الحكم في ذلك كما لا اثر له في بيع مشفوع وسيف واختلاف الحكم في المثالين باشتراط التاقيت في الاجارة وبطلان البيع والسلم به ويستثني من ذلك ما لو كان احد العقدين جاءزا كالبيع والجعالة اذ لا يمكن الجمع بينهما ذكره الرافعي في المسابقة وتقييدهم العقدين باختلافهما حكما لبيان محل الخلاف فلو جمع بين متفقين ك-----------------------شركة وقراض -----------------------------كان خلط الفين له بالف لغيره-	781	-3700040224597017886	118	140.5	94	636	18.55345916748047	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1813	false	-2704318673996657301	248	289	1274	1479	1531	300	ح ل وخالف الرافعي في الشفعة فصحح في بابها ثبوته للشفيع-------------------------------------------------- واذا قلنا به فهل معناه انه يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد المالك وامساكه او انه يتخير---- قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما كما في المجموع الاول ا	1813	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0786	true	8390176667060678601	249	295	1295	1534	1552	300	----وخالف الرافعي ف----------صحح في بابها ثبوته للشفيع واستدركه عليه في الروضة فصحح منعه وحكاه عن الاكثر واذا قلنا به فهل معناه ان- يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الم-لك وامساكه او انه يتخير فيه قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحه----ما في المجموع الاول و	786	-3700040224597017886	184	329.0	148	259	71.04247283935547	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1864	false	-8978099944903728619	50	85	253	426	1459	300	واما خبر مسلم من اشتري---- مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي--------------- او غير ذلك	1864	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	141	180	735	927	1566	300	واما خبر مسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	795	-3700040224597017886	173	336.5	138	192	90.10416412353516	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1876	false	-4513139365229001674	182	208	882	1026	1493	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل الي------- قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فا-نا ننسبه الي الثمن	1876	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0809	true	-6851919768680484071	210	238	1064	1216	1540	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فاننا ننسبه الي الثمن	809	-3700040224597017886	141	266.0	115	152	92.7631607055664	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1902	false	-7007541185673480943	98	197	470	1029	1582	300	لا تلازم بين ضماني القيمة والثمن اذ المرتد وقاطع الطريق لا يضمنان بالقيمة ويضمنان بالثمن وام الولد اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وخير مشتر باتلاف اجنبي بين الاجازة والفسخ لفوات غرضه في العين فان اجاز البيع غرمه البدل او فسخ غرمه الباءع اياه فلا ينفسخ البيع باتلاف الاجنبي لقيام البدل مقام المبيع وهذا الخيار علي التراخي كما اقتضاه كلام القفال لكن نظر فيه القاضي واتلاف اعجمي وغير مميز بامر غيرهما كاتلافه ومحل الخيار في غير الربوي وفيما اذا كان الاجنبي اهلا للالتزام هامش والموقوف لا يضمنان بالثمن ويضمنان بالقيمة	1902	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0821	true	1044993537026010573	12	35	59	200	1630	300	لا تلازم بين ضماني القيمة والثمن اذ المرتد وقاطع الطريق لا يضمنان بالقيمة ويضمنان بالثمن وام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموقوف لا يضمنان بالثمن ويضمنان بالقيمة	821	-3700040224597017886	141	270.0	118	559	25.223613739013672	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1911	false	-5710690176035192349	144	194	712	972	1542	300	-لخبر ابن عمر هذا دليل لجواز الاستبدال عن دين هو ثمن وقوله ليس بينكما شء اي الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم والثمن	1911	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0824	true	-3518624736176330280	228	269	1097	1326	1494	300	فلخبر ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها------------------------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم واما --	824	-3700040224597017886	183	300.0	144	261	70.11494445800781	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1913	false	3475878468860146632	222	262	1102	1321	1506	300	رجحه في الروضة هنا وفي اصلها اخر الخلع---------------- كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال السابق ورجح الاصل البطلان لعجزه عن تسليمه والاول محكي عن النص واختاره السبكي------ قال ابن الرفعة ويشترط كو----ن المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا	1913	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0826	true	-967560836022914283	18	52	94	277	1612	300	وصحح في الروضة هنا وفي اصلها في- الخلع الصحة لاستقراره كبيعه ممن--- عليه وحكاه جماعة-------------------------------------------------------- عن النص واختاره السبكي وعليه قال في المطلب --يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا	826	-3700040224597017886	130	205.0	103	245	53.06122589111328	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1949	false	953917333808510199	114	160	607	838	1515	300	بان بين لغلطه وجها محتملا--------- كقوله------------------------------------- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع----- لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	1949	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0832	true	-1761980934767664085	93	144	498	753	1632	300	بان بين لغلطه وجها محتملا ككتاب اي كقوله جاءني كتاب من وكيلي تبين انه زورا او راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره كما يحلف علي ذلك ولان ذكر المخيلة يحرك ظن صدقه----------------------- وقيل لا تسمع حجته لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب و----هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	832	-3700040224597017886	163	251.5	130	282	57.80141830444336	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1952	false	-8467006280842132108	135	170	689	880	1556	300	اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرناه في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار و----هو الحق ---قال وما ذكراه من اطلاقهم------ غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي او ردوا انه كالتصديق	1952	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0832	true	-1761980934767664085	15	47	85	264	1632	300	اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا---- حالة التصديق --------------------قال في الانوار وهذا هو الحق ثم قال وما ذكراه من اطلاق الاصحاب غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي او-ردوا انه كالتصديق	832	-3700040224597017886	164	280.0	135	204	80.39215850830078	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1968	false	7378844382311178242	0	27	0	145	1488	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع او- يلزمه الاجرة--------------------------- مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	1968	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0835	true	-2355799306650938953	177	216	952	1156	1570	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا يلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	835	-3700040224597017886	135	233.0	108	205	65.8536605834961	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	83	109	419	546	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله-------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1702	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	221	246	1132	1253	1520	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	840	-3700040224597017886	106	185.0	83	135	78.51851654052734	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1988	false	82195707941458653	174	222	900	1153	1511	300	لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا	1988	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	55	119	279	619	1520	300	لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ظاهره المنع قبل بدو صلاحه خرج منه بيعه بشرط القطع بالاجماع علي جوازه فيعمل به فيما عداه ومفهوم الغاية فيه جواز البيع بعد بدو الصلاح مطلقا-------------------- والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه اما -	840	-3700040224597017886	207	367.0	167	361	57.340721130371094	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1990	false	-8888624399641617642	82	139	412	676	1478	300	لكن لا يلزمه وفاء به في هذه------------------------ اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في---- الروضة في باب المساقاة صحة --بيعه له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا ولو باع ثمرة علي-- شجرة مقطوعة لم يجب شرط ال------------------قطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او -	1990	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0841	true	5194106556959719195	12	71	58	347	1533	300	لكن لا يجب الوفاء بالشرط فيما اذا باعها لمالك الاصل اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجره و-------صحح في اصل الروضة في---- المساقاة صحة البيع من مالك الشجر من غير شرط القطع والجمهور علي الاول نعم لو قطع شج---------------رة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها صح بدون شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع اما	841	-3700040224597017886	139	164.0	106	315	44.126983642578125	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1993	false	-1412885623365952948	170	300	821	1460	1460	300	ولو اشتري --زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز--------------------------------------------------------- ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له وهذا التفصيل هو المعتمد كما في البرماوي قوله او قلعه واذا باعه بشرط قلعه فقطعه ثم اخلف كان ما اخلفه للمشتري واذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط القلع او القطع وبه تعلم المخالفة بين اصول الزرع ونحو البطيخ ع ش علي م ر قوله لا مطلقا ولا بشرط ابقاءه الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح شرح م ر قوله وحمل اطلاق من اطلق الخ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر-	1993	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	38	99	221	541	1580	300	ولو اشتري الزرع- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القلع ثم يستاجر	843	-3700040224597017886	259	483.5	210	699	37.05293273925781	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1998	false	-352882354288860751	77	108	374	534	1461	300	ما بقي قبل التخلية وبعدها--------------------------------------- قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل------------------ فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته	1998	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	206	246	1102	1308	1580	300	ما---- قبل التخلية وليسق الشجر وجوبا من باع الثمر بعد بدو الصلاح قدر ما ينمو به ويسلم من -------الفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته	843	-3700040224597017886	144	245.0	115	217	66.35944366455078	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2027	false	7101990083530906081	252	285	1268	1458	1527	300	قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة------------------- الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	2027	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	true	-1085080809061846973	95	130	496	697	1541	300	قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة قال الامام وتصرفات الرقيق-------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	844	-3700040224597017886	182	343.5	150	209	87.08133697509766	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2037	false	6481048855864141934	216	266	1109	1357	1529	300	ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذم-ة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به---------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر --------------------------والمراد انه يطالب ليءدي	2037	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	198	296	1026	1559	1574	300	ان بقي-------------- من الدين شء تعلق بذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب لان معامله لما رضي بمعاملته معه فكانه رضي بكون الدين في ذمته الي عتقه اذا لم يكن كسب ولا مال تجارة واستشكل الجمع بين مطالب--ة السيد بما مر وعدم تعلقه بذمته للتنافي بينهما قال السبكي وغيره وسبب التنافي جمع الرافعي بين طريقة الامام القاءلة بالاول وطريقة الاكثرين القاءلة بالثاني واجاب الزركشي بمنع التنافي فيطالب بذلك وان لم يتعلق بذمته اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي	847	-3700040224597017886	181	267.5	144	549	32.96903610229492	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2038	false	8727246738075108729	83	121	421	634	1518	300	ولا يرجع علي سيده بما غرمه بعد العتق بخلاف عامل المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهما واذا غرما رجع لان ما غرمه بعد العتق مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	2038	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	47	75	234	388	1574	300	فلا يرجع علي سيده بما غرمه بالكمال اي بعد كماله بعتقه------------------------------------------------- لان ما غرمه---------- مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	847	-3700040224597017886	130	215.5	105	213	61.03286361694336	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3382	false	637133039186837813	33	90	160	450	1546	300	الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه----------- وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو- استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ --لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	3382	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0849	true	-6458688399119075170	18	65	79	319	1464	300	الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية--------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه ما لزم العبد وان زاد علي اجر- المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حسبه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا لانه لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	849	-3700040224597017886	216	390.5	173	304	71.0526351928711	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2018	false	-8773221055809405686	0	21	0	114	1524	300	واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات	2018	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0851	true	-4965060965247410819	138	159	658	772	1534	300	واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات	851	-3700040224597017886	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2019	false	5998267324726660906	79	118	395	583	1525	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذل له فكان كباءعه ا ه شرح م ر وكان القياس ان يبدا بالزوجة----------- لانه--ا نظير الباءع	2019	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0853	true	-1540768580613884585	36	76	190	389	1506	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه لا مسلم في السلم فانه لا-- يبدا به بل بالمسلم اليه لانه في رتبة الباءع	853	-3700040224597017886	150	243.0	117	203	73.8916244506836	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2047	false	7956292763426068924	227	281	1112	1372	1475	300	السلم وان قبض----------------------------------- فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح --------------------ولو احيل----------------------- علي راس المال من المسلم	2047	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	216	278	1071	1374	1480	300	السلم ولو مع القبض لراس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا----------------------------- لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي------------- المسلم	857	-3700040224597017886	198	325.0	155	345	57.39130401611328	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2043	false	-8325790938893656802	253	276	1267	1391	1520	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا------ بيعا لاختلال اللفظ- لان لفظ السلم يقتضي الدينية	2043	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	92	115	441	563	1550	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم---- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	858	-3700040224597017886	102	165.0	81	131	77.86259460449219	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2067	false	6292177727357121019	157	197	746	940	1427	300	بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن--------------------------------------- فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	2067	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	226	300	1166	1527	1527	300	بكسر الباء اي ما لا يكال عادة ي------------وزن فقط ان لم يكن لبنا ومع عده ان كان لبنا فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب بالاختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب قال في الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيون ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	160	264.0	128	374	42.7807502746582	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2054	false	5835097582597998250	69	107	372	573	1550	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير	2054	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0864	true	2495391721561777666	0	30	0	162	1594	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده---------------------- ولا يتمم اليوم مما بعدها ف--------------انها---- عربية كوامل --فان تم الاخير	864	-3700040224597017886	147	245.5	118	210	70.0	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2081	false	7188356200887692536	49	121	217	550	1445	300	بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم ----يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب-------------- ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن والقد---------------------------------------------------------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	2081	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	53	169	238	824	1506	300	بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة وذكرهم لهذا وللقد في الرقيق دون غيره يقتضي انه لا يعتبر ذكرهما في غ-----------------------------------------------يره من الحيوان وهو ظاهر الا في القد للمركوب ونحوه قال الاسنوي ويستحب في الخيل ذكر شياته اي لونه المخالف لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه قال وفي الحاوي لا يجوز السلم في فرس ابلق لعدم انضباطه قال في المنهاج بعد ذكر السن والقد وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يج-ز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا-ن ولد في	865	-3700040224597017886	223	350.0	173	635	35.11811065673828	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2087	false	5543127700456279325	61	153	276	722	1401	300	والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني------------ ولا يكفي في المعلوف العل---ف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم---- قاله الامام واقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي من فخذ باعجام الذال او غيرها ككتف او جنب من سمين او هزيل كما في الروضة كاصلها عن العراقيين وتعبيري بغيرها اعم من قوله او كتف او جنب وخرج بزيادتي غير صيد وطير لحمهما فيذكر في لحم الصيد غير السمك ما----- ذكر في غيره ان امكن و---------------------------------------انه صيد سهم او احبولة -------او جارحة وانها كلب او فهد	2087	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0866	true	-6226844327416441267	26	88	142	448	1557	300	والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر مراده ولا يكفي في المعتلف الاعتلاف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحم الصيد فلا يحتاج فيه الي ذكر انه خصي معتلف او ضدهما قال الشيخ ابو حامد واتباعه وبذكر انه صيد ب------احبولة او سهم او جارحة وانها كلب او فهد	866	-3700040224597017886	202	311.0	156	516	39.14728546142578	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2089	false	-1152779868691076160	91	178	453	862	1485	300	-----------عظم للحم معتاد لانه بمنزلة النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد------------------- الجد-----------------------------------------------------------------------ي والسمك ولا يجب قب----------------------------------ول ال------------------را-------------------------------------------س---------------------------------------------- والر---------------------------------------------------------------------------------جل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قبول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله ----------	2089	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0866	true	-6226844327416441267	148	260	744	1335	1557	300	مع اللحم العظم بالعرف كنوي-------------------- التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله مع العظم اما ما لا يقبل عرفا فلا يجب قبوله كالراس والرجل ولو من الطير والسمك وكذنب السمكة اذا عري عن اللحم ويجب ق-----بول ------------------------جلد الطير والسمك وصغير الجداء بخلاف كبيرها ذكره في الكفاية ولا فرق في جواز السلم في اللحم بين الطري والقديد والمملح وغيره و بذكره مع ذكر الجنس والنوع طول الشقه المسلم فيها وعرضها وغلظا ودقه لخيوطها اي احدهما وناعم الملمس والعتاقه والضد اي او ضدهم اي الخشونة والحداثة والرقة وهي تباعد الخيوط بعضها عن بعض والصفاقه وهي انضمامها اي بذكر احدهما وموضع النسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختلف به الغرض وقد يغني---------- عنه وعن الجنس ذكر النوع وقوله	866	-3700040224597017886	119	-5.5	93	849	14.01648998260498	17	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2091	false	-5480753155505247386	96	140	451	674	1428	300	وكالعرقشين لانه يصبغ قبل --نسجه ح ف ---مصبوغ بعده لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وصح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص وسراويل جديدين ولو مغسولين ان ضبطا طولا وعرضا وسعة او ضيقا بخلاف الملبوس مغسولا كان او غيره لانه لا ينضبط	2091	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0867	true	-3130589720923288167	45	132	217	660	1580	300	وساءر ما صبغ غزله--- قبل النسج بخلاف المصبوغ بعده لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلافه-- قبله و-- في الطروس اي الورق عددا ويذكر نوعه وطوله وعرضه ووصفه لا في القز و فيه الدود حيا او ميتا لمنعه معرفة وزنه وفي الروضة في البيع انه يجوز بيع القز وزنا وفيه الدود وصوب الاسنوي ما هنا وفرق غيره بان البيع يعتمد المشاهدة والجهالة معها تقل بخلاف السلم فانه يعتمد الوصف والغرر معه يكثر و لا في الملبوس كقميص وسراويل م-----------------------------------------------------------------غسولا---- او غيره لانه لا ينضبط	867	-3700040224597017886	124	174.5	99	519	23.892099380493164	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2114	false	6013313436198886444	167	252	809	1229	1469	300	له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة ب---ه اولي ف---ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع فيه فان وجده زاءدا زيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------منفصلة رجع فيه دونها او ناقصا رجع فيه -------------------------------------------------------------------------------مع الارش او اخذ منه سليما وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ما دام باقيا بحاله ويرد المقترض لمثلي مثلا لانه اقرب الي الحق ولمتقوم مثلا صورة------------------------- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقت-رض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء	2114	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	84	196	415	981	1522	300	له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال عن ملكه ثم عاد فوجهان وقياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني ولو نقص او زاد رجع فيه مع ارشه وزيادته المتصلة دون المنفصلة وهو من الرد عليه مكنا اي والمقترض يمكن من رد عين ما اقترضه علي المقرض وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبوله مع الارش او مثل---ه سليما -كما قاله الماوردي ورد مثل لما اقترضه صورة في ا-------------------------------------------------------------لمتقوم وحقيقة في المثلي تعينا علي المقترض لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء	874	-3700040224597017886	252	380.0	196	631	39.936607360839844	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2116	false	7531314183068783784	123	239	602	1212	1509	300	فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المث----------------------------------------------------ل في غير م-حل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير م-حل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض لكن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة--------- ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله او له مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بم-حل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	2116	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	7	139	30	727	1529	300	فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في زمن النهب علي ما اقتضاه كلامه وصرح به الشارح ولا في غير مكان الاقراض ان ك--------------------ان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان المكان مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض كما افهمه قوله نعم لظافر اي للمقرض الظافر بمستقرضه اي بمن استقرض منه في موضع غير مكان قرضه قيمة ارض القرض عليه يوم رءيته يعني مطا------------------------------لبته ان لحق-ت مءنة في نقلته ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم لامتناع الاعتياض فيه كما مر وانما لم يطالبه بالمثل لما فيه من الكلفة وانما اعتبرت القيمة يوم--- المطالبة لانه وقت استحقاقها وليست للفرق------------------------------------------ة حتي لو اجتمعا بمكان الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	875	-3700040224597017886	396	618.0	317	793	49.936946868896484	66	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2118	false	2288603496644722897	141	170	709	847	1464	300	لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر من-----------------------------------فعة فهو ربا--------------------------------------------------- والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	2118	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	192	238	999	1223	1529	300	لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	875	-3700040224597017886	138	264.0	109	224	61.60714340209961	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2118	false	2288603496644722897	243	279	1178	1367	1464	300	لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	2118	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	29	61	132	298	1537	300	لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق -وعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	877	-3700040224597017886	166	317.0	134	189	87.8306884765625	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2120	false	-6678799323608151523	152	296	789	1532	1553	300	توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا ---شرط كما مر وذكر الاشهاد من زيادتي هامش الثواب قوله بشرط رهن من فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في ال-------------------------------------------------------------------------عين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط شوبري قوله وان كان له الرجوع بلا شرط فانه قد يستحيي منه اذا كان بلا سبب وايضا فالرجوع حينءذ جاءز قطعا بخلاف بلا سبب برماوي وعبارة ح ل فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع ب-لا سبب ف--------اذا وجد سبب من هذه الاسباب ----------------------------كان المقرض معذورا في الرجوع حينءذ غير ملوم ومن فواءد----------- الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ايضا الامن من الجحود والبعث علي الاستيفاء وصون العرض عن الرجوع بلا سبب كتا--------------------------------ب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة------------------------------------------------------------------ وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	2120	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	93	297	478	1517	1537	300	توثيقات لا منافع زاءدة فله ----اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع من غير شرط كما م-----ر علي ان ---------------------------------------------------------------------------في التوثق بذلك مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غ------ير ملوم وعلم مما تقرر انقسام الشرط الي ثلاثة اقسام صحيح وفاسد مفسد وفاسد غير مفسد واحترز بقوله به عن شرط الاقرار او الكفيل او الرهن او الاشهاد بغيره فلا يصح كما علم مما مر فرع لو قال اقرض هذا ماءة وانا ضامن لها فاقرضه الماءة او بعضها لزمه الضمان قاله الماوردي قال الزركشي ولعله اراد به ما ارادوه بقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه لكن ذاك جوز للحاجة انتهي وما قاله الماوردي هنا من صحة الضمان مفرع ع-------------------------------لي القديم وقال في باب الضمان بعدم صحته وهو الجديد وصححه الناظم كالشيخين ثم باب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	877	-3700040224597017886	375	301.0	300	1331	28.174304962158203	64	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2149	false	-7327592984121977068	90	165	461	841	1498	300	لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق----------- صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو--------- لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها ف----يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة ----لازما ولو مالا كالثمن بعد اللزوم	2149	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	31	109	168	586	1511	300	لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة------------- بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف-------- بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور وبالثابت غيره كثمن ما سيشتريه والزكاة والدية قبل تمام الحول فلا يصح الرهن ب--------------------------------------------------------------ه لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه---- كالشهادة وباللازم او اصله------------- اللزوم	886	-3700040224597017886	210	272.5	167	518	40.5405387878418	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2153	false	6838712591915037361	42	82	197	375	1482	300	رهن -علي رهن بدين واحد لانه زيادة توثقة ف--هو كما لو رهنهما به معا لا عكسه اي زيادة دين ------------------------------علي دين برهن واحد وان وفي بهما فلا تصح كما لا يصح -رهنه عند غير المرتهن وفارق ----------ما قبله بان هذا	2153	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	255	300	1302	1511	1511	300	رهنا علي رهن بدين واحد لانه زيادة توثقه ثم هو كما ---رهنهما به معا لا الدين فوق الدين بالرهين بالتصغير اي لا تزد دينا علي دين برهن واحد وان وفي بهما ك--------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله -ان هذا-	886	-3700040224597017886	136	208.5	107	222	61.261260986328125	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2151	false	-6978115516537502862	116	163	585	827	1447	300	او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد	2151	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	119	159	644	858	1570	300	او اقرضت----- وارتهنت-------- فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي-------------- ويقدر وجوب الثمن وانعقاد	887	-3700040224597017886	211	387.0	171	242	87.1900863647461	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2153	false	6838712591915037361	10	33	45	157	1482	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	2153	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	159	182	858	970	1570	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	887	-3700040224597017886	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2157	false	-8434964237679933098	17	70	75	325	1511	300	ومثله المبعض ان كا-ن بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يلزم رهن ما بيد--------------------------------- غيره---- منه اي له المرهون واذنه اي الراهن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبضه----------------------------------------------- لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	2157	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	true	1664328755677767409	152	266	762	1313	1499	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووق-----------------------ع التوكي---------------------------------ل في نوبته وظاهر ان الامة ولو ام ولد كالعبد وقبض المرهون كقبض المبيع لكن لا بد فيه من اقباض الراهن او اذنه في قبضه وان كان بيد المرتهن كما ذكره مع كيفية قبضه حينءذ بقوله ومن اي والمرتهن الذي في يده المرهون بايداع او غصب او غيرهما فبمضي اي فقبضه اذا كان غاءبا بمضي مدة امكان الذهاب اليه وقبضه كالبيع والاتهاب من انسان لما في يده فانه لا بد في قبضه من مضي مدة امكان الذهاب اليه وقبضه وشرطه اي قبض المرهون ممن هو في يده اذن جديد له فيه من الراهن لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	890	-3700040224597017886	140	166.0	107	607	23.064250946044922	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2171	false	-2094670033125561406	217	246	1020	1151	1407	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود اليه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	2171	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0896	true	-7572827000805818025	152	178	810	931	1553	300	الذخاءر فلو وطء بالاذن---------- ثم اراد العود اليه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	896	-3700040224597017886	112	210.0	86	131	85.49618530273438	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2190	false	3634394736602025043	80	146	400	735	1482	300	رواه ابن حبان والحاكم وقال----- علي شرط الشيخين ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمنه -------------------------------------المرتهن ----------------------------------------------------------الا اذا تعدي--------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------- او امتنع من رده بعد البراءة من الدين درس واصل فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في ض--مان وعدمه لا----------------------------------------------------نه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	2190	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	1	131	5	664	1550	300	رواه ----------الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ومعني كونه امانة في يده انه لا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فيه او امتنع من رده بعد البراءة ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق وشرطه عارية المرهون ان شهر مضي او بيعه اي وشرط المرتهن مع الراهن في الرهن عارية المرهون او بيعه منه بعد مضي شهر مثلا فيهما وقبضه له نضمنه له بذلك من بعده اي الشهر وقبله نستامنه فيه لانه في يده قبل الشهر بحكم فاسد الرهن لتاقيته وبعده بحكم فاسد العارية او البيع لتعليقهما والاصل ان ف-----------------اسد كل عق------------د كصحيحه في الضمان وعدمه كما قال وكالصحيح كل عقد فسدا ضمانا او فقد ضمان ابدا لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	900	-3700040224597017886	252	390.0	202	698	36.103153228759766	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2192	false	5673551163481175635	13	101	65	483	1534	300	فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون وخرج بزيادتي من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه----------------------------- الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو -----------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----قال ساقيتك علي ان الثمرة كله----------------------------ا لي ف--هو فاسد- ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي	2192	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	131	213	664	1087	1550	300	فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون ولو عبر بالواو ك------------------غيره كان اولي وعبارة الحاوي وفاسد كل عقد كالصحيح في الضمان وعدمه واستثني ----------------------------------------------------------من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي	900	-3700040224597017886	278	442.5	221	499	55.711421966552734	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2193	false	-4316016409552426843	264	300	1353	1537	1537	300	الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو----- صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي-	2193	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	4	38	26	205	1514	300	الشركة----- لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي	901	-3700040224597017886	164	292.5	132	190	86.31578826904297	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2215	false	-27169349483085571	113	158	535	764	1422	300	الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة بان دفع ما يخصه من الدين فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	2215	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	197	237	988	1196	1537	300	الدين -------------من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته م---ن الدين وايضا ف----ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	908	-3700040224597017886	179	317.0	143	229	78.16593933105469	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2237	false	-4490736262108989641	5	75	24	389	1516	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في مال------ه والاصل فيه----- ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين	2237	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	156	221	803	1133	1526	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس-------------------------------------- وشرعا حجر الحاكم عل--ي المفلس وهو من لا ي------في ماله بدينه والاصل في الباب ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي	911	-3700040224597017886	293	525.0	233	376	77.92552947998047	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2260	false	-5016132569359982941	13	73	76	378	1492	300	القسمة--------------- لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ---- ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا	2260	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	15	58	73	286	1518	300	القسمة من غير نقض لها لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما اخذه فلو	918	-3700040224597017886	187	329.0	149	321	58.25545120239258	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2270	false	8786555386658978435	171	198	813	950	1436	300	التفصيل المذكور ان- لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله الذي	2270	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	13	40	71	209	1549	300	التفصيل المذكور اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله واذا	923	-3700040224597017886	133	257.0	106	138	96.3768081665039	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2272	false	-332007848925710196	115	184	588	926	1484	300	يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -------غير ذلك ك--------------------مال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	2272	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	198	238	1033	1220	1549	300	يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه غير صحيح ل-----------------------------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولان ثياب ب--------------------------------------------------دنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	923	-3700040224597017886	137	199.5	107	365	37.53424835205078	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2277	false	-7083104573338234741	43	93	212	498	1533	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء------------- وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض العوض فسخ فيما يقابل بعضه الاخر كما سياتي وخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها -بالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن دم--------------- لانها	2277	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0924	true	2419493711775645518	146	189	767	1021	1587	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء رواه الشيخان وقياسا علي خيار المسلم لانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ف------------------------------------------------------خرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة -------النكاح والخلع والصلح عن الدم فلا عود فيها لانها	924	-3700040224597017886	221	393.5	183	315	70.15872955322266	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2278	false	8547904132584757875	256	295	1288	1496	1523	300	عن الدم ان يستحق عليه قصاصا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر وخرج	2278	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0924	true	2419493711775645518	183	213	994	1145	1587	300	عن الدم فلا عود فيها لانه-ا ليست في معني المنصوص عليه-------------------------------------------------------- نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر وخرج	924	-3700040224597017886	134	237.5	107	208	64.42308044433594	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2304	false	3952156980557395217	22	80	101	453	1601	300	الاولي التصريح باليتيم وبان ب---------الصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو الحجر ب-جنون و--صبا و--سفه	2304	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	71	121	395	698	1635	300	البقرة ال--اية والسفيه المبذر والضعيف الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله والحجر نوعان---- شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن و-----------المريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين ولها محال- تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو --حجر الجنون والصبا والسفه	935	-3700040224597017886	267	448.5	219	366	72.95082092285156	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2308	false	-749450327522126788	0	50	0	262	1511	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او امناء لاية---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم----------------- والحلم الاحتلام وهو لغة	2308	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	164	232	918	1289	1635	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج-- جميع الطفل ولفظة استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم الاحتلام وهو لغة	935	-3700040224597017886	241	443.0	193	373	64.61125946044922	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	198	273	989	1371	1530	300	قال النووي وهو حسن غريب كنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عانة كافر بقيد زدته بقولي خشنة فانه امارة علي بلوغه--------------------------------------- لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه ليس بلوغا حقيقة-------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات	2311	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	196	293	1005	1498	1533	300	قال النووي وهو حسن غريب والتصريح باضافة الحيض والحمل الي المراة من زيادة النظم وافاد بها انهما خاصان بالمراة دون ما قبلهما وما بعدهما ونبت اي وبنبات عانة--------------------- خشنة يحتاج في ازالتها الي حلق لطفل من كفر او جهل اسلامه ولو انثي لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ------------------الترمذي وقال حسن صحيح وليس ذلك ----------------بلوغا بل امارة عليه ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بال-نبات	936	-3700040224597017886	290	483.5	230	549	52.82331466674805	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2313	false	-7927112477912613506	262	300	1331	1554	1554	300	الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم----------------------- لسهولة مراجعة --اباءه واقا-رب----ه المسلمين------------- ولانه متهم ب--الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي-	2313	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	1	47	3	266	1616	300	الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي----- اما طفل المسلمين فلا يحكم ببلوغه بذلك لسهولة مراجعة الاباء- والاقرباء من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي	937	-3700040224597017886	208	340.5	172	269	77.32341766357422	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2314	false	3864781972124639454	0	40	0	233	1643	300	الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذر- مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان نبات العانة وقت امكان الاحتلام ويجوز النظر الي منبت عانة ان احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة	2314	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	47	78	266	444	1616	300	الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك قال في الروضة-------------------------------------------------------- ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة	937	-3700040224597017886	167	298.5	138	234	71.36752319335938	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2340	false	-7404395818367212396	30	63	163	349	1526	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	2340	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	165	192	928	1073	1630	300	باب الصلح ------------------------------هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	944	-3700040224597017886	135	240.0	109	186	72.58064270019531	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2341	false	8794991379070508419	100	166	520	893	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من--- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار------- كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	2341	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	183	262	1017	1455	1630	300	الامام و---البغاة وبي------------------ن الزوجين عند الشقاق وصلح في ال--------------------------------------------معاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	944	-3700040224597017886	270	453.5	222	503	53.67793273925781	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2367	false	-6892121893680442358	1	54	7	290	1493	300	بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب لجواز الصلح علي بقاءه بالمال لانه يجوز فتحه لاستضاء باذن وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يترتب علي الاذن وانما --يتوقف عليه الاستطراق	2367	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	true	545039403593213860	122	165	612	840	1552	300	بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب--------------------------------------------------------- وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	953	-3700040224597017886	222	423.5	179	285	77.89473724365234	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	130	233	638	1175	1470	300	قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في باب الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه -يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	2382	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0956	true	4004527986719996788	65	126	332	649	1575	300	قضي له به والا حلف----- كل منهما------------ للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا----------- او نكلا--------- جعل بينهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من ابتدء بيمين------ه ونكل الاخر -----حلف الاول اليمين المردودة -وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه بيمين النفي------ الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	956	-3700040224597017886	283	447.5	225	538	52.602230072021484	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2384	false	855348840551315409	6	33	30	173	1474	300	من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء اي------------------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي	2384	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	195	229	1007	1185	1570	300	من ذمة الي ذمة- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي	958	-3700040224597017886	138	250.0	111	179	77.094970703125	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2385	false	5064003737353033405	127	241	646	1274	1570	300	--------للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء لا شبهة في ماله وعبارة ق ل ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها عليها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب ورودها بعد النهي عن بيع الدين بالدين اركانها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي ل---------------لحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحي-------------------ل و---المحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان ف--------------------------------------هي بيع دين بدين جوز--- للحاجة	2385	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	230	299	1192	1565	1570	300	بها فيه للند----ب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلام الناظم كما ستراه مشترط لصحة الحواله---------- رضا المح-----------يل والذي احاله المحيل وهو المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه وهي بيع دين بدين استثني للحاجة	958	-3700040224597017886	200	282.0	163	720	27.77777862548828	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2386	false	-756931851365652078	188	266	897	1281	1441	300	يشترط فيها رضا المحال عليه قوله اي الم---------------------------------------------------حيل والمحتال ل------------------------------------------------ان المحيل له ايفاء الحق من حيث شاء والمحتال حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره بغير------------------------------------------------------------------ رضاه لتفاوت الذمم شرح م ر قوله بلفظ متعلق بمحذوف حال من الرضا اي مدلولا عليه بلفظ او مصحوبا بلفظ الخ ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولا تنعقد بلف----------------ظ البيع ان	2386	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	34	121	200	655	1558	300	يشترط ر-----ضا المحال عليه وهو ما صرح به من زيادته بقوله لم يشترط رضا سوي هذين اي غير المحيل والمحتال علي الصحيح لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ول----------------ان الحق للم-------------------------------حيل فله ان يستوفي-ه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي يشترط رضاه كالاخرين ولاختلاف الناس ايفاء واستيفاء ---------------------------------------------------------ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه- كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز بلفظ البيع ان	959	-3700040224597017886	194	252.5	152	566	34.27561950683594	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2390	false	5966234526295189726	33	100	164	509	1533	300	المعتمد عدم صحة الاعتياض وعليه تصح---- الحوالة فهي مستثناة من صحة الاعتياض ويفرق بينه وبين دين السلم بان الشارع متشوف للعتق وبان------------- السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه اي النجم ان يصير------ لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه ح ل وقد يدعي ان	2390	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	true	5448740938862231552	134	198	709	1044	1598	300	الكتابة عدم صحة الاعتياض عنه فتشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق با--------------------ن الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه--------- ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي---- حقه ولا يجوز ان	960	-3700040224597017886	262	446.0	208	368	71.1956558227539	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2399	false	-8272067516244425218	63	112	321	582	1511	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا -------------------------------------------------وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	2399	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	2	127	11	696	1569	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	964	-3700040224597017886	205	345.0	165	704	29.11931800842285	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2416	false	4542770332378361262	210	265	959	1232	1407	300	ويبرا ايضا بابراء المكفول له ولو قال لا حق لي جهة المكفول او عليه فوجهان احدهما وهو الاوجه يبرا الاصيل والكفيل لتضمن ما قاله سقوط الحق مطلقا لانه نكرة في سياق النفي فتعم والثاني يراجع فان فسر بنفي الدين فذاك او بنفي وديعة او شركة او نحوهما قبل قوله فان كذبناه حلف --س ل قوله	2416	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	179	217	881	1081	1480	300	ويبرا ايضا بابراء المكفول له ولو قال لا حق لي قبل المكفول او عليه فوجهان احدهما----------- يبرا الاصيل والكفيل----------------------------------------------------------- والثاني يراجع فان فسر بنفي الدين فذاك او بنفي وديعة و--شركة و--نحوهما قبل قوله فان كذب-اه حلف وافهم قوله	972	-3700040224597017886	190	328.5	152	275	69.09091186523438	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2433	false	7692373529516101266	149	187	717	919	1545	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر	2433	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	258	292	1348	1543	1580	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ومقصود الباب الشركة لابتغاء الربح --------والاصل فيها قبل الاجماع خبر	980	-3700040224597017886	157	272.5	128	205	76.58536529541016	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2452	false	6620970148974461650	235	262	1157	1311	1519	300	الوكالة هو بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا	2452	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	46	69	238	369	1648	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض------- وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة---------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا	985	-3700040224597017886	130	245.0	107	154	84.41558074951172	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2454	false	6415087141326604	103	146	474	718	1542	300	وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اركان-----ها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه	2454	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	86	150	457	808	1648	300	كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي------ انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة -----------وقد بدا بب--يان الموكل فيه	985	-3700040224597017886	212	367.5	172	370	57.297298431396484	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2466	false	5802730945109937347	16	112	81	537	1528	300	اثبات عقوبة الله ما لم يكن تبعا بان يقذف---- اخر ويطالبه بحد القذف فله ان يدراه عن نفسه باثبات زناه ولو بالوكالة-------- فاذا -ثبت حد فاثباته تبع --------------------------------------------------------------------------لان القصد بالذات درء حد القذف بخلاف الوكيل في اثبات عقوبة ادمي فانه يصح ز ي ح ل و س ل قوله او لله بان يوكل في-----------------------------------------------------ها الامام او السيد شرح م ر وقوله ولو في غيبة الموكل بان اذن نحو-------- وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي	2466	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	8	101	36	526	1591	300	اثبات الحد بالوكالة------- تبعا بان يقذف شخص اخر فيطالبه بحد القذف فله ان يدراه عن نفسه باثبات زناه---- بالوكالة وبدونها فاذا اثبت اقيم عليه الحد ولا في شهادة الحاقا لها بالعبادات لاعتبار الفاظها مع عدم توقفها علي قبول ولان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحوه كما سياتي بيانه و لا في اقرار بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة --ولا تجعل --به مقرا -الموكلا اي -	987	-3700040224597017886	247	343.5	192	604	40.894039154052734	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2513	false	6086528186582758187	80	112	389	560	1469	300	جواز التاخير للغاصب بوجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الاداء واجيب بان زمنه يسير فاغتفر لما يترتب عليه من المصلحة برماوي قوله---------------- كوكيل ولو بجعل------ وشريك وعامل قراض ز ي-------------- قوله	2513	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1006	true	8306400415918548348	235	274	1171	1378	1521	300	جواز التاخير للغاصب بوجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الاداء واجيب بان زمنه يسير فاغتفر لما يترتب عليه من المصلحة اما من يعتمد قوله في الاداء كوكيل ولو بجعل ومودع وشريك وعامل قراض فليس له ذلك لقبول قوله	1006	-3700040224597017886	159	283.5	128	207	76.81159210205078	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2513	false	6086528186582758187	131	206	646	1047	1469	300	المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تل--------------------------------------فت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عن-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه -وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد	2513	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	230	300	1203	1578	1578	300	المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان ال---حق عينا اخذها من القابض-------------- فان تلفت -----------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت بتفريط القابض و--------------------------------غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان----- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد-	1007	-3700040224597017886	324	567.0	264	441	73.46939086914062	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2515	false	2985946677412306855	31	80	150	421	1568	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء-------------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	2515	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	18	99	96	530	1551	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1009	-3700040224597017886	244	437.5	198	444	54.9549560546875	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2522	false	1424576021172316025	18	96	86	458	1413	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	2522	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	196	236	1041	1232	1551	300	حال الضرب --مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا------------------------------------------------- ينحصر الصدق في الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	169	294.5	130	373	45.308311462402344	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2517	false	7926919861511456627	127	152	622	745	1441	300	ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال ---علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	2517	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1010	true	-5794769982542729947	40	66	200	326	1488	300	ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	1010	-3700040224597017886	123	240.0	98	126	97.61904907226562	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2521	false	-3566885599180617110	63	139	278	667	1442	300	للوعد با------------------------------------لاقرار به استشكل بانه لو قال لا انكر ما تدعيه ---------كان- اقرارا مع احتمال- الوعد واجيب بان النكرة-------------------------------------------------- تعم في ---------------------------------------------------------------------حيز النفي دون الاثبات فالفعل المضارع وهو قوله لا انكر ما تدعيه في قوة النكرة فيعم عموما شموليا في حيز النفي دون الاثبات فكان اقرارا فيه دون قوله او اقر به واستشكل الجواب بانه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب با-----------ن المفهوم----- من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف ان-----------------ا اقر به	2521	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	82	162	375	778	1490	300	الوعد بالاقرار في ثاني الحال والثالث يحتمل ذل----ك ايضا وفرق بينه --وبين لا انكر ما تدعيه حيث قالوا انه اقرار- مع احتماله الوعد------ بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين انتهي ويفرق ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف اقر لك به ولو قال لا اقر به	1012	-3700040224597017886	176	121.5	136	588	29.93197250366211	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2540	false	6661483953327529151	39	129	189	646	1460	300	الباءع بع---------تقه والمشتري لم يعتقه ف------------------------ان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان ل---------------انه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه	2540	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	201	300	1007	1496	1496	300	الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه اما الثمن فمن تراث العبد ان مات اخذ اي اما ثمن العبد الذي غرمه المشتري فله -------------------------------------------------------------------اخذ قدر--ه من ميراث العبد اذا مات ولا وارث له بغير الولاء لانه اما كاذب في حريته فكل-- الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن من---------------ه وقد ظفر بماله فان فضل من الميراث شء فموقوف ويجوز الرجوع فيما بذل فداء كما لو فدي اسيرا بيد المشركين ثم استولينا علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله فله اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء فمير--------------------------------------------------------------------اثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه-	1015	-3700040224597017886	225	337.0	177	644	34.937889099121094	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2526	false	117653063770539459	50	75	231	350	1457	300	تعلق برقبته---------------------- فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبق--ي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	2526	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1019	true	-7010082735160404302	27	58	140	283	1509	300	تعلق برقبته كما لو قامت عليه بينة فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع او فدي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	1019	-3700040224597017886	116	211.5	91	143	81.11888122558594	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2541	false	1468794887443380355	183	227	815	1029	1375	300	مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي----------------------------------------------------------------- من المال وان لم يتمول كحبة بر------------------ ويكون وصفه بالعظ-م ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستح----------------------------------------------------------------------------------له قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم-------- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2541	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	183	267	868	1256	1419	300	مال عظيم او كبير او كثير او نحوها كجليل او نفيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير من المال وان لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1028	-3700040224597017886	188	319.0	147	388	48.453609466552734	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2562	false	-8139969153775486757	105	204	503	1003	1465	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا در---------------------------------هما لزمه ثلاثة دراهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ثل----------------------------------------------اثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكس-----------------------------------------------------------------------ه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان	2562	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	21	167	109	851	1523	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو واستشكل ذلك بان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط علي الصحيح وعطف علي لم يستغرق قوله او يخرجن عنه اي او يستغرق لكن اخرج عن الاستغر--اق فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمس--ة لزمه خمسة اذ -	1032	-3700040224597017886	234	310.0	181	932	25.107295989990234	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	9	46	43	227	1467	300	بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والا بان اراد بطلقة في طلقة ظرفا او حس------------------------------------------------------------ابا او اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال لها---------- انت طالق طلقة في طلقتين	3573	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1041	true	5567464499711266656	183	236	895	1131	1453	300	بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم -الاعراف اي معهم ولو قال لا ان حسابا فهم معناه اغني عنه قوله او يقصد الي اخره او ترك قوله لا ان حسابا اغني عنه قوله او يقصد الي اخره و يجري ----------------في ال-طلاق مثل هذا الحكم فلو قال انت طالق طلقة في طلقتين	1041	-3700040224597017886	92	112.5	69	254	36.22047424316406	14	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2578	false	-173455105273706324	90	141	445	725	1528	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------------------ وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	2578	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	177	262	933	1398	1595	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره------ المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	1050	-3700040224597017886	249	424.0	201	488	51.02458953857422	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2578	false	-173455105273706324	145	174	749	905	1528	300	مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان اركان------ها اربعة ------------مستعير ومعار وصيغة	2578	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	6	56	34	301	1583	300	مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي مع ما قبله ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة	1051	-3700040224597017886	147	228.0	119	267	55.05617904663086	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2594	false	-4206366934611970776	48	135	232	649	1467	300	ومنع- البلقيني بحث الشيخين بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع -كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء كما في الاجارة وقيل -----------------------------------------------بما هو العادة	2594	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	true	-2476366919121501923	44	119	217	562	1534	300	ومنعه البلقيني------------ بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك او انتفع اي يعلم جنس النف---------------------------------------------------------------------ع او----- لم يعلم -لكن قال المعير انتفع به ما- شءت او افعل به ما بدا لك فانه يصح ك-----------------------------------------الاجارة بل اولي وله ان ينتفع به كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة	1053	-3700040224597017886	231	345.5	177	474	48.73417663574219	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2588	false	325496487721524301	133	167	659	830	1475	300	المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي	2588	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	true	6618048283497928439	266	300	1391	1560	1560	300	المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولد- فارسلها الي-	1055	-3700040224597017886	169	328.0	136	171	98.83040618896484	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2592	false	6388252099425389950	45	85	231	435	1520	300	بخلاف المستعير من --مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	2592	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1056	true	-2491565017276727178	233	273	1279	1485	1641	300	بخلاف المستعير من المستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	1056	-3700040224597017886	204	402.5	164	206	99.02912902832031	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2613	false	6634912470110413164	48	93	233	480	1484	300	الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل---------------------------- واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام------------------------------------------ رواه-- الشيخان -هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا --استيلاء علي حق --غير	2613	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	133	191	707	1022	1584	300	الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين المطففين واخبار منها خبر ان دماءك---------م واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان وهو لغة اخذ الشء ظلم---------------------ا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير	1063	-3700040224597017886	210	330.0	170	345	60.869564056396484	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2636	false	5323332557978299876	47	125	245	614	1514	300	حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد- باكثر من ثمن مثله ف يضمن باقصي قيم المكان الذي حل ----------------------------به المثلي من حين غصب الي حين فقد للمثل- لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل------------------------------------------- مفقودا عند التل---ف كما صوره المحرر وا--لا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف	2636	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	true	2772071601549854180	55	138	298	695	1550	300	حسا او شرعا بان لم يجده----------------------- او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع يجب اقصي القيم للمغصوب من يوم غصبه الي يوم ال----------------فقد -لمثله لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم ومحل ذلك----- اذا كا---ن المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقد فان كان مفقودا عنده فالقياس كما --في الروضة كاصلها وجوب الاقصي من الغصب الي التلف	1066	-3700040224597017886	247	367.0	189	447	55.25727081298828	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2623	false	-7207772460203865100	41	71	192	344	1460	300	ويضمن --لفتح----- كل ما يعقبه مما يترتب عليه كما لو وثبت هرة حال الفتح ودخلت وقتلت الطاءر او اضطرب القفص حال الخروج وسقط فانكسر او كسر الطاءر حال خروجه قارورة	2623	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1070	true	8533564118958036843	28	59	155	314	1534	300	ويضمن بالفتح ايضا كل ما يعقبه مما يترتب عليه كما لو وثبت هرة حال الفتح ودخلت وقتلت الطاءر او اضطرب القفص حال الخروج وسقط فانكسر او كسر الطاءر حال خروجه قارورة	1070	-3700040224597017886	152	291.5	122	159	95.59748077392578	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2664	false	-6519737036587331175	182	220	937	1154	1558	300	اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما ف----يمكن تنزيل الاطلاق-- عليه	2664	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	true	4743398834581061597	70	107	348	555	1533	300	اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او----- الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة لمالكه او بسبب الصنعة فهي بينهما قال ويمكن تنزيل --اطلاقهم عليه	1079	-3700040224597017886	197	356.5	161	223	88.34080505371094	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2666	false	-6017592334309802030	28	62	148	317	1474	300	بيع الثوب ----------------لزم----- الغاصب بيع صبغه م-----------------------------------------عه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو ا----راد الغاصب بيع صبغه -لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	2666	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	true	4743398834581061597	117	164	602	833	1533	300	----الثوب ايضا فلا شركة والزموه اي الغاصب بيع صبغ له تعذر فصله ان يبع ثوب اي ان اراد مالكه بيعه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك -خلاف العكس بان اراد الغاصب بيع صبغه فلا يلزم مالك الثوب بيع ثوبه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1079	-3700040224597017886	151	232.5	121	236	63.98305130004883	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2674	false	-4967216946291889909	227	276	1144	1397	1507	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها------------ خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية	2674	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	220	282	1098	1417	1493	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية	1083	-3700040224597017886	240	449.5	194	332	72.28915405273438	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2681	false	3707508040943877014	218	279	1081	1398	1491	300	ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط قوله دفع ضرر مءنة القسمة اي لو قسم قوله والحاجة بالجر عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه	2681	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	112	159	583	833	1555	300	ثبوت الشفعة--------------------------- دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث ----------------------------------المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة---- قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الش-رع عن- اخذه منه	1085	-3700040224597017886	194	317.0	155	317	61.19873809814453	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2706	false	8717417531680391882	170	229	814	1130	1489	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل---------------- ومقارضة-------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج ل-----------------------------------------------------------------------ه --------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	2706	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	181	528	978	1622	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	302	566.5	244	450	67.11111450195312	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2714	false	-5040513588713575917	243	299	1175	1493	1500	300	الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها-------------- الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	2714	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	7	83	33	472	1617	300	الشراء فقط---------------------------------- لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد------------------------------- المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	1104	-3700040224597017886	219	358.0	182	504	43.4523811340332	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2737	false	-7643126318003379427	120	211	608	1077	1526	300	ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا	2737	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	164	270	848	1401	1556	300	ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها	1117	-3700040224597017886	458	884.5	369	556	82.37409973144531	85	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2756	false	-864370034903090096	191	220	979	1143	1536	300	للعامل وعليه لمالك الارض ا-----جرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري- العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع -------الاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	2756	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1120	true	-6433689569747690332	32	62	168	339	1543	300	للعامل و-----لمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	1120	-3700040224597017886	154	275.0	126	177	87.00565338134766	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2758	false	572329502846400629	60	118	300	601	1525	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الا--رضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	168	213	924	1162	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم---- الطلاق وفي الاستدلال بها نظر و------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1127	-3700040224597017886	222	382.0	178	303	73.26732635498047	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2760	false	-5819481082565423252	85	113	405	549	1420	300	بعتكها اي منافعه سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية وكلفظ	2760	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	13	40	68	206	1601	300	بعتكا منفعت----ه سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية قال --	1128	-3700040224597017886	128	246.0	103	144	88.88888549804688	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2787	false	-6454008627034269892	110	198	529	977	1450	300	قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف ال----كيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط ----------------------------في اجارة --ذمة	2787	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	18	108	96	562	1511	300	قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ما ----------شءت صح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها ------قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلافه في الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة ولا يشترط معرفة جنس الدابة ووصفها في اجارة الذمة	1141	-3700040224597017886	416	800.0	336	482	86.30705261230469	73	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2807	false	6460184397478779403	57	82	273	402	1519	300	وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما ------------------------------------------------------------------انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره--------------------------------- لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في	2807	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	62	106	304	532	1494	300	وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح وهو قوي واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه والثاني انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره ونقل ابن الرفعة تصحيحه عن الامام لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في	1153	-3700040224597017886	121	211.0	97	228	53.07017517089844	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2813	false	-5922430989251960667	30	67	159	337	1527	300	او غيره كان اجره مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بغيره ل-------------------ان وليه بني تصرفه في-----ه علي المصلحة ف--لزم فلو كانت المدة يبلغ فيها بالسن لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها	2813	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	231	269	1146	1338	1505	300	او قيمه للطفل--- مدة لا يبلغ فيها بالسن ببلوغه بالماء الدافق اي المني لانه كان وليا حين تصرفه وقد بناه علي المصلحة فليلزم فان كان------- يبلغ فيها بالسن بطلت-- الاجارة فيما بعد البلوغ به نعم ان بلغ سفيها	1155	-3700040224597017886	134	200.5	103	204	65.68627166748047	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2951	false	7007067302307604079	53	101	239	503	1511	300	الجعالة بتثليث الجيم------------------------ واقتصر-------- جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي---- شء --------------------وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين--------------- والاصل فيها قبل الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	2951	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	58	137	328	739	1583	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسر------------------------ها وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	1159	-3700040224597017886	219	344.5	177	451	48.55875778198242	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2953	false	-2859496207804480381	20	48	104	264	1473	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانها اربعة عمل- وجعل وصيغة	2953	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	137	164	739	892	1583	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة و--------اركانها اربعة عاقد وجعل وصيغة	1159	-3700040224597017886	150	284.5	123	161	93.1677017211914	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2953	false	-2859496207804480381	240	283	1176	1381	1473	300	واستشكله ابن الرفعة---- بانه لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	2953	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	81	123	429	627	1525	300	واستشكل- ابن الرفعة ذلك بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق------------------------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1164	-3700040224597017886	174	306.0	136	224	77.67857360839844	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2957	false	5640971947556997725	267	298	1322	1457	1464	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له---------------- لعدم الالتزام--- فان كان صادقا --فله علي زيد ما- التزمه ان -كان المخبر ثقة--------- والا فهو كما لو رد	2957	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	127	162	646	809	1525	300	قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد لعدم --التزامهما وان كان صادقا استحق علي زيد قال ال--شيخان وكان هذا فيمن يعتمد خبره والا فهو كما لو رد	1164	-3700040224597017886	104	137.5	77	167	62.275447845458984	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2820	false	-9066335334000457136	81	136	376	646	1471	300	وما يذكر معه------ والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر---- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك------- والموات اخذا مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام	2820	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	17	81	87	412	1570	300	كما يءخذ مما سياتي والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي م--------------نها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والعوافي طلاب الرزق والموات اما في دار------------------ الاسلام	1166	-3700040224597017886	205	336.5	162	360	56.94444274902344	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2853	false	-2979363954160193762	257	300	1207	1407	1407	300	الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	236	289	1214	1464	1528	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	1179	-3700040224597017886	200	383.0	158	250	80.0	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2861	false	6745570071943231381	274	300	1337	1475	1475	300	وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها-	2861	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	true	7569836122044460543	0	26	0	139	1532	300	وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1184	-3700040224597017886	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2862	false	-3595234659047214635	246	279	1246	1417	1522	300	عليه لان القصد تلك الجهة -----اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف يوم----- نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم يكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	2862	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	39	70	190	355	1589	300	علي نفسه قاله الماوردي وغيره واما المبعض فالظاهر---------------- انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1185	-3700040224597017886	130	231.5	104	181	71.82320404052734	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2876	false	9186836049960026970	163	238	860	1263	1603	300	هذا علي محتاجي- اولادي واحفادي واخوتي -----------------او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين -----------------------او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفا-------------------------------------------------------------------------------------ل فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق م-----نهم اختص ذلك بالمعطوف	2876	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	153	236	854	1325	1709	300	----علي مح-اويج اولادي واحفادي واخوتي ومثال المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المح-اويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي---------- واحفادي واخوتي------- الا الفا-سق منهم كذا اطلقوه وقيده الامام بامرين ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختص الوقف والاستثناء اي المتاخران بالاخيرة وان لا يتخلل الجملتين كلام طويل فان تخلل -------------كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------- الا ان يفسق واحد منهم اختص -------------	1193	-3700040224597017886	267	362.0	213	534	50.0	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2877	false	-4711323583297946229	141	177	735	909	1551	300	تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث ق----ال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	2877	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	true	-136097365710784829	129	166	698	876	1552	300	تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1194	-3700040224597017886	174	345.0	138	178	97.7528076171875	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2889	false	7550750343745099052	268	300	1346	1513	1513	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية واخبار------ كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع-	2889	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	214	240	1091	1231	1549	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء------------------------ واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع	1198	-3700040224597017886	127	216.0	103	174	72.9885025024414	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	36	122	162	602	1469	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق----- محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	46	139	229	709	1561	300	اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم--------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	1205	-3700040224597017886	427	822.0	344	492	86.78861999511719	80	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2908	false	-3614020870267956281	261	300	1285	1488	1488	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي-	2908	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	140	171	715	880	1561	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي	1205	-3700040224597017886	156	283.5	126	209	74.64115142822266	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	128	216	648	1081	1494	300	واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد وله لقط-------------- رقيق عبدا كان او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق	2919	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	true	7020771243170977681	150	190	781	976	1560	300	واذا ابقي------- الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد كما في نظاءره فان كان رقيقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق عليه------ مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما ذكر قال في الروضة ----	1212	-3700040224597017886	155	251.0	121	447	34.67561340332031	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2914	false	4707215022069379888	222	264	1048	1258	1428	300	التملك -والا- اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها شرح م ر قال ع ش قال شيخنا ز ي لان التقاط المكاتب لا يقع -لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط اكتساب واكتساب المكاتب لسيده عند عجزه	2914	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1215	true	-1374615974425035133	0	35	0	193	1525	300	التملك او مات اخذه- القاضي--------- وحفظه- لمالكه وليس للسيد اخذه وتملكه لا--------ن التقاط المكاتب لا يقع للسيد ف-لا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط اكتساب واكتساب المكاتب لسيده عند عجزه	1215	-3700040224597017886	159	253.0	130	213	74.64788818359375	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2933	false	4379687518132914359	64	94	356	523	1528	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح	2933	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	45	72	212	361	1534	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد في ------------------اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح	1217	-3700040224597017886	146	282.0	120	167	87.4251480102539	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2945	false	8439594935740900147	221	300	1122	1547	1547	300	باسلامه تبعا للدار كما تقدم قوله فانه كافر اصلي اي--- فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومما يتفرع علي الخلاف في ان------ه مرتد بكفره او كافر اصلي تجهيزه والصلاة عليه ودفنه بمقابر المسلمين اذا مات بعد البلوغ وقبل الكفر ذكره الرافعي------- وراي الامام انه يتساهل فيه ويقام فيه شعار الاسلام قال النووي وهو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظاهر	2945	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1223	true	-816880403036260208	134	300	658	1519	1519	300	باسلامه تبعا للدار يعد بكفره اصليا من الكفار لا مرتدا فيقر علي كفره وننقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة لو كان رقيقا ونحو ذلك مما جري في الصغر او بعد البلوغ وقبل الافصاح بالكفر وتابع السابي و تابع اصل له في الاسلام عدا اي كل منهما بالكفر اي بكفره وهو بالغ مرتدا لا كافرا اصليا علي الاصح لان الحكم باسلامه مجزوم به لكونه علي علم منا بحقيقة الحال بخلافه في تابع الدار لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبين خلاف ما ظنناه كما لو بلغ واقر بالرق يقبل وان حكم بحريته بناء علي الظاهر كما سياتي وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة ومما يتفرع علي الخلاف في انه بكفره مرتد------ او كافر اصلي تجهيزه والصلاة عليه ودفنه بمقابر المسلمين اذا مات بعد البلوغ وقبل الكفر ذكره الرافعي ثم قال وراي الامام انه يتساهل فيه ويقام فيه شعار الاسلام قال النووي وهو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظاهر	1223	-3700040224597017886	391	722.0	317	867	45.09803771972656	67	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4629	false	-1420687726562877235	263	300	1332	1520	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام-	4629	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1225	true	340144123174496795	265	299	1297	1472	1477	300	عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام	1225	-3700040224597017886	174	331.5	141	189	92.06349182128906	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2966	false	-8977029009835559962	71	116	319	581	1571	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث -----------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2966	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	90	132	439	683	1574	300	الفراءض هي-------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة---------------- والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وترجم هذا الباب بباب المواريث ايضا والاصل فيه------------ اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	1233	-3700040224597017886	199	328.5	165	304	65.46052551269531	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2971	false	-1927456596448973746	18	93	90	464	1521	300	التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب في الفلس فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن تجهيز ممونه من نفسه وغيره فهو اعم من قوله بمءنة تجهيزه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------معروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وهذا------ من زيادتي ف بقضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ف تنفيذ وصيته وما الحق بها كعتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت ومن ثلث باق وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	2971	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	11	163	56	854	1594	300	التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعليق بالعين كما علم من كلامه فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في بابه وذكرت صور اخري مع اشكال للسبكي في صورتي الزكاة ومبيع المفلس والجواب عنه في منهج الوصول ثم يخرج مءن ت------------------------------------------------جهيزه وتجهيز من عليه مءنته و مءن الدفن لهم لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وذكر الدفن من زياد--------------ة النظم وهو داخل فيما قبله ثم ديونا لزمته توفي اي ثم بعد اخراج مءن التجهيز نوفي نحن ديونا لزمته لله تعالي او لادمي لكونها حقوقا واجبة عليه واما تقديم الوصية عليها ذكرا في ق---------------------------------------------------------------وله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	1234	-3700040224597017886	182	267.5	144	923	19.71830940246582	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2971	false	-1927456596448973746	67	105	344	540	1521	300	وما الحق بها ك--عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت و-----------------من ثلث باق----------- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه	2971	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	84	122	417	617	1534	300	وما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت او الملحق به نفذت من ثلث باقيه اي الارث وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه	1235	-3700040224597017886	157	259.0	126	226	69.46902465820312	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	48	154	244	755	1470	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد------- وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او لها فرع-------- غير --وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع --بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت --ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات -----------عمن ياتي------------- قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في -بنت الابن --------ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والم-------راد الاخت لابوين او لاب ---------دون الاخت لام لان لها السدس	2981	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	201	294	1011	1502	1534	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن-------- كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما------- اعمالا له-- في حقيقته ومجازه والمراد بالفرع هنا وفيما ياتي فرع يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والو------ارث بعموم-----------------ها كفرع البنت وبقية الخمسة بن----------------------------------ت وبنت الابن و----كذاك الاخت لابوين او ا-ب منفردات عن معصبهن وعمن يساويهن من الاناث قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف --النساء وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك النساء والمراد --اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام------- السدس	1235	-3700040224597017886	329	442.0	255	581	56.62650680541992	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3003	false	3912964434350769815	79	152	382	769	1523	300	بها فيقال فريضة بين اربعة اخذ بعضهم ثلث الكل واخذ بعضهم ثلث الباقي واخذ بعضهم ثلث باقي الباقي واخذ بعضهم الباقي فللزوج تسعة وهي ثلث الكل- وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهو ثلث الباقي ولل--جد الباقي ا ه زيادي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه	3003	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	103	147	536	788	1570	300	بها فيقال فريضة بين اربعة لاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثلث ولل------ثاني ثلث الباقي ولل---------ثالث ثلث الباقي وللرابع الباق----------ي ويقال----- فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا و---------الثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه	1237	-3700040224597017886	232	357.0	188	390	59.487178802490234	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2982	false	-6589624810959898223	0	62	0	324	1532	300	لابوين او لاب اذا انفرد--ن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع اخوات لجابر حين------------ مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد-منها	2982	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	152	205	716	982	1464	300	لابوين او لاب---- منفردتين ع-ن معصبهم--------------------------ا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاخت-----------------------------------------------------------------ين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها	1238	-3700040224597017886	208	327.5	165	362	57.45856475830078	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	175	273	862	1333	1470	300	ربع وهو لاثنين --------لزوج -----لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما------------------------------ للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع ----------------فرع زوجها----- الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	2981	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	true	8934809538616240216	53	150	301	770	1525	300	----وهو -اثنان احدهما الزوج بفرع لزوجته وان لم يكن فرعا له سواء فيه ذكر و----------------------------غيره قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد بما مر و ثانيهما زوجة واكثر اذا لم يكن للزوج فرع بقرينة ما ياتي في الثمن قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون مستحق الربع ثلاثة و من مستحق الثمن وهو -واحد الزوجة والزوجات---- مع فرع من تدركه اي فرع زوج ادركته الو--------------------------فاة قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	1239	-3700040224597017886	185	192.0	143	631	29.31854248046875	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2996	false	8308115073023017975	8	44	39	226	1529	300	غيره والا-ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2996	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	1	38	4	192	1575	300	غيره والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1241	-3700040224597017886	187	369.0	151	188	99.46808624267578	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3001	false	-5691369566091998039	114	160	618	856	1537	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	true	-8407743118350736675	92	138	466	701	1574	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان- كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس	1245	-3700040224597017886	214	425.0	172	238	89.91596984863281	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2997	false	5533060395702828313	243	268	1214	1350	1492	300	وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبن----------ي الاخ وبني العم و---------اخواتهم فان- لم يرثن به فبالولاء اولي	2997	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1248	true	2537722012526624507	48	77	230	382	1496	300	وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الام و----العم يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	1248	-3700040224597017886	126	222.0	102	156	80.76923370361328	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4660	false	2241399972936603155	206	252	1006	1225	1462	300	لمولاها اي معتقها قوله لمو------------------------------------------------------لاه اي الاب او الجد قوله بمعني انه بطل الخ اشار به الي انه ليس معني انجرار الولاء انه ينعطف علي ما قبل عتق المنجر اليه حتي يسترد به ميراث من انجر عنه بل معناه انعطافه من وقت العتق عمن انجر عنه	4660	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1251	true	-8821403861095452460	67	112	311	535	1519	300	لمولاها فان عتق ابو ابيه انجر لمولاه واستقر فلو فرضنا الاب رقيقا ثم عتق انجر لمولاه ايضا و-------------------------------------------------ليس معني انجرار الولاء انه ينعطف علي ما قبل عتق المنجر اليه حتي يسترد به ميراث من انجر عنه بل معناه انقطاعه من وقت العتق عمن انجر عنه	1251	-3700040224597017886	151	268.5	121	273	55.31135559082031	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2977	false	-7861871759212298757	133	174	736	964	1581	300	ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت و---------زوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع---------------------------------- فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	2977	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	195	239	1012	1250	1550	300	ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وكزوجة وبنت وام ليس للزوجة الا الثمن ويقسم الباقي علي اربعة اصل مسالة الرد بدون زوجة لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الثمن فتصح من اصلها--------------------------------- اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	1253	-3700040224597017886	126	170.0	99	271	46.49446487426758	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3006	false	7699866062040257564	112	169	583	891	1541	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين------ والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	3006	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	126	176	669	942	1563	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة الق------تل واختلاف الدين والرق والدور---------------------------------------- والاوجه ما قاله في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتقاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	1263	-3700040224597017886	255	476.5	207	323	78.9473648071289	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3018	false	6234979763829130590	105	181	542	957	1603	300	ثم----------------------------انية واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لكثرة سهامها العاءلة ولك--------------------ثرة الاناث فيها والاثنا عشر لسبعة عشر وترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر ك----------هءلاء واخ--- لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ	3018	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1269	true	3474471330381696918	27	103	139	550	1598	300	ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام و---------------------------الي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وت--------------------------------------------------------------------------سمي ام الفروخ بالخاء المعجمة لك--------ثرة سهامها العاءلة كالافراخ وقيل بالجيم لكثرة الفروج فيها والشريحية لوقوعها زمن شريح وضعفها اي الستة وهي عدد زاءد اذ له سدس وثلث وربع ونصف ومجموعها خمسة عشر ثلاث عولات علا اي عالت ثلاث عولات بالوتر فتعول---------- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و--------------------------------------------الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام و---------------الي سبعة عشر كهءلاء وام	1269	-3700040224597017886	191	243.5	150	589	32.4278450012207	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3018	false	6234979763829130590	269	298	1450	1595	1603	300	بلا عول زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب احدهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله	3018	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1270	true	-2676879553080367767	86	113	423	557	1466	300	بلا عول زوج واخوان لاب---- هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح------ علي الاخوين ولا يوافق- فتضرب عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله	1270	-3700040224597017886	128	234.0	101	145	88.27586364746094	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	7	49	32	245	1580	300	مثاله----- بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	3020	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1270	true	-2676879553080367767	43	84	200	409	1466	300	مثال الوفق بلا عول ام واربعة اعم--------ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان ع-د الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	1270	-3700040224597017886	201	378.5	161	218	92.20183563232422	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	21	64	123	331	1524	300	عالت من علي عدده ففي جدتين وثلاث اخوات لغير ام وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة	3022	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1271	true	-681609194945478009	71	111	347	548	1488	300	واحد من ذلك الصنف كجدت--ين وثلاث اخوات لاب---- وعم اصلها ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاث- وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة	1271	-3700040224597017886	179	334.0	140	208	86.05769348144531	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	214	275	1135	1443	1571	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كخبر الصحيحين ما	3024	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	241	300	1302	1599	1599	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر الصحيحين ما-	1279	-3700040224597017886	290	555.0	233	315	92.06349182128906	56	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3030	false	-8102233320972327366	83	145	427	727	1495	300	الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها------------------------ او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن ---------------المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل عن الاستاذ ابي منصور فان كانت فراشا له او انف----------------------صل لاكثر من اربع سنين	3030	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	230	278	1180	1426	1543	300	الوصية للحمل ال-------موجود- عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر---------------------- منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد-------------------- لان الظاهر وجوده يومءذ لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ولا---------------------- تصح لحمل سيوجد------------------------------------------- او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين	1280	-3700040224597017886	142	171.5	110	361	39.33517837524414	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	23	91	118	492	1469	300	المخوف -------------قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها -----------------------------------------ضيق النفس-------- والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء------------------------------- لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم	3051	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	55	151	275	791	1592	300	المخوف منه الموت كالقولنج ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات جنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علام-تها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال--------------- ورعاف----- بتثليث الراء ثج بالمثلثة اي ساءل بمعني داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم	1295	-3700040224597017886	315	514.5	256	569	55.36028289794922	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3053	false	741959065745179446	46	71	243	376	1529	300	وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا--------------------------------------------------- الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يو----------------------مين فليست-------- مخوفة لان	3053	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1297	true	-7196254315911381245	35	76	179	393	1544	300	وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين كما فهمتا بالموافقة من حمي الغب دون جرب و حمي ربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ووجع الضرس وحمي يومين فليست الاربعة مخوفة وان	1297	-3700040224597017886	128	197.0	103	214	59.81308364868164	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4646	false	-6670453274854849983	108	148	497	708	1452	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال--------------------- اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان	4646	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	0	45	0	232	1484	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فتبطل لتعذر اجارته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال كما لو اتهبه او ورثه اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته ولو قال	1301	-3700040224597017886	204	389.0	164	232	87.93103790283203	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3065	false	-483725405688088972	63	116	343	611	1589	300	فذاك من اجل العلوم الشرعية و---جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات اي فينبغي ادخال المتكلم في اصحاب علوم الشرع وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام	3065	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	0	46	0	227	1609	300	فذلك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات-------------------------------------------- وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام	1308	-3700040224597017886	223	427.0	178	271	82.28782653808594	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3066	false	1105247521738445656	248	300	1190	1458	1458	300	للنص عليه علة-------- لعدم حرمانه قوله وان كان غنيا ولو وصف زي-دا بصفتهم فقال لزي-د الفقير والفقراء فحكمه كذلك ان كان فقيرا والا فلا شء له وحصته لهم لا لورثة الموصي او بغير صفتهم كال-كاتب او قرنه بمحصورين كزي-د واولاد فلان فله النصف ولو اوصي لزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف-	3066	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	213	285	1142	1531	1609	300	للنص عليه بخلاف احدهم لعدم وجوب استيعابهم ف----------لو وصف خالدا بصفتهم فقال لخالد الفقير والفقراء فحكمه كذلك ان كان فقيرا والا فلا شء له وحصته لهم لا لورثة الموصي او بغير صفتهم كالمكاتب او قرنه بمحصورين كخالد واولاد فلان فله النصف ولو اوصي لمدرس وامام وعشرة فقهاء فقياس المذهب انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها اخذا مما قاله السبكي في نظيره من الوقف ولو اوصي لخالد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف	1308	-3700040224597017886	231	390.0	185	399	57.894737243652344	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3067	false	5410832823355358625	13	88	71	461	1493	300	والريح او جبريل او نحوهما مما لا يوصف بالملك وهو مفرد كالبهيمة والجدار يبطل منها النصف الذي لغير زيد----------- ويصح النصف الاخر الذي لزيد------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان جمعا كما لو------------------------------------------------ قال اوصيت لزيد والرياح او الملاءكة او البهاءم او الحيطان فلا يتعين النصف للبطلان بل حكم ذلك كما لو اوصي لزيد وا-لفقراء حتي يجوز ان يعطي زيدا اقل متمول وتبطل الوصية فيما زاد ولو اوصي لزيد------------------------------------------------------------------ ولله تعالي فلزيد النصف والنصف المضاف لله تعالي	3067	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1309	true	7422423358943868595	39	149	199	757	1543	300	والريح او جبريل او نحوهما مما لا يوصف بالملك وهو مفرد كالبهيمة والجدار يبطل منها النصف الذي لغير خالد كما سياتي ويصح النصف الاخر لخالد كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن بخلاف ما اذا كان جمعا كما صرح به من زيادته في قوله لا ان قال للرياح او نحوها كان اوصي لخالد والرياح او الملاءكة او البهاءم او الحيطان فلا يتعين النصف للبطلان بل حكم ذلك كما لو اوصي لخالد وللفقراء حتي يجوز ان يعطي خالد اقل متمول وتبطل الوصية فيما زاد عليه وقوله نصف بطلا جملة اسمية وقعت خبرا للوصية المقدرة فيما مر وفي وصيته لخالد ولله تعالي نري علي الاصح نصفه المضاف لله تعالي	1309	-3700040224597017886	330	574.5	262	558	59.13978576660156	60	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4655	false	6679875236630412708	140	258	696	1287	1509	300	القرعة الثانية للكاسب دارت المسالة لان معرفة قدر ما يعتق منه متوقفة علي معرفة قدر ما يبقي من كسبه للورثة حتي يعرف انه هل يبقي للورثة ثلثا التركة فيعتق ذلك القدر او لا فلا يعتق ومعرفة قدر ما يبقي من كسبه للورثة متوقفة علي معرفة قدر ما يملكه من كسبه ومعرفة قدر ما يملكه من كسبه متوقفة علي معرفة ما يعتق منه لانه لا يبقي من كسبه للورثة الا ما زاد علي ما يملكه منه والذي يملكه منه قدر ما عتق منه فاذا اردت التخلص من الدور فقل عتق منه --------------------------------------------------------------شء وتبعه من كسبه شء مثله وقد عرفت انه خرج من الاربعم-----اءة بالقرعة الاولي ماءة وخرج منها هذان الشيءان بالقرعة الثانية فيبقي للورثة من الاربعماءة ------------------------------ثلاثماءة الا شيءين	4655	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1326	true	685848369266311823	186	260	950	1324	1510	300	القرعة الثانية------- دارت المسالة لان معرفة---- ما يعتق منه متوقفة علي معرفة---- ما يبقي من كسبه للورثة----------------------------------------------------------------------- ومعرفة---- ما يبقي من كسبه للورث------------------------------------------------------------------ة متوقفة علي معرفة ما يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------- فقل عتق منه شء و بمثله من الكسب التحق اي الشء واوضح من هذا قول الحاوي عتق شء وتبعه----------- مثله من كسبه فيخر---ج من --اربعماءة ماءة بالقرعة الاولي و---------------------شيءان ب-------الثانية -يبقي مءي ثلاث ارثه وقد نقص اي الارث شيءين اي يبقي الارث ثلاثماءة الا شيءين	1326	-3700040224597017886	243	274.0	197	688	35.319766998291016	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3084	false	1504613068313050202	109	142	567	733	1514	300	من زيادتي-------------------------------- واعتبرت الشروط عند ال--موت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	3084	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	182	217	987	1160	1564	300	من زيادته بقوله فالغ الماضيا اي قبل الموت واعتبر- الحال اي حال الموت-------------------------- لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	1334	-3700040224597017886	127	222.5	101	200	63.5	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3088	false	47996866204413325	228	264	1170	1373	1542	300	وتفرقة وصية--- غير --معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وم-غصوب وعارية وقضاء --------------------دين في التركة جنسه فلكل------ الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه------------------- موقعه اباحة--- الاقدام عليه وهو	3088	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	173	216	922	1174	1615	300	وتفرقة الوصايا غير المعينة ووفاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه وقوع المدفوع موقعه اما جواز الاقدام علي -----	1335	-3700040224597017886	143	207.5	115	257	55.642024993896484	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3090	false	6311871561694199838	27	97	119	485	1527	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	3090	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	111	186	560	956	1553	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راح-ة لانها في راح-ة المودع ومراعاته والاصل فيها ق------------وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1338	-3700040224597017886	346	655.0	278	410	84.39024353027344	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3094	false	-3592597464906920307	18	61	87	312	1478	300	لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و------- لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم --والا بان	3094	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	217	254	1115	1311	1553	300	لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه-------------------------------------- قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا تحرم ولا تكره والايداع صحيح الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان	1338	-3700040224597017886	164	287.0	131	234	70.0854721069336	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3098	false	793744692777711251	97	147	442	690	1458	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	3098	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	true	8698678257773821803	0	50	0	247	1445	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا -صريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	1341	-3700040224597017886	247	489.0	197	248	99.59677124023438	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3118	false	5971411512038141446	137	189	694	975	1501	300	وقضية هذا الفرق ان الغازي اذا كان------- من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر وسياتي في الشارح قبيل فصل يجب استيعاب الاصناف والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	3118	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	115	157	633	860	1573	300	وقضيته انه--------------- اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر---------------------------------------------- والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	1351	-3700040224597017886	214	397.5	174	288	74.30555725097656	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3121	false	-8537867938771454996	131	294	648	1445	1475	300	محمد عب---د الله ---------مطلب--- هاشم------- مناف--- قصي مع كلاب --فمرة --فكعب لءي------ غالب فهر------ مالك كذا النضر نجل كنانة بن خزيمة فمدركة الياس مع مضر كذا نزار معد بن لعدنان اثبت بني المطلب شقيق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني عبد شمس ----شقيق هاشم ايضا ف -------بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن -----------قصي ف بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهار-----ه صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فساءر البطون اي باقيا الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب ثم ------------------------------------------------------------------------------بني ت-يم وهكذا فبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش---- الانصار الاوس والخزرج لاثارهم الحميدة في الاسلام فساءر العرب اي باقيهم قا-----------------------------ل الرافعي كذا رتبوه------------------------------------------------------------------- وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم وفي الحاوي يقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الانصار مضر ف--ربيعة ف--ولد عدنان ف------قحطان	3121	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	56	287	283	1371	1442	300	محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن- النضر بن- كنانة وحاصل ما ذكروه ان الامام يقدم ندبا بني هاشم وبن------------ي المطلب ثم بني -----------------------------------------------------------عبد شمس فانه اخو هاشم من الابوين ثم بني نوفل فانه اخوه من الاب ثم بني عبد العزي بن -----------------------قصي فانهم اصهار النبي صلي الله عليه وسلم فان------ خديجة من بني------ اسد بن عبد العزي ثم بني عب--------------------------------------------------------------------------------------------د الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بني تميم اخي كلاب لمكان ابي بكر وعاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني مخزوم اخي كلاب ثم بني عدي بن كعب ثم بني جميح وبني سهم ابني هصيص بن كعب ثم بني عامر بن لءي ثم بني الحارث بن فهر فاذا فرغ من قريش قدم الانصار ثم ---------------------------------------ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الاصحاب تقديم الانصار بعد قريش علي ساءر العرب وان ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم فيقدم عليهم قال النشاءي والمشهور الاول وكلام النظم واصله اوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان	1353	-3700040224597017886	362	398.5	277	1327	27.279577255249023	60	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3136	false	7514127337017301760	212	268	1011	1323	1500	300	والاصل في الاول اية انما الصدقات للفقراء------- واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما -ياتي هي اي الزكاة لثمانية لف-------قير وهو-------------- من لا مال له و----------لا كسب	3136	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	2	61	15	354	1548	300	والاصل فيه----- اية انما الصدقات للفقراء التوبة واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك و----للاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما سياتي ان--- الزكاة لثمانية اصناف للفقير وهو احدها والفقير من لا يقع ماله الحاضر و لا كسب	1365	-3700040224597017886	287	513.0	235	351	81.7663803100586	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3153	false	-8196705488764858498	1	27	3	184	1535	300	يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	3153	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1368	true	4287069246128921712	6	32	27	206	1567	300	يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي --بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	1368	-3700040224597017886	177	352.5	152	181	97.79005432128906	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3170	false	-369642180797629999	207	267	1004	1315	1490	300	النكاح هو لغة الضم والوطء-------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح-------------------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء--------------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا----------------------------------------------- رواه-- الشافعي بلاغا سن اي	3170	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	130	221	651	1146	1558	300	النكاح هو لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا وكخبر	1383	-3700040224597017886	295	498.5	236	495	59.5959587097168	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3174	false	6404166498644016520	144	258	728	1305	1543	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان ---------------------------------------------كانت محتاجة اليه استحب لها ال---------------------------------------------------------------------------------------------نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن بكر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت	3174	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	84	261	422	1371	1598	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويندب لمريد الن---------------------------كاح ان ينكح الولود الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذ-----------------------------------------------------ر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر فانه لما قال له------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت	1398	-3700040224597017886	426	603.0	341	1043	40.843719482421875	75	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3176	false	-1113982862256891181	175	202	954	1093	1623	300	الاصل لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره----- بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات	3176	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	127	154	670	811	1598	300	النسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و--- ذات	1398	-3700040224597017886	126	230.5	101	144	87.5	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3178	false	2445559623721305128	209	234	1056	1191	1532	300	بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه	3178	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	69	92	341	466	1557	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي--- تدوم------- المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه	1399	-3700040224597017886	124	233.0	101	135	91.85185241699219	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3197	false	-3671112402297063919	0	37	0	189	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	3197	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	140	172	717	883	1536	300	بحمد الله فهو اجذم------------- فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	1400	-3700040224597017886	163	309.0	131	189	86.2433853149414	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3194	false	-1809714010266242573	206	300	996	1485	1485	300	المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي خطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او ------------لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم-	3194	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	true	-685671279303676199	145	198	732	983	1511	300	المجيب لخبر مسلم------------------ لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان----------------- ياذن له وفي رواية حتي يذر------------------- سواء -كان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب------------- او اجيب ولم يع----------------------------------------------------------لم بالاجابة او علم بها ولم	1408	-3700040224597017886	194	290.0	150	502	38.64542007446289	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3207	false	5893558498052906065	73	99	370	507	1568	300	ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	3207	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	256	292	1333	1517	1566	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	1412	-3700040224597017886	134	244.0	108	184	72.82608795166016	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3208	false	-3694667494834531182	236	300	1159	1527	1527	300	يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمست----------------------------وري اسلام وحرية وهما من لا يعرف اسلامهما و---حريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ------------ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف-	3208	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	5	101	32	571	1580	300	يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق هذا اذا عقد بهما غير الحاكم فان عقد بهما الحاكم لم يصح لسهولة الكشف عليه كما جزم به ابن الصلاح في فتاويه والنووي في نكته واختاره السبكي واقتضي كلام المتولي تصحيح الصحة مطلقا لا بمستوري الدين اي الاسلام او بمستوري -------حرية ----بان لم يظهر اسلامهما ولا حريتهما ---------------------------بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا يصح بهما بل ولا بظاهري الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف--------- حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف	1414	-3700040224597017886	298	519.0	248	586	50.853240966796875	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	7	125	41	625	1520	300	وعليه---- الم-هر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ- لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر-------------------------------- لانكارها او بعده فلها اقل--- الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن--------------------- ذكر غيره كما لو-------------- قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن	3211	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	208	293	1117	1550	1580	300	وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته الزوجة فقط فالقول قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها لكن لا ترثه و---------------------لا مهر لها ان مات او فارقها قبل الدخول لانكارها-------- ولها بالوطء الاقل-- من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما وكالفسق فيما ذكر الاحرام والردة والعدة فرع قالت نكحني----------- بغير ولي و---شهود فقال------ بل به-------------ما نقل- ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها --لان ذلك انكار لاصل العقد قال	1414	-3700040224597017886	248	292.0	192	664	37.349395751953125	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	52	103	261	527	1445	300	تعقد امراة نكاحا ولو باذن ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها---------------------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا--------------------------------------- وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	3213	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	152	210	794	1099	1590	300	تزوج امراة نفس---------------------------------------ها ولا -غيرها باذن ولا بغيره ولا تقبل نكاحا لاحد كذلك اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	1416	-3700040224597017886	221	405.0	178	345	64.05796813964844	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3256	false	-8872789910695163467	176	204	870	1021	1456	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل---------- اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما	3256	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1418	true	-2279397796019749813	188	217	981	1135	1581	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف------- العاقل كما سياتي اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما	1418	-3700040224597017886	144	273.0	117	161	89.44099426269531	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3222	false	8166979808480334425	141	242	684	1226	1498	300	بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عتيقة امراة حية فقد ولي عت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة	3222	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1420	true	-7468684233959302628	114	261	610	1355	1566	300	بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب ككونه ابن ابن عم او معتقا او قاصيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة و لا خنثي مشكل اعتق امة ليس له ان يزوجها لاحتمال انوثته كالمراة المعتقة لامة ليس لها ان تزوجها اذ لا عبارة للنساء في النكاح لكن الولي له اي للمشكل يزوج عتيقته باذنه باسكان الهاء للوزن لاحتمال ذكورته فيكون قد زوجها وكيله بتقدير ذكورته ووليها بتقدير انوثته فلو عقد المشكل فبان ذكرا صح علي قياس ما مر في الشاهد وجزم به ابن المسلم فيما لو زوج اخته ثم بان رجلا و الولي للمراة المعتقة يزوج في حياتها عتيقت---------------ها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها بلا اشتراط اذن من المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة اذ لا ولاية لها اما اذن------ العتيقة	1420	-3700040224597017886	176	256.0	143	1028	17.120622634887695	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3230	false	-8977142175705845919	119	161	597	822	1573	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت- الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج-- السلطان لا الابعد كما في الغاءب----------------------------------------------------------- واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الاغماء له امد ينتظر يعرفه	3230	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1422	true	-7157251214164404672	181	231	981	1259	1631	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان الاهلية باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب- عن الاول بان للاغماء امدا-------- يعرفه	1422	-3700040224597017886	195	349.5	156	287	67.94425201416016	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3228	false	663909469229058371	125	177	618	905	1536	300	او اسره ل-------انه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه جماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وخرج بزيادتي غير----------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم هو فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح من انه لا ينعزل بالفسق في--------------------زوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	3228	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	38	104	207	563	1623	300	او السر ينقلها لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وقال الغزالي ان ك-------------------------ان الفاسق بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال النووي وما قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ويستثني الامام الاعظم ---فلا يقدح فسقه ل-------------------------انه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	1423	-3700040224597017886	154	198.5	122	409	37.65281295776367	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	150	205	765	1011	1485	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء---------------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في الت---------------------------------------------------------------------------------متع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكف----------------------------------------------ا ---------------------------منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	3224	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	true	-5538780196202211777	149	232	794	1212	1554	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء- فامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي و----لو دعت- الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	1426	-3700040224597017886	196	300.0	149	430	45.58139419555664	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3232	false	-3746002778738184607	83	127	393	634	1467	300	وكيل محرم من ولي او زوج ولو كان الوكيل حلالا لانه سفير محض فكان العاقد الموكل والوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل باحرام موكله فيعقد ---------------------------------------------------------------بعد التحلل --------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما جزم به الخفاف وصححه الروياني وغيره لان تصرفهم بالولاية لا	3232	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1427	true	-7363761002288876086	192	300	985	1539	1539	300	وكيل محرم من ولي --وزوج اي ليس له ان يزوج--- لانه سفير محض فكان العاقد الموكل ولان تنفيذ تصرفه مع عجز اصله بعيد وهذا بخلاف وكيل المصلي فانه يزوج لان عبارة المصلي صحيحة حتي لو زوج في صلاته ناسيا صح النكاح والصلاة بخلاف عبارة المحرم فلا يزوج وكيله وان لم ينعزل من الوكالة باحرام موكله كما لا ينعزل باحرام نفسه او المراة فيزوج بعد تحلل الموكل وان وكله في احرامه مطلقا او بان يزوجه بعد التحلل لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن بخلاف ما لو وكله في الاحرام ليعقد فيه فانه لا يصح ولو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوا كما ذكر----------ه الخفاف ل---------------------ان تصرفهم بالولاية لا-	1427	-3700040224597017886	157	204.0	127	591	26.565143585205078	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3262	false	-4756200708313626846	227	297	1095	1459	1469	300	به او باقل م-----------------------------------------------------------------------------------نه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فقال تزوج نكح بمهر المثل لاءقة فان نكحها بمهر مث-------لها او باقل صح النكاح بالمسمي او با--------------------------------------------------------------------------------كثر لغا الزاءد وان --------------------نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل	3262	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1429	true	2538760863143886840	138	224	652	1077	1466	300	به او باقل منه الا ان يكون اكثر من مهر مثلها فلا يصح النكاح لبطلان الاذن فان نكحها باكثر مما عينه صح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل ولغا الزاءد الا ان يكون مهر مثلها اكثر مما عينه فلا يصح كما مر نظيره وان اطلق له الاذن فقال انكح من شءت نكح بمهر مثل من تليق به فاقل فان نكحها باكثر لغا الزاءد وخرج باللاءقة غيرها فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح -------كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل	1429	-3700040224597017886	184	306.5	146	554	33.21299743652344	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3252	false	-4988587126046650308	214	239	1107	1223	1503	300	-----اسلام الاباء------------ فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	3252	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	265	294	1380	1520	1543	300	فيها اسلام الاباء وكثرتهم فيه فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	1433	-3700040224597017886	115	210.5	90	140	82.14286041259766	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3250	false	-5822516271854832963	143	199	713	998	1509	300	لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء --------------------عتيقة ولا مبعضة وخرج بالاباء------------------------------------------------------------------------------------ الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق -----قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح------ صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي	3250	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1434	true	7827902369929379834	7	82	35	411	1510	300	لانها تعير به وتتضرر------------------- بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف العتيقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس واحدا من اباءها او مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قال في الروضة---- المفهوم من كلامهم انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان فقال -من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقوله	1434	-3700040224597017886	203	306.5	163	400	50.75	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3271	false	-4035168208481451831	2	49	13	248	1465	300	للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او --------------------------------------------------------ولدتها او ولدت ابا من ------------------------------------------------رضاع وهو ا-------لفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها	3271	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	101	169	526	866	1570	300	الاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليها الباقيات وامك من الرضاع -كل امراة ارضعتك او ارضعت----- من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها	1439	-3700040224597017886	189	291.5	148	346	54.6242790222168	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3276	false	-3508773497621607698	221	253	1094	1252	1485	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها	3276	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	true	-4203858583459041616	70	99	356	497	1544	300	ولا تحرم----- اخت الاخ سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكا------حها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخ------يه نكاحها	1441	-3700040224597017886	134	248.0	105	158	84.81012725830078	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3284	false	-2117236703652879233	233	288	1147	1417	1479	300	او خالتها بخلاف امراة وبنت خالها او بنت عمها ح ل ------------قوله---------- تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	3284	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	76	122	370	609	1503	300	او خالت-----------------------ها او---- امها من نسب او رضاع لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولخبر------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	1444	-3700040224597017886	197	322.0	157	292	67.46575164794922	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3291	false	8373599893597367859	0	51	0	290	1602	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك-- تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	3291	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	19	55	102	294	1546	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بها الوطء تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	1447	-3700040224597017886	188	356.5	152	292	64.38356018066406	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3316	false	6823557284703083197	224	252	1191	1334	1579	300	ام تبعية لكن لو اسلمت المراة مع ابي الط------فل او عقبه قبل الدخول بطل النكاح كما قاله البغوي -----------------------------------------------------------------------لتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام ابيه	3316	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1455	true	2726136336889002469	0	40	0	208	1558	300	ام تبعا- لكن لو اسلمت المراة مع ابي الزوج الطفل او عقبه----------- بطل النكاح كما قاله البغوي لتاخر اسلامها في الثانية فانه قولي فيتاخر عن اسلام الطفل الذي هو حكمي ولتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام الاب	1455	-3700040224597017886	126	221.0	100	220	57.272727966308594	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3337	false	-632609205373733100	129	231	628	1127	1464	300	الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه----------------- فيمتنع بدون حصتها من عددهن لانه خلاف الحظ ام----------------------------------------------------------------ا اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم التركة علي باقي الورثة واما قبل الاصطلاح فلا يعطي-----------------------------------------------ن شيءا الا ان يطلب منهن من يعلم ارثه فلو كن خمسا فطلبت واحدة -لم تعط وكذا اربع من ثمان فلو طلب----------------------------- خمس منهن دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة او ست فنصفه لان فيهن زوجتين او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا	3337	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1468	true	7864387853278848843	122	229	637	1181	1549	300	الحق---- الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن فلو كن عشرا فلا يرضي وليها باقل من العشر اعتبارا بعددهن وتساويهن في ثبوت الايدي لا اذا وقع اي الصلح علي سوي الارث اي الموروث بان يدفع بعضهن مالا ليفوز ب------------------------------------------------------التركة فلا يصح لانه بيع لها وشرطه تحقق الملك في العوضين للمتعاقدين فان لم يصطلحن جميعا وطلب بعضهن شيءا فانما يدفع المتيقن ففي ثمان لو ط------------لبت واحدة الي -------الاربع لم يدفع شء لاحتمال ان الزوجات غيرهن فان طلبت خمس----- دفع اليهن ربع الموقوف --------------او ست فنصفه ----------------او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذن- والتصرف فيه ولا	1468	-3700040224597017886	226	249.0	174	657	34.398780822753906	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	142	187	648	867	1429	300	لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه م-----ن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول	3345	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1473	true	-9029812146105095851	103	148	514	738	1487	300	لانه تمتع بمعيبه وهو انما بذل المسمي بظن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول	1473	-3700040224597017886	203	387.5	160	224	90.625	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3347	false	1125987030507902328	198	244	987	1223	1493	300	كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي	3347	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1480	true	-9017011036667926598	82	128	419	652	1557	300	كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه لان--- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يصب علمنا انه عجز خلقي	1480	-3700040224597017886	228	448.0	182	236	96.61016845703125	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3349	false	-3351496024257735473	113	198	532	962	1452	300	اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت---------- المدة كلها لم تحسب لان------------ عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس----------- استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	3349	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1481	true	9097877400249489784	146	207	779	1102	1592	300	اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت فلا تحتسب المدة لان اثر المهملة انما يظهر مع عدم اعتزالها عنه ولو عرض ما يمنع الاحتساب في اثناءها----------------------------------------------------------------------- وزال------------ فالقياس في الرافعي استءنافها او----------------- مضي ذلك الفصل من قابل قال ق----ال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا ------------------------------------قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	1481	-3700040224597017886	217	319.0	174	463	46.86825180053711	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3365	false	-168338263832354623	225	280	1111	1380	1505	300	بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له --طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء-------- ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف --هنا لمخالفة حاله دعواه	3365	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	true	-4083876436160049388	34	87	178	443	1539	300	بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له الطلب-------- الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يشق عليه الصبر قال الاذرعي------ فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد و--استرخاء ونحوهما ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هاهنا لمخالفة حاله دعواه	1489	-3700040224597017886	234	418.0	186	281	83.2740249633789	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3386	false	5026909061217015412	167	218	790	1045	1455	300	الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه وي-----قال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره-------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما	3386	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	164	245	860	1283	1586	300	الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهود ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثانيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية ف-ي العقد والمهر ما	1498	-3700040224597017886	212	362.5	168	430	49.30232620239258	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3387	false	-670727605179373485	229	277	1167	1433	1541	300	ويقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثاني------ه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وب--------ضمهما وجمعه صدقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي واتوا النساء و--------------------------------------------------------------------جب بغير---------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	3387	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	181	293	943	1555	1586	300	ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثا---نيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وقوله واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	1498	-3700040224597017886	231	375.5	187	615	37.56097412109375	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3406	false	-182365854057815405	4	36	20	169	1502	300	بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وفي السادسة والسابعة--------------------------------------- ان الالف --------------------ان لم تكن من المهر- فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع	3406	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1503	true	3314127749826376956	253	300	1270	1478	1478	300	بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وان اي او بحيث نكح بالف مثلا قاءلا علي ان للولي الفا او علي ان اعطي الولي الفا مثلا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع-	1503	-3700040224597017886	123	202.0	94	209	58.8516731262207	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3438	false	1711851268981439395	209	300	973	1483	1483	300	قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ولو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وف-رق بينها وبين الاجنبية----------------------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغ-----------------------------------------------------يره التعلي--------م الذي يبيح النظر علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وافهم تعليلهم السابق انها لو-	3438	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	122	222	601	1161	1551	300	قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة -لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه ا---ه وفارق----------ت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نبه عليه ابن العماد نقلا عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال غيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر -هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة--------------------------- وافهم تعليلهم السابق انها لو	1504	-3700040224597017886	447	800.5	367	602	74.25249481201172	74	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3439	false	-8801123738871518587	0	69	0	346	1519	300	لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني ولو اصدقها تعليم ايات يسيرة يمكن تعليمها في مجلس بحضور محرم من وراء حجاب لم يتعذر هامش كلفة قوله تعذر اي شرعا وان وجب كالفاتحة شرح م ر ومراده بالتعذر ما يشمل التعسر اخذا مما ياتي والا فالتعليم----- من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة	3439	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	222	265	1161	1380	1551	300	لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتعذر ما يشمل التعسر-------------- والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من يزول معه الخلوة	1504	-3700040224597017886	193	343.5	154	351	54.985755920410156	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3203	false	-5152688209628367036	254	291	1233	1410	1458	300	وسمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا-و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	3203	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	true	-8646816887303363003	3	45	18	221	1428	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول -كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	1507	-3700040224597017886	171	318.5	135	204	83.82353210449219	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3413	false	-9124073455349154079	255	300	1225	1452	1452	300	الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	195	239	975	1202	1527	300	البويطي لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن	1508	-3700040224597017886	197	358.0	159	248	79.43548583984375	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3414	false	4103721191718867545	28	110	134	560	1461	300	مهر المثل حال عقد--- لانه المقتضي للوجوب- بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما صححه في الاصل----- والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق من اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه------------------------ اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زياد----------------------------------------------------------------------------------------------تي ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	3414	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1509	true	75046811301157379	118	216	582	1096	1518	300	مهر المثل بوقت العقد لانه المقتضي -لوجوبه بالوطء---------- وهذا--------------- ما صححه المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن ص-ح في اصل الروضة هنا ما اقتضاه كلام الرافعي هنا انه يجب اكثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان لم يكن وطء بل موت او فرض حاكم فالعبرة بوقت العقد لانتفاء الاتلاف واما فرض الزوج فيحسب ما يتفق مع الزوجة عليه كما يعلم مما ياتي ولها اي المفوضة ان تطلبا من زوجها ا-------------------لفرض لمهرها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	1509	-3700040224597017886	302	475.5	242	560	53.92856979370117	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3418	false	6712249174508307751	0	99	0	517	1507	300	الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخ--ت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فبن---ت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها واعتبر الما----------------------وردي الام --فالاخت لها قبل	3418	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	14	82	70	420	1601	300	الي من تنسب هي اليه ويعتب----------------------------------------------------------ر القرب-------------- فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعما-------------------م كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن----------------------------------------------------- او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات------------------------------------------------------- وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال--- الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم	1511	-3700040224597017886	210	272.0	162	552	38.043479919433594	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3422	false	1531065332765889718	77	208	345	1016	1483	300	الشبهة نظرا الي -وقت الاتلاف لا وق-ت العقد في النكاح الفاسد لانه لا حرمة للعقد الفاسد ولا يتعدد اي المهر بتعدده اي الوطء ان اتحدت اي الشبهة ولم يءد اي المهر قبل تعدد وطء كان تعدد في نكاح فاسد لشمول الشبهة لجميع الوطات بل يعتبر---------------- اعلي احوال للوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا وخرج بالشبهة تعدد الوطء بدون-----------ها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مكره لامراة او نحوه كوطء ناءمة بلا شبهة وباتحادها تعددها فيتعدد ------------------------------المهر بهما اذ الموجب له الاتلاف وقد تعدد بلا شبهة في الاول وبدون اتحادها في الثاني كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	3422	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1512	true	-6450551459123380981	110	259	595	1345	1560	300	الشبهة نظرا الي حالة الاتلاف لا بوقت العقد اذ------------------- لا حرمة ل------لفاسد فان تكرر الوطء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر ارفع الحالات اي اعلي حالات الوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو اقتصر عل-----------يها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا هذا عند اتحاد شبهة الوطات وان تعدد مجلسها كوطءه امراة مرارا بفاسد نكاح او شراء لشموله جميع الوطات كشمول النكاح لها وكذا لوطء الاب امة فروعه او السيد مكاتبته او الشريك الامة المشتركة مرارا نعم ان ادي مهر كل مرة قبل الاخري تعدد تنبيه لو وطء حربية بشبهة فلا مهر لها كما لا ضمان باتلاف مالها وكذا وطء م----------------------------------رتدة وماتت علي ردتها او وطء العبد امة سيده كما علم مما مر والمهر ذو تعدد ان عددت اي الشبهة لتعدد سببه ----------------------------------------كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	1512	-3700040224597017886	321	476.5	251	980	32.75510025024414	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3443	false	-2849939710231764040	45	89	219	439	1481	300	عن مهر لموليته---------------- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	3443	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1524	true	8169168040919505366	257	289	1276	1435	1487	300	من مهر -موليته ولو صغيرة عاقلة كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح ف-----------ي الاية---------------------------------------- الزوج ي-------------------------عفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	1524	-3700040224597017886	139	224.0	110	236	58.8983039855957	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	0	36	0	190	1467	300	علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه قوله وفي الثانية الي قول ال----------زوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق----- انه يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله	3452	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	true	6834675427510282388	98	129	547	708	1580	300	الي مهر المثل --------------------------------------------في الثالثة فيجب فيها ما قاله الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق فيها انه يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله	1527	-3700040224597017886	134	235.0	108	205	65.36585235595703	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	273	300	1329	1467	1467	300	لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ------------------------------ولا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل-	3452	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	233	287	1155	1440	1498	300	لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط وليكلف الزوج بيان مسقط لشء من الالفين ان ادعي مسقطا كطلاق او فسخ قبل الوطء فلو---------- قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل	1528	-3700040224597017886	124	219.0	101	295	42.033897399902344	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	227	297	1103	1456	1467	300	من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر و------------------------------------------------في غيره تقيد فيقال وليمة خ-----------------------------------------------------------------تان او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوليمة لعرس او غيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم ------قولا وفعلا فقد اولم -------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------------------علي صفية بتمر وسمن واقط وق----ال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهما البخاري والامر	3454	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	26	161	134	880	1618	300	من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره----- فيقال وليمة الختان وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي العقد ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة ولسلامة الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد ولقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة وضيمة وليست من الولاءم ولغير سبب مادبة بضم الدال وفتحها وندب الوليمة ثابت-------------------- عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة--------------- والامر	1529	-3700040224597017886	284	446.0	227	788	36.04060745239258	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3456	false	261998705091502736	190	279	937	1435	1543	300	الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم------------------------------------------------------------------ واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز -والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وحمل خبر------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	3456	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	161	283	880	1512	1618	300	---فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز لكن اجابة تجب عينا علي من دعي الي وليمة العرس دون غيرها--------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود- عندهم وقد يءيد بما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	1529	-3700040224597017886	398	724.5	322	675	58.96296310424805	67	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3458	false	-7086273456985627888	252	300	1207	1436	1436	300	الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي-	3458	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	44	77	253	414	1534	300	الاول فلو اولم ثلاثة ايام------ لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن في --------------------الثاني و-------------------------------------------تكره في الثالث ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي	1530	-3700040224597017886	150	259.5	120	230	65.21739196777344	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3459	false	2618604527346537011	187	224	894	1085	1455	300	وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره---- بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط و--كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	3459	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	160	197	854	1041	1534	300	وليس المراد عمو--م جميع الناس فانه متعذر بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط ذلك-------- بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	1530	-3700040224597017886	168	304.5	133	197	85.27919006347656	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3460	false	4217405183624842959	34	57	178	293	1453	300	لم تجب الاجابة الا في الاول ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فعل ذلك لضيق--------------------------- منزله وكثرة الناس والا كانت---------------- كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا	3460	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	49	108	279	583	1534	300	لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن في الثاني وتكره في الثالث ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزلة او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا	1530	-3700040224597017886	76	81.0	59	304	25.0	13	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3465	false	-2091304156895806445	51	96	232	433	1418	300	اخذ ما يعلم رضاه به لا ان شك قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا--------- ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء واما- التطفل وهو حضور ال-------------دعوة بغير اذن فحرام الا ان يعلم رضا رب	3465	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1533	true	8743840293718983473	23	66	102	298	1487	300	الا ما -علم رضاه به--------- قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة ---------------الا اذا علم رضا ---	1533	-3700040224597017886	165	265.0	128	224	73.66071319580078	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3467	false	-3259354671005832321	55	88	257	396	1457	300	لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم --------------------------------------هو اولي به من غيره ولو اخذه غير----ه لم يملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو	3467	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1536	true	5656820954310959772	193	257	947	1244	1454	300	لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل فان نفضه فكما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به ف--------لو اخذه غيره منه لم يملكه بخلاف احياء ما تحجره غيره قال في الروضة كاصلها لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره والاخذ متصرف في ملك غيره ولو سقط من ذيله قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولا	1536	-3700040224597017886	123	203.5	92	305	40.3278694152832	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3477	false	5247315001053844688	120	223	648	1175	1557	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي ولاء من زيادتي واعتبر لان الحشمة لا تزول بالم-------------------------------------------------فرق وسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	3477	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	33	261	163	1350	1557	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوا-------------------ل الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار ولا فرق في الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها وجدد نكاحها وجب لها ذلك لعود الجهة وكذا لو اعتق مستولدته او مستفرشته ثم نكحها ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وقيل يكمل علي الاول وخرج بالجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول ويوالي بين السبع والثلاث بلا قضاء للباقيات ---------------------------لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص بما ذكر واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر صرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافيه قولهما لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس ويستحب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء--------- وسبع------ بقضاء ----كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	1541	-3700040224597017886	358	411.5	285	1342	26.67660140991211	66	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3479	false	-2250846272800006949	71	99	385	528	1469	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا	3479	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	261	283	1350	1464	1557	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول--------- والا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه وان	1541	-3700040224597017886	112	204.0	90	143	78.3216781616211	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3483	false	368175515032236675	143	190	695	958	1541	300	المنفصلتين---- لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء يفوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل------- بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا	3483	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	true	803363242860156042	37	74	174	378	1528	300	----فلا يصلهما لءلا يتاخر حق التي بينهما و------------------------------------------------------------------قيده ابن الرفعة اخذا من العلة المذكورة بما اذا تاخرت نوبة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذه	1546	-3700040224597017886	177	315.5	142	274	64.59854125976562	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3485	false	-1635184200016090731	149	198	712	946	1451	300	امارة --نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب----------------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ كان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري	3485	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	243	300	1244	1531	1531	300	امارة النشوز-- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه يعظ اي يعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا- عذر والوعظ كان يقول---- اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري-	1548	-3700040224597017886	206	362.5	161	295	69.83050537109375	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	106	152	505	728	1458	300	ثلاثة ايام ويجوز- فيها------ للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم---- ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	3487	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	70	161	384	832	1522	300	ثلاثة ايام وجوازه في الثلاثة للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا اه وحمل الاذرعي التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	1549	-3700040224597017886	194	338.5	153	448	43.30356979370117	38	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	91	113	436	552	1537	300	اهلهما--------------------- لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	3489	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	184	210	922	1059	1564	300	اهلهما يبعث قاض حكمين للاية لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	1550	-3700040224597017886	116	223.0	94	137	84.6715316772461	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	142	206	707	1045	1537	300	الح--------------------------------كمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه	3489	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	18	72	93	378	1552	300	الحكمان وكيلان عن الزوجين فليسا بحاكمي------------------------------------------ن من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل ---حكمه بطلاق وقبول عوض خلع و-----هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به------------------------------ فان لم يرضي--------ا ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم واستوفي للمظلوم حقه	1551	-3700040224597017886	240	415.5	192	377	63.66047668457031	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3490	false	7574112479557467537	31	142	164	717	1515	300	ظاهر في الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا في الزوج ل------انه يجوز خلع السفيه فيصح توكيله فيه س ل قوله او خلع منه يعلم مناسبة ذكر الخلع عقب هذا الباب وايضا الغالب حصول الخلع عقب الشقاق ا ه شوبري قوله وقبول الواو في الموضعين بمعني او شوبري وفيه ان الموضع الاول فيه اولا الواو والواو في الثاني متعينة فلا وجه لكلام المحشي كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباس-------------------------------------------------ه والاصل فيه قبل الاجماع اية -------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في -خبر البخاري في------------- امراة ثابت بن قيس	3490	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	120	212	633	1094	1552	300	ظاهر في الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا ال---زوج لما مر انه يجوز خلع السفيه فيصح توكيله فيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس اتت امراة ثابت بن قيس	1551	-3700040224597017886	303	516.5	240	691	43.84949493408203	56	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3514	false	-3433147447078794352	214	262	1070	1323	1509	300	بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود	3514	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	true	-1389446286086844800	208	249	1092	1312	1566	300	بدينار علي ان لي عليك الرجعة -رجعي لتنافي----- شرطي المال والرجعة--------- فيتساقطان ويبقي اصل- الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة -----------------يقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود	1560	-3700040224597017886	211	375.5	170	253	83.39920806884766	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3518	false	4694447315569677143	201	259	1006	1303	1491	300	لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة ي------تعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	3518	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1564	true	921100642103981196	262	300	1332	1528	1528	300	لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وفارق جانب---------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة بان المتعلق لها التزام المال فيحمل عليه لفظها------------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل --لفظ---ه علي ما ينفرد به-	1564	-3700040224597017886	171	279.5	137	303	56.43564224243164	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3538	false	-4837795332707752074	70	126	367	665	1577	300	انه غير مكلف ك---ما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه ولان صحته -----------------------------------------------------------------من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب ع---------------------------------------------ن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	3538	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1576	true	-2213152636017427524	184	251	964	1323	1569	300	انه غير مكلف وهو ما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول وانتفاء تكليفه لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونحوها ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عما استدل به الجويني وغيره علي تكليف السكران من قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء---------------------------------------- بان المراد به من هو في اواءل السكر------------ لبقاء عقله	1576	-3700040224597017886	220	381.0	177	411	53.52798080444336	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3544	false	4523665552336938337	102	133	463	636	1519	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو انت------ علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	3544	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1582	true	-4122331427077138178	204	236	1019	1198	1550	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	1582	-3700040224597017886	170	329.5	139	179	94.9720687866211	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	112	162	544	790	1477	300	اي لاني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي بكسر اوله-- وفتح ثالثه وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا------ انده- سربك اي لا ------------	3546	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	250	300	1298	1544	1544	300	اي لاني طلقتك سواء كان لها اهل ام لا و-------الحقي بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء ونحو لست اندهن سربك بنون التوكيد اي لا	1583	-3700040224597017886	180	285.0	140	267	67.41573333740234	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	162	192	790	940	1477	300	اهتم بشانك---------------------- والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	3546	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	0	70	0	348	1575	300	اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -------ما يرعي من المال كالابل تزودي اي استعدي للحوق باهلك فقد طلقتك تجرعي اي كاس الفراق ذوقي اي مرارته اذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك كلي اي زاد الفراق اشربي اي شرابه اخرجي كما في اذهبي ابعدي بضم العين اي مني وهذا من زيادته اعزبي بمهملة ثم زاي اي مني----- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	1584	-3700040224597017886	128	209.5	101	360	35.55555725097656	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	219	298	1082	1468	1477	300	طالق او باءن ونوي طلاق-----ها لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما -ياتي --------لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يقع سواء انوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا	3546	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	true	1130732301873134098	30	113	147	546	1473	300	طالق او باءن و هو يقصد طلاقها لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما سياتي في بابه لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يصح سواء -نوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا	1585	-3700040224597017886	376	729.5	297	400	94.0	75	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3556	false	-8104525795726370984	240	274	1216	1391	1510	300	فانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما مر وبالمتصل بها ما لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطوعة يمين مثلا وان التصقت بمحلها يمينك طالق فلا يقع لفقدان الجزء------ الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق	3556	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1589	true	-6192214468560465941	73	158	363	800	1488	300	لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها والمني واللبن وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول وما بذات اي ولا ان صرف الي ما هو قاءم بذات اي عضو في الجمله اي جملتها كالسمع والبصر والكلام والحركة والسكون والحسن والقبح لانه ليس جزءا من بدنها ولا قواما له وقوله وما الي اخره من زيادته ولا ان صرف لمفقود منها كيدها المقطوعة ------ولو كان الفقد من بعد ما علق زوج الطلاق-- لفقدان المضاف اليه الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق	1589	-3700040224597017886	109	151.0	86	445	24.494382858276367	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3610	false	2063359877098520828	246	292	1205	1424	1458	300	قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفوا-ته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق- بمضي زمن ي-مكن فيه الدخول- ولم	3610	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1596	true	-1677082986194820822	2	44	8	209	1444	300	قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معن----------------اه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم	1596	-3700040224597017886	143	241.5	106	223	64.12555694580078	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3611	false	3045643837833960778	4	64	21	302	1432	300	في الاصح ا-------و قال انت طالق ان دخلت الدار -------------او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حا--------لا لان المعن--------------------------ي للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء اكان فيما علل به صادقا او كاذبا هذا ان عرف نحو والا بان لم يعرفه فتعليق لا------------------------------------------------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين	3611	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	true	-2182154859309929718	187	257	948	1280	1503	300	في الموضعين اي ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او اذ دخلتها او ان لم تدخليها------------ وقع في الحال دخلت ام لا لان المعني علي التعليل لا التعليق اي للدخول او لعدمه------------------- كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وهذا للغوي اي لعارف-------------------------------- بان ان المفتوحة واذ للتعليل وان المكسورة واذ للتعليق اما غيره فذاك تعليق في حقه لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين	1602	-3700040224597017886	166	229.5	123	395	42.02531814575195	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3612	false	-5060019758202293219	112	183	542	885	1459	300	قال الزركشي اخذا من التعليل------------------------ ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا	3612	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1603	true	-1907271241076389780	23	94	94	431	1430	300	قال الزركشي اخذا من --تعليلهم وقوعه في الحال بما مر ومحله---------------------------- في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا و	1603	-3700040224597017886	309	577.0	243	367	84.19618225097656	62	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3619	false	1134091991193439486	52	94	282	483	1456	300	طلقت-------- فقط ان- حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق او قال ان او متي مثلا طلقتك او	3619	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1607	true	861821817705599781	34	73	181	380	1505	300	طلقت المكذبة فقط اذا حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق فلو صدقهم-----------ا طلقتا او	1607	-3700040224597017886	179	328.0	142	210	85.23809814453125	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3575	false	7016508451384557586	0	85	0	419	1483	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان ---قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده و--------------------------عند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قصد بعليكن او بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا دين فيه فيقبل باطنا لا ظاهرا لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن وان قصد التفاوت بينهن كان قال قصدت هذه بطلقتين-------- وتوزيع الباقي -علي الباقيات قبل	3575	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1611	true	-6882234054944393680	30	96	135	449	1515	300	اربعا وقع واحد-----------ة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل نعم ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث ولبعد هذا عن الفهم لم يحمل عليه اللفظ عند الاطلاق ولو قال اردت طلاق ---------------------------------------------------بعضهن دون بعض لم -------------------يقبل ---------ظاهرا او يدين او اردت ----------------------------------------------------طلقتين علي هذا وتوزيع الثالثة علي الباقيات قبل	1611	-3700040224597017886	212	295.0	167	457	46.389495849609375	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	219	292	1101	1443	1477	300	الا ان يشاء ال----------له اي طلاقك وقصد------------------------------------------------------------------------------ تعليقه بالمشيءة او بعدمها -----منع انعقاده لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الو-------------قوع بخلاف مشيءة الله------ محال------------------------------ ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد------------------------------------------------- التعليق ما لو سبق ذلك الي لسانه لتعوده به- او قصد به- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله --او لم يعلم هل قصد التعليق او لا	3578	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	40	171	221	859	1474	300	الا ان يشا- المليك عز وعلا اي طلاقك فلا يقع للشك في عدم المشيءة ولان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حال عدمها وذلك تعليق------------- بعدمها وهو يمنع الوقوع كما ذكره في قوله او انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك فلا يقع لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق ب--ه من مشيءة----- او عدمها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع ب-دون مشيءته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو ----------------شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فا--ن سبقت--- الي لسانه لتعوده بها او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا	1615	-3700040224597017886	227	232.5	173	681	33.33333206176758	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3580	false	-931266315710213694	232	274	1206	1422	1545	300	----لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قال انت ط-----------------------------------------------------الق ثلاثا يا طالق ان -شاء	3580	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	191	240	997	1246	1526	300	ان شاء الله وقوله انت طالق--------------------- قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وطالق اي لا يقع الطلاق المشكوك فيه كما مر ولا الطلاق في قوله انت طالق ثلاثا ----الا ان يشاء	1616	-3700040224597017886	169	293.5	134	274	61.6788330078125	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3620	false	-4742932794458932308	221	285	1140	1463	1529	300	المنجز دون المعلق قال الرافعي لان الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ ----------------------------------------------------------قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم	3620	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1622	true	2363002119321335940	248	299	1240	1496	1499	300	المنجز دون المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لان -----------وقوعه ------يمنع وقوع المنجز فيمتنع وقوع المعلق لفوت شرطه ولا امتناع في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط لاسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم	1622	-3700040224597017886	189	332.0	150	381	49.606300354003906	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	112	142	556	709	1471	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا	3623	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	0	30	0	153	1564	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا	1631	-3700040224597017886	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3608	false	-9191754088723095344	230	271	1149	1375	1518	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه -صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاول-ين وطلاق اربع ولو قال ---كلما	3608	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	189	230	968	1199	1565	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع وسواء اتي بكلما	1632	-3700040224597017886	220	419.5	181	231	95.23809814453125	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3618	false	-360076964579511236	62	105	313	511	1489	300	لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه	3618	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1633	true	7552943335489373295	76	116	405	590	1561	300	لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنت-------------ان متعاقبتان او عكسه	1633	-3700040224597017886	185	359.0	145	198	93.43434143066406	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3567	false	8154233858407937774	52	159	271	790	1480	300	الزوج ان تطلق -ثانية وثالثة علي الفور ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته وقع الثلاث فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وما يذكر معه لو نوي عددا بصريح كانت طالق واحدة بنصب او رفع او جر او سكون او كناية كانت واحدة كذلك وقع المنوي عملا بما نواه مع احتمال اللفظ له وحملا للتوحد علي التفرد عن الزوج هامش دونه اي دون منويه قوله في الدون اي في نيتها الدون وقوله او نواه في الفوق اي في نيتها الفوق ح ل قوله واقتصار الاصل علي قوله الخ عبارته ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت و-نوتهن فثلاث والا فواحدة	3567	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1638	true	-2198868687415952773	198	245	1009	1241	1513	300	العدد ان تطلق هيا اي الزوجة الجوا---ب فلو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته وقع الثلاث لان السءال معاد في الجواب تقديرا وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقوله الزوج ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نويه كان قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ولم تنو لا يقع الا -واحدة	1638	-3700040224597017886	147	186.5	110	521	28.2149715423584	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3638	false	-767681832289582122	257	300	1257	1475	1475	300	رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وق------------------------------وله الطلاق مرتان الاية وق---------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لعمر-	3638	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	190	246	942	1242	1517	300	رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر	1641	-3700040224597017886	207	379.0	166	301	68.77076721191406	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3641	false	-20611353876544981	12	50	59	268	1487	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق و--------------------الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاش-----هاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هن------------------------ا والتصريح بسن الاشهاد----------- من زيادتي	3641	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	125	173	643	903	1565	300	لانها في حكم استدامة النكاح نعم الاشهاد مستحب وعليه حمل الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن البقرة--------- كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فان ترك الاشهاد عليها استحب ان يشهد علي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها والتصريح بعدم اشتراط رضا المراة من زيادته	1644	-3700040224597017886	133	188.0	107	269	49.442378997802734	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3647	false	3156247334633331229	157	210	839	1108	1560	300	فلا حد عليه بوطء لشبهة -------------اختلاف العلماء في حصول الرجعة وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر --مثل وان راجع-- بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن- فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد-------------------------------------------- لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	3647	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	217	273	1137	1425	1565	300	ولا حد عليه بوطءها وان علم التحريم لاختلاف العلماء في حصول الرجعة به بلي يوجب وطءها--------------------------------- مهر المثل وان راجعها بعده لانها في تحريم الوطء كالباءنة فكذا في المهر لا وطءه-------- زوجته في --رده منها ثم عادت الي الاسلام قبل فراغ العده فانه لا يوجب المهر لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	1644	-3700040224597017886	183	276.5	144	331	55.287010192871094	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3653	false	-67412431391747230	262	300	1318	1504	1504	300	الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي-	3653	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	180	219	902	1105	1516	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي	1645	-3700040224597017886	136	227.0	109	247	55.06072998046875	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	38	83	180	414	1483	300	------كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا بالثاني- اذ لم تمض المد-----ة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراة تصبر عن الزوج	3658	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	202	300	1008	1501	1501	300	فاكثر ك-----والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فليس ايل----اء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب-------- الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم ياثم ثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج باكثر من اربعة اشهر ما لو قدر في يمين اربعة اشهر فاقل فليس ايلاء لان المراة تصبر عن الزوج-	1647	-3700040224597017886	189	311.0	150	511	36.98630142211914	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3660	false	-2114218946112500449	0	98	0	496	1516	300	فعبدي حر عن ظهاري ان -ظاهرت فمول ان ظاهر والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يلزم---ه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في --مدة الايلاء او بعدها -عتق---- العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له--- سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي و---تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان	3660	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	true	90014718004919295	183	300	883	1467	1467	300	فعبدي حر عن ظهاري ان اظاهر- فتلا من التلو ففاعله ظهاره او من التلاوة ففاعله ضمير الزوج ومفعوله ظهاره اي فظاهر كما عبر به الحاوي صار موليا ولا يصير موليا قبل ظهاره لانه لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق به----- مع الوطء-------------------- واذا وطء في المدة-------- او بعدها يعتق ذلك العبد لوجود المعلق --به ول-----كن عنه اي الظهار لا يعتق اذ اللفظ المفيد للعتق سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان-	1649	-3700040224597017886	418	688.0	331	626	66.77316284179688	73	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3662	false	-8444237322521862333	0	28	0	139	1479	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	3662	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	7	35	36	175	1498	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	1650	-3700040224597017886	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3664	false	-5182626637298674384	132	182	638	891	1456	300	منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب---------------------------- سلب العموم وقضية ما ذكر انه لو ----------------وطء واحدة لا يزول-- الايلاء في الباقيات وهو ما رجحه الامام----------------- لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء والذي في الروضة والشرحين عن تصحيح الاكثرين	3664	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	3	61	14	311	1525	300	منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه-- عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لا اطءكن كما سياتي فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وهل تنحل اليمين بوطء واحدة حتي يرتفع الايلاء عن الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن اولا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند----------------- الاكثرين	1651	-3700040224597017886	156	198.5	121	316	49.367088317871094	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3665	false	-9159866657889450608	155	239	784	1210	1506	300	كما لو قال لا اطا-- واحدة منكن اي الاتي في قوله حنث وانحل الايلاء في الباقيات ا ه قوله وفيه بحث قال في شرح الروض وبحث الاصل --انه اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالاوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقين------------ي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع قوله عينها اي لزمه تعيينها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم------ول منهن عملا بارادته في الاول وحملا له علي عموم السلب في الثانية فان النكرة في سياق النفي	3665	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	43	224	216	1129	1525	300	كما لو قال لا اجامع واحدة منكن اولا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند الاكثرين الاول نقله عنهم الرافعي ثم بحث انه ان -اراد تخصيص كل----- بالايلاء فال-وجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ويءيد ما بحثه قول المحققين ان المسور بكل اذا اخر عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب وبه ظهر الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وقد منع البلقيني بحث الرافعي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني وقال انه ظاهر المذهب او لم يقل كل بان قال والله لا وطءت واحدة منكن ولم يرد واحدة فمول من كل منهن -----------------------حملا له علي عموم السلب----------- فان النكرة في سياق النفي	1651	-3700040224597017886	265	384.0	211	954	27.77777862548828	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3666	false	4943285247545781686	78	139	418	737	1565	300	-------بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل او المانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض------------------ غالبا في الثالثة----------------- والحق به النفاس------------------ لمشاركته له في اكثر الاحكام	3666	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	true	4076904812543096502	42	79	231	437	1596	300	وسياتي بيانهما--------- ولا يبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الضرر وانما استثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض لانها لا تخلو عنه غالبا فلو قطع المدة لتضررت بطولها والحق به النفاس المزيد علي الحاوي لمشاركته له في اكثر الاحكام	1653	-3700040224597017886	118	160.5	94	379	31.134565353393555	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3671	false	-2651005086677554123	66	92	342	486	1546	300	الظهار--- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية	3671	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	true	2973982254768256429	273	300	1385	1531	1531	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	143	275.0	118	147	97.2789077758789	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3673	false	3642517399441162202	110	151	552	772	1515	300	توقيته ك-----انت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا لليمين--------------------------- فانت كظهر امي خمسة اشهر ظهار مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه-------------------- يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق --فلو قال ان	3673	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1657	true	5345757964731323542	122	168	607	851	1555	300	تاقيت- كقوله انت كظهر امي يوما او شهرا او معلقا كقوله اذا جاء الغد او راس الشهر فانت كظهر امي وانما يكون مظاهرا عند وجود الصفة وجه صحة----------------------------- تعليقه شبهه بالطلاق وباليمين اذ يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق وقوله ذاك اي	1657	-3700040224597017886	129	171.5	102	274	47.080291748046875	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3675	false	6669641728367695931	180	213	907	1074	1525	300	الطلاق والطلاق فيها-------- رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية----- كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان	3675	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	230	264	1134	1301	1481	300	--------الطلاق ليس باءنا بل رجعي----ا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواه قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فا-ن كان	1658	-3700040224597017886	145	254.5	114	180	80.55555725097656	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3677	false	6950977559356022893	73	145	363	718	1510	300	الطلاق او الظهار او هما ------------------------------------------------------او غيرهما او الطلاق مع الغير الخ فيقع الطلاق في هذه ايضا فيكون وقوع الزوجية في الاخيرة و-لعدم استقلال لفظ الظهار مع عدم نيت----------------------------ه بلفظه في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو	3677	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	138	213	673	1048	1481	300	الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلاقها لاتيانه بصريح لفظ الطلاق ولا يقع به ظهار اما------------------------------------ في الاوليين فلعدم استقلال لفظه------ مع عدم نيته اما في البقية فلانه لم ينوه بلفظه--------- ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة------------ ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية ولو	1658	-3700040224597017886	250	415.5	197	438	57.0776252746582	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3679	false	-5572135804589279656	212	259	1052	1309	1518	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبت-----------------------------------------ه ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه---------- والاوجه منها الاول فلو --------------	3679	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	53	111	287	597	1521	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح و------------الاول هو ظاهر الاية قال	1660	-3700040224597017886	241	456.5	197	322	74.84471893310547	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3686	false	-6204981628532735318	135	182	687	942	1514	300	قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم من القتل والجماع في رمضان والظهار او حملا للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	3686	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1662	true	8196880354873411830	252	281	1322	1482	1583	300	قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء والحق بها غيرها قياسا عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او حملا للمطلق علي المقيد كما--- حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	1662	-3700040224597017886	153	284.0	125	262	58.39694595336914	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3690	false	7322785411930894087	93	121	444	582	1503	300	المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء-------- والفرق تحقق الياس في العمي وعود- البصر نعمة جديدة بخلاف المرض	3690	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1664	true	4215726216746635847	229	257	1124	1265	1493	300	المنع كان بناء علي ظن -قد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر----- لا يتبين اجزاءه والفرق تحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض	1664	-3700040224597017886	127	228.0	100	147	86.3945541381836	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3692	false	2683204179409990538	261	300	1330	1526	1526	300	لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية--------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع-	3692	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	39	93	174	448	1496	300	لا يلحقه بعتقه--------------- ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وشرطه ان يكون فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع	1668	-3700040224597017886	169	283.5	135	295	57.28813552856445	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3700	false	-7101180010168393041	193	262	964	1334	1538	300	والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا ها-مش كتاب اللعان	3700	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	11	70	61	377	1566	300	-القذف -----------لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا------------------------------------------- واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان	1672	-3700040224597017886	307	574.0	249	371	82.74932861328125	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3702	false	4761464737215874182	260	300	1296	1496	1496	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها شرح ال-روض قوله كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر اي واللعان مضمن معن----------------------------------ي البعد قوله ذكرته في شرح الروض وهو ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول----- الله-	3702	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	110	145	596	782	1566	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعال-----------------------------ي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري-------------------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله	1672	-3700040224597017886	115	140.0	90	241	47.71784210205078	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3703	false	-7451783375732543881	0	51	0	253	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	143	193	773	1020	1566	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	1672	-3700040224597017886	239	459.5	190	254	94.09449005126953	46	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3704	false	-7988033763721886580	209	256	1005	1243	1456	300	كزنات --وزنات في الجبل بالهمزة فيهما لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح ------------------------------------لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	3704	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	173	230	842	1113	1467	300	كزنيت او زنيت في الجبل او بها لكن مع ذكره في الكن كان قال----- زنات في البيت فقذف صريح اما في الاوليين فظاهر واما في الثالثة فلانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	1676	-3700040224597017886	186	317.0	145	276	67.39130401611328	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4106	false	4818202819723294084	76	122	373	639	1491	300	يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو	4106	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1679	true	-5381873768343068685	202	248	1062	1328	1609	300	يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	1679	-3700040224597017886	265	529.0	219	266	99.62406158447266	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3711	false	2631210420159959710	82	119	426	599	1495	300	---ا--و راها تخرج من عنده ف----------لا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع	3711	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1682	true	-3982906979895173525	92	130	444	614	1432	300	وكما لو راها تخرج من عنده او بالعكس ولا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيل------------------ة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع	1682	-3700040224597017886	150	269.0	115	188	79.7872314453125	31	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3713	false	-2976998790564572657	24	108	122	519	1422	300	ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه الاصل ك-------------------------------------------الشرح الصغير فيها حل النفي------------------------------------------------------- لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زنا---ها او ظنه كما مر في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي وان لم يعلم ولم يظن انه ليس منه بان ولدته لدون ستة اشهر من الزنا او	3713	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1683	true	1779046667914237508	149	220	738	1103	1489	300	ليس منه فان لم يحصل مخيلة لم يجز نفيه وهذا-------- ما صححه في اصل الروضة ونقله كالامام في النهاية عن العراقيين وصحح في المنهاج كاصله والشرح الصغير اباحة-- النفي بالاستبراء بغير مخيلة لانه امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم ولم يرجح في الكبير شيءا ام--------------------------------ا اذا -لم يستبرءها او استبراها وولدته لدون مدة الامكان--------------------------------------------------------------------------------------- بان ولدته لدون ستة اشهر من الزنا ---	1683	-3700040224597017886	152	152.5	114	498	30.5220890045166	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3717	false	-1599586708135211251	106	180	538	904	1513	300	ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا وان لم يقل ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصا---ر عليه فلا يكفي لاحتمال -------------------------------------ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	3717	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	152	279	725	1341	1462	300	ولدته او هذا الولد ان حضر من زنا----------- ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته و-------صححه في ------------الشرح الصغير و--------------------------------------------------------------------------اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	1684	-3700040224597017886	232	375.5	184	720	32.22222137451172	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3717	false	-1599586708135211251	183	237	923	1195	1513	300	اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و----------------خامسة من كلمات لعانها---------------- ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر	3717	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	90	135	461	678	1523	300	اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتلك اي العرس في خامسة فبالغضب بدل اللعن تاتي بان تقول ان غضب الله علي ان كان من الصادقين------- فيما رماني به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر	1685	-3700040224597017886	165	237.0	130	308	53.57143020629883	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3719	false	2782912437204069615	105	168	528	856	1533	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها وافاد لفظ بعده اشتراط تاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط العقوبة وانما تجب العقوبة عليها بلعانه اولا فلا	3719	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	159	204	795	1022	1523	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ----------------------------------------------------------------------ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ويجب تاخي----------------ر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد--- وانما يجب الحد علي---ها بلعانه اولا ولا	1685	-3700040224597017886	202	354.0	161	328	61.585365295410156	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3723	false	4628749007824503532	130	205	676	1085	1564	300	واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكر--------------------------------------------------------------------------ه الماوردي وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبحضرة جمع من اعيان البلد اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و سن ان يعظهما قاض ولو بناءبه كان يقول -------ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله	3723	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	true	7045569587447172784	160	270	885	1482	1640	300	واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه و ----------------------------------------------------التغليظ للتي حاضت او نفست وللجنب بباب المسجد لتحريم مكثهما فيه نعم ان لم يكن الطلب حثيثا او راي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة لانه لا يءاخذ بتفاصيل الاحكام المتعلقة بحقوق الله تعالي لانه لا يعتقد حرمتها ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم ووعظا وخوفا بالصمد اي والاولي للحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعظهما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله	1687	-3700040224597017886	164	205.5	132	751	21.837549209594727	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3723	false	4628749007824503532	167	250	886	1323	1564	300	اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و ------------------------------------------------------سن ان يعظهما قاض ولو بناءبه كان يقول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله الاية و ان يبالغ في الوعظ قبل الخامسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها	3723	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1688	true	-1312276386582367426	104	145	546	771	1565	300	اقله اربعة لثبوت الزنا بهم قال القونوي وكان الحاوي استغني عن ذكر التغليظ بالجمع بما ذكره في باب القضاء ان مجلس الحكم ينبغي ان يحضره الفقهاء ويسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلاعنا قاءمين- ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها	1688	-3700040224597017886	109	164.5	88	491	22.19959259033203	17	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3731	false	3760931729242025411	205	252	1034	1268	1505	300	كالرد ب--عيب------------- بجامع الضرر بالامساك الا ل-----------------------------------------------عذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءع---------ا فاكل -------او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي	3731	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1689	true	7543987651954336310	196	256	976	1267	1499	300	كالرد بالعيب وخيار الشفعة بجامع الضرر بالامساك فلو اخر بلا عذر سقط حقه من النفي بخلاف ما اذا اخره بعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يص-ح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا او عاريا فاكل او لبس او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر لكن----------------- عليه ان يشهد ---انه باق علي النفي	1689	-3700040224597017886	199	325.5	158	312	63.78205108642578	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3733	false	-1091038211138594258	234	299	1152	1467	1470	300	دون ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فلو نفي احدهما باللعان------------------------------------------------- ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق	3733	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1691	true	-9194345083069092852	209	266	1024	1299	1486	300	دون ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء ---------------------------------------------------------------اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يصح ن-------------------------في احدهما فقط ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحق الاخر ولو نفي اولهما ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني تغليبا لجانب- اللحوق	1691	-3700040224597017886	203	360.0	158	364	55.769229888916016	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3736	false	-1278293177736550679	7	56	36	303	1561	300	العدد جمع والعدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ	3736	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	true	-175461784421107820	158	206	828	1105	1582	300	العدد جمع ---عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربا----------------------ن الاول يتعلق------------------ بفرقة---- حي بطلاق او فسخ	1698	-3700040224597017886	203	343.5	165	324	62.654319763183594	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3744	false	-4243045564619235591	34	115	162	591	1507	300	قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر ل------------ان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن --------------------------------------------------او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة------------------------------------------------- حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	3744	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1703	true	2675410155198536867	80	161	402	821	1588	300	قبل الفراغ ولتبين انها ليست من الايسات بخلاف------------------------------------------ الاولي اذا حاضت بعد الفراغ فان حيضها------ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن فقوله قبل الفراغ قيد للاولي فقط وكلامه يقتضي انه قيد للثانية ايضا فلو وسطه بينهما كالحاوي لزال ذلك وقوله قبل نكاح قيد للثانية وخرج به ما لو حاضت بعد --------------------------------------------------------------ان نكحت---- فلا تستانف بل يكتفي بما مضي ل-------تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	1703	-3700040224597017886	214	305.5	172	540	39.62963104248047	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3765	false	6003932732883688275	0	116	0	624	1565	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصبوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممنيتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	3765	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	239	289	1337	1607	1655	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم -هو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	1704	-3700040224597017886	263	495.0	214	630	41.74603271484375	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3767	false	-2228113610071325098	42	80	211	386	1531	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	3767	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	248	293	1223	1433	1469	300	ابي داود---- صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	1706	-3700040224597017886	170	309.0	133	214	79.43925476074219	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	35	62	179	317	1525	300	-لانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	3742	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	61	88	324	463	1588	300	ولانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	1708	-3700040224597017886	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3651	false	-1684390775673433344	125	221	646	1154	1548	300	--الخ بدل من------ قوله ما يخالفه تا------مل قوله فالعكس مما مر وهو ان يقال ان اتفقا علي وق---------------ت الولادة-------------------- كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فعليك العدة وقالت--- الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق------ في وقته وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق لانها تصدق في اصل الوضع فكذا في وقته وان------------------- لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الطلاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته ب--الدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح ا	3651	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1714	true	-4235547044251554797	113	197	586	1015	1540	300	يطالب بالبينة وزاد قوله لا -مطلقا تاكيدا لما قبله وتكملة و حلف الزوج اذا تنازعا في اي زمان طلقا حيث علي وقت الولاد لغة في الولادة اتفقا كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت ------------وقالت بل الخميس لا-------------------------ن الطلاق بيده فيصدق بحلفه في وقته كما يصدق ----------------------------------------------------في اصله ولان الاصل عدم الطلاق يوم الخميس وكذا لو لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولا------------------------دة وادعت تقدم الطلاق مبهما------------------------------------------- فهو المصدق بحلفه -وان سبقت الي الدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح و	1714	-3700040224597017886	258	332.0	204	587	43.952301025390625	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3650	false	5677688090481462733	170	299	900	1558	1560	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ------------------------------------------------------------------ما تقرر هو ما في ا-------------------------------------------------لروضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالفه في العدد فيما لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر وان لم يتفقا حلف الزوج مع ان المدرك واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج هذا ولم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال الزوج راجعتك في العدة فانكرت فالقول قولها كما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي---- وما نقله	3650	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	54	182	291	983	1585	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم وكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة وتعجب الزركشي من اسقاط الروضة لهذا ولو ادعيا معا صدقت بحلفها لذلك ولان انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا من-ها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يتحقق سبق حتي يتقدم به ولان انقضاء العدة محقق فهو اصل والرجعة رد للنكاح في الماضي والاصل عدمها وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يريدونه وتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الشارح في تحريره و-------------------لم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال الزوج راجعتك في العدة فانكرت فالقول قولها كما نص عليه في الام والمختصر وهو المعتمد في الفتوي قال وما صححه	1715	-3700040224597017886	214	284.5	168	973	21.993833541870117	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	144	293	727	1467	1502	300	--والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من ال------وطء ام لا او لزمها عدتا ---------شخصين كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة كنكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر--------------------- لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه-- ثم تعتد--------- للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء و له	3752	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	40	140	226	748	1555	300	ان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم و---------------عليه سياتي ان له-------------------------------------------------------------- الرجعة الي وضع-- الحمل وان كان من وطء الشبهة اما اذا كانت العدتان لشخصين----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تداخل لتعدد المستحق كما في الدينين بل ان كان ثم حمل فبالحمل بدا من تعتد سواء كان سابقا ام لاحقا لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الطلاق بالوضع ثم تعتد بالاقراء للشبهة ب----------------------------------------------------------------------عد الطهر من النفاس وللزوج ال----------------رجعة قبل الوضع قال الروياني الا حالة اجتماع الواطء بها------- لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه	1718	-3700040224597017886	301	432.0	236	789	38.14955520629883	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3769	false	-966143372456193074	105	163	536	822	1515	300	ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	216	269	1084	1346	1504	300	ولخبر فريعة---------- بنت مالك ان---------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	1722	-3700040224597017886	255	485.5	202	286	89.16084289550781	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3775	false	-489596797964659327	228	264	1155	1354	1517	300	العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة اقامة المسافر-- ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطنته واغتفر لها مدة اقامة المسافر-- لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر	3775	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1726	true	-3975563845185686772	63	97	325	516	1521	300	العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مد------ة المسافرين ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطانه واغتفر لها مد------ة المسافرين لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر	1726	-3700040224597017886	185	342.0	151	203	91.13300323486328	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3779	false	4391772998246717862	87	149	409	728	1495	300	الاستب----------------------راء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ل------براءة الرحم او --تعبدا وهذا جري علي-------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك-------------- كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي ح----------------------------------------------------------دوث حل التمتع به او روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	3779	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	true	-8991943651191133613	115	187	576	965	1537	300	الاستبراء فصل في بيان الاستبراء هو---------------------- التربص الواجب----- بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته وظاهر كلام الجمهور ان علة وجوبه في حدوث الملك نفس حدوثه مع فراغ محل التمتع وحكي فيها القاضي جوابين احدهما هذا والثاني حدوث حل التمتع وهو الانسب ب-------------ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	1730	-3700040224597017886	184	255.0	145	429	42.89044189453125	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	38	117	204	591	1437	300	من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه بالمسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و يجب الاستبراء	3781	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	201	267	1070	1410	1577	300	من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي------------- بالمسبية غيرها بجا---مع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع--------------------- الاستبراء	1731	-3700040224597017886	287	488.0	226	399	71.92982482910156	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3787	false	-5321271270719914367	199	234	1033	1204	1531	300	-وطء-------------------- دون غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة للخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في ------غيرها	3787	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	206	241	1076	1268	1566	300	بوطء وغيره ووطءه المسبيه دون بقية التمتعات لمفهوم ا------لخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها	1732	-3700040224597017886	138	241.5	109	198	69.69696807861328	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3785	false	6660075884937056425	170	211	877	1114	1572	300	بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها--------------------------------------------------- وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها	3785	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1733	true	5251174401865879744	51	95	269	520	1587	300	بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض- الدال- علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس---------- كالعدة------------------------- فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها	1733	-3700040224597017886	198	345.5	163	288	68.75	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	166	237	778	1136	1450	300	الرضاع هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا-------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به -------في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه-------------------------- اركانه ثلاثة رضيع ولبن	3791	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	3	82	18	433	1526	300	الرضاع هو بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به كالنسب في باب النك-----------اح والكلام هنا في بيان ما تحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن	1737	-3700040224597017886	301	508.5	240	431	69.83758544921875	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	100	153	473	747	1488	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولا بلبن جنية لان الرضاع تلو النسب والله قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة ل-------------------انه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ	3793	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	193	230	987	1184	1526	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات و-------------لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت------------------------------------- الاصل لم يثبت الفرع ولبن ----------------------------الم--------------يتة لضعف حرمته بموتها ولانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولبن---- من لم تبلغ	1737	-3700040224597017886	135	191.5	106	293	46.0750846862793	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3797	false	-5394069279986220918	219	280	1093	1409	1510	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم هذا الخبر علي مف----هوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده----------- بالاصل وهو عدم التحريم	3797	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	true	-6790877870833010067	35	94	171	483	1490	300	روي مسلم عن عاءشة-------------- كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه ولا يعارض----- الخبر المذكور مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد مفهوم الاول بالاصل وهو عدم التحريم	1739	-3700040224597017886	283	527.5	228	331	85.49848937988281	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3803	false	-4140467683426086995	64	108	305	554	1512	300	يجبرون----- علي الانتساب والفرق ------ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل ف---لم يجبر عليه الرضيع س ل قوله -------------	3803	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1741	true	6728387675028227141	130	173	658	897	1563	300	يجبر الرضيع علي الانتساب بخلاف الولد لان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح------------------------------------- والامساك عنه سهل فان لم يحصل الياس عن نسب الولد فالرضيع تبع له	1741	-3700040224597017886	183	323.5	151	276	66.3043441772461	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3840	false	5711251486305566177	180	235	924	1229	1554	300	بمقارن للعقد لانه---------------------- يرفع العقد من اصله بخلاف الفسخ والانفساخ بعارض كردة ورضاع وهذه من زيادتي و لا عن وفاة لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة و----------------------القريب تسقط مءنته بها--------------- وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونت----------------ها لانها وجبت----- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	3840	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	54	119	275	627	1560	300	بمقارن للعقد فلا نفقة لها اذ الفسخ بذلك يرفع العقد من اصله اما اذا بانت الحامل بموت الزوج فلا-------------------------------- لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما مر ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط في مسالة الغزالي السابقة علي ما رجحه فيها لانها وجبت فيها قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	1747	-3700040224597017886	190	254.5	153	385	49.350650787353516	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3838	false	-7415152420157575277	15	113	69	557	1484	300	حق الحبس في مقابلة وجوب المءن الا خروجا لعذر كخوف من ----------انهدام المسكن او غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر اعم مما ذكره ولنحو زيارة لاهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر --------------------------------------------------------------------------------ولو باذنه--------------------------------------------- لخروجها عن قبضته واقبالها علي شان غيره لا ان كانت معه ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مءنها فيهما لانه الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي اذا خرجت معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	3838	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	157	245	794	1221	1511	300	حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة نعم لو خرجت لاشراف المنزل علي الانهدام او لازعاج مالكه او خرجت--------------------------------------------------------------------------------- في غيبته الي بيت ابيها لزيارة او عيادة لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها او دون زوج اي او الي ان خرجت ولو باذن الزوج دون خروجه معها والغرض لها ولو عبادة كحج لخروجها عن قبضته واقبالها علي شانها بخلاف ما اذا خرج--------------------------------------------ت باذن----------------------------------------------------------------ه لغرضه او خرج معها وان لم ياذن لها------ لكنها تعصي بخروجها -معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	1748	-3700040224597017886	185	214.0	143	623	29.695024490356445	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3818	false	-7788719582816092551	66	127	280	617	1467	300	المعاشرة بالمعروف المامور بها وقياسا علي الفطرة والكفارة وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمحل اعم من تعبيره بالبلد فان اختلف غالب قوت المحل او قوته ولا غالب ف-----لاءق به اي بالزوج يجب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة باقتياته اقل منه تزهدا او بخلا والمد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم كما قاله النووي خلافا للرافعي في قوله انه ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم	3818	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	228	299	1166	1567	1571	300	المعاشرة بالمعروف المامور بها وقياسا علي الفطرة والكفارة فالمناسب له اي------------------------------------ فان لم يكن غ--------------------------الب فمن اللاءق------ بالزوج وخرج بالحب الدقيق والعجين والخبز لعدم صلاحيتها لكل ما يصلح له الحب وبالصحيح اي السليم المزيد علي الحاوي المعيب كالمسوس والمدود ومحل تمليك الحب حيث اعتادوه فلو اعتادوا لحما او لبنا او اقطا او جبنا فهو الواجب والعبرة بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو عند ا---------------------------------------------------------------لرافعي ما------------ءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم	1751	-3700040224597017886	132	162.0	109	544	24.264705657958984	15	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3816	false	1572781627050274951	89	150	464	791	1570	300	واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------------------- واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	3816	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	142	204	729	1067	1573	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا واعتبرنا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	1752	-3700040224597017886	306	568.0	248	353	86.68555450439453	54	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	113	233	562	1181	1529	300	الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ------------------ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي---------- من مكيلة زيت او سمن اي اوقية -تقريب -----------------------------------------------------------------------وما ذكره من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخان--------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء	3822	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	22	125	102	644	1540	300	الي فرض القاضي واجتهاده فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المدة-------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذ-----------------------------------------------كره الشافعي رحمه الله من مكيله زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب واشار اليه الناظم بقوله كاصله قرب وجنس الادم ما يليق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة البلد من زيت وسمن وشيرج وتمر وخل وجبن وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الفصول وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	1755	-3700040224597017886	299	352.5	239	830	36.02409744262695	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3824	false	3231505931338276336	174	300	869	1497	1497	300	لبد- في --شتاء وحصير في صيف و علي ---متوسط------ زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير و علي م------------------وسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء---- بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع لحاف او كساء في شتاء و مع رداء في صيف وكل ذلك بحسب العاد------------ة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف-	3824	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1757	true	-8208418341847628884	38	110	201	585	1540	300	لبدا في الشتاء وهذا علي المعسر اما المتوسط فعليه زلية بكس----------ر الزاي وهي--------- شء مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي الموسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف قال الشيخان ويشبه كونهما بعد بسط ز------------لية او حصير ومرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----- العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف	1757	-3700040224597017886	259	393.0	205	677	38.257015228271484	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3855	false	5390400904157990956	208	281	1024	1431	1534	300	الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز و-ما بعده الي البلوغ ت-سمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	3855	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	185	232	933	1187	1519	300	المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما سياتي حفظ--------------------------------------------------------------------- من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها ----------------------------------------------------------------------------------------------الاناث لكنها بهن اليق---- لانهن ------اهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	1770	-3700040224597017886	193	290.0	154	427	45.19906234741211	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	166	193	813	976	1547	300	لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في --يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	3868	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	28	55	155	320	1600	300	لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	1781	-3700040224597017886	159	301.0	133	166	95.78313446044922	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3870	false	1170565726745191735	87	173	394	834	1448	300	دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصار في رقيقه علي ذلك بل يلزمه رعاية الغالب ولو تنعم بما فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجابه بما اقتضاه الحال	3870	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	59	129	342	717	1600	300	دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما ل------------------------زمه رعاية الغالب للرقيق--------------------------------------------- ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب -بما اقتضاه الحال	1781	-3700040224597017886	323	560.5	258	445	72.58426666259766	57	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3875	false	2948459352009787688	181	247	925	1280	1578	300	العمارة -لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي--- وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	3875	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	true	610771868023011546	10	74	58	405	1564	300	الزيادة ولا يكره ترك زراعة الارض وغرسها نعم يكره ---------ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان حذرا--- من اضاعة المال كذا قاله الشيخان قال في المهمات وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	1783	-3700040224597017886	302	562.5	244	359	84.12256622314453	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	170	230	783	1064	1409	300	له اجبارها علي فط-مه قبل مضي --حولين و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الارضاع لانه في الاولي قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر---------- في ذلك وفي الثانية لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة او لهما فلا اجبار وليس لها استقلال بفطم ولا ارضاع--------- اذ لا حق لها في التربية	3872	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1784	true	7506395713540701888	148	183	761	924	1517	300	له اجبارها علي فطامه قبل مضي الحولين-------------------- ان لم يضره------------------- لانه---------- قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وليس لها استقلال ب--------ارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية	1784	-3700040224597017886	140	202.0	109	303	46.204620361328125	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4008	false	4849062360199459728	223	291	1174	1544	1584	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع فيها بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها قال البلقيني تلك المزابل ان كانت في منعطف خارج غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استحقوا منفعة مستحقة	4008	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1789	true	-2174362176073944147	94	160	489	849	1503	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع----- بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها قال البلقيني تلك المزابل ان كانت في منعطف----- غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استوفوا منفعة مستحقة	1789	-3700040224597017886	358	700.0	292	370	96.75675964355469	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4026	false	2789612979147766329	32	63	163	324	1453	300	في اخر----- كل سنة ثلث من الدية و-------تاجيلها بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي----------- الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في	4026	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1799	true	-3871663857430872893	265	299	1349	1524	1531	300	في الاخر من كل سن----ه من ثلاث سنين روي تاجيلها بالثلاث----- البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي فتيا النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في	1799	-3700040224597017886	139	229.5	111	184	75.5434799194336	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3962	false	3313223632082397332	23	90	124	485	1485	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي -المعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3962	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	true	-2234787241212965713	0	68	0	365	1560	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	1802	-3700040224597017886	360	708.0	293	365	98.63013458251953	66	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3966	false	-6816770126047133026	51	101	257	494	1465	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم و------------قتل -ان تمسك بما -لم يبدل من دين فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	3966	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	195	282	977	1397	1481	300	صلي الله عليه وسلم مع التبديل لما تمسك به بان تمسك بدين بدل ففي قتله ثلث خمس دية المسلم ودونه اي التبديل بان تمسك بدين لم يبدل يجب بقتله واجب ذاك الدين ل------------------------------------------------انه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه وقوله من رسول صلة دعوة وعبارة الحاوي لم تبلغه دعوة نبي وقيل هم اي من لم تبلغهم دعوة نبينا قوم من اليهود وراء الصين لم يحرفوا شريعتهم وهذا من زيادته فان لم يعلم قدر دية د----ينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	1813	-3700040224597017886	148	213.5	116	472	31.355932235717773	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4040	false	4126486339446207661	85	125	393	593	1456	300	فلا يجزء رقيق هرم--- لعدم استقلاله بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي الرقيق اي قيمته عشر دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام ففي الحر المسلم رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	4040	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1816	true	-5940232885768535918	128	184	636	913	1477	300	فلا يجزء -غير المميز لعدم استقلاله بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة لا هرم فلا يجزء لعدم استقلاله ولا يضر مجاوزة القن عشرين سنة لانه من الخيار يعدل اي يساوي القن خمس ابل نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية ---------الام المسلم--------------------------ة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	1816	-3700040224597017886	127	207.0	100	313	40.57508087158203	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3981	false	6490528855651267262	251	276	1221	1346	1465	300	لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	3981	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1821	true	-1701872630856886185	4	29	20	145	1542	300	لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	1821	-3700040224597017886	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	22	48	112	252	1472	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3985	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	true	3105983078397623379	75	101	401	541	1539	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	1825	-3700040224597017886	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	120	252	587	1243	1472	300	عليه -زواله وانكر----------------------- الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفلة كنوم حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو توقع عوده بعد مدة قدرها اهل الخبرة انتظر وشرط الامام ان لا يظن استغراقها العمر واقره الشيخان ويجء مثله في توقع عود البصر وغيره وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره بان عرف في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة وي----------------------------ضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس --------------------------فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف	3985	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	129	197	672	1010	1529	300	عليه بيمينه وانما حلف لاحتمال تجلده وحلف الجاني لاحت---------------------------------------------------مال ان يكون انزعاجه ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا فان نقص --سمع--- الاذنين وجب --------قسطه من ال---------دية ان عرف قدره بان عرف---------- انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وان لم يعرف قدره فحكومته وان نقص سمع احداهما سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم -عكس ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان ال------نصف- وجب-------------------------------- ربعها وقرب اي والبصر يجرب	1828	-3700040224597017886	198	221.0	151	734	26.97547721862793	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3986	false	-5979638538661038382	51	81	248	396	1440	300	اهل --خبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	3986	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	226	253	1155	1290	1529	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته	1828	-3700040224597017886	133	248.5	106	150	88.66666412353516	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	173	234	781	1083	1404	300	اذ لا طريق لهم الي معر----------------------------------------------------------------------------------------فته ولا ينافي ذلك ما مر من كحديد من عينه بغتة ونظر اينزعج ام لا فان انزعج حلف الجاني والا فالمجني عليه وتقييد الامتحان بعد ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال---------------- عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	3987	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	247	295	1264	1502	1529	300	اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما تقدم من انهم ان توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصله---------ا نقل --سءالهم في زوال البصر عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	1828	-3700040224597017886	134	223.0	108	406	33.00492477416992	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3953	false	-7173436589053299045	150	188	734	919	1435	300	وما ذكرته تبعا للاصل من ان الدية بدل عن القصاص لا ينافي قو------ل الماوردي انها بدل--- عن نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزمها دية --رجل ولو كانت بدلا عن القصاص لزمها دية ا-مراة وذلك	3953	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	true	-4905908398880831912	41	80	226	415	1519	300	وما ذكره كاصله------ من ان الدية بدل عن القود صرح به الدارمي وقال الماوردي انما هي بدل عن نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزمها دية الرجل ولو كانت بدلا عن الق-ود لزمها دية المراة قال -	1845	-3700040224597017886	147	246.5	114	197	74.6192855834961	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3905	false	6944914933488789956	185	225	899	1094	1479	300	ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي عفو عن بعضهم بحصته من الدية	3905	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1852	true	-8926893745667419957	199	224	1022	1149	1545	300	ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا وللمستحق ال-----------------------------------------------------------------عفو عن بعضهم بحصته من الدية	1852	-3700040224597017886	120	213.0	95	195	61.53845977783203	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3914	false	7774716804496537912	151	182	712	862	1439	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهمة لانه حق الله تعالي------------ ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع	3914	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1855	true	-900414822269234494	107	140	549	709	1518	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي -احد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع -لو ابان اليد بدفعتين قطع	1855	-3700040224597017886	147	272.5	116	162	90.74073791503906	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3998	false	5503297542496492032	0	88	0	441	1489	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح --الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له كفخذ وعضد دية نفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه او دية متبوعة كان قطع كفا بلا اصابع فلا تبلغ حكومتها دية الاصابع فان بلغت شيءا من الثلاث المذكورات نقص قاض شيءا منه باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق وذكر هذا في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي قال الامام ولا يكفي نقص اقل متمول	3998	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	true	236781546567285454	154	186	761	927	1496	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولا يكفي نقص اقل متمول	1878	-3700040224597017886	162	310.5	131	443	36.56884765625	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4030	false	5124800436817414782	101	160	484	769	1436	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعل-ق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين فقط اي لا --بذمته ولا بكسبه ولا بهما ولا بكل منهما او بهما مع رقبته وان اذن له سيده	4030	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	131	178	640	869	1479	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت------- او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعليق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين------- لا في ذمته ايضا--------------------------------------------- وان اذن له سيده	1881	-3700040224597017886	221	391.5	175	288	76.73611450195312	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4033	false	7406266074753792369	260	290	1285	1440	1487	300	غير المميز قال ز ي-------------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	4033	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	207	240	1012	1187	1479	300	غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	1881	-3700040224597017886	150	280.5	122	175	85.71428680419922	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4034	false	-8845232312535886496	48	104	256	542	1531	300	من قيمته والارش لا----------------------------------------ن الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتب--ر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء تعتبر قيمته لان----- النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	4034	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	true	7112187333283754401	110	182	562	940	1528	300	من قيمة العبد يوم الفداء ومن ارش جنايته جاز الفدا للسيد لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب واعتباره قيمة يوم الف------------------------------------------------------------------------------------داء تبع فيه كاكثر نسخ الحاوي القفال وفي بعضها يوم الجناية وهو النص ففي الروضة واصلها عن التهذيب ان النص اعتبار يوم الجناية وان القفال اعتبر يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	1882	-3700040224597017886	165	270.5	131	463	35.637149810791016	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4014	false	-7570844787726937349	20	99	87	478	1556	300	في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة----- لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه----------------------------------------------------------------------------------- لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا ولو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حركة الاخري لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقره وجزم له ابن عبد السلام	4014	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	true	2367588254535987780	157	237	842	1247	1573	300	في الراء اي ما ركبه ال----------اخر ومات حالة كونه ملكا له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص وسواء كانا مقبلين ام مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا اتفق سيرهما ضعفا وقوة ام لا قال الامام لكن لو------------------------------------------------------------- كانت----- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-----لاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في الروضة واصلها--- وجزم به ابن عبد السلام	1884	-3700040224597017886	229	355.0	177	489	46.830265045166016	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4039	false	-1678163522360465038	174	230	874	1153	1466	300	فان كانا من غير السيدين وهما رقيقان فعلي كل سيد مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمتهما لنصف جنينيهما او حران فعليه مع نصف قيمتهما غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبهذا يعلم حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما------------- حرا والاخر رقيقا ح ل قوله فان لم ينفصل	4039	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1887	true	2355019538930741379	123	176	674	940	1529	300	فان كانا من غير السيدين وهما رقيقان فعلي كل سيد مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمته-ا لنصف جنينه--ا او حران فعليه مع نصف قيمته-ا غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبذلك يعرف حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما رقيقا والاخر حرا و----------------------ان لم ينفرد	1887	-3700040224597017886	245	446.5	194	292	83.90410614013672	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4018	false	7001448318859583475	229	259	1133	1294	1504	300	ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	4018	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	5	34	25	183	1504	300	ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	1891	-3700040224597017886	157	310.0	128	161	97.5155258178711	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	255	294	1288	1507	1538	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	4064	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	100	144	526	780	1589	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	1894	-3700040224597017886	210	387.0	172	260	80.76923370361328	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4065	false	5516312878792410185	54	90	276	463	1580	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	46	82	259	446	1601	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	1895	-3700040224597017886	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4066	false	-7284013641814950001	163	267	811	1366	1539	300	لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع--------------------------------------------- فليسوا ---بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاه علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب- كبيرة ويتركون------------------------------- --------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتن-----------ا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا	4066	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	82	180	446	968	1601	300	لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفة بغير------------------- تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا--- كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج كما صرح بذلك في قوله لا ذو ردة ومنع حق الشرع لله تعالي او لادمي و لا خارجي فليسوا كالبغاة علي ما س-----------------------------------------------------------------ياتي بيانه لعدم التاويل او عدم احترامه والخوارج صنف من المبتدعة--------------------- يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان -----------لم يقاتلوا وكانوا -------------في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله	1895	-3700040224597017886	237	269.5	185	654	36.23853302001953	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4069	false	-356300080893430877	39	68	199	349	1530	300	وخراج وزكاة وجزية------------------------- لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم المرتزقة علي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وحلف	4069	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1896	true	1886082614340269849	145	244	725	1276	1563	300	وخراج------ وجزية وحد من بلد استولوا عليها لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية فيصدق المزكي في دفع الزكاة اليهم لانها مواساة بخلاف المستاجر في الخراج والذمي في الجزية وكذا المحدود في الحد الثابت بالبينة اذا لم يكن ببدنه اثر يدل عليه ولا يضمنون ما اتلفوه علينا في القتال لضرورته كالعكس اقتداء بالسلف وترغيبا في الطاعة بخلاف ما يتلفونه في غير القتال او فيه لا لضرورته كالعكس ايضا ويعتد بسماع قاضيهم البينة بالحقوق حتي اذا اتصل سماعها بقاضينا حكم به لتعلق الحكم برعايانا ويعتد بصرفهم سهم المرتزقة الي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وعلم	1896	-3700040224597017886	123	203.0	99	557	22.082584381103516	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4085	false	4991158412870415701	50	94	235	467	1480	300	وتجب استتابة --مرتد ذكرا او غيره لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزول والاستتابة تكون حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن التاخير الي الصحو فان اصر--- قتل لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	4085	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	69	96	367	509	1543	300	وتجب استتابة للمرتد قبل قتل----ه لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال تضييقا اي فورا------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتب قتل لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	1903	-3700040224597017886	113	178.0	90	237	47.679325103759766	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4087	false	9175537470172524597	59	111	313	588	1515	300	كافر اصلي------------------------- فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف--- ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اص-----------------------ليا فكافر اصلي	4087	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	134	195	663	970	1500	300	كافر اصلي ام مرتد والاظهر انه مرتد فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر--- قتل وقال البلقيني ما قال انه الاظهر ليس بمعتمد واطال---------------- في بيانه ثم قال فوجب ان يكون مسلما ونصوص الشافعي قاضية به وذكر نحوه الزركشي قال النووي قال البغوي ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فان قلنا انه ثم مرتد او كافر اصلي	1904	-3700040224597017886	126	129.5	96	326	38.650306701660156	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4083	false	-1202657774695885384	10	104	59	561	1544	300	ويجب --تفصيل شهادة بردة لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وجري عليه في الروضة واصلها ------------------------------------------------------------------------------------في باب تعارض البينتين لكنهما صححا هنا في الاصل وغيره عدم الوجوب وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة والاول هو المنقول وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا--------------- قال وما نقل عن الامام بحث له ولو ادعي م---دعي عليه بردة --------------------------------------------------اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم ان يجدد كلمة الاسلام	4083	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	true	7108722362864231840	125	214	661	1146	1639	300	وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة و-----كما في الاقرار بالاخيرين واقرار احد الورثة بان مورثهم مات مرتدا علي ما سياتي بل اولي وبنحوه اجاب الشيخان في باب تعارض البينتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له --و اقبل ممن شهد عليه شاهدان بتلفظه بكلمة الكفر بيمينه الكره للفظ اي دعواه الاكراه علي التلفظ بها وان لم تكن مخيلة اذ ليس فيه تكذيب الشاه--------------------د والحزم ان يجدد كلمة الاسلام	1905	-3700040224597017886	243	347.5	195	656	37.04268264770508	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4100	false	-7901607743693929379	30	66	154	333	1503	300	بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره-------------------------------- وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا	4100	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1910	true	1549539362734263102	260	300	1360	1570	1570	300	لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواهما مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا-	1910	-3700040224597017886	169	318.5	135	211	80.09478759765625	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4100	false	-7901607743693929379	135	184	687	917	1503	300	هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط---- لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه----- في الحال----------------------------------------------------------------------------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما----- الحد---------- الثابت بالبينة فلا يسقط---------------- بالرجوع	4100	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	true	-3007896622669511112	78	149	388	721	1475	300	هرب من لزمه ا-لحد--- فلا يسقط عنه لوجود مثبته من بينة او اعتراف--- لكن يخلي المعترف في الحال ولا يتبع لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد فلو اتبع فحد -------فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا و ان منع الحد وتركه طلب اي او طلب تركه فلا يسقط عنه لعدم تصريحه بالرجوع	1911	-3700040224597017886	162	198.0	123	347	46.68587875366211	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	107	159	527	790	1452	300	وانما اعتبر الوطء-- في نكاح صحيح لان- به- قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر وقوعه---- حال الكمال لانه--------------- مختص- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء -وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما	4094	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	225	300	1121	1518	1518	300	وانما اعتبرت اصابته في نكاح صحيح لانه بها قضي الشهوة واستوفي اللذة---- فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانها تكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي بها في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل واعتبر وقوعها في حال --كماله حرية وتكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما-	1912	-3700040224597017886	224	363.5	178	404	55.4455451965332	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	159	221	790	1070	1452	300	نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وبما تقرر علم انه لا احصان بوطء في ملك يمين ولا بوطء شبهة او نكاح فاسد كما في التحليل وانه لا احصان لصبي ومجنون ومن به رق لانه صفة كمال فلا يحصل الا من كامل وانه لا يعتبر الوطء في حال عصمة حتي لو وطء- وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	4094	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1913	true	1487586422362516430	0	30	0	142	1544	300	نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وافهم كلامه-- انه لا تعتبر اصابته مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامل ولا عصمته---------------------- حتي لو اصاب وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	1913	-3700040224597017886	106	158.5	79	281	37.72241973876953	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4108	false	9152165913682672706	273	299	1251	1405	1412	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي	4108	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	161	211	853	1144	1603	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	1919	-3700040224597017886	154	296.5	128	291	52.920963287353516	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4138	false	-5480175113449449053	145	182	702	920	1474	300	سقط ايديهما-------- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتها---------------------------- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	4138	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	77	166	385	858	1556	300	----ايديهما الماءدة وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر من الكوع للامر به في سارق رداء صفوان رواه الدارقطني ورواه البخاري عن فعل علي رضي الله عنه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولو كان العض-------------------و زاءد اصبع فاكثر علي الخمس فانه يقطع لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	1934	-3700040224597017886	176	272.5	145	496	35.48387145996094	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4138	false	-5480175113449449053	183	269	923	1339	1474	300	سرق مرارا قبل ---قطعها--------- لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع ف ان عاد ثالثا---- قطع-ت يده اليسري ف ان ------------------عاد رابعا ق--------------------طعت رجله اليمني روي---------------------------- الشافعي خبر------------------------------------ السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وا------------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	4138	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	147	266	730	1319	1492	300	سرق مرارا اكتفي بقطعها وهو كذلك لاتحاد السبب كما لو زني------- مرارا اكتفي بحد واحد وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ثالثا بعد قطع الرجل اليسري قطعت اليد اليسار ثم ان عاد رابعا بعد قطع اليد اليسار قطعت رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ما رواه الشافعي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	1935	-3700040224597017886	284	341.5	224	696	40.804595947265625	50	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4139	false	4564920193239817752	3	25	17	126	1470	300	ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره	4139	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1936	true	7196344616288942354	141	163	743	852	1509	300	ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره	1936	-3700040224597017886	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4140	false	-3353661569414902468	214	235	1023	1127	1445	300	الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القو-ة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي	4140	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1938	true	6271109457300905313	258	279	1281	1386	1500	300	الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي	1938	-3700040224597017886	103	200.0	82	105	98.0952377319336	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	230	295	1179	1512	1540	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	4144	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	156	222	808	1147	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا- فحمل كلمة او علي التوزيع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	1942	-3700040224597017886	327	638.0	262	340	96.17646789550781	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4154	false	4884807803494112331	52	119	248	592	1480	300	لقوة ادلة تحريمه هذا يدل علي ان لتحريمه ادلة اخري غير القياس قوله ولان الطبع الخ ----------------------------بهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي ومع حده بذلك تقبل شهادته لانه لم يرتكب مفسقا في اعتقاده المعذور فيه اذ العبرة في الحد بعقيدة الامام وفي رد الشهادة بعقيدة الشاهد ولهذا لو غصب امة------- باعتقاد- انه يزني بها ثم تبين انها ملكه فسق وردت شهادته	4154	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1946	true	3628818800690430819	225	280	1202	1490	1589	300	لقوة ادلة تحريم-------------------------------------------------ه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وبهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي ومع حده بذلك تقبل شهادت-------------------------------------------ه اذ العبرة في الحد بعقيدة الامام وفي رد الشهادة بعقيدة الشاهد ولهذا لو غصب امة ووطءها باعتقاده انه يزني بها ثم تبين انها ملكه فسق وردت شهادته	1946	-3700040224597017886	248	429.0	200	380	65.2631607055664	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4155	false	3422038335265025418	12	38	69	200	1480	300	فلا تفرق------ علي الايام والساعات لعدم الايلام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل بها حينءذ----- ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا ويحد	4155	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	135	188	698	969	1550	300	فلا يفرق الضرب علي الايام والساعات لعدم الايلام الزاجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وفي الحدود الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا و له	1947	-3700040224597017886	115	187.5	90	271	42.4354248046875	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4159	false	-836327478768260927	101	131	505	671	1458	300	البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما	4159	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	196	226	1016	1182	1550	300	البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب ضربا	1947	-3700040224597017886	163	323.0	133	166	98.1927719116211	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4160	false	-2925878449195642402	228	300	1047	1420	1420	300	لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب-------------------------- ليس بقذف و--تزوير وشهادة --زور و--ضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع ب--طيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه وقد ينتفي-------- مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعال----------ي وكما في قطع-	4160	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	55	111	292	595	1522	300	لا حد فيها ولا كفارة---------------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما دون النصاب والسب بما ليس بقذف والتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي كما سياتي وكما في قطع	1949	-3700040224597017886	249	416.0	202	426	58.45070266723633	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4163	false	-6223737871256176290	0	29	0	140	1419	300	فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد فرع للاب وان علا ------------------تعزير موليه بارتكابه ما لا يليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي ويشبه ان تكون الام -مع --صبي تكفل----ه كذلك	4163	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1950	true	-8768443791446335557	73	146	347	731	1546	300	فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد--------- وان راي اي الامام اهمال التعزير اهمله لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير الا اذا كان لعبد لله تعالي طالب له فلا يهمله كالقود و يعزر والد وناءب عنه صغيره بالاضافة الي الضمير تعليما وزجرا عن الاخلاق الردية ويءدب ايضا المعتوه بما يضبطه قال الرافعي ويشبه ان تكون الام ومن الصبي في كفالته كذلك	1950	-3700040224597017886	102	128.5	77	393	25.954198837280273	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4156	false	-1066709743519327351	247	278	1178	1328	1434	300	الحر ثمانين وغيره اربعين كما فعله عمر رضي الله عنه في الحر وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	4156	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	142	169	757	886	1523	300	الحر ثمان-------------ين كما فعله عمر رضي الله عنه-------- وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	1951	-3700040224597017886	129	243.5	102	150	86.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4157	false	-6024483334998043598	8	62	38	339	1513	300	لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	4157	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	58	112	302	602	1523	300	لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	1951	-3700040224597017886	300	595.0	246	301	99.66777038574219	53	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4166	false	-8245673339009751878	47	112	190	499	1400	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره	4166	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	186	271	946	1341	1503	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه يدفع صاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا مكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف او غيرهما ولو عن مال وان قل نعم لو صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره	1955	-3700040224597017886	244	443.5	193	460	53.043479919433594	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4170	false	-8231544636840544335	208	251	1021	1229	1477	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان- كانت --حرمته مستورة كما مر او في منعطف	4170	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1959	true	-287683513437896413	20	63	86	296	1453	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء كانت الحرمة- مستورة ام لا ولو في منعطف	1959	-3700040224597017886	195	368.5	154	211	92.41706085205078	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4189	false	-8846522260220797346	7	41	33	228	1484	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كافة------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	4189	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	250	300	1296	1598	1598	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	194	351.0	161	303	64.02640533447266	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4189	false	-8846522260220797346	61	90	320	476	1484	300	فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين------- الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها	4189	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	91	120	444	603	1517	300	فرض كفاية لا---- عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها	1964	-3700040224597017886	152	291.5	124	163	93.25153350830078	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4217	false	-2972662761571369725	30	143	155	730	1469	300	فداء مشرك بم--------سلم او اكثر ومشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه م----------ن القتل----------------------------------- لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي م----------------ن له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به- دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقبله اي واسلامه قبل اسره يعصم دمه ومال---------------------------ه للخبر السابق وفرعه الحر الصغير او --المجنو-------ن عن الصبي ويحكم باسلامه----------- تبعا له	4217	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	true	-4336109255287573498	0	105	0	521	1542	300	فداء مشرك او اكثر بمسلم او ا--------------------------------------------------------------------------------------------كثر واعصم دمه اي الاسير من القتل ان اسلما بالف الاطلاق بعد الظفر به لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقي -----الخيار---- في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة--------------------------------------------- لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او ----عشيرة يسلم بها دينه ونفسه و ان اسلم---------------------- قبل ان يظفر به الامام فاعصم مع دمه مالا له من اخذه للخبر السابق والولد اي وولده الطفل والمجنون الحرين من السبي وان سفلا وكان الاقرب حيا تبعا له	1973	-3700040224597017886	292	379.0	229	693	42.135643005371094	45	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4224	false	6745965737260139087	0	63	0	320	1479	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه وان- كان معه طعام يكفيه------ لعموم الاخبار	4224	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	82	147	426	753	1556	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه سواء كان معه طعام يكفيه ام لا لعموم الاخبار	1981	-3700040224597017886	317	624.5	254	327	96.94189453125	62	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4231	false	-2795787569070236363	72	135	347	692	1564	300	كل سنة ---فجريب الشعير درهمان والبر ار-------بعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب----- عشرة و-----الزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان وهو عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية	4231	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	30	82	149	429	1550	300	كل سنة علي جريب الشعير درهمان وجريب الحنطة اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية وجريب الكرم عشرة وجريب الزيتون اثنا عش---------------------------------------------------ر والجريب ----------------------------عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي- كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع- اصابع فالجريب س-احة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا ---هاشميا	1987	-3700040224597017886	247	421.5	199	365	67.67123413085938	39	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4235	false	-7075281924196398845	16	217	91	1136	1555	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم وحرمتهم ----واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت بذمته-------- فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال ز ي -------------------------------------قوله يسعي بها ادناهم اي يتحملها ويعقدها مع الكفار فلا يتوقف عقد الامان علي كون العاقد من الاشراف قال ح ل وادناهم هو والملاءكة والناس اجمعين لمسلم مختار غير صبي ومجنون واسير ولو امراة وعبدا وفاسقا و--سفيها ا-----------------مان حربي---------------------------------- محصور------------------------ غير اسير ونحو جاسوس واحدا كان او اكثر كاهل قرية صغيرة فلا يصح الامان من كافر لانه منهم ولا من ----------------مكره او صغير او مجنون كساءر عقودهم ولا من اسير اي مقيد او --محبوس لا-----------------نه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان---- الامان يقتضي ان يكون المءمن امنا وهذا ليس بامن اما اسير الدار وهو المطلق ببلادهم---- الممنوع من الخروج منها فيصح امان---------------------------ه قال الماوردي وانما يكون مءمنه امنا منا بدارهم---- لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ولا امان ح--ربي غير محصور كاهل------- ناحية وبل-------------د لءلا ينسد- الجهاد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد--------- رد----- الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه	4235	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	true	-4280333029265701460	75	300	391	1566	1566	300	----------العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت -ذمته ونحوهما فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال يومن ذو التكليف منا دينا بنصبه تمييزا من قوله منا------------ اي يءمن المكلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ولو خنثي ا-------------------و امراة او ----فاسقا او سفيها او عبدا ولو لكافر وان لم يءذن له بالطوع اي مع طوعه لا الاسير محصورينا من الكفار كماءة فخرج غير المكلف لالغاء عبارته والك--------------------------------------------افر لانه متهم وليس اهلا للنظر لنا والمكره علي التامين والاسير ال-----------------------مقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان------ ان يامن المءمن وليس الاسير امنا-- اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي -انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وخرج بالمحصورين غيرهم---- كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها قلت و يءمن من ذكر اهل قلعة وقرية صغيرة ونحوهما والمعني الضابط لذلك انه يجوز الامان ما لم يسد باب غزو عنا في تلك الناحية قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر --انسداد او نقصان رد امان الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه-	1991	-3700040224597017886	672	1005.5	540	1407	47.761192321777344	106	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4237	false	-5429929434660187198	109	208	522	1048	1527	300	الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وتعبيري بغير صبي ومجنون لشموله السكران اعم من تعبيره بمكلف ومفهوم قولي غير اسير اولا اعم من قوله ولا يصح امان اسير لمن هو معهم وغير اسير الثاني من زيادتي اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فاقل--------------------- فلو---------------------------- اطلق الامان حمل عليها ويبلغ بعدها المامن ولو عقد علي ازيد منها ولا ضعف بنا بطل في الزاءد فقط تفريقا للصفقة واما الزاءد- لضعفنا المنوط بنظر الامام فكهو في الهدنة------------ ومحل ذلك في الرجال اما النساء ومثلهن الخناثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يتقيدن بمدة لان ال------رجال انما -----------منعوا من --سنة لءلا يترك الجهاد والمراة والخنثي ليسا من اهله وانما يصح الامان	4237	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	true	9095253041174322669	77	203	389	1045	1576	300	الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فحقه ان يغتال وكاف كجاسوس-------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادة النظم وقضية ما ذكر فيه ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه صرح الشيخان لكن قال القاضي قال اصحابنا انما يجوز بالمصلحة قال البلقيني وهو الارجح في النظر اربعة اي يءمن اربعة من اشهر فاقل كما في الهدنة وستاتي فلو زاد عليها بطل في الزاءد وان اطلق------- حمل عليها------------------------------------------------------------------------------------- واما الزيادة لضعفنا ----------فكالزيا----دة في الهدنة قال الزركشي ومحل ذلك في الرجال اما النساء ---------------فلا يخفي انه لا يحتاج فيهن لتقييد بمدة وقد نص في الام علي ان المءمنة اذا اقامت ببلاد الاسلام لم تمنع فلا -تقيد ب-مدة لان الاربعة اشهر انما هي للرجال ومنعوا من السنة لءلا يترك الحرب- والمراة ليست --------من اهله وانما يصح الامان	1992	-3700040224597017886	224	267.0	179	886	25.282167434692383	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4244	false	-6738884684261874880	64	157	309	742	1484	300	وهو الكافر الغليظ------- سمي بذلك لدفعه عن نفسه بقوته ومنه العلاج لدفعه الداء ا ه ز ي وقال ح ل ماخوذ من العلاج وهو القوة قوله يدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلعة كذا او علي اصل طريقها او علي اسهل او ارفق طرقها اي وكان عليه في تلك الدلالة تعب اذ لا تصح الجعالة الا علي ما يتعب فما اطلقوه هنا محمول علي ما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعالة من التقييد بالتعب شرح م ر و ز ي قوله للحاجة الي ذلك تعليل لمحذوف وعبارته في شرح الروض وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسليمها للحاجة اليه	4244	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms1996	true	-7348110546351570229	23	112	121	583	1577	300	وهو الكافر الغليظ الشديد سمي به لد--فعه عن نفسه بقوته ومنه العلاج لدفعه الداء اي والكافر لا المسلم ان -------------------------دل علي حصن للكفار ليعطي منه انثي مثلا ونحن ايها العاقدون لا غير به اي بالعلج اي بدلالته فتحنا الحصن ولو بعد تركنا له ثم عودنا اليه وذي اي الانثي ولو مفردة وجدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحصن فتلك اي الانثي للعلج اذا اي حين فتحناه بدلالته وفاء بالشرط معينة كانت او مبهمة امة او حرة لانها ترق بالاسر والمبهمة يعينها الامام------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسليمها للحاجة اليه	1996	-3700040224597017886	143	-19.5	116	727	19.669876098632812	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4248	false	1218145907681378321	261	292	1334	1495	1533	300	لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ لانه---- يخرج عقدها----- عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي	4248	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	true	8252191265095837245	161	216	806	1080	1464	300	لان له- نبذ العقد متي شاء-- فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد وقد يستشكل هذا بما قالوه في الهدنة من انه لو قال هادنتكم ما شءتم لم يصح لان الكفار لا يحكمون علي المسلمين ويجاب بانهم لاحظوا مع هذا التعليل ان ذلك يخرج عقد الهدنة عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي	2002	-3700040224597017886	129	201.5	103	277	46.570396423339844	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4257	false	-4702146340206755996	9	57	41	293	1459	300	ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة----------- لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام------- والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله------- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	4257	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2003	true	855617923324202390	191	242	987	1262	1567	300	فلا يدخله----------- لمصلحة ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	2003	-3700040224597017886	238	425.5	193	286	83.21678161621094	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4263	false	6016698749649029122	103	135	542	690	1602	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها فان كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه------ ما يتعلق به منها----- وسقطت حصة بيت المال قوله	4263	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	true	6757738568026970985	72	106	373	532	1490	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال وسوه	2006	-3700040224597017886	140	257.5	108	159	88.0503158569336	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4265	false	-1896071216552899164	85	118	420	593	1486	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	4265	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	true	-6599244417342556122	229	262	1173	1354	1544	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	2007	-3700040224597017886	165	312.0	132	181	91.16021728515625	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4267	false	4656997923103538485	0	91	0	443	1412	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس---- فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك لكن الخيرة هنا في ذلك هنا للامام ---------------------------------------------------------------------------------------لا للمالك كما نص عليه الشافعي ولا ياخذ قسط بعض نصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف مصرفها ولهذا قال------------ عمر------------- هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني	4267	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	true	-1989789949753082743	103	207	525	1030	1510	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ولم يكن فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك وقيل يضعفه فيعطي في النزول مع كل واحدة اربع شياه او اربعين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك فزاد ان عن قدر دينار نزل اي واذا عقد ا--------------------------------------------------------------------لامام الجزية باسم الزكاة زاد علي الضعف حتي يبلغ دينارا ان نقص الضعف عن قدر دينار لكل راس لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزية في الحقيقة وان سمي باسم الزكاة فعن عمر رضي الله عنه هءلاء---- حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني	2010	-3700040224597017886	188	70.5	149	739	25.439783096313477	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4268	false	6468426160991186668	8	81	38	384	1478	300	وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اوله----------ما الا في مال التجارة ونحوه شرح م ر قوله من عشرين هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين بعشرين لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا س ل قوله ثم الماخوذ جزية فان قيل اذا كان فيهم من لا زكاة عليه فكيف يقر بلا جزية فاجاب الاكثرون بان الماخوذ من اهل الاموال يءخذ عنهم وعن غيرهم ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره	4268	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	true	-1989789949753082743	2	47	12	242	1510	300	وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية الظاهر منهما الاول واستشكل ذلك بانه قد يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم من لا زكاة عليه فكيف يقر بلا جزية واجاب الاكثرون بان الماخوذ من اهل الاموال يءخذ عنهم وعن غيرهم ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره	2010	-3700040224597017886	185	326.5	148	356	51.96629333496094	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4273	false	-6426010534186515661	244	291	1263	1490	1521	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه--------- الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	4273	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	189	241	1042	1295	1618	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيه----ا لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	2012	-3700040224597017886	222	414.5	176	257	86.3813247680664	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4279	false	-4981982064636035680	66	220	304	1074	1490	300	انتق-ض عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول في النص لكن صحح -في اصل الروضة عدم -الانتقاض به مطلقا لانه ------لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون به كقولهم القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس م----------------------ن عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة------------------ فيه من ق---تل و--ارقاق و--من و--فداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لانه كافر لا امان له كالحربي ويفارق ---------------------------------------------------------------------------------من امنه صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	4279	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	102	254	515	1300	1543	300	انتقاض عهده ب-ذلك فلا انتقاض- به و---------هذا ما صححه في------------ المنهاج كاصله والذي صححه في اصل الروضة انه لا انتقاض به وان شرط ذلك لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير فلو قتل بقود او حد كرجم وفرعنا علي الانتقاض فهل يصير ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا وليصر منتقض العهد علي الصحيح مثل كامل اسر-------- فلا يلزم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ان يلحقه بمامنه بل يتخير فيه بين القتل والارقاق والمن والفداء ل--------------------------انه كافر لا امان له كالحربي نعم ان طلب تجديد العهد وجب اجابته اليه ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي انه يلحق بمامنه كمن امنه صبي واجيب--------------------------- بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	2017	-3700040224597017886	307	393.0	235	1135	27.048458099365234	47	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4280	false	-5707401502853794487	102	136	481	667	1450	300	ماله فيءا كم-----------------------------------ا قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	4280	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	156	195	769	984	1543	300	ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال------------ لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2017	-3700040224597017886	172	309.5	140	227	75.77092742919922	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4281	false	1565181864385442856	50	117	272	644	1594	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي----- موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاي----------------------------------ة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وم--------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه- الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو ب--------------ناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اق------ليم كالهند والروم	4281	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	5	90	23	495	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادع----------------ة ومسالمة ومهادنة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواها الشيخان وهي جاءزة لا واجبة------------------------------------- امامنا وناءب العموم اي وناءبه العام بل او الخاص بها يهادنان كافري اقليم كالهند والروم	2019	-3700040224597017886	263	426.0	215	525	50.095237731933594	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4286	false	-3864502466687866648	96	122	475	607	1478	300	قوله بل وجب معتمد واستشكله الاسنوي بانه مخالف لما في السير من ندب فك الاسير واجيب---- بحمل ما هناك علي عدم تعذيب الاسري او خوف اصطلامهم	4286	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2021	true	-2004964819364684061	10	35	58	188	1583	300	قاله النووي------ واستشكله الاسنوي بانه مخالف لما في السير من ندب فك الاسري واجيب عنه بحمل ما هناك علي عدم تعذيب الاسري او خوف اصطلامهم	2021	-3700040224597017886	119	217.0	95	136	87.5	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4288	false	7341420624175266115	0	32	0	168	1515	300	قوله تعالي واتوهم--------- اي الازواج ما انفقوا--------- اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	4288	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	227	261	1107	1293	1479	300	قوله تعالي واتوهم الممتحنة اي الازواج ما انفقوا الممتحنة اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	2023	-3700040224597017886	168	318.0	136	186	90.32257843017578	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	10	59	49	275	1478	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا تعريض له به اي بقتله لما -----------------------------------------------------روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	4289	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	36	86	195	427	1479	300	صلي الله عليه وسلم رد ابا- بصير---------------------------------------------- لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	2023	-3700040224597017886	173	317.0	134	279	62.00716781616211	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4296	false	4085064263755145962	238	279	1195	1403	1499	300	بسم الله واسم محمد فلا يجوز لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح بسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز عنه	4296	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2033	true	8608806314726663619	107	137	545	694	1539	300	بسم الله واسم محمد و----------------------------------------اراد اذبح بسم الله واتبرك باسم محمد------------------- فينبغي ان لا يحرم ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز عنه	2033	-3700040224597017886	148	256.5	118	208	71.15384674072266	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4309	false	3629294784815043170	143	175	691	842	1457	300	له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده و-----------------------لو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لا-----------------خذه اكله و------------لا ينفذ تصرفه فيه	4309	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2035	true	7161888808888823750	146	189	703	906	1487	300	له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب دابته وهو حرام لما فيه من التشبه بفعل الجاهلية فلو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه لم يزل ملكه عنه فلمن اخذه اكله بلا ضمان لكن لا ينفذ تصرفه فيه	2035	-3700040224597017886	126	198.0	96	203	62.068965911865234	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4316	false	4646478640088727802	256	295	1276	1486	1511	300	بينهما سم كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد-----------------------------------ها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي	4316	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	105	154	528	808	1536	300	بينهما ب----اب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سياتي	2040	-3700040224597017886	197	341.0	160	290	67.93103790283203	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4317	false	5000363588260707876	5	59	26	310	1546	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك التضحية	4317	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	154	206	808	1088	1536	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست------- التضحية	2040	-3700040224597017886	270	514.5	219	291	92.78350830078125	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4319	false	4624824421486761983	24	60	125	309	1501	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الند----ب وتقديره يسن-- لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم	4319	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	0	72	0	385	1542	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه اه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم	2041	-3700040224597017886	179	322.0	143	385	46.493507385253906	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4323	false	750915105569424311	42	67	205	334	1548	300	كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	4323	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	85	110	446	575	1542	300	كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	2041	-3700040224597017886	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4322	false	-4924949253520139043	195	237	936	1174	1455	300	لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء -------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره و-------------------------------في المجموع عن---------------------------------------------------------------------------- الاصحاب منع التضحية بالحامل وصحح ابن الرفعة الاجزاء و-------------------------------------------------------------------------------لا يضر قطع فلقة---- يسيرة من عضو كبير كفخذ	4322	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	42	127	211	655	1526	300	لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها وزاد قوله -------------------------------------في الحال تصريحا بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فانكسرت رجلها لم تجز علي الاصح واختار السبكي --------------------------اجزاءها و ما ارتضوا فاءت الجزء ولو فلقة يسيرة من اذن او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر قطع فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ	2042	-3700040224597017886	152	216.5	124	507	29.980276107788086	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4324	false	-7409041936118929649	155	204	770	986	1469	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخ-بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	4324	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	21	70	116	333	1455	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	2043	-3700040224597017886	215	427.0	166	217	99.07833862304688	48	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4330	false	3256272370423939131	50	92	259	481	1477	300	اكل البعض وتصدق بالبعض هل يثاب علي الجميع او---- ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب علي جميع النهار او---- بعضه قال الرافعي ينبغي ان يحصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق بالبعض وصوبه في الروضة والمجموع شرح ----	4330	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	226	271	1156	1390	1543	300	اكل البعض وتصدق بالبعض هل يثاب علي الجميع او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب علي جميع النهار او علي بعضه قال الرافعي ينبغي ان يحصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق بالبعض وصوبه في الروضة والمجموع وبه صرح	2049	-3700040224597017886	219	421.5	177	234	93.5897445678711	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4333	false	5521939728129143564	48	78	246	390	1513	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر	4333	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	104	134	529	673	1506	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر	2051	-3700040224597017886	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4334	false	-423594471280462658	176	258	885	1292	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة سن	4334	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	134	223	673	1120	1506	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ--------------------------------------------------------------بر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ---	2051	-3700040224597017886	328	596.5	261	512	64.0625	63	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4338	false	5410389379816195192	251	297	1288	1526	1539	300	كما في الحاج و ان يت----------صدق بزنته اي شعر راسه ذهبا فان لم يرد ففضة لانه----- صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحس-ن وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بي------------------------------------------ن الذهب والفضة	4338	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	19	72	99	382	1527	300	كما في الحاج بالتصدق اي مع التصدق بوزنه اي الشعر من ذهب او ورق اي ---فضة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبال----------ذكر الانثي وعبارة النظم والمنهاج كاصليهما تقتضي ان كلا من الذهب والفضة	2053	-3700040224597017886	187	304.0	151	296	63.17567443847656	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4339	false	-61409114247002790	10	112	47	544	1454	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك ب-تمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه --------فلانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه	4339	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	true	-2313618033168260049	26	77	144	386	1546	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري ويحنكه بتمر فان لم يكن فبحلو رو---------------------------------------------------ي الترمذي ان ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة------------- وقال حسن ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اتي بغلام حين-------- ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه	2054	-3700040224597017886	192	316.5	149	506	37.944664001464844	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4350	false	-8894859785677290460	252	285	1236	1407	1482	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره	4350	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	true	5649173466044070186	185	214	999	1152	1602	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه------------------ والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره	2061	-3700040224597017886	153	300.0	124	171	89.47368621826172	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4356	false	-7011653385772732014	173	208	851	1043	1485	300	لعدم ضمانها واحترامها وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ----------------------------ان مذبوحه منه----- ميتة كما مر في الحج	4356	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2064	true	-2198432775777159976	246	286	1217	1418	1492	300	لعدم ضمان الميت ول------------------ان اباحته------ للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة و اولي ايضا من قتل صيد لمن احرم لان مذبوحه من الصيد ميتة كما مر في الحج	2064	-3700040224597017886	119	181.5	95	225	52.88888931274414	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4358	false	-5269494768248685922	16	71	61	387	1573	300	المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما -هي للرجال المسلمين بقصد ا--لجهاد سنة ل------------لاجماع ولاية----- واعدوا لهم ما استطعتم من قو--------------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ولخبر	4358	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	170	222	872	1168	1542	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما--------- فالمسابقة تعم المنا------------------------------------------------------ضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي سنة اذا قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم و-خبر	2065	-3700040224597017886	229	383.5	187	360	63.61111068725586	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4374	false	1796481659537795548	128	292	645	1484	1528	300	ويسن --ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط هامش خيط يجعل في طرفيها قوله سبق قلم هذا مبني علي اتحاد تصوير مسالة المنهاج والروضة وليس كذلك بل كلام المنهاج مصور ربما اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه فلا يحسب عليه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتفريطه فهما مسالتان شرح م ر ببعض تصرف قوله فلقي صلابة اي في الغرض قوله وليس لهما اي لا يجوز ع ش كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية -------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادف----------------ة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقو--------له في حال- غضبه------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	4374	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	25	234	119	1221	1564	300	ويستحب ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط باب الايمان باب الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي اليمين تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه ا-----------------------لي لفظها بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	2078	-3700040224597017886	425	732.0	342	1462	29.069766998291016	74	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4376	false	-3710747071241499507	44	75	218	380	1548	300	او صلة كلام اي زيادته قوله لا والله تارة وبلي والله----------------------------- فلو جمع بينهما لم تنعقد ايضا ز ي خلافا للماوردي القاءل بان الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	4376	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	225	256	1179	1337	1564	300	او صلة كلام--------------- لا والله تارة وبلي والله اخري اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد قال ا-------لماوردي----------- الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	2078	-3700040224597017886	113	169.5	92	191	59.16230392456055	18	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	169	208	867	1069	1518	300	بها والا ف----لا---------- واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف	4382	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2081	true	6561554447028363180	175	217	872	1079	1524	300	ببا و لا تا و لا واو للقسم واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع --انعقاد اليمين علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به------- والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف	2081	-3700040224597017886	182	327.0	145	216	84.25926208496094	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	82	120	425	633	1541	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------وله فاحكم بينهم بالقسط------------------------------------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	4450	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	241	291	1232	1514	1561	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	2119	-3700040224597017886	206	396.5	168	282	73.04964447021484	37	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	120	153	633	785	1541	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما -ياتي توليه اي القضاء	4450	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	true	-4602118237288100129	11	42	60	203	1602	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم ع-----لي ما سياتي اهل----- القضاء	2120	-3700040224597017886	140	263.0	109	153	91.50326538085938	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4452	false	4078003674576089167	76	98	384	507	1464	300	فكالمعدوم-- واستثني الماوردي من الكراهة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق	4452	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2123	true	-2005192265154045416	6	28	38	163	1594	300	فكالمعدومين واستثني الماوردي من الكراهة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القلوب والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق	2123	-3700040224597017886	121	234.5	99	125	96.80000305175781	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4462	false	-1540739339338403297	119	150	642	800	1514	300	قال له استخلف عن نفسك او --------اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة له--- فلا تشكل الثانية-------- بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض --ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل	4462	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2125	true	-2051650165668216821	84	119	407	584	1567	300	قال له استخلف عن نفسك او استخلف واطلق لان الغرض من نيابته معاونته وقد زالت فلا يشكل في حالة الاطلاق بنظيره-- من الوكالة اذ ليس الغرض هناك معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل	2125	-3700040224597017886	116	179.0	90	179	64.8044662475586	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4470	false	-8373850291816380510	0	75	0	377	1473	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده------ شرطا فيها والمحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر --عقل لءلا يخدع	4470	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2129	true	-7555283845934276261	55	138	295	735	1621	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته حافظا لءلا يغلط------- عارفا بكتاب----------------------------------ة ما ذكر حالة كون الثلاثة شرطا في اداء المندوب بخلاف بقية الصفات الاتية فانها مندوبة فلا يكفي غير المكلف ولا العبد والفاسق ولا الكافر قال تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقولهم الكافر قد يكون عدلا في دينه مجاز قرينته لزوم التقييد عفا بفتح اوله وتشديد ثانيه اي عفيفا لءلا يستمال بالطمع------------------------------------------------------------- فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة قد اجاد الخطا اي جيد الخط----------------------------------------- وافر العقل لءلا يخدع	2129	-3700040224597017886	139	140.0	106	583	23.842195510864258	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4472	false	-8387057687725933561	152	174	758	867	1515	300	قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال---------- وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا عليه	4472	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2130	true	8012154988058231925	201	225	1093	1212	1611	300	قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال في المطلب وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا عليه	2130	-3700040224597017886	109	208.5	87	119	91.59664154052734	22	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	58	119	290	598	1500	300	علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع م------------------------------------سلم علي -كافر في المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله تعالي عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	4484	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	true	-887815725154557560	215	274	1160	1456	1580	300	علي----------------------- التسوية وكمال الرد لمجلس المسلم رفع جوزا اي وجوز للقاضي رفع المسلم علي الذمي في المجلس ب-------------------------ان يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله------ عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي	2132	-3700040224597017886	229	383.5	181	351	65.2421646118164	42	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	49	98	232	470	1501	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين	4583	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	true	5948574529575915103	250	300	1302	1543	1543	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي علي--ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين او عين فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين-	2138	-3700040224597017886	231	435.5	184	246	93.90243530273438	44	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	195	242	958	1216	1501	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح و---رجحه المصنف في الروضة	4583	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	29	74	157	399	1553	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح فما رجحه------- في الروضة	2139	-3700040224597017886	231	425.0	188	265	87.16981506347656	40	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4589	false	4707530193781246673	155	222	719	1020	1400	300	وله اخذ مال غريم غريمه ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه اي من غريم علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	4589	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	244	269	1258	1368	1516	300	وله اخذ مال غريم غر---------------------------------يمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	2140	-3700040224597017886	82	128.0	62	301	27.242525100708008	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4599	false	6279567833108796927	179	208	854	993	1472	300	ولا تنصرف---- الخصومة عنه- لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل--------------------------------------------------------------------------------- يحلف انه لا يلزمه تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	4599	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	177	216	874	1071	1485	300	فلا تنصرف عنه الخصومة بذلك لان ظاهر اليد الملك وما صدر---- ليس بمزيل فان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه------------------------ رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له	2151	-3700040224597017886	100	147.0	77	225	44.44444274902344	16	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4459	false	-7972968034253440200	135	162	608	743	1439	300	في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض شرح --	4459	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	186	211	933	1059	1534	300	في الكفاية -----------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن	2153	-3700040224597017886	121	226.5	97	137	88.3211669921875	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	133	199	666	1015	1507	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا------------------- لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري------- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل صادق فينفذ القضاء فيه -----باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	4480	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	49	160	247	795	1493	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب في ظاهر لا باطن------------------------ فلو حكم بشهادة زور بناء علي ظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه انما اقطع له قطعة من نار وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه في الباطن- ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	2154	-3700040224597017886	290	526.5	233	574	50.522647857666016	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4532	false	-1065557918107647096	64	92	286	426	1473	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس--- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	4532	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	50	96	256	508	1568	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيلها اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره----- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2157	-3700040224597017886	89	125.5	69	257	34.63035202026367	15	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4545	false	-2732180708415577329	0	47	0	238	1451	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	4545	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	67	113	405	639	1611	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفه وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها	2165	-3700040224597017886	230	449.5	184	238	96.63865661621094	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	222	297	1114	1483	1497	300	ان لفلان علي فلان كذا ---------------------------------------------------------------فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان -كذا او اشهد----- ان له علي--ه كذا او -----عندي شهاد-ة بكذا او	4570	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2169	true	1539260398673320001	217	266	1143	1376	1536	300	ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيرها وان لم ياذن للفرع فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب او فيها اذن له بان- يقول ---ان---ا شاهد بكذا او اشهد بكذا فاشهد علي شهادتي او اشهدك علي شهادتي بكذا او	2169	-3700040224597017886	124	30.0	94	446	27.802690505981445	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	222	293	1114	1464	1497	300	-ان لفلان---- علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان ل---ه علي----ه كذا او	4570	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	27	92	124	450	1478	300	بان لفلان كذا علي فلان وسمعه الفرع وان لم ياذن ل--------------ه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب قال الشارح وينبغي الاكتفاء بالشه-------------------------------------------------ادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده اه ولا يتعين بناءه علي وجوب اداءها بل ياتي علي جوازه ايضا وخرج بالمذكورات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا	2170	-3700040224597017886	131	78.0	98	490	26.73469352722168	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	136	211	671	1052	1502	300	علي ال-دال علي الوجوب من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان يثق---- الحاكم--------------------------------------------------------------------------- بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	4572	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	104	223	506	1101	1478	300	علي الي ان عليه------ من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه------------------ فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان الاقرار اوسع بابا وليبن------- الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين --------------------انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه -------جاز كان يقول- اشهد علي شهادة فلان بكذا	2170	-3700040224597017886	305	529.5	244	654	46.636085510253906	52	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	217	251	1085	1254	1502	300	او فسق بردة او غيرها لم-------------------------------- يشهد فرع لانها لا ت-------------------------------------------------------------------------------هجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فت-عطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد وصح	4572	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2171	true	8867794893817118223	49	103	241	513	1556	300	او فسق بردة او غيرها قبل القضاء في الثلاثة فان الفرع لا يشهد اما في التكذيب فظاهر ومثله قوله لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحوهما واما في الباقي فلانه لا يهجم غالبا دفعة فيورث ريبة--------- وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد علي	2171	-3700040224597017886	141	245.0	111	281	50.17793655395508	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4493	false	-1801389618974356479	167	236	793	1160	1464	300	فقد شهد عند عمر--- اثنان فقا----------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف بها امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	4493	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	99	169	524	895	1541	300	-------فعن -عمر ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بها امانات الرج-ل قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	2172	-3700040224597017886	343	644.0	279	388	88.40206146240234	58	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	181	223	898	1129	1549	300	لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم ---خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور	4552	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	124	166	730	958	1651	300	لانه تعالي نص عليهما ف-----ي الطلاق والرجعة والوصاية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما -شاركها في الضابط المذكور	2174	-3700040224597017886	210	393.0	171	234	89.74359130859375	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	122	159	588	797	1528	300	شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	4554	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	66	103	364	571	1630	300	شيبة عن الزهري مضت السنة بان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	2175	-3700040224597017886	203	392.0	166	209	97.12918853759766	34	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	167	222	840	1098	1528	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به-------- لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ويم---ين الا مال او ما قصد به مال روي مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	4554	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2176	true	7026316956834832474	2	93	17	495	1582	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به منفردات لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وزاد قوله واسمعا بابدال الفه من نون التوكيد لمناسبة اربعا والا فالانسب بما مر تركه ليكون التقدير وسال للمال والايل للمال وحق مال رجلا وامراتين او رجلا ثم يمينا كما سياتي لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة مع خبر--------------- مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	2176	-3700040224597017886	222	390.0	176	493	45.030426025390625	43	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4578	false	1674076233153790190	162	233	832	1184	1511	300	ولو قبل وطء--- او بعد ابراء-- الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت وخرج بالباءن الرجعي فلا -غرم فيه عليهم اذا -------------------------------لم يفوتوا ش---يءا فان لم يراجع-- حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا	4578	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	true	2478962459096261576	206	277	1033	1378	1505	300	ذلك قبل الدخول او بعد ابراءها الزوج------- عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق ولا يغرم مع ذلك متعة كما افهمه الاقتصار علي ذكر الصداق لا في صورة الطلاق---------------------------------------- الرجعي فلا يغرم شيءا من المهر ان رد الزوج زوجته اي راجعها اذ لم يفوت عليه شيءا فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرم --كما في الباءن قال	2201	-3700040224597017886	214	299.5	164	394	54.314720153808594	36	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4577	false	4283004410273216340	93	142	441	697	1469	300	وتحد شهود---- الزنا للقذف ثم يقتلون قودا وتراعي فيه المماثلة ولو برجم ان رجم الزاني ا ه ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة------------------------------------------------- محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	4577	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2204	true	-6682644052861272477	226	280	1104	1384	1500	300	ويحد في شهادة الزنا للقذف ثم يقتل وهل ير---------------------------جم ان رجم المشهود عليه او لا فيه احتمالان للعبادي وجزم في فتاويه بالاول وصححه في الروضة واصلها وان لم يعرف محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت- يسير- لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	2204	-3700040224597017886	176	292.5	141	309	56.95792770385742	29	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4581	false	-7241718644191977982	4	65	15	316	1550	300	الحجة وفي شهادة الرضاع وكل ما يثبت بمحض النساء كولادة وحيض كل امراتين يحسبان برجل فلو شهد رجل وعشر ن-سوة برضاع ثم رجعوا غرم الرجل سدس المغروم وكل امراتين السدس ولو رجع وحده او مع واحدة الي ست او رجع ثمان نسوة فلا غرم لبقاء الحجة وان رجع منهن ثمان فعليهن معه نصف الغرم او مع تسع فعليهن معه ثلاثة ارباعه	4581	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2204	true	-6682644052861272477	80	139	373	664	1500	300	الحجة وفي شهادة الرضاع وكل ما يثبت بمحض النساء كولادة وحيض كل امراتين يحسبان كرجل فلو شهد رجل وعشرة نسوة برضاع ثم رجعوا غرم الرجل سدس المغروم وكل امراتين السدس ولو رجع وحده او مع واحد- الي ست او رجع ثمان نسوة فلا غرم لبقاء الحجة وان رجع مع ث--مان فعليهم---- نصف الغرم او مع تسع فعليهم---- ثلاثة ارباعه	2204	-3700040224597017886	282	539.5	225	302	93.37748718261719	51	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	219	249	1118	1271	1538	300	وقد يقال لم لا يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي بيانها اخر الباب وقد يجاب بان باب القسامة امر عظي-م ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان	4064	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2214	true	-7671667623940249683	101	129	516	660	1526	300	وقد يقال لم لم يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي------- اخر الباب و---يجاب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان	2214	-3700040224597017886	138	255.0	111	154	89.61038970947266	23	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4605	false	500994468291841324	87	126	413	593	1466	300	كل ما يحلف فيه المنكر علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم فيقول----------------------- مورثك غصب مني كذا وانت تعلم انه غصبه ز ي قوله ويجوز البت الخ اشار به الي انه لا يشترط ف------------------------------------------------------ي الحلف علي البت	4605	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2223	true	-4627064947475000817	225	275	1132	1355	1463	300	كل ما يحلف فيه المنكر علي نفي ال----------------------------------علم فيقول مثلا في دعوي غصب شء ان مورثك غصب مني كذا وانت تعلم انه غصبه وما يحلف فيه علي نفي العلم لو حلفه القاضي فيه علي البت فقد ظلم لكن يعتد به لانه اكد من نفي العلم وليبح اي الحلف علي البت	2223	-3700040224597017886	101	137.5	78	257	39.29961013793945	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4607	false	-4693953944126431905	184	286	930	1447	1511	300	الخصومة -----حالا لا الحق فلا تبرا ذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------- فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم ت--ءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	4607	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	125	226	641	1160	1515	300	الخصومة في الحال- لا سقوط حق المدعي---- لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وبعد هذا اي حلف المدعي عليه فتقام جوازا البينة اي بينة المدعي لان الحلف لا يسقط الحق كما مر فتسمع ويقضي بها------------------------------------------------- وكذا لو ردت اليمين عليه و------نكل ثم اقام بينة لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة------------------------ واستثني البلقيني ما لو- اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا------------ حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	2226	-3700040224597017886	338	543.0	269	616	54.8701286315918	59	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4628	false	7498343393078941178	33	75	165	406	1552	300	غانم دون--------ه فلا تقبل شهاد----ة ال---وارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا------------------------------------ وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة ---------------------------------------------------------------------------الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان	4628	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	94	158	486	829	1568	300	غانم وهو سدس ماله فلا تقبل شهادتهما بالرجوع عن نصف سال--م الذي لم يثبتا له بدلا للتهمة برد العتق من الثلث الي السدس وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاول بالاجنبيين والثاني-------------------- باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له --ان	2235	-3700040224597017886	145	161.5	117	367	39.50953674316406	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4516	false	4435229351755536221	153	197	718	964	1535	300	باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار ك------خبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف -قد	4516	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	89	137	450	721	1580	300	باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وقد	2237	-3700040224597017886	213	367.0	172	271	78.59778594970703	35	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4523	false	-1831086044154000047	265	292	1291	1439	1473	300	خرج له------- الثالث اخذه مع اللذين قبله او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين	4523	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	4	29	17	154	1533	300	خرج لذي النصف الثالث اخذه مع اللذين قبله او الرابع فكذلك ويت--------------عين الاول لذي-- السدس والاخيران لذي-- الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين	2241	-3700040224597017886	117	205.5	94	155	75.48387145996094	19	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	93	136	445	663	1568	300	الروض ويجوز كتب الاسماء-- في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في اثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج -اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام	4524	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	237	275	1224	1408	1533	300	الحكم وقيل يكتب --اسماءهم في ست رقاع اسم ذي ال--نصف في ثلاث وذي--- الثلث في -ثنتين وذي-- السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر وليس في هذا الاسراع ال------------------------خروج لاسم ذي النصف--- وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام	2241	-3700040224597017886	136	195.5	105	221	61.53845977783203	21	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4530	false	2340914021280498831	130	211	596	1007	1453	300	اما اذا اقاموها---- ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترضه ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك فقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قال في الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم لترد عليه لو حصل نكول وقال ابن ابي هريرة يكفي قال الاذرعي وجزم به الدارمي------------------ وهو الاشبه	4530	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	117	202	629	1060	1602	300	اما اذا اقاموا بينة ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترض -ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قال في الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم ي-رد عليه لو حصل نكول وقال ابن ابي هريرة يكفي قال الاذرعي وبه جزم الدارمي واقتضاه كلام غيره وهو الاشبه	2246	-3700040224597017886	398	762.5	319	433	91.91686248779297	75	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4632	false	6581801485987694696	100	131	486	646	1451	300	الاعتاق -هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو	4632	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	243	300	1229	1533	1533	300	الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	156	283.0	126	305	51.14754104614258	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4636	false	-6550057306217618244	177	280	884	1409	1511	300	في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاشقاص لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من قوله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له فلا تتبعه امه لا--------------ن الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا ب------------------------------خ--------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه----- وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فقال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مضغة هذه الامة حرة ف--اقرار بانعقاد الول------د حرا وتصير الام به ام ولد	4636	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	true	-1315014178954735626	163	290	814	1448	1495	300	في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها دون العكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتبع الام الحمل باعتاقه لان الاصل لا يتبع الفرع وانما صح العتق في هذه وفي صورة الاستثناء لقوته بخلاف نظيرهما في البيع اما اذا كان الحمل لغير مالكها فلا يتبعها اذ لا تبعية مع اختلاف المالك وافاد بقوله تبع ان الحمل انما يعتق بعتق امه تبعا لها لا سراية لانها انما تكون في الاشقاص لا في الاشخاص والا لتبعت الام الحمل في العتق----------------- ومحل صحة اعتاق الحمل وحده بعد نفخ ال----روح فيه فف----------------------------------------------------ي الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي انه لو كانت امته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الامة كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الامه حر فهو اقرار بان---- الولد انعقد حرا فتصير الام به ام ولد	2250	-3700040224597017886	213	288.0	167	884	24.095022201538086	33	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4661	false	3214407866685829303	141	171	673	829	1428	300	--------دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوازه----------------------------------- واركانه ثلاثة -----صيغة	4661	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	3	44	17	233	1484	300	الذي هو دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور واركانه ثلاثة محل وصيغة	2258	-3700040224597017886	156	281.5	126	216	72.22222137451172	28	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4662	false	6528028451556920843	31	72	147	348	1474	300	ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية كما تقدم في كتاب الاعتاق ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع والمعتمد انه صريح في تدبير الكل لان ما قبل التعليق -----------------	4662	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2259	true	463969735023154250	141	175	675	839	1451	300	ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية------------------------- ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع وص--------------ح في تدبيره--------------- التعليق له كما يصح تعليق	2259	-3700040224597017886	145	249.5	115	218	66.51376342773438	27	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4664	false	-3649617033686661580	83	128	365	587	1405	300	الدار ولو قال اذا مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك فقد ذكر في الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	4664	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2260	true	-1375670873506658548	164	207	811	1021	1487	300	الموت ولو قال اذا مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا ------------قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك فقد ذكر في الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	2260	-3700040224597017886	207	400.5	164	222	93.24324035644531	41	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4667	false	-8166165354098070855	93	180	426	865	1462	300	اي التدبير بنحو بيع للمدبر للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد-- لمدبرته لانه------------------- اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح -لا بردة من المدب-ر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار	4667	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2261	true	-6033579564876456842	171	239	884	1255	1568	300	اي التدبير ان عاد الملك بعد زوال------------------------ه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين والايلاد اي و--------------------------------------------------------بايلاده للمدبرة يبطل التدبير لان الايلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا ير---فع التدبير الايلاد بل لا يصح تدبير المستولدة لا ان رد--- السيد التدبير بالقول كرددته ورجعت فيه و---فسخته فلا يبطل كساءر التعليقات-- او انكره	2261	-3700040224597017886	223	299.5	177	462	48.26839828491211	32	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4682	false	-8724631545067236752	36	64	180	327	1496	300	ادي النجوم---------------------- عتق نظرا للتعليق وسري مطلقا ان كان باقيه لمكاتبه ومع اليسار ان كان لغيره واسترد من سيده ما دفعه اليه ورجع عليه السيد بقسط القدر المكاتب	4682	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	261	291	1310	1461	1507	300	ادي النجوم قبل فسخ السيد الكتابة عت-------------ق وسري مطلقا ان كان باقيه ل-----ه ومع اليسار ان كان لغيره واسترد من سيده ما دفعه اليه ورجع عليه السيد بقسط القدر المكاتب	2263	-3700040224597017886	129	230.0	103	169	76.33135986328125	24	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4686	false	-6451977771925713172	15	46	77	237	1495	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اس-د انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي اي بالنجوم فرد علي ماءتي درهم	4686	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2272	true	4569603821605005164	211	240	1028	1177	1464	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس -روي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي----------- فرد علي ماءتي درهم	2272	-3700040224597017886	148	276.0	119	161	91.92546844482422	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4697	false	108365071045049369	228	254	1147	1274	1506	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه	4697	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	16	43	75	205	1494	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه	2276	-3700040224597017886	127	248.0	101	130	97.69230651855469	26	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	201	229	1028	1179	1533	300	الفسخ-------------- بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في	4704	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2284	true	-5584752988365226874	53	78	263	403	1563	300	الفسخ والثلاثة بعده بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة------- الصحيحة--------- بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافع---------ي في	2284	-3700040224597017886	126	214.5	103	165	76.36363983154297	20	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4714	false	-3438548498478035668	37	96	200	497	1505	300	فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها	4714	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	155	232	841	1227	1558	300	فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقف---------------------ه وخالف ابن القطان فصحح رفع------ه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها	2285	-3700040224597017886	269	514.0	216	413	65.13317108154297	49	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4716	false	2365255984787161695	17	52	90	261	1455	300	انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو لو حبلت من حر كله-------------------- او بعضه ولو	4716	-2486136127642663633	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	232	266	1227	1393	1558	300	انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الام----------------ة ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو ومن تضع من الاماء ولو محرمة بنسب ولدا او بعضه ولو	2285	-3700040224597017886	133	229.5	104	191	69.63350677490234	25	JK000208-ara1	Shamela0021848BK1-ara1