id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0034	false	5028901937572461886	139	214	763	1140	1632	300	الاصل في التها فقلت انما يطهر من ماءع ماء مطلق وهو ما يسمي --------ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر -شيءا لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وق-----------وله صلي الله عليه وسلم حين بال	34	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	64	111	348	582	1600	300	الاصل في الطهارة م---------------------اء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان ------------------------------------------------------------قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ------------ما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد----------------- فلا يرفع الحدث لقوله تع-----------------------------------------------------الي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الخ ولا المنجس لقوله صلي الله عليه وسلم حين بال	6	-8658904498542716920	188	282.5	148	397	47.35516357421875	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0036	false	-6257553957830493114	77	160	416	882	1599	300	الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح------ المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم-- فلو طهر----- غيره من الماءع لفات الامتنان به ولما وجب التيمم لفقده ولا غسل البول به وتعبيري بما ذكر شامل لطهر --------------------------المستحاضة ونحوها وللطهر المسنون بخلاف قول الاصل يشترط ل---------رفع الحدث و---النجس ماء مطلق ف------------------------متغير بمخالط وهو ما لا يتميز في راي العين بخلاف المجاور طاهر مستغني عنه----------- كزعفران ومني تغيرا يمنع لكثرته الاسم اي اطلاق اسم الماء	36	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	111	183	582	998	1600	300	الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه--- والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المملو-----ء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الاذهان فلو رفع ماءع غيره -----------------------------ما وجب غس-----------------ل البول به ولا التيمم عند فقده ويشترط الماء المطلق ايضا في غسل المستحاضة والغسل -------المسنون والوضوء المجدد ونحو ذلك مما لا يرفع الحدث ولا النجس كالغسلة الثانية والثالثة فيهما فالمتغير ب------------------------------------------------------مستغني عنه مخالط طاهر كزعفران----- تغيرا يمنع---------------- اطلاق اسم الماء	6	-8658904498542716920	254	322.5	207	552	46.01449203491211	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0048	false	6890194577859624679	242	278	1230	1422	1550	300	رواية-------------- اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر------------ والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت	48	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	75	114	398	608	1588	300	رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين ب--قلال هجر لم ينجسه شء والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي------ في زكاة النبات	9	-8658904498542716920	181	328.0	147	218	83.02751922607422	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0051	false	9025333184415023641	86	107	411	540	1551	300	بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية و---------------------------------------------------------------------------------------القلتان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساحة -في المربع--- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا	51	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	128	222	685	1195	1588	300	بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير اي يحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ستون صاعا ثلاثماءة وعشرون رطلا يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر اي شء نقص وعلي التقريب الاصح لا يضر في الخمسماءة نقص رطلين وقيل ثلاثة والمساحة علي الخمسماءة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا	9	-8658904498542716920	122	207.0	101	510	23.921567916870117	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0073	false	-8486129281478234049	23	83	122	429	1487	300	مبينا للسبب في تنجسه كولوغ كلب او---- فقيها--- بما ينجس------ موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده------------------- بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف او المجهول مذهبه فلا يعتمده من غير تبيين لذلك- لاحتمال ان يخبر بتنجيس ما لم ي-نجس عند المخبر ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث انه طاهر في الطهارة وغيرها	73	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	100	153	513	784	1578	300	وبين ال-سبب في تنجسه كولوغ كلب او كان فقيها في باب تنجس الماء موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك------------------ اعتمده من غير تبيين للسبب بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف----------------- فلا يعتمده من غير تبيين السبب لاحتمال ان يخبر بتنج-س ما لم يتنجس عند المخبر ويحل استعمال----------------- كل اناء ط----------------اهر في الطهارة وغيرها	11	-8658904498542716920	227	360.5	182	341	66.56891632080078	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0080	false	-3019696811312843892	92	123	466	627	1496	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل الكب---------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في	80	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	78	109	417	584	1588	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك والاصل ---	12	-8658904498542716920	149	286.0	120	170	87.64705657958984	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0087	false	-7925187892134900598	75	182	390	974	1581	300	تحتها -مع انفتاحه فلا -نقض به لان الاصل عدم النقض ولان الخارج في الاخيرة لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا--------------- في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ايلاج فيه قاله الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنسد فليس- له حكمه ------من اجزاء ال---------------حجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة------------- لخروجه عن مظنة الشهوة ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي	87	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	3	100	15	544	1565	300	تحتها وهو منفت--ح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لانه من فوق----------------------------------ها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تدفعه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا لا ينقض النادر في الاظهر ولو انفتح فوقه------------------------------------ا والاصلي منفتح فلا نقض كالقء وفيه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث قيل بالنقض --في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل --------------بالايلاج في------------ه وتحريم النظر اليه فوق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة وخ-روج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي	13	-8658904498542716920	261	364.5	208	739	35.317996978759766	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0091	false	-4010239152125524981	5	62	23	295	1518	300	زوال --عقل اي --تمييز ب-------------جنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر----- ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	91	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	150	211	823	1118	1565	300	زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	13	-8658904498542716920	253	459.5	198	295	85.76271057128906	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	1	130	6	657	1501	300	فلا -نقض لامن خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن ---------------------------------------نام قاعدا---- هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و ثالثها تلاقي بشرتي ذكر-- وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذ--ذ المثير للشهوة وسواء في ذلك	93	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	219	295	1155	1539	1565	300	فلا ينقض لامن خروج شء فيه-- من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لند----------------------------------------------------------------------------رته ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل- بين بعض مقعده ومقره تجاف الثالث التقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرتي الرجل والمراة قال ال--------------------------------------------------------------له تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به--------------------------- واللمس الجس باليد كما فسره به ابن عمر رضي الله عنهما -----------------والمعني في النقض به انه مظنة للالتذاذ المثير للشهوة ومثله في ذلك	13	-8658904498542716920	256	361.5	200	708	36.1581916809082	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0102	false	-3508653657604602847	32	98	172	510	1531	300	يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا------------------- وفي معناها خطبة الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر وطواف لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم------------ ومس مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون	102	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	114	168	600	877	1595	300	يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ومنها صلاة الجنازة وفي معناها سجدة-------------- التلاوة وال-----طواف قال- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وحمل المصحف و----------------------مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون	15	-8658904498542716920	240	415.0	191	369	65.0406494140625	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0109	false	-5806058047922443289	189	233	944	1153	1479	300	استصحابا له ولخبر----------------- مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------------------------------------------------------- فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر	109	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	64	121	316	600	1559	300	استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد بالشك التردد باستواء او رجحان كما قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر	16	-8658904498542716920	202	376.0	159	284	71.12676239013672	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0111	false	7932454482042851545	58	231	290	1168	1495	300	---لاجل قوله لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه لان ظن الضد وظن استصحاب اليقين لا يجتمعان ويكون التقدير فمن شك في الضد لا يعمل بشكه لان ظن الخ او نقول الاضافة في قوله لان ظن استصحاب اليقين بيانية او لفظة ظن زاءدة فالاولي اسقاطها ويصح ان يبقي الظن الاول علي حقيقته ويءول الظن الثاني بالادراك الشامل للتوهم تدبر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية ولم اره--- لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر---------- وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به ---------فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه او متطه-----------------را فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن --حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد---- لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل------------- الي	111	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	107	225	528	1141	1559	300	لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقو-------------------------------------------------------------ي منه وقال الرافعي يعمل ب--------ظن الطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان م-----------------------تطهر------ لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم ------------------------------يعتد تجديدها ف-----------------الظاهر تاخر---ها عن الحدث فيكون الان متطهر----------------------ا فان لم يعلم ما قبلهما لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين من غير مرجح والوجه الثاني لا ينظر الي	16	-8658904498542716920	398	562.0	313	965	41.24352264404297	62	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0113	false	2644611860415049375	25	113	132	589	1517	300	فضد ما قبلهما ياخذ به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكره قال القاضي ولا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا ثانيا الشك في بقاء مدة المسح فيفسد ثالثها الشك في وصوله مقصده فيتم رابعها الشك في التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما -----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال و-------قال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء	113	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	149	248	743	1267	1559	300	فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم يعتد تجديدها فالظاهر تاخرها عن الحدث فيكون الان متطهرا فان لم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما قبلهما لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين من غير مرجح والوجه الثاني لا ينظر الي ما قبلهما ويلزمه الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء بكل حال احتياطا قال في الروضة وهو الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء	16	-8658904498542716920	122	-139.0	96	855	14.26900577545166	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0120	false	5142691306843971349	58	142	324	766	1602	300	ويحرمان بدونه اي الساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن -----انه--- صلي ال------له عليه وسل----------م ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه	120	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	26	102	149	566	1585	300	ويحرمان بالصحراء----------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم او------قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع --------------------الشافعي رضي الله عنه بين هذه	17	-8658904498542716920	377	685.5	305	466	80.90129089355469	65	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	13	130	69	653	1579	300	بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما لم يستتر فيه بما ذكر لانه- لسعته ل-ا يشق فيه- اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه اما اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المعد لذلك---------------- فلا -حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع وتقييدي بالسات-------------------------------------------------------------------------------------ر في الشق الاول وبعدمه في الثاني مع التقييد فيهما بغير المعد لذلك من زيادتي و ان يبعد عن الناس في الصحراء ونحوها الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان يستتر عن اعي----نهم في ذلك بمر-----------تفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله	122	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	103	241	575	1296	1585	300	بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء---------------- لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان---------- فقد يشق فيه اجتناب ذلك--- فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه نعم يجوز فعله في الصحراء اذا استتر بمرتفع قدر ثلثي ذراع فاكثر وقرب منه علي ثلاثة اذرع فاقل ويحرم فعله في البنيان اذا لم يستتر فيه علي الوجه المذكور الا ان يكون في البناء المهيا لقضاء الحاجة فلا يحرم وان بعد ------------------------------------------------الساتر وقصر ذكر ذلك في شرح المهذب وغيره وذكر فيه انه لو ارخي ذيله قبالة القبلة حصل به الستر في الاصح والمراد بالذراع ذراع الادمي و-----------------------------------------يبعد عن الناس في الصحراء------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويس----تتر عن اعين الناس في الصحراء ونحوها بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو -ارخ-ي ذيله	17	-8658904498542716920	367	560.0	292	852	43.07511901855469	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0126	false	6264266700368166285	85	121	402	592	1512	300	الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري ففي المجموع------- عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان	126	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	265	300	1400	1585	1585	300	الماء الراكد-- والنهي فيه--- للكراهة وان كان------ قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري فنقل في شرح المهذب عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان-	17	-8658904498542716920	159	280.5	129	197	80.71066284179688	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0126	false	6264266700368166285	121	217	592	1096	1512	300	فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا----- في جحر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره -----------------------------------------------وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب ريح لءلا يصيب--ه رشاش الخارج ومتحدث للناس وطريق لخبر- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	126	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	0	100	0	512	1578	300	فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا يبول في جحر لحديث-------------------- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبال في الجحر وهو بضم الجيم وسكو-ن الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه--------------- ومهب ريح لءلا يحصل له رشاش البول- ومتحدث------ وطريق لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا ----اللعن المذكور والحق بظل	18	-8658904498542716920	441	793.0	354	559	78.89087677001953	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0128	false	8600258172395623501	61	154	318	822	1547	300	تسببهما--- في لعن الناس لهما وفيه مجاز مرسل ايضا من اطلاق المسبب الذي هو اللعن علي السبب الذي هو التخلي قوله والمعني احذروا سبب ال--------------------ناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ مت------حدث بفتح الدال اي- مكان التحدث قال--- في المجموع وغيره و---------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي تحريمه------- لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالط---ريق فيما قاله المتحدث-------------------------------------------------------------------- وتحت ما اي شجر يثمر صيانة للثمرة الواقعة عن التلويث فتعافها الانفس----------------------------------------- ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره	128	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	82	205	406	1088	1578	300	تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------------------------ والمعني احذروا اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملها قول المصنف متحدث بفتح الدال اسم مكان التحدث وكلامه في البول وصرح في الروضة بكراهته في قارعة الطريق ومثلها المتحدث اما التغوط فقال في شرح المهذب وغيره ظاهر كلام الاصحاب انه في الطريق مكروه وينبغي ان يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره ومثل الطريق في--- ذلك المتحدث وعبارة الروضة هنا كاصلها ومنها اي الاداب ان لا يتخلي في متحدث الناس وتحت مثمرة--------- صيانة للثمرة الواقعة عن التلويث فتعافها الانفس والتغوط كالبول فيكرهان قال في شرح المهذب ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره	18	-8658904498542716920	362	556.0	292	737	49.118045806884766	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0130	false	4438677017948452513	55	116	245	576	1514	300	في الصحراء والبنيان كما قاله المحلي بسم الله اي اتحصن من الشيطان ------------------------------------اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- غفرانك--------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران ----الشياطين واناثهم	130	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	46	132	240	683	1627	300	في الصحراء والبنيان كما قاله في الروضة وقد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم----------- اني اعوذ--------- بك من الخبث والخباءث زاد ابن السكن وغيره في اوله بسم الله وروي اصحاب السنن الاربعة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافان----------------------------------------------------------------ي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكور الشياطين واناثهم	19	-8658904498542716920	190	285.0	156	527	36.053131103515625	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0140	false	-7165521070038784660	277	299	1351	1461	1466	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر	140	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	165	187	848	958	1564	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر	20	-8658904498542716920	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0141	false	3292224385352817187	6	106	26	511	1478	300	ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه -----بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن --ايتار بواحدة بعد الانقاء ان --------لم يحصل بوتر---------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه الشيخان و سن ان -------------------------يبدا بالاول من مقدم --صفحة --يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من	141	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	184	265	942	1358	1564	300	ثلاثة اطراف حجر---------- لان المقصود عد------------------د المسحات---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار------- بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا متفق عليه--- و سن كل حجر من الثلاثة لكل محله فيبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل --------الي موضع ابتداءه وفي -------الثاني من	20	-8658904498542716920	311	494.0	247	557	55.83483123779297	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0149	false	3379163270515061866	197	241	956	1167	1479	300	باول غسل الوجه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول-- وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون	149	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	65	104	323	524	1580	300	باول غسل-----ه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لانها من جملة الوضوء كغسل الكفين------- ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون	22	-8658904498542716920	145	239.5	114	213	68.07511901855469	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0151	false	7120353890533949526	199	268	1020	1353	1520	300	اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع-------- فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وقولي غسل من زيادتي وله تفريقها علي اعضاءه اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجه-ه رفع الحدث عنه وهكذا كما له تفر-----------يق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظيف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم-------- وهو طولا ما بين منابت	151	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	104	167	524	854	1580	300	اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما قاله في شرح المهذب فوجوب قرنها بالاول ليعتد به-------------------- وله تفريقها علي اعضاءه اي الوضوء كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وهكذا في الاصح كما يجوز تفريق افعال الوضوء والثاني لا كما لا يجوز تفريق النية في الصلاة علي اجزاءها الثاني غسل و-----------جهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة وهو طولا ما بين منابت	22	-8658904498542716920	219	374.5	173	361	60.66482162475586	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0153	false	-2576085938357298099	169	274	736	1297	1428	300	لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه----- لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين------------------------------ فمنه محل ---غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذا لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل ----------------تحذيف ب--م-----------------------------------------------عجمة وهو م---نبت الشع-----ر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا --نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل الثلاثة لدخولها في تدوير الراس	153	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	171	282	876	1483	1580	300	لحييه اي اخرهما وهم-------------ا العظمان اللذان -----عليهما الاسنان السفلي وم------ا بين اذنيه عرضا لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يستحب و---------------------منتهي اللحيين من الوجه وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما -نبت عليه الشعر من الجبهة وليس منه موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه احترز بقوله غالبا وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة تعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه-- لا النزعتان بفتح الزاي و----------------هما بياضان يكتنفان الناصية اي ليستا من الوجه لانهم---ا في تدوير الراس	22	-8658904498542716920	376	581.0	307	674	55.78635025024414	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0159	false	-6022615231693661633	121	247	615	1265	1504	300	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها- لم يكف- المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم-------- وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلنا المسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة وله غسله لانه مسح وزيادة و له بله كوضع يده عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و خامسها------------------------------------------ غسل رجليه بكل كعب-- من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان	159	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	77	154	376	775	1536	300	بان لا يخرج بالمد عنه و-------------لو خرج--- عنه بالمد لم يكفه المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة فدل عل----ي الاكتفاء بمسح البعض والراس مذكر والاصح جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله لانه مسح وزيادة و جواز وضع اليد عل--يه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول ما ذكر لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه -مع كعبيه من كل رجل----------------- وهما العظمان الناتءان	24	-8658904498542716920	288	452.5	228	710	40.56338119506836	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0161	false	7170000151925174818	127	186	657	985	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار و--فصل بين المعطوفين --اشارة الي الترتيب بتقديم --مسح الراس علي غسل الرج---------------------لين ويجب غسل ما----------- عليهما من شعر وغيره---------------------- وغسلهما----- هو الاصل وسياتي جواز --مسح---- الخفين بدله	161	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	154	222	775	1148	1536	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة----------- قرء في السبع------- بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح ------علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في حديث مسلم في اليدين وغسل الرجلين هو الاصل وسياتي جواز المسح علي الخفين بدله	24	-8658904498542716920	267	415.5	214	399	66.91728973388672	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0163	false	3287517346211234081	12	76	53	385	1550	300	ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة ب----الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع روا-------ه مسلم------- وغيره مع خبر النساءي باسناد علي شرط مسلم ابدءوا بما بدا الله به ولو انغمس محدث بنية الجنابة غلطا او الحدث او الطهر عنه او الوضوء بدله اجزا-----ه عن الو------------------------------------------------ضوء-------- وان لم يمكث زمنا يمكن-------------- فيه الترتيب حسا خلافا للرافعي---------------------------------------------------------- لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي	163	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	223	299	1155	1532	1536	300	ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بغسل الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع كما في حديث مسلم السابق وغيره فلو اغتسل---------------------------------------------------------- محدث بنية الو--------------------------------------ضوء بدله فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء والا اي وان لم---------- يمكن تقدير الترتيب فيه بان غطس وخرج في الحال من غير مكث فلا يصح له وضوء قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي	24	-8658904498542716920	185	270.0	146	483	38.302276611328125	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0168	false	6035038618774176966	42	103	206	533	1511	300	الشيخين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه -------------------------ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال--- حديث حسن --------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته	168	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	179	254	944	1344	1566	300	الشيخين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر--- السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته	25	-8658904498542716920	318	587.0	259	406	78.32512664794922	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0170	false	1983299893566948401	58	101	308	523	1509	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب فيهما وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه	170	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	17	154	88	802	1566	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجاب رواه ابن خزيمة وغيره وحديث اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود في مراسيله والمراد عرض الاسنان قال في الروضة كره جماعات من اصحابنا الاستياك طولا اي لانه يجرح اللثة بكل خشن لحصول المقصود به واولاه الاراك قال ابن مسعود رضي الله عنه كنت اجتني لرسول الله سواكا من اراك رواه ابن حبان لا اصبعه في الاصح لانه لا يسمي استياكا والثاني يكفي واختاره في شرح المهذب لحصول المقصود به ويكفي باصبع غيره قطعا كما قاله في الدقاءق ونبه فيها علي زيادته المستثني والمستثني منه علي المحرر ويسن للصلاة لحديث الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب وتغير الفم بنوم او غيره لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه	25	-8658904498542716920	186	323.0	145	714	26.0504207611084	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0173	false	3746757346835988957	218	298	1108	1517	1525	300	علي الفراغ منه فان شك ---في طهرهما------------- كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم وا-------------------------------------------------------------------------لحق-------- بالنوم --------غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله والتقييد بالقليل وبالثلاث من زيادتي فلا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا	173	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	166	241	835	1229	1559	300	الي اخر------ه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء---------- قبل غسلهما لحديث -----اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق بالتردد بالنوم التردد بغيره------------------------------------------- و--------------------------------------------------------لا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا	26	-8658904498542716920	268	437.0	211	514	52.140079498291016	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0177	false	-5329254373228695479	224	293	1177	1539	1573	300	مسلم--------- انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجه وصرح به الروياني فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بثليث الغسل والمسح وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين و-------------------------------انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة	177	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	224	290	1238	1569	1625	300	مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وحديث ابي------------------------------------------- داود عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا قال في شرح المهذب كابن الصلاح اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وفي حديث عبد الله بن زيد السابق انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة	27	-8658904498542716920	192	214.5	153	495	38.787879943847656	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0182	false	2448801599123048679	0	116	0	649	1592	300	قدم اليسار كره نص عليه في الام اما الكفان والخدان والاذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحدة والتفصيل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه------------------------------------------ واطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر- الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وغاية الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاي----------------------------------------------ة التحجيل استيعاب العضدين والساقين وولاء-------------------------------------------------------------------------- بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج--------------- ويقدر المسموح مغسولا ويسن ايضا الدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك --استعانة في --صب عليه لانها ترفه لا تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي	182	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	77	241	399	1308	1621	300	قدم اليسري كره نص عليه في الام اما الكفان والخدان والاذنان----------------------------- فيطهران دفعة واحدة وتسن------------------------------------------ البداءة باعلي الوجه للاتباع المذكور في شرح المهذب عن الماوردي واطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لحديث الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وحديث مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين ويغسل في الغرة صفحة العنق مع مقدمات الراس والموالاة واوجبها القديم وهي ان يوالي بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج قال في الكفاية ويقدر الممسوح مغسولا دليل القديم حديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وقال في شرح المهذب انه ضعيف وترك الاستعانة في الصب عليه لانها ترفه لا تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي	29	-8658904498542716920	507	857.0	411	980	51.73469543457031	83	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0189	false	6808142407565360386	108	179	530	908	1503	300	يوما وليلة لخبر ابن ---------------------------------حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما و--------------------------الحق بالمقيم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمسافر سفر غير قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	189	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	28	160	141	836	1536	300	يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها لحديث ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الحدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بالحدث فاعتبرت مدته منه واختار المصنف في شرح المهذب قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	31	-8658904498542716920	343	604.0	277	697	49.21090316772461	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0194	false	2234744526150138010	250	300	1207	1457	1457	300	الا ---ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز- المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع-	194	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	8	61	40	305	1517	300	الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجزء المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع	32	-8658904498542716920	242	441.5	194	268	90.29850769042969	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0195	false	-1580023886920315268	4	59	19	278	1456	300	ساتر -محل فرض- وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي--------------- واسع يري القدم من اعلاه عكس ستر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الظهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	195	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	108	155	545	766	1517	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب غير الا----------------علي فلو رءي منه بان يكون واسع الراس لم يضر -------------------------------------------------------------ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	32	-8658904498542716920	154	245.0	121	298	51.677852630615234	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0196	false	4302125269046832533	251	300	1164	1404	1404	300	البطانة او الظهارة بكسر اولهما ع ش قوله صفيق اي قوي قوله غير------------- موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا------------------------------------------------------------------------ فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان ب-----الخف نجاسة معفو-	196	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	141	204	693	1018	1517	300	البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي- صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا بخلاف النجس كالمتخذ من جلد الميتة قبل الدباغ قال في شرح المهذب والمتنجس فلا يكفي المسح عليه--- اذ لا تصح الصلاة فيه-- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو	32	-8658904498542716920	206	335.5	162	331	62.23564910888672	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0197	false	4763327777189253499	0	78	0	375	1413	300	عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح ويمكن------------ فيه -تردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لثقله او تحديد راسه او ضعف--ه كجورب ---------------------------ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه	197	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	204	281	1018	1425	1517	300	عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في شرح المهذب ويءخذ من كلام الرافعي كالوجيز ان الحكم كذلك في غير المعفو عنها فيستفاد بالمسح في هذه الصورة قبل التطهير عن النجاسة مس المصحف وحمله كما قاله الجويني في التبصرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن اتباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة-------------------- بخلاف ما لم يكن كذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك ك----------سعته او ضيقه	32	-8658904498542716920	164	229.5	127	580	28.275861740112305	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0203	false	-2160174153187455253	55	153	277	782	1487	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه -------فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره و----غسل الخف-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظ--اهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه--------------------------------------------------------------------- وعقبه وحرفه اذ----------------- لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة و-----------------------------------------لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قط----------------------------------------------------------------ر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي	203	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	0	134	0	693	1557	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا ويجزء بخرقة وغيرها ويكفي مسمي مسح يحاذي------------ الفرض من ظاهر----- الخف دون -------باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قاله في شرح المهذب اتفاقا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك ----كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة والقول الثاني وهو مخرج يكفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب مءخر القدم قلت حرفه كاسفله والله اعلم في انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس----------- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي	34	-8658904498542716920	310	425.5	246	801	38.701622009277344	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0212	false	-5092321404045756252	116	244	573	1204	1449	300	الاصحاب ويعرف المني بتدفق له او لذ---------ة بخروجه وان لم يتدفق لقلته او -------------------------------------------------------------------------------ريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذ-ذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت -خواصه المذكورة---------- فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه وقضية ما ذكر ان مني المراة يعرف------------------- بما ذكر ايضا وهو قول الاكثر لكن قال------------ الامام والغزالي لا يعرف------ الا بالتلذذ وابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق وحرم بها اي بالجنابة ما حرم ب--حدث مما مر------------------ في بابه و--مكث مسلم-- بلا ضرورة	212	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	103	198	549	1039	1565	300	التحقيق ويعرف------ بتدفقه-- او لذة بالمعجمة بخروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقب ذلك ذكره في الروضة كاصلها واسقطه من المحرر لاستلزام اللذة له او ريح عجين--------- رطبا او---- بياض بيض جافا وان لم يتدفق او يلتذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ---------------------------فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة كرجل في ان جنابتها تحصل بما ذكر وفي ان منيها يعرف بالصفات المذكورة وقال الامام والغزالي لا يعرف منيها الا بالتلذذ ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث من الصلاة وغيرها المتقدم في بابه والمكث بالمسجد لا عبوره	35	-8658904498542716920	264	314.0	203	792	33.33333206176758	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0218	false	-7377327741705310586	28	64	128	315	1510	300	مقرونة باوله اي الغسل------------------- فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله------------------------------------------------------------------------------- وتعميم ظاهر بدنه بالماء----- حتي الاظفار والشعر ومنبته وان كثف وما يظهر من صماخ- الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء --حاجتها وما تحت	218	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	77	128	377	646	1553	300	مقرونة باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله ومقرونة بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظة وتعميم شعره بفتح العين وبشره حتي الاظفار ----------------------وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة --وما تحت	36	-8658904498542716920	139	213.5	109	293	47.44027328491211	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0222	false	2052984195587478581	0	76	0	393	1488	300	وسلم كان يحب اليمي-ن في طهوره هذا- الترتيب ابعد عن الاسراف واقرب الي الثقة بوصول الماء ودلك لما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة----------- اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها	222	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	236	280	1220	1450	1553	300	وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة ويدلك-------------------------------------------------- بدنه ---------خروجا من خلاف من اوجبه ويثل-ث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع المراة لحيض اثره اي اثر الدم--------- مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخله---- فرجها	36	-8658904498542716920	176	233.0	137	406	43.349754333496094	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0224	false	-4301050152611288154	1	49	7	234	1473	300	بخلاف و--ضوء فيسن تجديده بقيد زدته بقولي صلي به---- صلاة ما روي ابو داود وغيره خبر- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اغتسل لفرض ونفل كجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل--- غسله فقط عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في	224	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	74	205	395	1039	1531	300	بخلاف الوضوء فيسن تجديده اذا ------------صلي بالاول صلاة ما روي ابو داود وغيره حديث من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد ولا حد له حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وتقدم في الطهارة قدر الرطل ومن به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس فلا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا ومن اغتسل ل----------جنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل اي غسله فقط عملا بما نواه في كل و-قيل لا ي--صح الغسل في	37	-8658904498542716920	185	297.0	142	669	27.653213500976562	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0234	false	-5501458686557270077	90	162	440	800	1474	300	وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخ--ين المتقدم اول الطهارة ومذي ب-------------معجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ--ين في قصة علي------------ رضي الله------ عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب-------------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن ما لا يءكل غير بشر--- كلبن الاتان لانه يستحيل من الباطن كالدم اما لبن	234	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	178	289	978	1558	1616	300	وبول للامر بصب الماء عليه في حديث الصحيحين المتقدم اول الطهارة ومذي بسكون الذال المعجمة للامر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ويحصل -----------------------عند ثوران الشهو---------------ة وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو يخرج---------------------- عقبه-------------------- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا ولبن ما لا يءكل غير الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم ---ولبن	38	-8658904498542716920	244	360.5	192	663	36.80241394042969	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0243	false	1149302419322962684	229	294	1146	1502	1528	300	غسل سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع -------------------------------مرات اولاهن بتر--اب وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب ص--حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن------ في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء------ علي	243	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	62	130	317	699	1570	300	غسل سبعا احداها ------بتراب قال صلي الله عليه وسل--------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات رواه الشيخان زاد مسلم في رواية اولاهن بالتراب وفي اخري---- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وبي--ن هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس علي	40	-8658904498542716920	280	465.5	226	412	67.96116638183594	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0249	false	-3227608303834574933	36	118	188	607	1480	300	يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا--- سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر--------- الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي------ وحسنه -----يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به	249	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	74	165	374	833	1493	300	يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الصبية ف-------لا بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي- الترمذي وغيره وحسنه حديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به	41	-8658904498542716920	393	708.0	314	472	83.26271057128906	72	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0255	false	-1923757008042887182	108	142	509	679	1453	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ل------لخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك	255	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	237	273	1254	1434	1591	300	-انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ذكرها الخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	42	-8658904498542716920	168	315.5	134	181	92.81768035888672	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0255	false	-1923757008042887182	37	93	177	424	1453	300	وقد طهر المحل بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ ح ل كان متصلا به وقد فرض طهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت كثيرة فطاهرة ما لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	255	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	94	142	499	744	1591	300	وقد طهر المحل لان المنفصل بعض ما--------------------------------------------- كان متصلا به وقد فرض طهره والثاني انها نجاسة لانتقال المنع اليها كما في المستعمل في رفع الحدث ومنه خرج وفي القديم انها مطهرة لما تقدم في المستعمل في رفع الحدث ف----------------------------------------------------------ان انفصلت متغيرة او غير متغيرة-------------------------------- ولم يطهر المحل فنجسة	42	-8658904498542716920	98	143.0	77	380	25.789474487304688	17	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0258	false	-1308586458443474694	155	230	791	1156	1503	300	فان تيقنه اي فقد الماء تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقده جري علي الغالب والا بان جوز وجوده----------- طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحل-------------ه ورفقته المنسوبين اليه وي-ستوعب---هم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه------------------------- يمينا وشمالا واماما وخلفا	258	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	19	87	105	417	1417	300	فان تيقن المسافر فقده ت-يمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه وان توهمه اي وقع في وهمه اي ذهنه--------------------------------------------------- وجوده اي جوز ذلك طلبه بعد دخول وقت الصلاة وجوبا مما توهمه فيه--- من رحله بان يفتش فيه ورفقته بضم الراء وكسرها مستوعبا لهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به و--------------------------------------- ان لم يجده----- في ذلك نظر حواليه ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمال-------ا وخلفا	43	-8658904498542716920	166	196.0	123	418	39.71291732788086	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0272	false	-4102531330642488303	42	152	224	792	1581	300	المستكره من تغير لون و--نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد----------------------------------------------------------- والظاهر ----------------ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصل--------------------------------ه انه ما لا يعد- كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج------------------------------------------ بالفاحش--- اليسير كقليل سواد و---------بالظاهر--- الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك------------------------ ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وذكر زيا--------------دة ال-----------------الم من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكرته من ان الاسباب ثلاثة هو ما في الاصل وذكرها في الروضة كاصلها سبعة وكلها في الحقيقة ترجع الي فقد الماء حسا او شرعا------------------------------------------ واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة	272	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	2	132	13	677	1573	300	المنكر --من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات في اثناء تعليل واسقطه من الروضة والظاهر قال الرافعي هنا ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال ف----------------ي الجنايات في الاختلاف في سلامة الاعضاء ما يءخذ منه انه ما لا يكون كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وسكت في الروضة علي ما ذكره في الموضعين واحترزوا بالفاحش عن اليسير كقليل سواد وبالتقييد بالظاهر عن الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك واستشكله ابن عبد السلام ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وقيل لا بد من اثنين وشدة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف--------------------------------------------------------------------- من استعمال----------------------------------------------------------------------------------- الماء المعجوز عن تسخينه ما ذكر من ذهاب منفعة عضو او غير ذلك واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة	46	-8658904498542716920	322	437.5	256	834	38.60911178588867	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0274	false	4150383413188670005	81	105	396	532	1458	300	ما استطعتم ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	274	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	202	226	1023	1159	1573	300	من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	46	-8658904498542716920	129	251.0	105	136	94.85294342041016	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0285	false	-976107512134142295	93	160	461	804	1429	300	او نوي نفلا او الصلاة فله غير ---------------فرض عين من النوافل وفروض الكفايات وغيرهما كمس المصحف لان ذلك اما مثل ما نواه في جواز تركه له او دونه اما الفرض العيني فلا يستبيحه فيهما اما في الاولي فلان الفرض اصل للنفل فلا يجعل تابعا--- واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وذكر حكم غير النوافل فيهما من زيادتي ومثلهما ما لو نوي فرض الكفاية كان نوي بالتيمم استباحة خطبة	285	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	62	106	305	522	1568	300	او نوي نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عل---ي ال-----------مذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل للنفل فلا يجعل تابعا له واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وفي قول له فعل الفرض فيهما اما في الاولي فك--ما لو --------------------نوي بوضوءه- استباحة صلاة	50	-8658904498542716920	144	194.5	112	361	39.889198303222656	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0304	false	1598644774848535565	245	299	1197	1477	1479	300	لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وضبطي للقضاء ولعدمه بما تقرر هو التحقيق فضبط الاصل -------له بالتيمم في الاقامة ولعدمه بالتيمم في السفر جري علي الغالب -------------------------------------------من غلبة الم---------------------------------------------------------------اء في الاقامة وعدمها في السفر لا متيمم في غير سفر المعصية---------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو	304	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	128	217	654	1113	1535	300	بان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية و---------في وجه لا يصح ----------تيممه فليتب ليصح وما ذكر من القضاء في الاقامة و-عدمه-------- في السفر جري علي الغالب فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء والثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي الحاضر دون المسافر او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو	53	-8658904498542716920	172	224.5	129	487	35.318275451660156	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0311	false	5736057418080815878	216	274	1089	1384	1508	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما- متصلا وهو اربع وعشرون ساعة---------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل----------------------- وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر هامش	311	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	214	278	1096	1414	1523	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه واقل---- طهر بين ال---حيضتين زمنا خمسة عشر يوم----ا لان الشهر لا يخلو عادة- عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما	54	-8658904498542716920	244	401.0	189	335	72.83582305908203	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0313	false	-7744855314892404032	192	237	916	1156	1470	300	ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض وح-رم به اي بالحيض وبنفاس ما حرم ب--جنابة من --صلاة وغيرها وعبور م--سجد ان خافت تلويثه ب--مثلثة قبل الهاء بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب	313	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	27	66	132	341	1612	300	ولا حد لاكثره اي الطهر--------- وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض ويحرم به اي بالحيض------- ما حرم بالجنابة من الصلاة وغيرها وعبور المسجد ان خافت تلويثه بالمثلثة---------- بالدم لغلبته او عدم احكامها الش-------------د فان امنت- جاز لها العبور كالجنب	55	-8658904498542716920	198	332.5	159	249	79.51807403564453	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0322	false	-2094728265717540224	56	99	274	514	1447	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل م---مكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث	322	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	9	53	47	290	1529	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث	56	-8658904498542716920	240	474.0	197	243	98.76543426513672	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0324	false	-6710809871660354212	71	96	352	469	1462	300	عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثن اثني عشر نقاء ثن ثلاثة----- دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكر---ه في	324	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	124	151	647	772	1529	300	عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة ايام دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكر ذلك في	56	-8658904498542716920	114	212.0	89	125	91.19999694824219	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0326	false	5501381437218520808	56	134	303	682	1525	300	والاشقر اقوي من الاصغر وهو اقوي من الاكدر-------------- وما له را------------------------ءحة له والتخين اقوي من الرقيق فااقوي ما صفاته من نتن وثخن وقوة لو اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق----------------------------------------------------------------------------------------- فالضعيف وان طال استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو رات يوما اسود	326	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	0	105	0	517	1538	300	والاشقر اقوي من الاصفر ومن-------- الاكدر اذا جعلا حيضا وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقي------------------------------------------------------------------------------------------ق فالمنتن او الثخين من الاسودين مثلا اقواهما والمنتن الثخين منهما اقوي من المنتن او الثخين فالضعيف-------- استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر--------------------- بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود	57	-8658904498542716920	248	434.0	196	644	38.509315490722656	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0328	false	8860408941923377640	9	159	42	820	1515	300	ولا نقص الضعيف حالة كونه متواليا عن اقل الطهر قوله بان يكون خمسة عشر يوما متصلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون طهرا بين حيضتين والمراد باتصالها ان لا يتخللها قوي ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت------------------------------------------------------- مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط ف-------------------حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتحيزة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فادقة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا-------------------- وتثبت العادة ان تخلف------------ بمرة لا---------نها في مقابلة الابتداء------------------------------ فمن حاضت----- في شهر خمسة ---------ثم استحيضت ردت الي الخمسة	328	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	49	275	260	1404	1538	300	ولا نقص الضعيف------------------ عن اقل الطهر -----بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود------------------------------------------------------- ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فا------قدة شرط تم---ييز وسياتي----- حكمها وفي وجه في الصورة الثالثة ان خمسة الاحمر مع خمسة الاسود حيض او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا--------- لكن فقدت شرط تم---ييز من --شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة وقيل تتخير بينهما والاصح النظر الي عادة النساء ان كانت ستة فستة او سبعة فسبعة وبقية الشهر طهرها والعبرة بنساء عشيرتها من الابوين وقيل بنساء عصباتها خاصة وقيل بنساء بلدها وناحيتها كذا في الروضة كاصلها ومعني من الابوين بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية انه لا فرق بين الاقارب من الاب او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او----------- معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ------------غير مميزة------------------ فترد اليهما قدرا ووقتا بان كانت حافظة لذلك وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء والثاني بمرتين لانها من العود فمن حاضت خمسة في شهر ثم ستة في اخر ثم استحيضت ردت الي الخمسة	57	-8658904498542716920	408	195.5	322	1439	28.353023529052734	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0332	false	6463855411294800664	27	153	138	793	1538	300	--مميزة بتم--ييز لا --عادة --مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود------- الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا --------الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر او كانت متحيرة وهي الناسية لحيضها قدرا او وقتا سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي محيرة ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها فان هو اولي من قوله بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي ----------------------غير مميزة فكحاءض في احكامها---------------------------- السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة احتياطا--------------- لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض	332	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	1	82	9	467	1608	300	المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح لانه--------------------------------------- اقوي منها ب-----ظهوره والثاني يحكم بالعادة------------------- فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة علي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني والباقي عليهما طه-----------------------------------------------------------------------------------------ر او كانت متحيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب ال----------احتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض	58	-8658904498542716920	270	342.0	216	743	36.33916473388672	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0337	false	8602669708548595451	79	263	368	1321	1490	300	لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهر-ا كاملا اي ---------------------تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين----- متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض------ اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما من كل من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما- من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل---------------ان لان الحيض ان طرا في ال------اول من----ها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الث------اني صح---- ال------طرفان او في الثالث صح ا----لاولان او في السادس عشر صح الث----اني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة ايام من اول الثمانية عشر واثنين اخرها او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم لهما خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ----وثالثه و--سابع عشر--------------ه لان الحيض ان طرا في ال------اول سلم	337	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	152	299	861	1602	1608	300	لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده------------------- بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فتفسد ستة عشر يوما من كل منهم---------------------------------------ا فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اليوم الاول من صومها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها الاول والاخير او في الثالث صح لها الاولان او في السادس عشر صح لها الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح السادس عشر والسابع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث- والسابع عشر من اليوم الاول لان الحيض ان طرا في اليوم الاول سلم	58	-8658904498542716920	511	787.0	402	1062	48.11676025390625	89	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0339	false	-8058939335638604716	115	230	599	1206	1557	300	او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين الثالث والسابع عشر بل الشرط ان تترك اياما بين الخامس عشر وبين صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني او اقل منها وان ذكرت احدهما بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس- فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما --لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكرة للوقت كان تقول	339	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	1	73	4	376	1566	300	او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم -------------------------السابع --------------------------------------عشر وان حفظت شيءا من عادتها دون شء كان حفظ------------------------------------------------------ت الوقت دون القدر او عكس ذلك فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في---------------------------------- المحتمل للحيض والطهر----------------------------------------------------------------- كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة وان احتمل انقطاعا وجب----------- الغسل لكل فرض احتياطا-------- ويسمي محت---مل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والحافظة للوقت كان تقول	59	-8658904498542716920	291	471.5	229	610	47.704917907714844	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0341	false	683629114110415462	65	210	324	1117	1570	300	مشكوكا فيه وما-- لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه حذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي بالاحتباك شيخنا والظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب واحتاطت في الزاءد وذلك لان الطواف لا اخر لوقته وهي في زمن الشك يحتمل فساد طوافها فيجب تاخيره الي طهرها المحقق بخلاف الناسية لعادتها قدرا ووقتا فانها مضطرة الي فعله اذ لا زمن لها ترجو كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	341	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	61	135	309	728	1566	300	مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والحافظة للوقت كان تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والحافظة للقدر كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل ------للانقطاع	59	-8658904498542716920	392	727.5	320	795	49.30817794799805	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0343	false	-1448813112925556768	96	185	436	921	1505	300	وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها ب--لحظة وهو الانسب بقولهم واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما وذلك باستقراء الامام الش---------------افعي رضي الله عنه------- وعبوره ستين----- كعبور ال----حيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية--------- فترد المبتداة المميزة الي التمييز----- ان لم يز-د القوي علي ستين----- ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة -----------والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان لم تختلف بمرة والا ففيه التفصيل	343	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	0	99	0	526	1558	300	وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر------------- عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد ويحرم به ما حرم بالحيض قياسا عليه ومن ذلك حرمة الطلاق كما صرح به الرافعي في بابه والمصنف هنا وعبوره ستين يوما كعبوره اي الحيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا -------ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت------------ بمرة في الاصح والناسية	60	-8658904498542716920	325	471.0	259	558	58.24372863769531	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0346	false	-4128587473390006065	133	186	689	962	1531	300	كل يوم وليلة اي ولو تقديرا ليشمل اول ايام الدجال قوله كما هو معلوم الخ اي علمها مشابه للعلم واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله -------------------------------------لمعاذ لما بعثه الي اليمن	346	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	116	164	624	873	1558	300	كل يوم وليلة خمس------------------------------------- كما هو معلوم من الدين بالضرورة واصله ق------------------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة ولمعاذ لما بعثه الي اليمن	60	-8658904498542716920	184	311.5	146	310	59.35483932495117	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	157	201	771	1000	1501	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	295	1345	1538	1558	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم ------------------والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	60	-8658904498542716920	179	314.0	143	232	77.1551742553711	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0353	false	-6427133350055883020	104	160	489	779	1474	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	2	53	8	272	1558	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	61	-8658904498542716920	263	513.5	212	290	90.68965148925781	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	5	137	25	692	1496	300	وقت الاختيار وعبارة القاضي ---في وقت عصر من اخر وقت الظهر الي غروب لل-----------شمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس---------------- والاختيار وقته من ذلك ايضا الي-------- مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا-------------------- كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة ووقت عذر ووقت الظهر لمن يجمع ووقت تحريم فلها سبعة اوقات ف وقت مغرب من الغروب الي مغيب شفق لخبر مسلم ووقت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق----------------------------------------- بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته ك-----المحرر	357	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	105	213	527	1099	1558	300	وقت العص---ر وعبارة الوجيز وغيره وبه ------يدخل وقت العصر ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث------------------- الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي ---------------شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ------لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز الي اصفرار الشمس ثم وقت كراهة اي يكره تاخير الصلاة اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب يدخل وقتها بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي واحترز بالاحمر ع-----ما بعده من الاصفر ثم الابيض ولم يذكره في المحرر	61	-8658904498542716920	349	504.0	277	771	45.26588821411133	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	31	136	168	699	1527	300	ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب ال------------------------------------------------------شفق الي طلوع فجر -----صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ي-اتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث --ليل ل-خبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	359	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	111	193	583	1012	1575	300	ما لم يغب الشفق و------------العشاء يدخل وقتها ب--------------------------------مغيب الشفق اي الاحمر المنصرف اليه الاسم لحديث جبريل السابق ويبقي الي ال---فجر اي الصادق وسياتي لحديث----- مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما سياتي في وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن------- ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	62	-8658904498542716920	321	541.5	255	594	54.0404052734375	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0361	false	-329647665531008718	98	174	522	930	1523	300	بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع وتاخيرها الي ان يبقي ما لا يسعها حرام وفعلها اول وقتها فضيلة ولها وقت ضرورة فلها ستة اوقات وتعبيري فيما ذكر بالفاء اولي من تعبيره فيه بالواو ولافادتها التعقيب المقصود وكره تسمية م--غرب عشاء وع--شاء عتمة للنهي عن الاول في خبر- البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر- مسلم لا	361	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	0	36	0	195	1619	300	بين هذين محمول علي وقت الاختيار قلت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا	63	-8658904498542716920	176	313.0	141	414	42.51207733154297	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0363	false	4558706911728120163	13	105	75	561	1509	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام فالعتمة شدة الظلمة وما ذكر من الكراهة في الثاني هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف في المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و كره نوم قبلها اي---- العشاء و--حديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان	363	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	36	87	195	481	1619	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم قبلها اي قبل العشاء والحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان	63	-8658904498542716920	279	524.0	229	492	56.70731735229492	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0366	false	-6854287924914028873	225	285	1157	1474	1553	300	تعجيل --صلاة ولو عشاء لاول --وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب---- عنه في المجموع بان تعجيل--ها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم	366	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	107	197	591	1077	1619	300	تعجيل الصلاة--------- لاول الوقت لحديث- ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها فيشتغل اول الوقت باسبابها كالطهارة والستر ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء وجوابه ما قال في شرح المهذب ان تقديمها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	63	-8658904498542716920	267	444.5	213	497	53.72233581542969	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0368	false	3008464749706242749	141	206	727	1050	1537	300	و سن --ابراد ب--ظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لمصلي جماعة بمصلي-------------------------------------------------- مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه فلا يسن في	368	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	197	285	1077	1546	1619	300	ويسن الابراد بالظهر في شدة الح---------------------------------ر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لحديث الشيخين ---------------ابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وفي استحباب الابراد بالجمعة وجهان احدهما نعم لحديث البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبرد بالجمعة واصحهما لا لشدة الخطر في فواتها المءدي الي تاخيرها بالتكاسل وهذا مفقود في حق النبي صلي الله عليه وسلم والاصح اختصاصه ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ولا ظل------------- في طريقهم اليه فلا يسن في	63	-8658904498542716920	195	258.5	150	530	36.79245376586914	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	189	237	949	1200	1504	300	ومن وقع من- صلاته في --وقتها رك--------------------------------------عة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء والا------------------------ فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	370	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	36	96	181	485	1528	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع----------- اداء -الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	64	-8658904498542716920	218	375.5	174	316	68.98734283447266	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0379	false	2587415488219607405	181	253	930	1305	1548	300	كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيرها اليها ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية -لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر--------- فلا تكره في هذه الاوقات--------- لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس ---بذلك غيره------------------------ وحمل النهي فيما ذكر علي صلاة لا سبب لها وهي النافلة المطلقة	379	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0065	true	-7976921925880897281	105	171	540	880	1573	300	كفاءتة فرض او نفل او صلاة جنازة كما في المحرر----------------------- و صلاة كسوف وتحية للمسجد---------------------------------------- وسجدة شكر او تلاوة فلا تكره في---- الاوقات المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان واجمعوا علي ص-----لاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس غير ذلك مما ذكر عليه في الفعل والوقت وحمل النهي--------- علي صلاة لا سبب لها وهي النافلة المطلقة	65	-8658904498542716920	262	418.0	210	421	62.23278045654297	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0385	false	275115698616350936	34	149	182	792	1559	300	عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي -صبي و--مجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم- و--لا- علي حاءض ونف--ساء لعدم صحتها منهما ووجوبها علي المتعدي بجنونه او اغماءه او سكره عند من عبر بوجوبها عليه وجوب انعقاد سبب كما تقرر في الاصول لوجوب القضاء عليه كما سياتي فلا قضاء علي كافر اصلي اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وخرج بالاصلي المرتد فعل-------------يه بعد الاسلام ق---------ضاء ما فاته زم---ن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها كما ياتي والفرق ان اسقاط الصلاة----- عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها وما	385	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	89	165	442	859	1536	300	عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام وبخلاف الصبي والمجنو------------------ن لعدم تكليفهما وبخلاف ال--حاءض والنفساء لعدم صحتها منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء علي كافر -----اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام الا------------------------------------------------------------------ المرتد بالجر فانه اذا عاد الي الاسلام يجب عليه قضاء ما فاته في زمن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها--------- والفرق ان اسقاط الصلاة فيها عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها ولا	66	-8658904498542716920	355	557.0	287	649	54.69953918457031	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0387	false	-3036171182373138482	33	110	155	536	1517	300	ولا قضاء علي --صبي ذكر----- او غيره اذا بلغ ويءمر بها مميز لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر- ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	387	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	164	218	855	1120	1536	300	ولا قضاء علي الصبي ذكرا كان او انثي اذا بلغ ويءمر بها----- لسبع ويضرب علي-------------ها لعشر لحديث ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو--------------- حديث صحيح كما قاله المصنف في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ قال وال-----------امر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	66	-8658904498542716920	223	355.5	174	389	57.32647705078125	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0388	false	-2479878994677167214	240	270	1142	1299	1451	300	او جدا الخ او للتنويع لا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر	388	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	214	242	1105	1252	1536	300	او جدا او وصيا---------- او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر	66	-8658904498542716920	141	272.5	114	157	89.80891418457031	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0400	false	7346908482784340299	14	108	85	542	1469	300	روي البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي ف-----------------------------------------------------------------------------ي اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي و سن عدمه فيه اي عدم رفع صوته بالاذان ---------------------------------------------------------------------في المصلي المذكور--------------------------- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	400	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	83	198	465	1034	1576	300	روي البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واورده باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع------------------------------------------------------------ صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط لا بمسجد وقعت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا اي فلا يرفع في ذلك لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	68	-8658904498542716920	368	675.5	288	630	58.412696838378906	74	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0398	false	1975071053158369114	31	67	167	345	1503	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	398	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	102	138	537	714	1623	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال -الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	69	-8658904498542716920	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0422	false	4983820095437108	229	272	1166	1384	1534	300	ف-لمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا---------- صوب مقصده كما يعلم مما -ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	422	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	105	145	551	755	1609	300	فللمسافر ال---------تنفل---- راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	72	-8658904498542716920	186	326.5	148	230	80.86956787109375	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0424	false	1909637952449214452	96	143	435	666	1456	300	واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يسهل -------ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان ----------------------------------سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة	424	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	234	278	1253	1487	1609	300	واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك فالاصح ان------------------------ه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة -وغير السهل -----ان تكون-------- مقطورة	72	-8658904498542716920	175	288.5	140	272	64.3382339477539	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0426	false	4840783006705279242	206	256	955	1212	1448	300	طريقه لانه بدل عن القبلة الا لق-----بلة لانها الاصل فان انحرف الي غيره------ا بطلت صلاته الا ان يكون جاهلا او ناسيا او جمحت دابته وعاد عن قرب ويكفيه ايماء هو اولي من قوله- ويومء بركوعه و ب سجوده حالة كونه اخفض--------------------------------------------------------- من الركوع تمييزا بينهما وللاتباع رواه الترمذي وكذا البخاري	426	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	58	109	289	547	1538	300	طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل فان انحرف الي غيرها عامدا بطلت صلاته------------------ او ناسيا-------------- وعاد عن قرب لم تبطل وان طال بطلت في الاصح ويومء بركوعه و---سجود----------ه اخفض من ركوعه اي يكفيه الايماء بهما ولا بد من كون السجود اخفض من الركوع تمييزا بينهما روي----------------------- البخاري	73	-8658904498542716920	160	230.0	126	326	49.07975387573242	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0428	false	-18864265987292713	153	213	768	1070	1486	300	ولو صلي شخص فرضا عينيا او غيره علي دابة واقفة وتوجه للقبلة واتمه اي الفرض فهو اعم من قوله واتم ركوعه وسجوده---------- جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه والا بان تكون ساءرة او لم يتوجه او لم يتم الفرض فلا يجوز لرواية الشيخين السابقة ولان سير الدابة منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه	428	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	196	232	1019	1203	1538	300	ولو صلي---- فرضا-------------- علي دابة واستقبل ------------------------------------------واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه او----------- ساءرة---------------------------- فلا يجوز ------------------------لان سيرها----- منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه	73	-8658904498542716920	165	249.0	132	312	52.88461685180664	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0430	false	7736242528613617589	133	186	641	900	1475	300	او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريب-------ا من زيادتي-------------------- جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الش-خص اقل من ثلثي ذراع لانه-------------------------- سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	430	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	238	295	1236	1516	1538	300	او بابها---- مردودا------------- او مفتوحا مع ارتفاع عتبت----ها ثلثي ذ------راع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي ثلثي ذراع جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل------ صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	73	-8658904498542716920	187	274.0	145	313	59.744407653808594	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0441	false	-5706419084959648320	155	272	779	1359	1499	300	وجب استءنافها عند ظهور الص---------------------------------واب وان لم يظهر له الصواب الان قوله ظنه ومنه قوله الاتي وان تغير اجتهاده الخ قو-------له وان تغير اجتهاده بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي ح ل قال الشوبري وان تغير اجتهاده اي قبلها او بعدها او فيها ا ه وهذا وما بعده خرجا بقوله معين كما تقدم قوله عمل بالثاني محله ان كان ------بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين ف-------------لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد---------- فلا اعادة لها لذلك ولا يجتهد في محراب النبي صلي الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صف-------ة اي كيفية الصلاة وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن يسمي	441	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0075	true	-3776469987925929819	195	297	1029	1571	1589	300	وجب استءنافها بناء علي القضاء وينحرف علي مقابله الي جهة الص------------------------------------------------------------------------------واب ويتمها وان تغير اجتهاده ---فظهر له الصواب في جهة----- غير جه--ة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل بالثاني ولا قضاء لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وسواء تغير بعد الصلاة ام فيها حتي لو صلي صلاة اربع ركعات لاربع ج------هات بالاجتهاد اربع مرات فلا قضاء- لها لما ذكر ويندرج في عبارة المصنف الخط------------------------------ا في التيامن او التياسر فان تيقنه بعد الصلاة اعادها او فيها استانفها علي الاظهر فيهما وان ظنه بالاجتهاد بعد الصلاة لم يءثر او فيها انحرف واتمها باب صفة الصلاة اي كيفيتها----- وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن تاتي	75	-8658904498542716920	244	298.0	190	780	31.28205108642578	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0452	false	-2952440508787359567	172	242	772	1144	1455	300	ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه ت-علم ان قدر عليه ولو بسف--------------ر وبعد التعلم لا يلزمه قضاء ما صلاه بالترجمة----- الا ا-----ن اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة-------------- لحرمته ويلزمه القضاء لتفريطه ويلزم------------ الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه------------------ وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره	452	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	84	161	466	863	1598	300	ومن عجز وهو ناطق عن التكبير------------------------------- ترجم عنه------ باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يجب-- قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره------ مع التمكن منه----------- فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب-- القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	77	-8658904498542716920	279	419.5	222	455	61.31867980957031	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0459	false	4315489652970870088	13	56	65	273	1524	300	والاصل في ذلك خبر- البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي	459	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	232	275	1237	1446	1579	300	والاصل في ذلك حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي	78	-8658904498542716920	205	402.0	162	209	98.08612060546875	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0464	false	-6799044238398163437	243	284	1195	1414	1494	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء	464	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	8	43	43	228	1582	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف--------------------------- فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و-------موالاتها بان ياتي باجزاءها علي الولاء	80	-8658904498542716920	181	341.0	146	219	82.64839935302734	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0482	false	-803679197585916250	0	58	0	284	1481	300	للاتباع رواه الشيخان فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بهما في الثانية واعلم ان اصل السنة في ذلك كله يتادي-------------- بقراءة شء من القران لكن السورة اولي حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة--- وان كانت اطول كما يءخذ من كلام الرافعي في شرحيه وقول النووي في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	482	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	228	272	1265	1493	1653	300	للاتباع رواه الشيخان وهذا تفصيل للسورة فيما سبق و---------------------------------------------------يتادي اصل الاستحباب بقراءة شء من القران لكن السورة احب- حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة اي وان كان- اطول كما يءخذ من الشرح الصغير و--------------------في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	81	-8658904498542716920	170	272.5	135	301	56.4784049987793	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0497	false	-2774256438438187163	163	253	799	1257	1506	300	اي مع من عافيته من بلاء وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه ال------------------------------------------------------------------------------حاكم الا ربنا في قنوت الصبح وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي فيه وفي قنوت الوتر وروي الشيخان ف-------------------------------------ي القنوت------------------------------------- للنازلة انه صلي الله عليه وسلم -قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة ويقاس بالعدو غيره قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي	497	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0083	true	-7320401358014580860	127	261	685	1346	1547	300	فيم----ن عافيت--------- وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من وال-----------------يت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من ال--ركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني الي اخر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال صحيح ورواه البيهقي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح فذكر ما تقدم وفي رواية له كان----- صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات فذكر ما تقدم -------قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية البيهقي	83	-8658904498542716920	307	475.5	242	705	43.54610061645508	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0507	false	-11316522868107218	100	163	460	774	1442	300	ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب كشفها بل يكره كشف -----------------الركبتين كما نص-------------------------------------------------- علي------------------------ه في الام والاكتفاء بالجزء مع التقييد بالباطن من زيادتي و يجب ان ----------------------------------------------ينال اي يصيب مسجده بفتح الجيم وكسرها محل--------- سجوده ثقل راسه فان سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك	507	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	99	211	511	1086	1552	300	ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد بباطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل ببطون الاصابع ولا يجب-------------- كشف شء منها وعلي عدم الوجوب يتصور رفع جميعها بان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند السجود ويرفعها قاله في شرح المهذب و-----------------------------------------يجب ان يطمءن لحديث الصحيحين ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وينال-------- مسجده بفتح الجيم بضبط المصنف اي موضع سجوده ثقل راسه فان سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك	85	-8658904498542716920	219	338.0	172	638	34.326019287109375	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0509	false	7933307722006220846	79	138	383	706	1530	300	رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك--------- اجزاه--------------------------------- واكمله ان يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه مفرقتين بقدر شبر ثم كفيه مكشوفتين حذو منكبيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ابو داود وغيره ناشرا اصابعه مضمومة لا مفرجة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي	509	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	13	150	60	810	1622	300	رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه----- السجود الا ممدود الرجلين اجزاه ذكره المتولي واقره في شرح المهذب واكمله--- يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه ثم يديه اي--------- --------------------كفيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي الباقي الاربعة وحسنه الترمذي ثم جبهته وانفه للاتباع في ضم الانف الي الجبهة رواه ابو داود ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه من غير تثليث مسلم وبه ابو داود ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل ويضع يديه في سجوده حذو منكبيه للاتباع رواه ابو داود وينشر------------------------ اصابعه مضموم---------ة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الباقي البيهقي	86	-8658904498542716920	236	161.5	190	820	28.780487060546875	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0511	false	-5733507941349905008	38	108	193	561	1502	300	بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي----------------ه للاتباع في رفع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الاول------------ ابو داود وفي الثاني---- الشيخان وفي الثالث---------- الترمذي وقيس----------------------------------------------------- بالاول رفع البطن عن ال--فخذ في الركوع ويضم غيره من ام------------------------------------------------------راة وخ--نثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود------------------ لانه استر لها واحوط له وفي المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	511	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	153	264	829	1437	1622	300	بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتبا-------------ع في الثلاثة في السجود وفي الثالث في الر---------------كوع رواه في الاولين في السجود ابو داود وفي الثالث فيه الشيخان وفي الثالث في الركوع الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس الاولان فيه المزيدان علي المحرر وغيره بالاول--------ين في السجود وفي الروضة يستحب التفريق بين القدمين بشبر ويقاس به التفريق بين الركبتين وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود كما اقتضاه السياق لانه استر لها واحوط له وضم الخنثي المزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها في الركوع وفي نواقض الوضوء من شرح المهذب في السجود ايضا وفيه هنا عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	86	-8658904498542716920	271	396.0	215	644	42.080745697021484	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0515	false	9173908251552515922	22	90	93	461	1458	300	للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح--------------------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و سن بعد -------------------------------------------------------------------------------------سجدة --ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد	515	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	21	97	114	543	1590	300	للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه وينشر--------------------------- اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي---------------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما في المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركع-------ة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد	87	-8658904498542716920	282	477.0	229	491	57.433807373046875	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0517	false	-8789711157392573703	51	115	257	597	1546	300	روي الدارقطني والبيهقي ب-----اسناد- صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة لما ياتي وهو محله فيتبعه في الوجوب	517	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	252	298	1337	1582	1590	300	روي الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الخ----- والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة لما تقدم وهو محله فيتبعه في الوجوب	87	-8658904498542716920	233	419.5	188	346	67.3410415649414	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0521	false	-4432332443844211733	34	56	170	278	1488	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم	521	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	220	242	1178	1286	1590	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم	87	-8658904498542716920	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0521	false	-4432332443844211733	126	188	626	962	1488	300	بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخرة وهو الذي لا يعقبه سجود تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في بعض ذلك رواه البخاري وغيره وقياسا في البقية والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للحركة ببدنه بخلافه في الثاني والحركة عن الافتراش اهون	521	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	7	56	39	315	1727	300	ف---يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر ال----------------------تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما----- رواه البخاري -----------------------والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للقيام------ بخلافه في ال-اخر والقيام عن الافتراش اهون	88	-8658904498542716920	257	455.5	209	336	76.48809814453125	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0525	false	-4467259247199570975	39	87	188	457	1552	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الشافعي------------- منها خبر- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله هامش	525	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	207	257	1032	1309	1532	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث----- اختار الشافعي رضي الله عنه منها حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا -	89	-8658904498542716920	251	468.0	205	283	88.69258117675781	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0529	false	-8184442294259915499	5	94	26	465	1468	300	ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح---------------------------- واكمل-ها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد---------------------------- الي اخره ا------------------ي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	529	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	101	223	531	1166	1568	300	-لو اخل بترتيب التشهد--------------------- نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان والتحية ما يحيا به من سلام وغيره ومنه الصلاة اي الدعاء بخير والقصد الثناء علي الله بانه مالك لجميع التحيات من الخلق والمباركات الناميات والطيبات الصالحات واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله كذا في الروضة واصلها وهو يتناول الصلاة الواجبة والمندوبة في التشهدين علي ما تقدم واكمل من قوله واله ان يقال وعلي ال محمد كما تقدم في الحديث والزيادة الي حميد مجيد الواردة فيه وهي كما صل------------يت -علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بار-------------كت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	90	-8658904498542716920	319	514.0	250	683	46.705711364746094	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0531	false	-8910548947035111462	64	150	326	742	1528	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما مر-- وماثوره اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره------- ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره اي وما اخرت وما------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي	531	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	7	87	38	428	1586	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما تقدم وماثور----------ه عن النبي------------------- افضل من غير الماثور ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت و------------ما اخرت الخ اي وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم ويسن	91	-8658904498542716920	364	675.0	287	432	84.25926208496094	70	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0533	false	-7663534452820370035	34	128	187	637	1523	300	و سن ان لا يزيد امام --علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يك-------ون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد عليهما لم يضر لكن ---------------يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بتقييدي بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتشهد الاول والصلاة علي النبي	533	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	86	191	423	961	1586	300	ويسن ان لا يزيد الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وف--------------ي الروضة كاصلها الافضل ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد -------لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له التطويل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وتقدم في تكبير الاحرام انه يترجم عنه باي لغة شاء وانه يجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر فياتي مثل ذلك هنا اما القادر عليهما فلا يجوز له ترجمتهما ويترجم بالدعاء الذي تقدم انه مسنون والذكر المندوب كالتشهد الاول والصلاة علي النبي	91	-8658904498542716920	198	317.0	155	757	26.1558780670166	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0535	false	-2504138782968913941	34	119	185	653	1513	300	ترجم عنه-ا وجوبا في الواجب وندبا في الماثور---- باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر كما مر نظيره في تكبير التحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ترجم القادر بطلت صلاته اما--------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الماثورين بان----- اختر-ع دعاء او ذكرا بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية بل تبطل به صلاته فتعبيري بالماثور اولي من تعبيره بالمندوب و ثاني عشرها سلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله السلام عليكم	535	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	144	269	711	1417	1586	300	ترجم عنهما وتقدم في تكبير الاحرام انه يترجم عنه باي لغة شاء وانه ي-------------------------جب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر فياتي مثل ذلك هنا اما القادر عليهما فلا يجوز له ترجمتهما ويترجم بالدعاء الذي تقدم انه مسنون والذكر المندوب كالتشهد الاول والصلاة علي النبي فيه والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات العاجز لا القادر في الاصح فيهما لعذر الاول دون الثاني فلو ترجم------- بطلت صلاته والثاني يترجمان اي يجوز لهما الترجمة لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يترجمان اذ لا ضرورة الي المندوب حتي يترجم عنه ثم المراد الدعاء والذكر الماثوران فلا يجوز اختراع دعوة او ذكر- بالعجمية في الصلاة قطع--------ا نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية الث----------------------------------------------------------اني عشر السلا-------------------------------------------م واقله السلام عليكم	91	-8658904498542716920	252	326.5	199	848	29.716981887817383	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0537	false	-226738410238005439	19	61	111	330	1567	300	-في الثانية------- للاتباع في ذلك رواه -----------ابن حبان وغيره-- ويبتدء السلام فيهما متوجه------ القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من التفت هو الي--ه من ملاءكة ومءمني انس وج-------ن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه-- وبمرة اليسار علي من	537	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	52	97	282	533	1640	300	وفي الثانية الايسر للاتباع في ذلك رواه الدارقطني وابن حبان وغيرهما ويبتدء السلام في المرتين مستقبل القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة و------انس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي اليمين وبمرة اليسار علي من	92	-8658904498542716920	187	299.5	149	257	72.76264953613281	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0539	false	3501569556315448029	8	84	36	453	1521	300	فينويه----- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه باي-هما شاء-------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر -علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	539	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	137	216	758	1187	1640	300	فينويه منهم من علي يمين------ه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلف-------ه بايتهما شاء وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض والاصل في ذلك حديث علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	92	-8658904498542716920	357	657.5	290	481	74.22037506103516	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0542	false	-2429239551735443263	226	271	1206	1420	1536	300	وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها---------------------------- فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --متروكه قبل فعل مث-له فعله والا اي وان لم يتذكره حتي فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروك-------------------------------------------ه وتدارك الباقي من	542	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	0	53	0	268	1555	300	وسلم قبل التشه-------------------د فيعيدها بعده وان سها في الترتيب بترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك- قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر- حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي من	93	-8658904498542716920	163	254.0	128	290	56.2068977355957	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0544	false	-8443964149002763418	263	298	1275	1446	1458	300	علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا	544	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	118	163	607	824	1555	300	علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها---------------------- سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا	93	-8658904498542716920	144	257.0	114	244	59.01639175415039	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0545	false	5458048908714032911	4	32	18	162	1415	300	علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل-ها اي الخمس فيهما------- وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي هامش سجدة	545	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	184	212	935	1083	1555	300	علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي ----وسجدة	93	-8658904498542716920	134	242.5	107	152	88.15789794921875	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0546	false	-103378496367243213	234	300	1159	1528	1528	300	وسجدة من الثانية في-جبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك و----سجدة من ركعة اخري او اربع جهل محل-ها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاو-------لي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة ---اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محل-ها فثلاث اي----- ثلاث ركعات لاحتمال-	546	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	211	266	1077	1387	1555	300	وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية -ما ذكر وترك سجدة من ركعة اخري او اربع جهل موضعها فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرا---------------------------بعة فتلغو الاولي وت---------كمل الثانية بالثالثة----------------------------------------- او خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي فيجب ثلاث ركعات لاحتمال	93	-8658904498542716920	267	427.0	216	392	68.11224365234375	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0547	false	-7807495974295714557	0	38	0	193	1657	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او سبع جهل محل-ها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث	547	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	266	300	1387	1555	1555	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتكمل ب-------------------------الرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث-	93	-8658904498542716920	161	295.5	129	194	82.98969268798828	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0548	false	4626234998335080143	165	275	895	1457	1577	300	وفي ثمان سجدات تجب-- سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او بسجود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه ولا يكره علي المختار عند------------------------------------------------ه تغميض عيني-----------------------------ه ان لم يخف منه ضررا اذ لم يرد فيه نهي فان خافه كره وسن ادامة نظر محل سجوده لانها اقرب الي الخشوع نعم يسن كما في المجموع في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وخشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح لاية قد افلح المءم--------------------------------------------نون وتدبر قر--اءة اي تاملها قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و تدبر ذكر قياسا علي القراءة ودخول صلاته- بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------- وفراغ قلب من الشواغل	548	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	7	111	34	584	1562	300	وفي ثمان سجدات يلزمه سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او -سجود علي عمامة وفي الصور السبع يسجد للسهو قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده لانها اقرب الي الخشوع وقيل يكره تغميض عينيه لفعل اليهود له وعندي لا يكره ان لم يخف---- ضررا اذ لم يرد فيه------------------------------------------- نهي ---و يسن الخشوع قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح المءمنون المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون وتدبر القراءة اي تاملها قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وال--ذكر قياسا علي القراءة ودخول الصلاة بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء وفراغ قلب من الشواغل	94	-8658904498542716920	337	549.5	267	695	48.48920822143555	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0551	false	-5237957848211337525	0	57	0	272	1469	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	551	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	62	119	334	606	1527	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	95	-8658904498542716920	272	544.0	215	272	100.0	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0565	false	-6637011167391576288	151	240	750	1214	1513	300	سواتيه اي قبله ودبره ----------لانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبهما ثم ان لم يكفهما قدم قبله لانه متوجه به للقبلة فكان ستره اهم تعظيما لها ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدبر مستور غالبا بالاليين-------------------------------------------------------- و رابعها وهو من زيادتي علم بكيفيتها اي الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فروضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد نفلا بفرض صحت و خامسها طهر عن حدث عند القدرة فلا تنعقد صلاة محدث------------ فان سبقه الحدث بعد احرامه متطهرا بطلت صلاته لبطلان طهارته كما لو	565	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	32	148	161	790	1551	300	سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما لانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبهما او كافي احداهما ---فقبله يستر لان----ه للقبلة وقيل يستر دبره لانه افحش في الركوع والسجود وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين والمعني انه يجب ان يستر به قبله وقيل دبره وقيل ايهما شاء وسواء الرجل والمراة في المسالتين ومنهم من حكي يدل الوجوب فيهما الاستحباب فعلي الوجوب لو عدل فيهما الي غير السواتين وفي الثانية علي الوجه الاول الي الدبر وعلي الثاني الي القبل لم تصح صلاته كما يفهم من شرح المهذب وعلي الاستحباب تصح و رابع الشروط طهارة الحدث فلو لم يكن متطهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند احرامه لم- تنعقد صلاته وان احرم متطهرا فان سبقه الحدث------------------ بطلت صلاته لبطلان طهارته كما لو	97	-8658904498542716920	188	222.5	145	793	23.707439422607422	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0569	false	-8582542278432939709	194	234	941	1127	1450	300	وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب ----------غسل كله لتصح صلاته مع-ه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل وعلم بذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن باجت--هاد طرفا من ذلك نجسا---------- لم يكف غسله----------- لان الواحد ليس محلا للاجتهاد	569	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	221	292	1116	1467	1513	300	وجهل ذلك البعض في جميع الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل ولو اصاب شء رطب بعض هذا الثوب لم نحكم بنجاسته لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصابة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل وضعها وجب غسل مقدمه فقط فلو ظن بالاجتهاد طرفا منه النجس كالكم واليد لم يكف غسله علي الصحيح لان الواحد ليس محلا للاجتهاد	98	-8658904498542716920	149	250.0	116	351	42.45014190673828	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0579	false	-1415876611158995597	0	54	0	267	1378	300	من --ثوب و--بدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وف-----ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما الشوارع التي لم تتيقن نجاس---------------------------------تها فمحكوم ب-----------------------طهارتها وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عف-----------------------------ي عن دم نحو ---براغيث ودماميل كقمل وجروح ودم فصد وحجم بمحلهما وونيم ذباب اي روثه	579	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	112	175	580	890	1537	300	من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وما لا يتعذر الاحتراز عنه غالبا لا يعفي عنه وما تظن نجاسته لغلبتها فيه قولا الاصل والظاهر اظهرهما طهارته---------------- عملا بالاصل وما لم يظن نجاسته لا باس به و يعفي عن قليل دم البراغيث ونميم ال--------------------------------------ذباب اي روثه	100	-8658904498542716920	164	232.5	128	364	45.05494689941406	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0581	false	6497656319860820575	26	85	123	422	1408	300	كلام الرافعي والمجموع و----------العفو عن الكثير في المذكورات-------------------------- مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية -واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	581	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	233	294	1210	1504	1537	300	كلام الرافعي في الشرح تعطي تصحيح العفو في --كثير دم البراغيث كما صححه في اصل الروضة وهو مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا في الاصح---------------------------------------- ويقاس بذلك ما فيه الونيم ثم دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	100	-8658904498542716920	218	357.0	168	336	64.88095092773438	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0583	false	-8660806368579477091	73	122	360	605	1504	300	الاعادة في الوقت او بعده لتفريطه بترك التطهير وتجب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجس---- بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن تسن-- كما قاله في المجموع و سابعها ترك ---------نطق عمدا --بغير --قران و--ذكر و--دعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا كف---م وعن	583	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	64	112	327	569	1519	300	الاعادة في الوقت او بعده--------------------- وتجب اعادة كل صلاة تيقن مصاحبة-- النجس لها بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن يستحب كما قاله في شرح المهذب فصل تبطل الصلاة بالنطق عمدا من غير القران والذكر والدعاء علي ما سياتي------ بحرفين افهما او لا نحو قم وعن	102	-8658904498542716920	184	275.5	144	271	67.89668273925781	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0585	false	3617392670323939155	61	121	296	586	1410	300	----مفهم ك---ق من الوقاية وان اخطا بحذف هاء السكت او حرف ممدود لان المدة الف او واو او ياء سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر- مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة	585	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	113	171	572	853	1519	300	حرف مفهم نحو ق من الوقاية وكذا مدة بعد-------------- حرف في الاصح لانها- الف او واو او ياء والثاني قال انها لا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي-- والاصل في ذلك حديث مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة	102	-8658904498542716920	189	292.5	145	298	63.42281723022461	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0606	false	5131640122360729462	28	106	128	534	1479	300	فليس له الدفع اي فيحرم عليه ذلك وان تعذرت السترة بساءر ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره --التفات فيها بوجهه لخبر--------- عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	606	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0105	true	2763095759776980563	164	298	832	1533	1541	300	فليس له الدفع لتقصيره و---------------------------------لا يحرم المرور بين يديه قا-----------------له في الروضة وفيها -------------------------------------اذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه وهي كما تقدم في استقبال القبلة ثلثا ذراع قال بعضهم ويظهر ان يكون الخط كذلك وسن الصلاة اليها المشار اليه في كلام المصنف دليله الاتباع رواه في الجدار ابو داود باسناد صحيح وفي الاسطوانة والعنزة اي العمود والحربة الشيخان والمصلي قيس علي الخط المامور به ان لم يكن معه عصا في حديث ابي داود وابن ماجه وصححه ابن حبان وغيره فهما اي الخط والمصلي عند عدم الشاخص كما في الروضة واصلها قلت يكره الالتفات----- بوجه لا لحاجة لحديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	105	-8658904498542716920	286	483.0	230	793	36.065574645996094	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0608	false	4841467224937539689	85	157	410	784	1502	300	البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي وكف شعر- او ثوب لخبر-- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان و--اللفظ لمسلم----------------------------------- والمعني في النهي عن---ه انه يسجد معه	608	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	27	79	137	397	1518	300	البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان وهذا لفظ -مسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه	106	-8658904498542716920	211	372.5	169	417	50.59952163696289	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0610	false	3489076750430419714	8	63	44	315	1501	300	تنحي عنه ملك اليسار------- الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدمه وهذا كما في المجموع------- في غير المسجد اما فيه فيحرم لخبر الشيخين الب--------------------------صاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	610	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	236	294	1199	1487	1518	300	عن يمينه بخلاف يساره لحديث الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يسار----------------ه وهذا كما قال في شرح المهذب في غير المسجد فان كان في مسجد حرم------- البصاق فيه لحديث الشيخين والبزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	106	-8658904498542716920	213	365.0	167	311	68.4887466430664	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0612	false	-3641485136967885520	61	199	317	1074	1583	300	ومنه مسلخة و--طريق في بنيان لا برية ونحو مزبلة وهي موضع الزبل كمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان و نحو كنيسة وهي معبد اليهود كبيعة وهي معبد النصاري و نحو عطن ابل ولو طاهرا كمراحها الاتي والعطن الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي ------المرعي ونحو من زيادتي وبمقبرة بتثل----------------يث الموحدة نبشت ام لا للنهي في خبر الترمذ---------------------------ي عن الصلاة في الجميع--- خلا المراح وسياتي وخلا نحو الكنيسة ف----------------الحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وقطع الخشوع وفي نحو المزبلة والمقبرة المنبوشة نجاستهما تحت ما يفر------ش عليهما فان لم يفرش شء لم تصح الصلاة وفي ------------------غير المنبوشة -------------------نجاسة ما تحتها بالصديد وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع و--------------------الحق بها مراحها بضم الميم وهو ماواها ليلا للمعني المذكور فيه ولهذا لا تكره في مراح الغنم	612	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	53	171	273	933	1578	300	ومنه مسلخه والطريق والمزبلة اي موض--------------------ع الزبل والكن-------------------------------يسة وعطن الابل هو ----------------------------------------------------------------------الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة شيءا فشيءا الي ان تجتمع كلها فيه فتساق الي المرعي والمقبرة الطاهرة بان لم تنبش والله اعلم لحديث-------------------------------- الترمذي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا----------------------- الكنيسة فلم ترد في حديث والحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وفي---------------- المزبلة ------------------نجاستها- تحت الثوب المفروش عليها مثلا وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع وفي المقبرة غير المنبوشة ولم يقيد في الحديث نجاسة ما تحتها بالصديد اما المنبوشة فلا تصح الصلاة فيها من غير حاءل ومعه تكره والحق بعطن الابل-------------- ماواها ليلا للمعني المذكور فيه و-----لا تكره في مراح الغثم	107	-8658904498542716920	354	445.0	283	890	39.7752799987793	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0620	false	1610601324729037489	117	168	630	886	1568	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقيس بما فيه نحو-ه ويستثني من ذلك------ المتنفل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن- قرب فان صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما مر-- ولا يسجد للسهو علي المنصوص الذي ف---ي الروضة	620	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	248	300	1282	1549	1549	300	-انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقياس غير ذلك عليه ويستثني من هذا القسم المتنفل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد علي قرب فان صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما تقدم ولا يسجد للسهو علي المنصوص المذكور في الروضة-	108	-8658904498542716920	231	418.0	185	269	85.87360382080078	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0633	false	-677481806282998769	226	275	1062	1305	1424	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	633	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	6	53	32	263	1528	300	ولو عاد ال-ماموم---------- قبل قيام الاما-م حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	110	-8658904498542716920	226	433.5	179	243	93.00411224365234	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0626	false	-5850120944711444917	108	158	560	808	1475	300	ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم-------ه ولو سها وشك هل سها- بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيادة فلو شك وهو في رباعية------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد	626	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	39	102	190	491	1450	300	ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك -----هل سهوه بالاول او بالثاني س--------------------------------------------جد لتيقن مقتضيه ولو --شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل سجد او لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اي تردد اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد	111	-8658904498542716920	151	240.5	118	352	42.897727966308594	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0628	false	-3436592950172958670	71	163	356	791	1458	300	للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر- مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما--------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------حتمل زيادة كان-------------------------------------------------------------------------------------------- شك في ركعة من ---------------رباعية اهي ثالثة--- ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يس-----------جد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	628	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	102	237	491	1146	1450	300	للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان -----------------------------الي الاربع والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية ا---ثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة واتي برابعة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	111	-8658904498542716920	372	652.5	290	687	54.14847183227539	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0637	false	-8117450871725827994	197	284	950	1367	1444	300	وسهوه حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما يحمل---- الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه --تابعه في --السلام -ولا سجود لان سهوه في حال --قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من نية او تكبير وفي ركن الترتيب من سجدة من ركعة اخيرة اتي بعد سلام امامه بركعة --------------------------كان ترك سجدة من غي-----ر الاخيرة --------------------------ولا يسجد لان سهوه في حال	637	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	17	91	84	445	1515	300	وسهوه حال قدوته كا-------ن سها عن التشهد الاول ----------------------------------------------------------------يحمله امامه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف--- ظنه سلم معه اي بعد سلامه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية وال-------------------------------------------------تكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها ولا يسجد لان سهوه في حال	112	-8658904498542716920	261	417.0	203	485	53.81443405151367	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0639	false	-8516822129648063432	191	236	935	1156	1463	300	صلاته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعيده مسبوق- اخر صلاته لانه محل سجود السهو ----------------والا اي وان لم يسجد	639	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	180	283	920	1434	1515	300	صلاته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه والا اي وان لم يسجد امامه فيسجد هو علي النص وفي قول مخرج لا يسجد وهو ناظر الي انه لا يلحقه سهو امامه وان لزمه متابعته في السجود وهذا الكلام في الموافق ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد	112	-8658904498542716920	203	358.5	160	514	39.494163513183594	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0648	false	1364722509086488696	217	249	1048	1207	1482	300	الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية -مسلم في غير صلاة	648	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	266	298	1393	1551	1558	300	الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا --سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	114	-8658904498542716920	157	303.5	125	160	98.125	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0650	false	2192475398225645283	230	282	1081	1365	1454	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر ابي داود باسناد حسن عن----------------------------------------------- عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان------------------------- والسجدة الباقية منه سجدة	650	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	67	128	348	688	1558	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص----------------- اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة	114	-8658904498542716920	218	367.5	178	357	61.06442642211914	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0668	false	1120501312029899435	72	134	365	659	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ورو-------------------------------------------------ي الدارقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي------ عن ام سلمة ان---------------ه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء	668	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	3	70	12	338	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب وروي الدارقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة وروي------------------------------ الترمذي وحسنه عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث عشرة وحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء	118	-8658904498542716920	247	426.5	194	364	67.85713958740234	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	145	217	742	1116	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ ب-----------ه اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق و----------------رواه البيهقي بنحوه عن فعل عمر رضي الله عنه ولما ك------------------------------ان قنوت الصبح ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم	499	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	144	217	692	1068	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر رواه البيهقي بنحوه من فعل عمر رضي الله عنه قلت الاصح يقوله بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت- عن النبي صلي الله عليه وسلم	119	-8658904498542716920	307	554.5	247	431	71.22969818115234	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0674	false	1221901900503843461	60	204	300	1032	1510	300	ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود باسناد علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاته ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين وفي الصحيحين----- قريب منه وروي البيهقي باسناد ضعيف -عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليت-- ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع--- والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها---- من الطلوع ويسن-------- تاخير-- الي الارتفاع ق---ال ال-اذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول ووقتها المختار اذا مضي ربع	674	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	40	209	213	1079	1553	300	ابو هريرة---- اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه الشيخان وقالت عاءشة-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء رواه مسلم وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله في شرح المهذب وف-----------------------------------------------------ي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة وعن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمان ركعات وادني الكمال اربع وافضل منه ست ثم وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب والتحقيق الي الزوال وف-----------------------------------ي الروضة قال -اصحابنا- وقت الضحي من --طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي --ارتفاعها وقال الماوردي وق----------------------------------تها المختار اذا مضي ربع	120	-8658904498542716920	492	763.0	386	1008	48.80952453613281	84	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0684	false	-7858034656901867974	171	214	879	1119	1545	300	كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض ايضا ---------------كما تق-ضي الفراءض بجامع التاقيت ولخبر الشيخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان وركعتي الفجر بعد طلوع الشمس لما نام	684	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	107	197	570	1086	1633	300	كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض ندب قضاءه في الاظهر كما تقتضي الفراءض بجامع التاقيت والثاني لا يندب قضاءه لان قضية التاقيت في العبادة اشتراط الوقت في الاعتداد بها خولف ذلك في الفراءض لامر جديد ورد فيها كما في حديث الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والثالث يقضي المستقل كالعيد والضحي لمشابهته الفراءض في الاستقلال بخلاف رواتبها وكل هذا بالنظر الي القياس واستدل للاول باطلاق الحديث المذكور وبانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان وركعتي الفجر بعد----- الشمس لما نام	121	-8658904498542716920	219	390.0	179	521	42.034549713134766	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0678	false	7304442726317874750	72	106	349	520	1430	300	اي الجماعة له كعيد وكسوف واستسقاء لما سياتي في ابوابها وتراويح وقت وتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان------------------------------------------- روي الشيخان----------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل	678	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	10	49	49	242	1536	300	ان الجماعة تسن----------------------------- في ال-------تراويح-------- وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان بين صلاة العشاء وطلوع الفجر والاصل فيها ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل	122	-8658904498542716920	122	192.0	96	237	51.47679138183594	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0680	false	-8939710547654375829	112	140	544	695	1537	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	680	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	49	77	242	393	1536	300	ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	122	-8658904498542716920	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0680	false	-8939710547654375829	139	189	690	964	1537	300	وروي البيهقي ب--------اسناد --صحيح---------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون--------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	680	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	163	236	830	1217	1536	300	وروي البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما قال في شرح المهذب انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح	122	-8658904498542716920	272	504.0	222	387	70.28424072265625	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0686	false	-496415520260191045	148	189	737	918	1459	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وصح---حه فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يعين	686	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	261	300	1360	1536	1536	300	ولا حصر للنفل المطلق--------- وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان في صحيحه فله ان يصلي ما شاء من ركعة و--اكثر سواء عين----	122	-8658904498542716920	154	271.5	119	191	80.6282730102539	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0688	false	6392530654027283075	206	299	982	1426	1429	300	نوي قدرا ركعة فاكثر فله زيادة عليه و-----نقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ان نويا------------- والا بان زاد او نقص بلا نية---- عمدا --بطلت صلاته لمخالفته -ما نواه فان قام لزاءد---------------- سهوا فتذكر ------------قعد ثم -قام له اي للزاءد ان شاء ---ثم يسجد للسهو في اخر صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يشا --------قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم وهو------------------------------------------------------------------ اي النفل المطلق بليل افضل منه ب--------------النهار لخبر- مسلم السابق وب---------------------------اوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين---------------------------------------------------------- وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس سءل رسول الله	688	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	100	244	507	1238	1538	300	نوي عددا فله ان يزيد ---------عليه و ان ينقص عنه بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل- صلاته لمخالفته لما نواه فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فتذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة----- ان شاء ها ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم ولو نوي ركعة فله ان يزيد عليها بشرط تغيير النية كما سبق قلت نفل الليل اي النفل المطلق -فيه افضل من النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل واوسطه افضل من طرفيه-------------------- ثم اخره افضل من اوله كما قال في الروضة النصف الثاني افضل من الاول والثلث الاوسط افضل الاثلاث وافضل منه--- السدس الرابع والخامس سءل صلي- الله	123	-8658904498542716920	303	352.0	230	771	39.29961013793945	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0690	false	2644022987747032312	119	171	549	827	1454	300	المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين	690	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	250	300	1267	1538	1538	300	المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي-------- كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين-	123	-8658904498542716920	269	519.0	220	280	96.07142639160156	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0694	false	1346522344217301309	202	267	934	1246	1409	300	قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في------ ليال كاملة فلا يكره فقد كان------- صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله قيام كل الليل داءما و كره تخصيص ليلة --جمعة بقيام لخبر- مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	694	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	89	145	444	728	1492	300	قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وقوله داءما احترازا عن احياء ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل و ي------------------------------------------------كره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	124	-8658904498542716920	219	362.5	172	332	65.96385192871094	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0700	false	-5885019194700318046	206	257	1004	1271	1501	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل- وفي الكبيرة والبلد تقام في --محال يظهر بها الشعار فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه -----	700	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	1	38	5	203	1569	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع وفي الكبيرة والبلد تقام في المحال---------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت-------------------- لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه وعلي	125	-8658904498542716920	188	324.5	152	275	68.36363983154297	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0702	false	-8720480212825374192	183	231	890	1130	1495	300	الانفراد وقال و الجماعة وان قلت بمسجد لذكر ولو صبيا افضل منها في غيره------ كالبيت ولغير الذكر من انثي وخنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال لا	702	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	255	300	1342	1569	1569	300	النفل في بابه و الجماعة في الم----سجد لغير ال--مراة افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة ف------------ي البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال لا-	125	-8658904498542716920	184	308.0	145	246	74.79674530029297	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0704	false	-2571082895554955759	217	282	1048	1366	1462	300	جمعه من المساجد افضل مما كثر جمعه من غير المساجد خلافا للعباب فقوله من مساجد او غيرها اي المسجد مع المسجد وغير المسجد مساجد او غيرها افضل للمصلي وان بعد مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابن حبان وغيره	704	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	34	74	193	385	1597	300	جمعه من المساجد افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره	126	-8658904498542716920	181	346.5	142	324	55.86419677734375	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0708	false	3232786270248039154	168	221	787	1071	1463	300	لكن دون فضيلة من ادركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها وان فارقه وهو كذلك ان فارقه بعذر وسن تخفيف امام للصلاة بان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفر---------------------------------------------د والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف	708	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	198	252	1048	1353	1597	300	لكن دون فضيلة من ادركها من اولها وليخفف ال-----------------------------------------------------------امام ندبا مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث------------------------------------------------------- الشيخين اذا ام- احدكم -الناس فليخفف	126	-8658904498542716920	131	179.0	106	421	31.116390228271484	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0718	false	1150465199435853391	14	48	72	254	1448	300	في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي- وغيره	718	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	236	271	1341	1524	1689	300	في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود وغيره	127	-8658904498542716920	176	341.0	142	183	96.17486572265625	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0725	false	-3359725380245425608	186	267	960	1364	1526	300	يكسر بها حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن ومشقة مرض للاتباع رواه البخاري بان يشق الخروج معه كمشقة المطر وتقييد المطر والمرض بالمشقة من زيادتي ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك لكراهة الصلاة حينءذ------------- كما مر----- اخر شروط الصلاة فاذا لم تطلب معه الصلاة ف-----الجماعة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف----- علي معصوم من نفس او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه بخلاف ------خوف ممن يطالب- بحق هو	725	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	85	184	444	936	1535	300	تكسر---- حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك ل---ان الصلاة تكره مع هذه الامور كما تقدم في اخر شروط الصلاة فلا---- تطلب معها فضلا عن طلب الجماعة فيها وعدل عن قول المحرر وغيره شديدين الي ما هو بمعناه ليخالف التعبير به فيما قبله وعن قوله وغيره ايضا الاخبثين بالمثلثة اي البول والغاءط الي حدث ليشمل الريح المصرح به في الشرح والروضة وخوف ظالم علي--------- نفس او مال------ له او لمن يلزمه الذب عنه ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو	129	-8658904498542716920	246	367.0	191	618	39.805824279785156	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0727	false	8083420578236383604	110	286	507	1393	1458	300	بمن يلزمه الذب عنه نحو ولده وزوجته والامانة التي تحت يده ا ه قوله بخلاف خوفه ممن يطالبه الخ لعل هذا محترز قيد مقدر تقديره وخوف ظالم كما تصرح به ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية---- الحق وتعبيري بذلك اولي من قوله وخوف ظالم علي نفس او مال و خوف من ملازمة او حبس غ--------------------------------------------------------ريم له وبه اي بالخاءف اعسار ي-----------------------------عسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن و-هو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به في البسيط و خوف من ----------------عقوبة كقود وحد قذف وتعزير لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته مدة رجاءه العفو بخ-------------لاف ما لا يقبل العفو كحد --سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو واستشكل الامام جواز ال-غيبة لمن عليه قود ف-ان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو---- مندوب اليه والغيبة---- طريقة قال الاذرعي والاشكال اقوي و خوف من تخلف عن رفقة ترحل لمشقة التخلف عنهم وفقد لباس لاءق به وان وجد ساتر العورة لان عليه مشقة	727	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	173	300	883	1535	1535	300	لمن يلزمه الذب عنه ولا عبرة بالخوف------------------------------------------ ممن يطالبه بحق هو ظ-------------------------------------------------الم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك ا---------------------------------------------------لحق و خوف--- ملازمة غريم معسر باضافة غريم كما قال في الدقاءق المعني ان يخاف ملازمة غريم له بان يراه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه قال في البسيط وعسر عليه ا----------------------------------------------------------ثبات ذلك ---------والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن ولفظ المحرر او خاف من حبس الغريم وملازمته وهو معسر وفي الروضة كاصلها عطف الملازمة باو وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما بان يعفي----------------------- عنها كالقصاص مجانا او علي مال وكحد القذف بخلاف ما لا يقبل العفو كحد السرقة----------------------------------------------- واستشكل الامام جواز التغيب- لمن عليه قصاص بان موجبه كبير- والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو عنه مندوب اليه وهذا التغيب طريق اليه وعري-------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ساتر العورة لان عليه مشقة-	129	-8658904498542716920	341	391.0	265	1017	33.529991149902344	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0731	false	660029031042430332	209	288	1002	1387	1442	300	كما نقل عن عنه او لم يكن محتضرا لكن يانس به اي بالحاضر لما مر في الاولي---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف-------- مريض له متع----------------------------------------------------------------------------------------------هد ولم يكن نحو قريب او كان ولم يكن محتضرا او لا يانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد وقد ذكرت في شرح الروض زيادة علي الاعذار المذكورة مع فواءد ونحو من زيادتي وكذا التقييد بقريب في الايناس فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعتقد بطلان صلاته	731	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	71	145	354	739	1545	300	-----بلا متعهد او له متعهد----- لكن يانس به اي بالحاضر لتضرر المريض بغيبته فحفظه او تانيسه افضل من حفظ الجماعة والمملوك الزوجة وكل من له مصاهرة والصديق كالقريب بخلاف الاجنبي الذي له متعهد اما الذي لا متعهد له فالحضور عنده عذر كما شمله قول المحرر التمريض عذر اذا لم يكن للمريض متعهد---------------------------------------------------------- ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن--- متعهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---------------لا يصح اقتداءه بمن يعلم- بطلان صلاته	130	-8658904498542716920	162	205.0	126	575	28.173913955688477	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0733	false	-682953554423983768	128	180	682	952	1540	300	اختلفا -------------في اناءين من الماء طاهر ونجس-------------------------------------------------------------------- وتوضا كل من اناءه----------- فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد ---------------------------المجتهد-------- وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة---------------------- فلا يصح الاقتداء بصاحبه	733	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	159	241	812	1252	1545	300	اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة--- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه	130	-8658904498542716920	243	384.0	196	443	54.853271484375	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0742	false	-8157547388317986154	181	261	919	1321	1502	300	يدغم بابدال في غير م-حله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ ب--مثلثة وهو من يبدل حرفا ب----ان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين-------------------- فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا ار---------------ت با--لثغ وعكسه-------- لان كلا منهما في-- ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر	742	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	234	294	1251	1567	1602	300	يدغم------- في غير موضعه اي الا-----------------------------------------------دغام والثغ بالمثلثة------- يبدل حرفا بحرف اي ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين او بالغين بدل الراء فيقول المثتقيم غيغ المغضوب وتصح قدوة امي ------------------------------------------------------------------------------بمثله فيما يخل به كارت بارث والثغ بالثغ في الكلمة بخلافهما في كلمتين وبخلاف الارت بالالثغ وعكسه فلا تصح لان كلا منهما فيما ذكر يحسن ما لا يحسن- الاخر	131	-8658904498542716920	208	304.5	162	456	45.614036560058594	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0770	false	-7014309395665720784	125	243	656	1234	1521	300	الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما ---لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام----------- لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف --ذكر ول------------------------------------و صبيا لم يحضر-------------- غيره عن يمينه ------اي الامام لخبر------------------------------------------------------------------------------ الشيخين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	770	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	95	234	513	1223	1544	300	الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره ولا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه في الاصح لما تقدم وزاد في اصل الروضة حكاية طريق القطع به وتصحيحها مما ذكره الرافعي في الاولي ولو وقف الامام في الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي -وجه اليها الامام علي الجديد لتقدمه حينءذ عليه و-------يقف الذكر عن يمينه اي الامام بالغا كان الماموم او صبيا فان حضر اخر في القيام احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران حيث امكن التقدم والتاخر لسعة المكان من الجانبين وهو اي تاخرهما افضل روي الشيخان عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	137	-8658904498542716920	413	650.0	327	823	50.18225860595703	72	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0772	false	-4514457740237652365	231	267	1113	1285	1456	300	مسلم عن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان	772	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	235	271	1228	1400	1544	300	مسلم عن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ترجم	137	-8658904498542716920	168	332.0	132	172	97.6744155883789	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	138	165	675	800	1480	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل و-----النبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك	778	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	271	300	1421	1557	1557	300	البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك-	138	-8658904498542716920	118	208.5	93	137	86.13138580322266	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0793	false	-4918143591503002730	5	35	25	210	1587	300	الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورتين ام---------ا الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور	793	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	266	294	1403	1573	1598	300	الشارع -قد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام والماء حاءل ك----------------الجداء واجيب------ بمنع العسر والحيلولة المذكور-ين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور	139	-8658904498542716920	146	247.0	122	194	75.25772857666016	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0793	false	-4918143591503002730	173	254	912	1350	1587	300	المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن-- ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد الصلاة بعد فراغ اقا------------مة لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل -بعد شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت --جماعة	793	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	0	50	0	274	1605	300	الماموم-- صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما لذلك ولا يقوم--------- مريد الصلاة حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة ولا يبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء نفلا بعد شروعه اي المءذن فيها لحديث------------- مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيها----------- اتمه ان لم يخش-------- فوت الجماعة	142	-8658904498542716920	223	338.5	178	455	49.010990142822266	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0820	false	1837018486046058045	158	203	781	1011	1515	300	بان سبقه باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم من السجود او جالس للتشهد -------------------------------------------------------تبعه فيما هو فيه ثم -تدارك بعد سلام من امامه ما فاته ك--مسبوق فان --------------------------------------------------------لم يتمها الموافق-------- لشغله بسنة كدعاء الافتتاح--------------- فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما	820	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	62	129	335	698	1620	300	فان سبق- باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما ---فيه ثم يتدارك بعد سلام -الامام- ما فاته كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم-- الماموم الفاتحة لشغله ب-----دعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما	145	-8658904498542716920	205	311.0	164	376	54.521278381347656	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0812	false	-8169811105149567766	32	53	173	278	1510	300	اراد ان يرفع سجد قال الشيخان------------- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخ-ص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش	812	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	0	23	0	119	1538	300	اراد ان يرفع سجد قال الرافعي وتبعه المصنف فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يختص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش	147	-8658904498542716920	100	180.0	79	119	84.03361511230469	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0830	false	-7901905900950928203	133	186	656	926	1483	300	سواء ارخص في ترك الجماعة اي ابتداء ودواما كما يءخذ من تمثيله بالمرض --------------قوله ام لا كتطو---يل الامام وتركه سنة كمرض وتطويل امام القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل وتركه ----------------------سنة مقصودة كتشهد اول وقنوت فيفارقه لياتي بها ولو نواها اي---------- القدوة منفرد في اثناء صلاته جاز ك------------------ما يجوز ان يقتدي جمع	830	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	191	252	986	1282	1538	300	ي-----رخص في ترك الجماعة اي ابتداء -هو ما ضبط به الامام العذر والحقوا به ما ذكره بقوله ومن العذر تطويل الامام اي------------------------ القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل كما في المحرر وغيره او تركه سنة مقصودة كتشهد---- وقنوت فيفارقه لياتي بها ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال------- صلاته جاز ما نواه في الاظهر كما يجوز ان يقتدي جمع	147	-8658904498542716920	169	243.0	132	337	50.14836883544922	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0836	false	-667271710769488381	129	250	619	1220	1486	300	وما يفعله بعد سلام الامام اخرها المقتضي لعدم طلب القراءة فيه------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا السورة في الاخيرتين لءلا تخلو الخ لكان اظهر كما صنع الجلال المحلي في شرح الاصل فتامل وفي الاطفيحي ما نصه ويقضي فيما لو ادرك ركعتين الخ اي فلا يكونان اداء الا عند من قال بان ما ياتي به بعد سلام الامام اول صلاته ا ه سم وانما سميت قضاء عندنا لانه اتي بها في غير محلها من رباعية قراءة السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما مر-- في صفة الصلاة اما ما لا يعتد له به كان ادركه في الاعتدال فليس باول صلاته وانما يفعله للمتابعة وان ادركه في ركوع محسوب للامام واطمان يقينا----------------------- قبل ارتفاع امامه- عن اقله ادرك	836	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	92	168	483	884	1562	300	وما يفعله بعد سلام الامام اخرها فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت مع الامام القنوت في محله وفعله مع الامام للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة نعم لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا السورة في الاخيرتين لءلا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلا--------------------------------------------------------------------------------ة وان ادركه اي----------- الامام راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل ------	148	-8658904498542716920	177	250.5	139	779	22.721437454223633	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	128	243	609	1250	1534	300	في المجموع--- و لا مجاوزة بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي----------------- وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان--------------- كان بالبساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة---- اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع--- بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريتان -------المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن --خيام كالا---------عراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة----- او متفرقة بحيث يجتمع اهله للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجا---------------------------------وزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم	848	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	41	205	223	1188	1693	300	في شرح المهذب و لا --ال---بساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان----------------------- كانت- محوطة-- لانه-ا لم تتخذ-- للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان فيها----- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في شرح المهذب بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد والقرية كبلدة فيشترط مجاوزة العمران فيها لا الخراب والبساتين والمزارع وان كانت محوطة وقال الغزالي يشترط مجاوزة المحوطة وكذا قال الامام في البساتين دون المزارع والقريتان لا انفصال بينهما يشترط مجاوزتهما وفيه احتمال للامام والمنفصلتان يكفي مجاوزة احداهما واشترط ابن سريج مجاوزة المتقاربتين ولو جمع سور قري متفاصلة او بلدتين متقاربتين لم يشترط مجاوزة السور واول سفر ساكن الخيام كالاعراب والاكراد مجاوزة الحلة------------------ مجتمعة كانت او متفرقة بحيث يجتمعون--- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم	151	-8658904498542716920	454	682.5	362	1025	44.29268264770508	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0856	false	7843370991317457511	164	198	886	1082	1599	300	يدل علي بقاء-------- حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب----- يوما الدخول- والخروج------------ لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر	856	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	0	31	0	174	1574	300	يدل علي انها لا تقطع حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها ولا-------------------------------------------- يحسب منها يوما --دخوله و--خروجه علي الصحيح لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر	152	-8658904498542716920	142	229.0	116	222	63.96396255493164	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0864	false	-2956268784227567188	100	167	473	844	1505	300	حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر------------------- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج-- بالهاشمية--- المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	864	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	225	297	1188	1567	1582	300	حتي لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسعي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد وقيل تقريب فلا يضر نقص ميل وهو منتهي مد البصر ------------اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام واحترز بالهاشمية اي المنسوبة لبني هاشم -----عن المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	153	-8658904498542716920	302	531.5	244	396	76.26262664794922	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0875	false	-1322851358189847532	202	284	996	1427	1518	300	واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به وان لم ينووا الاقتداء به لانهم مقتدون به------ حكما بدليل لحوقهم سهوه ك------------------الامام ان عاد واقتدي به فانه يلزمه الاتمام كاقتداءه بمتم وسواء فيما ذكر من لزوم الاتمام للمقتدي افسدت------------------- صلاة احدهما ام لا لان----------------ه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ظنه او علمه المفهوم بالاولي مسافرا وشك في نيته القصر قصر جوازا---- ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر	875	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	0	147	0	758	1537	300	واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون المسافرون ------------------لانهم مقتدون بالخليفة حكما بدليل ان---- سهوه يلحقهم وكذا لو عاد الامام------- واقتدي ب-----ه يلزمه الاتما--------------م ولو-------------- لز-م الاتمام --مقتديا كما تقدم ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر ان ينويه فبان مقيما اتم لتقصيره في ظنه اذ شعار الاقامة ظاهر او اقتدي ناويا للقصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره في ذلك لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكره ول-------و علمه او ظنه مسا---------فرا وشك في نيته القصر قصر اي جاز له ا-لقصر بان--------- ينويه لان------------------------------ه الظاهر من حال المسافر	156	-8658904498542716920	258	324.0	206	879	29.35153579711914	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0882	false	-5550147042949438338	24	118	105	559	1447	300	افضل من الاتمام ان------------- بلغ --سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من --خلاف ابي----------- حنيفة فانه يوجب القصر ان بلغتها والات------------------------------------مام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلف فيه كملاح----- يسافر في البحر ومعه عياله------- في سفينة ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام افضل له ل--------انه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في	882	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	203	272	964	1344	1482	300	افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر- ثلاث مراحل -----------------------فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة----- يوجب القصر في الاول- والاتمام في الثاني ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني علي المشهور ال---------------------------------------------------------------------------------------ملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينته فالا--------------------------فضل له الاتمام لانه في وطنه وللخروج من خلاف الام---------------ام احمد فانه لا يجوز له القصر والصوم	157	-8658904498542716920	214	248.5	165	538	39.77695083618164	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0890	false	-387384879546657624	1	58	8	309	1486	300	بانتفاء شرطها من --ابتداءه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او ذكر بعدهما تركه من --ثانية و---لم يطل --فصل بين سلامها والذكر تدارك وصحتا والا اي وان طال الفصل بطلت اي الثانية ولا جمع لطول الفصل---- فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يد--------رك من الاولي ام من الثانية اعادهما ----------------لاح-------------تمال ا--نه من الاولي	890	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	93	148	508	800	1623	300	لانتفاء شرطها من الابتداء- بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء او علم-------------------------- تركه من الثانية فان لم يطل الفصل------------------ تدارك وصحتا والا اي وان طال فباطل---------------ة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل اي -لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما رعاية للاحتمالين اذ باحتمال الترك من الاولي	159	-8658904498542716920	204	292.0	162	353	57.790367126464844	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0918	false	422403029854729879	5	54	34	281	1454	300	ان خفي عذره- لءلا يتهم-- بالرغبة عن صلاة الامام فان ظهر لم يسن اخفاءها--------- لانتفاء التهمة والتصريح بسن الاخفاء من زيادتي و سن لمن رجا- زوال عذره قبل فو-ت الجمعة ك--عبد يرجو العتق و--مريض يرجو- الخفة تاخير ظهره الي فوت الج-----------معة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها	918	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	116	162	640	887	1591	300	ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام فان كان ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة ويندب------------------------------ لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها	163	-8658904498542716920	183	296.5	143	277	66.06497955322266	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0919	false	-6576014897951682565	216	300	1014	1456	1456	300	كاملا ويحصل الفوت برفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فوتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن لا يرجو زوال عذره كا-مراة و--زمن تعجيلها اي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ---هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا-	919	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	162	225	887	1238	1591	300	كاملا ويحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية و يندب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن تعجيلها اي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة وشرح المهذب هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا	163	-8658904498542716920	324	607.5	265	449	72.16035461425781	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0920	false	4907919165152816650	0	29	0	144	1452	300	الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها	920	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	225	254	1238	1382	1591	300	الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها	163	-8658904498542716920	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0921	false	7411566259542257229	186	300	888	1433	1433	300	ظهرا فقوله ولو خرج الوقت وهم فيها الخ اي وكان الاحرام في وقت يسعها يقينا او ظنا ولم يظهر خلافه ا ه ق ل علي الجلال قوله فعلم انها اذا فاتت الخ اي علم من قوله وجب ظهر وغرض الشارح بهذا الاعتذار عن جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت وهم فيها وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في خروجه------------------------- لان الاصل بقاءه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------مسبوق ا--درك مع الامام منها ركعة -------------اذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت---------- تابعة لجمعة صحيحة و ثانيها-------- ان تقع ب-------ابنية مجتمعة ولو بفضاء لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء-	921	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	40	151	183	751	1530	300	ظهرا ------ولو خرج الوقت وهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وجب--- الظهر بناء علي ما فعل منها-------- فيسر بالقراءة من حينءذ وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين والمسبوق المدرك مع الامام----- ركعة كغيره في انه اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين لا--نها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء	164	-8658904498542716920	230	278.5	182	804	28.606966018676758	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0923	false	4852288281669111558	221	251	1074	1232	1483	300	الراسية- الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم-------------------------------------------------------- وسواء اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ام غيرها فلو انهدمت----------------------- فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	923	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	151	193	751	979	1530	300	الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر سواء فيه المسجد والدار والفضاء بخلاف الصحراء وسواء -كانت الابنية من حجر ام طين ام خشب و---------لو انهدمت ابنية البلدة او القرية فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	164	-8658904498542716920	144	247.0	116	238	60.50419998168945	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0927	false	-8803148477772040934	215	300	1057	1512	1512	300	او شك في المعية استءنفت --جمعة -ان اتسع- الوقت لتداف------عهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة قال- الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال-----------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضان او مسافر-ان خارج المكان تكبيرتين-	927	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	188	254	1014	1367	1642	300	او شك في المعية استءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام------------ بانه يجوز فيها--------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر --قال في شرح المهذب وهذا- مست--------------------------------------------------------------------------------------حب وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريض-- او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين	165	-8658904498542716920	236	310.0	186	496	47.58064651489258	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0933	false	-8424072852029102319	28	55	128	266	1508	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما---- في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر----- مسلم	933	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	129	158	706	856	1647	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم	166	-8658904498542716920	129	235.5	103	150	86.0	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0935	false	6513271307968674678	61	111	335	601	1514	300	احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------طبة وان احرموا عقب ---------انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف ---------عبد وصبي ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد	935	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	88	154	444	806	1579	300	-لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وقال الامام لا يمتنع عندي اشتراط بقاء اربعين سمعوها فان لم يسمعها اللاحقون لا تستمر الجمعة ولو لحق اربعون علي الاتصال بانفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف الصبي والعبد وال---مسافر اي خلف كل منهم في الاظهر اذا------------- تم العدد	167	-8658904498542716920	204	341.5	162	379	53.82585906982422	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0938	false	-7947463323672328313	185	280	936	1411	1508	300	اي اسم كان والصلاة علي نبينا كما جري عليه السلف والخلف كالحم-----د لله او احمد الله او نحمد الله او اللهم صل علي محمد او اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او النبي او احمد او العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها و ثالثها وصية بتقوي للاتباع رواه مسلم ولو بغير لفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله و-------------------------------الثلاثة اركان في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف و رابعها قراءة اية -----مفهمة لا	938	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	133	206	708	1101	1600	300	اي ا--لحمد والصلاة متعين---- كما جري عليه السلف والخلف فيكفي الحمد لله والصلاة علي رسول الله والوصية بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي للاتباع روي- مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي في خطبته ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله والثاني وقف مع ظاهر الحديث وهذه الثلاثة اركان في------ الخطبتين اي في كل منهما والرابع------ قراءة اية في احداهما لا	168	-8658904498542716920	170	249.0	134	615	27.642276763916016	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0940	false	-392320128493769900	180	228	900	1172	1530	300	السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم -----------------والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفا--------------------------------------ق اصحابنا قال ---------------------والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	940	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	37	120	195	637	1594	300	السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط --------------وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وان يخصص بالسامعين كان يقول وحكم الله اما الدعاء للسلطان بخصوصه فف----------------ي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	169	-8658904498542716920	206	326.0	168	472	43.64406967163086	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0942	false	7346149322281330390	148	181	719	886	1490	300	واحد فان لم يفعل عصوا--- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة --و كونهما في	942	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	183	282	998	1492	1594	300	-احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في	169	-8658904498542716920	145	252.0	116	495	29.29292869567871	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	10	134	51	649	1482	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للند----ب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة و سن كونهما علي منبر للاتباع رواه هامش من غير الخطيب ح ل قوله علم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ومحل ---------------------------------------------------------------الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر ---لم يكن حراما قطعا	948	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	102	0	518	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للاستحباب جمعا بين الدليلين ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم الكلام علي الخطيب قطعا وقيل بطرد القولين فيه تخريجا علي ان الخطبتين بمثابة ركعتين اولا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام- قطعا	171	-8658904498542716920	393	675.5	311	687	57.205238342285156	74	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0950	false	-7136593837194913206	93	128	492	667	1481	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفه-----م لا غريبة وحشية اذ--- لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي خبر- مسلم	950	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	198	231	1028	1197	1540	300	ان تكون الخطبة بليغ--------------ة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة من الافهام لا غريبة وحشية فانها لا ينتفع بها اكثر الناس قصير-ة لان الطويلة تمل وفي حديث مسلم	172	-8658904498542716920	147	253.5	115	184	79.89130401611328	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0952	false	3925601623292058051	43	102	245	569	1587	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت----------------- في شء منها بل يستمر مقبلا -----------------عليهم الي فراغها----------- ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له	952	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	258	300	1342	1540	1540	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها بل يستمر علي ما تقدم من الاقبال عليهم الي فراغها اي يسن ذلك ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له-	172	-8658904498542716920	147	242.0	118	369	39.837398529052734	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0952	false	3925601623292058051	112	201	616	1069	1587	300	والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه------------------------------------------------------------------------------------ بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك- جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين قدر---------- سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ان يقيم بعد فراغه من الخطبة ------مءذن وي----------بادر هو---- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك	952	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	38	123	173	613	1541	300	والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويستحب ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل يده اليمني بحرف المنبر------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا مما ذكر جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما--------------- ولا يعبث بهما وي----كون جلوسه بينهما اي الخطبتين في الجمعة نحو سورة الاخلاص اي يسن -ذلك وقيل يجب فلا يجوز اقل منه واذا فرغ م-----------------------------------------------------------ن الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك	173	-8658904498542716920	272	425.0	217	568	47.887325286865234	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0954	false	-1833205172398240667	65	135	335	690	1517	300	بعد الفاتحة الج----------معة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم-------------------------------- وروي--- ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الا-------علي و هل اتاك حديث الغا--------شية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ا-و قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته	954	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	160	236	819	1213	1541	300	بعد الفاتحة في الاولي الجمعة و-في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم بلفظ كان يقرا وهو ظاهر في الجهر وروي هو ايضا انه كان ي-------------------قرا في الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته	173	-8658904498542716920	325	602.5	261	416	78.125	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0956	false	6103217932895054092	27	76	129	393	1523	300	الغسل لمريدها اي الج--------------معة وان لم تلزمه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر-------- الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي------------ اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان -----------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب خبر- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل	956	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	241	300	1239	1541	1541	300	الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضور الجمعة وان لم تجب عليه وقيل لكل احد حضر او لا ويدل للاول حديث الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وحديث------- ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل-	173	-8658904498542716920	205	326.0	161	310	66.12903594970703	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0956	false	6103217932895054092	76	119	393	619	1523	300	رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذ----------------------ي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء------------ ونعمت الخص----------لة والغسل معها افضل بعد طلوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما ----------سياتي وقر---------به من ذهابه اليها ا-----فضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء	956	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	0	71	0	380	1585	300	رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي وقوله فبها اي -بالسنة اخذ اي بما جوزته من------------- الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل ويدل للثاني حديث الشيخين غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي بالغ والمراد انه ثابت طلبه ندبا لما تقدم ووقته من الفجر لحديث الشيخين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي تمامها وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء	174	-8658904498542716920	176	243.0	143	394	44.67005157470703	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0961	false	-3252750106953695489	79	144	379	710	1513	300	عليه السكران فيندب له الغسل اذا افاق بل قد يدعي دخوله في المغمي عليه مجازا المجنون وكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا- ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل------------- وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او نحوها والا-------- وجب----- الغسل	961	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	206	273	1111	1443	1585	300	عليه في مرض موته فا----------ذا افاق اغتسل وقيس المجنون بالمغمي عليه وال------------كافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس --امر --وجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل كما هو معلوم وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل	174	-8658904498542716920	257	415.5	202	358	71.78771209716797	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0965	false	8002533012220752469	67	109	323	552	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة------------------------------------------------------------ فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصي----ل البدنة مثلا ----------------لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة	965	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	191	249	1011	1320	1603	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر وقيل من طلوع الشمس قال في شرح المهذب فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة	175	-8658904498542716920	225	415.5	184	309	72.81553649902344	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0967	false	-1541132666598244462	58	153	278	782	1556	300	الترمذي وحسنه وابن حبان وصحح--ه ول--خبر الشيخين في السكينة --------------اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم -السكينة وهو مبين للمراد من قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------- اي امضوا كما قرء به الا لعذر في المذكورات من زيادتي بان يشق البكور او الذهاب او الرجوع فيما ذكر او المشي او يضي------------------------ق الوقت فالاولي ترك الثلاثة الاول والركوب والاسراع وقال المحب الطبري يجب الاسراع اذا لمتدرك الجمعة الا به و سن اشتغال في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	967	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	41	118	214	617	1529	300	الترمذي وصححه -ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ----بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة ف------------------------------عليكم بالسكينة وهو مبين للمراد من قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اي امضوا كما قرء به --------وفي الروضة كاصلها تقييد----------------------------------------------- المشي الي الجمعة علي سكينة بما لم يضق الوقت وانه لا يسعي الي غيرها من الصلوات ايضا وان يشتغ-------------------------------------------------------------ل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	176	-8658904498542716920	280	402.5	220	554	50.5415153503418	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0972	false	-6456050425359390435	211	252	1015	1226	1478	300	الكهف يومها وليلتها ----لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد و-خبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	972	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	47	89	245	461	1539	300	الكهف يومها وليلتها اي لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	177	-8658904498542716920	204	389.5	163	216	94.44444274902344	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0977	false	5783246551918099273	0	147	0	727	1497	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- اي اتركوه والامر للوجوب----------- فيحرم الفعل وقيس بال---بيع غيره مما ذكر------------------------------ وتقييد الاذان بما ذكر ل--------------------------------انه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسل---------م فانصرف النداء في الاية اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام--- قاصدا الجمعة فبايع في طريقه او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو الظاهر لكن البيع في المسجد مكروه------ ولو تبايع اثنان احدهما تل----زمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ايضا لاعانته علي الحرام وقيل----------------------------------- كره له وخرج بمن تلزمه من لا تلزمه فلو تبايع اثنان ممن -----لم تلزم-ه لم يحرم----- ولم يكره فان عقد من حرم عليه العقد صح العقد لان المنع منه لمعني خارج وقولي عقد اعم من قوله باع وكره ذلك ---------------قبل الاذان المذكور والجلوس للخطبة بعد --زوال	977	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	36	222	191	1118	1515	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة اي اتركوه والامر للوجوب وهو بالترك فيحرم الفعل وقيس علي البيع غيره مما ذكر لانه في معناه في تفويت الجمعة وتقييد الاذان ببين يدي الخطيب اي بوقت كونه علي المنبر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما تقدم فانصرف النداء في الاية اليه فلو اذن قبل جلوس الخطيب علي المنبر لم يحرم البيع كما قاله في الروضة وكذا ما قيس به قال فيها وحرمته------ في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام له بقصد- الجمعة فباع- في طريقه او وقع في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة وهو ----------------------ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه انتهي ولو تبايع اثنان احدهما ممن تلزمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ايضا لاعانته علي الحرام وفي شرح المهذب عن البندنيجي وصاحب العدة كره له و--------------هو شاذ وفيه اذا تبايعا وليسا من اهل فرض الجمعة لم يحرم بحال ولم يكره فان باع من حرم عليه البيع صح بيعه- لان المنع منه لمعني خارج عنه ويقاس به غيره من العقود ويكره التشاغل المذكور قبل الاذان المذكور--------------- بعد الزوال	178	-8658904498542716920	574	903.5	451	987	58.156028747558594	102	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms0978	false	-5064390209498176255	254	293	1203	1404	1443	300	سلام امام-ه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين	978	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	259	297	1308	1505	1515	300	سلام الامام ركعة----- لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين	178	-8658904498542716920	194	374.0	156	202	96.03960418701172	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1003	false	-7625616672975984009	251	294	1209	1439	1463	300	--ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره ف-------------------------------------------------------ي الجلوس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القيام محل التطويل و يصلي ال---------------------------------رباعية بكل من -------------------------------------------------فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما	1003	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	114	228	633	1257	1653	300	ركعتين الثانية في جلوس تشهده او قيام الثانية وهو اي انتظاره في القيام افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثاني انتظاره في الجلوس افضل ليدركوا معه الركعة من اولها كالفرقة الاولي وتبع الشيخ هنا المحرر في حكاية الخلاف وجهين وفي الروضة كاصلها في حكايته قولين وهل يقرا الامام في انتظاره في القيام او يشتغل بالذكر فيه الخلاف السابق قال في شرح المهذب وكذا الخلاف في انه يتشهد في انتظارهم بعد قوله ان الفرقة الاولي انما تفارقه بعد التشهد لانه موضع تشهدهم او صلي رباعية بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل من الفرقتين ركعتين ويتشهد ب-----هما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما	184	-8658904498542716920	180	294.5	142	629	28.616851806640625	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1017	false	-8248658572441036514	238	286	1239	1475	1540	300	الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكيا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر -------الحضر والسفر وك----------------------------------------------------قتال ولم يجدا ما يغني عنه اي عن الحرير في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل	1017	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	0	55	0	287	1562	300	الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر السفر والحضر وفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه-------- في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل	188	-8658904498542716920	196	345.0	155	295	66.44068145751953	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	156	216	699	1016	1453	300	مسلم----- عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان- له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة---------- رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف --	1021	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	136	191	702	992	1562	300	مسلم ايضا عن اسماء بنت ابي بكر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كانت له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوف-ان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون------ الموحدة بعدها نون رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود م-----------------------كفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف و	188	-8658904498542716920	271	482.0	220	335	80.89552307128906	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1035	false	1539853020588423541	161	217	781	1091	1504	300	لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو امتنع ال-غسل قبل الفجر لشق عليهم و سن تزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتزين باحسن ثيابه وتطيب وازالة نحو ظفر و--ريح --كريه و---------سواء فيه وفي الغسل -------------------------الخارج للصلاة وغيره وهذا للرجال -اما النساء فيكره لذوات --------الهيءة الحضور ويسن لغيرهن--- ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ويخرجن في ثياب بذلتهن	1035	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0191	true	564268311520320275	3	82	19	475	1635	300	بان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل قبل الفجر لشق عليهم والفرق بين العيد والجمعة تاخير صلاتها وتقدم صلاته فعلق غسله بالنصف الثاني وقيل بجميع الليل و يندب التطيب والتزين كالجمعة بان يتزين باحسن ثيابه------ وازالة ال--ظفر والريح الكريهة كما تقدم سواء -----في الغسل وما بعده القاعد في بيته والخارج للصلاة هذا حكم ا---لرجال واما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويستحب للعجاءز ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ويخرجن في ثياب بذاتهن	191	-8658904498542716920	256	398.0	210	472	54.23728942871094	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1037	false	-394116174040169183	15	60	65	303	1535	300	الامام وقت صلاته للاتباع رواه الشيخان-------- ويعجل الحضور في اض--حي ويءخره في ف--طر قليلا كتب---------- صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة	1037	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	57	106	312	572	1636	300	الامام وقت صلاته لحديث ابي سعيد الخدري السابق ويعجل الحضور في الاضحي ويءخره في الفطر قليلا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة	192	-8658904498542716920	218	399.0	175	260	83.84615325927734	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1039	false	6684554957019363254	66	172	347	920	1599	300	حتي يصلي للاتباع روا--------------ه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره والتصريح بسن الذهاب وما بعده من زيادتي -----------------------------------ولا يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس---------- لغير امام اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية اما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته -فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسن ان يكبر غير حاج برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اول------------------------------------------------- ليلتي --عيد اي عيد ال---------------------فطر وعيد الاضحي ودليله في الاول---- قوله تعالي ولتكملوا العدة -------اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -------اي عند اكمالها وفي الثان----ي القياس علي	1039	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	144	250	755	1358	1636	300	حتي يصلي-------- رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم----- وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره ويذهب ماشيا كالجمعة بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة ولا يكره الفعل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها لغير الامام والله اعلم بخلاف الا--------------------------------------------------------------مام فيكره له ذلك ------------------------------------لمخالفته لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة كما علم--------------- من الاحاديث السابقة وغيرها فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها وفي عيد الاضحي القياس علي	192	-8658904498542716920	321	432.0	257	729	44.032920837402344	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1039	false	6684554957019363254	32	53	177	293	1599	300	انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لانه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان	1039	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	15	36	72	187	1636	300	انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل -انه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان	192	-8658904498542716920	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1043	false	4972557278899967609	0	62	0	315	1460	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واص-------------------------------------------------يلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده	1043	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	141	204	752	1077	1602	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد ويستحب--------- ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبي----------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي الروضة واصلها قبل كبيرا الله اكبر وبعد اصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده	193	-8658904498542716920	271	519.0	217	364	74.45054626464844	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1050	false	2433553097080373988	44	81	215	405	1470	300	اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات وفي اخري له اربع- ركوعات وفي رواية لابي داود------ خمس- ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية- الركوعين اشهر واصح	1050	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	134	171	721	916	1590	300	----المنع- وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات وفي رواية لابي داود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان روايات الركوعين اشهر واصح	194	-8658904498542716920	176	313.5	140	200	88.0	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1056	false	1906336389499369629	27	73	130	381	1527	300	ففي----- البخاري انه-------------- صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ---------------------ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة ووعظتهن فلا باس و---تدرك ركعة بادراك ركوع اول من الركعة الاولي او الثاني------------ة كما في ساءر الص--------------------------------------لوات فلا تدرك بادراك ثان ولا بقيامه لانهما-------------------------- كالتابعين للاول وقيامه	1056	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	209	280	1133	1498	1604	300	ففي صحيح البخاري عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ويخطب امام المسافرين ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة -وعظتهن فلا باس ومن ادرك الامام في رك--وع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ركوع ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها في الاظهر لان الركوع الثاني وقيامه كالتابع-- للاول وقيامه	196	-8658904498542716920	203	309.5	161	370	54.864864349365234	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1057	false	-6166425986470561279	1	36	9	184	1503	300	تام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل بخلاف الخطبة لان المقصود ب------------------------------------ها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا	1057	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	39	72	212	375	1546	300	----------لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر و---------لو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لا-----------------------------ن الاصل بقاء الكسوف ولو	197	-8658904498542716920	85	104.0	68	211	40.284358978271484	12	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1057	false	-6166425986470561279	253	300	1262	1503	1503	300	لعدم الانتفاع به بعد طلوعها فلا------------------------------------------------- تفوت------------------- بغروبه ك----------اسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه -------------------------------ولو شرع فيها----- قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء ولو اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت اي الجنازة-	1057	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	98	240	516	1241	1546	300	لعدم الانتفاع به بعد طلوعها لا طلوع الفجر في الجديد لبقاء الانتفاع بضوءه والقديم تفوت به لذهاب الليل ولا بغروبه قبل الفجر خاسفا كما لو استتر بغمام ولو خسف بعد الفجر صلي في الجديد غاب ام لا وقيل ان لم يغب صلي قطعا ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت--- الجنازة	197	-8658904498542716920	200	316.0	160	728	27.47252655029297	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1067	false	-6526306320854883408	240	300	1238	1556	1556	300	ولا تختص بوقت العيد فيصلي-------------ها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها وتجزء الخطبتان-------------------------------------- قبلها للاتباع رواه ابو داود و---غيره ويبدل تكبيرهما باستغفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل-	1067	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	51	145	256	736	1579	300	ولا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها في اي وقت كان من ليل او نهار والثاني يختص به اخذا من حديث ابن عباس السابق ويخطب بعد الصلاة وسياتي جواز ان يخطب قبلها دليل الاول حديث ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء فصلي ركعتين ثم خطب كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغيرها لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبة-- من الاستغفار ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل	199	-8658904498542716920	232	363.5	185	483	48.03312683105469	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1069	false	-2168078271308830280	204	236	1078	1256	1611	300	داءما اي الي انتهاء الحاجة الل-----هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا للاتباع رواه الشافعي رض---------------ي الله عنه -	1069	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	220	258	1142	1348	1579	300	داءما--- الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي--------- الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه	199	-8658904498542716920	155	268.5	126	218	71.10091400146484	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1071	false	-1288134295479358014	217	285	1011	1402	1476	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهم---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتق-----------------------------------------------------------------------------ه ويحصلان معا----------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة	1071	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	127	208	682	1125	1629	300	اعلاه اسفله وعكسه روي-------------------------------------------------- ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغ-ير الحال الي الخصب والسعة	200	-8658904498542716920	303	522.5	248	518	58.49420928955078	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1072	false	-6104594031829328502	15	92	75	488	1532	300	الخطيب من الدعاء-------- اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث -------------------------------------------ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي--------------------------------------------------------- الصحراء اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة وسن لكل احد ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	1072	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	0	102	0	530	1536	300	الخطيب من الدعاء مستقبلا اقبل علي الناس بوجهه وحثهم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين----------------------------------------------------- والمءمنات وقرا اية وايتين وقال استغفر الله لي ولكم ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا تقدم الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات ويسن------------------------------------------------ ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	201	-8658904498542716920	174	195.5	138	661	26.32375144958496	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1073	false	-1015679553904792955	203	298	969	1460	1471	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح لرعد و--برق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	1073	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	177	219	894	1108	1536	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ويسبح عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	201	-8658904498542716920	197	371.0	157	495	39.79798126220703	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1075	false	-6135652827295475238	233	267	1147	1332	1497	300	فلا يشير اليه اي فلا يتبعه بصره كما قر-----------ر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري---------------------------------------------------------- ويدعو بما شاء لخبر- البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث	1075	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	254	300	1291	1536	1536	300	فلا يشير اليه الودق بالمهملة المطر ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا روي--------- البخاري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال ذلك ويدعو بما شاء لحديث البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث-	201	-8658904498542716920	146	231.0	119	255	57.25490188598633	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	4	39	20	215	1632	300	يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها	1078	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	189	216	962	1105	1541	300	يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا---------------------------------------------------- رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها	202	-8658904498542716920	143	274.0	116	195	73.33333587646484	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1080	false	-8415640061803796498	149	182	740	917	1483	300	تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	1080	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	229	262	1175	1352	1553	300	تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	203	-8658904498542716920	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	190	300	995	1600	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه -----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج است-حق القتل نعم لا يقتل بتركها فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال وانما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل غيره بعد استتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي --استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الند----ب وقيل في الوجوب والمعني انها-------- في الحال او بعد الثلاثة مندوبة وقيل-	1081	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	74	177	362	921	1553	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه ------------------------------------------انما يقتل اذا ضاق وقت الثانية وامتنع من اداءها اذا ضاق وقت الرابعة وامتنع من اداءها اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء اذا ترك قدرا يظهر به لنا اعتياده للترك ويستتاب علي الكل قبل القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي الاستتاب-ة في الحال وفي قو--------------------ل يمهل ثلاثة ايام ----وهما في الاستحباب وقيل في الوجوب والمعني ان الاستتابة في الحال او بعد الثلاثة مستحبة وقيل	203	-8658904498542716920	307	296.5	245	814	37.714988708496094	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1085	false	8110864358385177178	64	114	314	560	1451	300	يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وهاذم ب------المعجمة اي قاطع والتصريح ب سن ذلك من زيادتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره	1085	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	0	71	0	361	1547	300	يعني الموت حسنه الترمذي وصححه -ابن حبان والحاكم------- زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع ويستعد له بالتوبة ورد المظالم الي اهلها بان يبادر اليهما فلا يخاف من فجاة الموت المفوت لهما وصرح برد المظالم وهو من جملة التوبة لءلا يغفل عنه والمريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره	204	-8658904498542716920	206	354.0	162	369	55.82655715942383	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1088	false	4911150806207585925	230	294	1144	1445	1473	300	الشهادة اي لا اله الا الله لخبر م-------------سلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي------------------------- ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه وروي الحاكم باسناد صحيح من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو وو----------------------------ارث فان لم يحضر- غيرهم----- لقنه	1088	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	157	215	845	1129	1547	300	الشهادة اي لا اله الا الله قال صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم قال المصنف المراد ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه------------------------------------------------------------------- بلا الحاح لء-----لا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده وليكن غير -----------------وارث لءلا يتهمه بالاستعجال للارث فان لم يحضره غير الورثة لقنه	204	-8658904498542716920	200	326.0	155	373	53.61930465698242	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1091	false	-7998791301599184594	37	73	185	358	1418	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان- يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات	1091	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	0	27	0	134	1532	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه ويستحب---------------------------------------- لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات	205	-8658904498542716920	128	239.5	101	174	73.56321716308594	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1092	false	-8909757794944727006	257	300	1251	1459	1459	300	يقبح منظره وروي مسلم----------- انه صلي- الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق ب-صره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وشق ب--------------------------------------------صره بفتح الشين وضم الراء شخص--- بفتح الشين والخاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة تربط فوق راسه لءلا-	1092	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	32	106	164	525	1532	300	وقبح منظره وروي مسلم عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام دخل علي ابي سلمة وقد شخص بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال المصنف ناظر اين تذهب وقبض خرج من الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحياه بعصابة عريضة تربط فوق راسه لءلا	205	-8658904498542716920	188	319.0	149	361	52.07756042480469	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1093	false	-6941403643366837551	0	97	0	518	1503	300	يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وت--لين اصابعه تسهيلا ل--------غسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ-------- لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف------------------------------------- ويجعل طرفاه ت----حت راسه و---------------رجليه لءلا ينكشف وخرج-- بالخفيف--- الثقيل فانه يحميه فيغيره -----------------------------------------------------------------------------------------وذكر الترتيب بين النزع والستر من زيادتي وثقل--------------------------------- بطنه بغير مصحف كمراة ونحوها من انواع الحديد لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب	1093	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	106	228	525	1152	1532	300	يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة -اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم- يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ب---------------------------------------------------------ثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وهو من برود اليمن وسجي غطي جميع بدنه ووضع علي بطنه شء ثقيل-- كمراة لءل-----------------------ا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب	205	-8658904498542716920	335	507.5	269	719	46.592491149902344	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1097	false	-3939342069726719292	17	143	83	730	1476	300	او غ-------------------------------------يره وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية------------------- بالاجماع في غير القاتل وبالقياس عليه في القاتل اما الكافر فسياتي حكمه واما الشهيد فكغيره الا في الغسل والصلاة وسياتي حكمهما واقل --غسله ولو جنبا او نحوه تعميم بدنه بالماء مرة فلا يشترط تقدم ازالة --نجس عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس---------- مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه---------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من ذاك او لان الغالب ان الماء لا يصل الي محل النجس من الميت الا بعد ازالته وبما ذكر علم انه لا تجب نية الغاسل لا----------------------------------ن القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية	1097	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	39	142	192	713	1508	300	او غيره اخر الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغس-----------------------------------له وتكفين------ه والصلاة عليه ودفنه فرو-------------ض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع-------------------------------------- اما الكافر فسياتي حكمه في فرع الاولياء-------------------------------------- واقل الغسل------------------ تعميم بدنه------- مرة -----------بعد ازالة النجس عنه ان كان كذا في الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث و---صحح المصنف انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من هناك و-----------------------------------------------------------------------------------لا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية	206	-8658904498542716920	312	431.5	248	773	40.36222457885742	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1099	false	-8889956805466621239	35	115	159	572	1502	300	لانا مامورون بغسله----- فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند --اغتساله ---------------وقد يكون ب----بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	1099	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	186	243	942	1239	1508	300	لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل وضعه بموضع خال------------------------------ من الناس مستور عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخله -الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه----- كان يستتر---- عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	206	-8658904498542716920	227	346.0	181	439	51.70842742919922	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1100	false	8853725660059603085	244	300	1179	1424	1424	300	صلي الله عليه وسلم ان لا يغسله احد غيري قال فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه ع ش اطفيحي واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------ستر له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص-	1100	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	229	282	1167	1418	1508	300	صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس-------------------- واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح-------------------------------------------------------- او سرير هي لذلك وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص يلبس عند غسله لانه استر له------ وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص	206	-8658904498542716920	101	120.0	77	333	30.33032989501953	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1101	false	7874059995166870855	13	123	64	623	1528	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن لانه يرخيه الا لحاجة--- اليه كوسخ و--برد وهذا من زيادتي وان-- يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل -----علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ل---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من	1101	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	0	100	0	506	1559	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وسياتي حكم نظره في المساءل المنثورة------------------------------------------------------------------ بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا ان يحتاج اليه لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و----يجلسه الغاسل برفق علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من	207	-8658904498542716920	414	712.5	328	581	71.25645446777344	77	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1102	false	2815898025463718025	265	300	1315	1508	1508	300	الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة مما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل ب-------------خرقة ملفوفة علي يساره سواتيه اي دبره وقبله وما حولهما كما يستنجي الحي-	1102	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	100	136	506	703	1559	300	الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة -الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة -ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها------ سواتيه اي دبره وقبله وما حوله-- كما يستنجي الحي	207	-8658904498542716920	180	318.0	147	207	86.9565200805664	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1103	false	-2235940210348564340	1	76	6	387	1462	300	ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يديه بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد وينظف--------------------- اسنانه و----------------------------------------------------منخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه ك--حي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا ي---غني عنهما -ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه	1103	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	154	221	801	1141	1559	300	ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يد-ه بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل ما في منخريه بفتح الم---------------------------------يم وكسر الخاء --------------------------من اذي باصبعه مع شء من الماء و-------------------------------------------يوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم----------------- ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه	207	-8658904498542716920	248	380.0	198	460	53.91304397583008	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1107	false	-1379502729668191394	45	180	201	933	1526	300	السدر الايتار بواحدة-------------------- ولا تحسب الاولي والثانية من كل من الثلاث لتغير الماء بما معه تغيرا كثيرا------ وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة ل------لواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد والاصل فيما ذكر خبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور وقالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي --زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن فم-------------------------------شطنا وضفرنا بالتخفيف وق------رون اي ضفاءر	1107	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	78	241	405	1285	1583	300	السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الث----------------لاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما يحسب منها غسلة الماء القراح فيك----------ون الثلاث بالماء القراح فيسقط الواجب باولاها و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث بالماء القراح قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام وهو في الاخيرة اكد ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد وفي الصحيحين قول--------------ه صلي الله عليه وسلم---- لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور -قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر	208	-8658904498542716920	601	1087.5	487	933	64.41586303710938	98	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1112	false	-1658323568183035957	258	280	1276	1392	1487	300	لا تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره	1112	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	57	79	337	453	1622	300	لا تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره	209	-8658904498542716920	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1120	false	6347625460584468540	39	94	193	485	1536	300	ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن القربي فال-قربي ف بعد القريبات ذ-ات --ولاء كما في المجموع وهذا من زيادتي فاجنبية لانها اليق فزوج لان منظوره اكثر فرجال محارم-- كترتيب صلاتهم الا	1120	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	0	50	0	265	1582	300	ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما ذكره في شرح المهذب ثم ال---اجنبية ثم ------------------------------رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت	210	-8658904498542716920	219	370.5	175	298	73.48992919921875	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1137	false	-632189034098295835	181	244	869	1194	1500	300	من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه -----الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للميت--------------- من تلزمه نفقته فتج--------------هيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان -----تعذر بيت ال----مال فهو علي مياسير المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا اذا كفن من مال -من عليه نفقته	1137	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	188	289	976	1496	1571	300	من عليه نفقته-------------- من قريب وسيد------ سواء في الميت الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته وكذا الزوج معطوف علي اصل التركة اي عليه كفن زوجته في جملة مءنة تجهيزها في الاصح لوجوب نفقتها عليه في الحياة والثاني قال صارت بالموت اجنبية وعلي الاصح لو لم يكن للزوج مال وجب في مالها واذا لم يكن للميت مال ولا كان له من تلزمه نفقته يجب كفنه ومءنة تجهيزه -في بيت المال كنفقته في الحياة ف-ان لم يكن في بيت المال مال ف---علي عامة-- المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا بيت -----المال ومن عليه نفقته	212	-8658904498542716920	265	421.5	213	552	48.00724792480469	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1133	false	6704644087403794531	221	299	1113	1529	1533	300	علي الميت ح---نوط بفتح الحاء نوع من الطيب قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه ويسن تبخير الكفن بالعود اولا و ان يوضع الميت فوقها برفق مستلقيا علي ظهره و ان ---------------------------------------------تشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط وان ----يجعل علي منافذه كعينيه و-منخريه و--اذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني اولا الذي يلي شقه -الايسر علي شقه الايمن ثم	1133	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	7	79	42	430	1626	300	علي كل واحدة حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب ------------و-----------كافور يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة و-------------------------------------------------يوضع الميت فوقها----- مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا وتشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط وكافور ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين وال----------عينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي ----الايمن ثم	213	-8658904498542716920	221	307.0	178	479	46.137786865234375	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1141	false	-381172112879383216	81	187	412	985	1567	300	الراكب يسير خلفها ا ط ف قوله والماشي عن يمينها وشمالها الخ فيه تامل فان المدعي كون المشي امامها وقربها والحديث يدل علي المشي عن يمينها وشمالها فلا مطابقة بين الدليل والمدعي الا ان يقال المراد بالامام ما ليس بخلف صحيح علي شرط البخاري وفي المجموع يكره الركوب في الذهاب معها لغير عذر والواو في وبامامها وقربها من زيادتي وسن اسراع بها لخبر------ الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان امن تغ---يره اي الميت بالاسراع والا فيتاتي به ------والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني ايضا----------------------------- زيد في الاسراع	1141	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	15	91	78	503	1527	300	الراكب يسير خلف الجنازة -----والماشي عن يمينها وشمالها قريبا من-------------------------------------ها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وقال-------------------------------------------------------- صحيح علي شرط البخاري ويسر----------------------------------------------------------------------------------------ع بها ندبا لحديث الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع في------اتي به حينءذ والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير الميت من غير الاسراع او انفجاره او انتفاخه زيد في الاسراع	214	-8658904498542716920	300	450.5	242	617	48.62236785888672	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1151	false	6798331220526171666	59	103	313	567	1546	300	اللهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي---------- وغيرهما وزاد غير--------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1151	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	164	222	834	1156	1600	300	اللهم اغفر لحينا ومي----------------------------تنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي- ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده	216	-8658904498542716920	212	370.0	176	351	60.398860931396484	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	240	296	1256	1525	1544	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	34	90	183	452	1600	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	216	-8658904498542716920	269	538.0	213	269	100.0	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	260	944	1337	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث --ضماءرها او يقول مثل ما مر---- علي ارادة الشخص	1154	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	90	160	452	816	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان الميت ا-------------------------------------------مراة قال اللهم- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص	216	-8658904498542716920	311	558.5	250	408	76.2254867553711	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1165	false	250220371888099255	263	300	1381	1564	1564	300	لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض-------------------------------------- اما الحاضر ب--البلد فلا-	1165	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	200	247	1063	1286	1550	300	لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع وسواء كان الميت في جهة القبلة ام لا علي مسافة القصر ام لا اما -لحاضر في البلد فلا	218	-8658904498542716920	165	287.5	131	224	73.66071319580078	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1179	false	-1971678704730511453	110	173	526	839	1502	300	الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة لا----------- بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرت--بة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي- ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه	1179	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	7	55	34	273	1515	300	الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او ----------نساء قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه ولا يقدم بالحرية-------------------- او متعاقبة قدم ال-----------------------------------------------يه الاسبق من الرجال او النساء----------- وان كان المتاخر افضل فلو سبقت امراة ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه	221	-8658904498542716920	203	332.5	157	327	62.07950973510742	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1185	false	7616758886621481282	0	115	0	567	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي-------------- لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته---------- او سقط	1185	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	160	228	809	1142	1508	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------- لهم باستغناءهم عن دعاء القوم------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه ----------------------------------من مات في قتال الكفا------------------------------------------ر بسببه---------- كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط	222	-8658904498542716920	247	388.5	191	592	41.72297286987305	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1190	false	-2720340776451472119	191	282	930	1404	1495	300	فتءذي الحي قال بعضهم انه منصوب عطفا علي قوله ظهورها علي حد فياكل الميت فتنتهك حرمته قال---- الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين----- بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسن ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة	1190	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	206	269	1085	1414	1582	300	فتءذي الحي والسبع ان ينبش ل---------------------------------ياكل الميت فتنتهك حرمته وفي ذكر الراءحة والسبع وان لزم من منع احدهما منع الاخر بيان فاءدة الدفن ويندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعة قال---- صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة	223	-8658904498542716920	255	424.5	204	489	52.147239685058594	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	180	300	914	1495	1495	300	ان يحفر في وس--ط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه ع---------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال-	1192	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	14	93	69	442	1501	300	ان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يس---------ع الميت ---------------------------------روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند اسفله رجل الميت و----يسل من قبل راسه برفق ----روي ابو داود------------ ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي ادخل--------- الحارث ال---------قبر من قبل رجل القبر وقال	224	-8658904498542716920	314	501.5	245	594	52.86195373535156	58	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1205	false	-2392539951335942370	8	163	47	851	1505	300	تراب بيديه جميعا ل-------------------------انه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد- جيد ويسن --ان يقول مع الاولي منها خلقناكم--- ومع الثانية وفيها نعيدكم--- ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري و سن ان------------------------------ يهال عليه بمساح او ما في معناها اسراعا لتكميل الدفن ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه فتمكث جماعة عنده ساعة يسالون له التثبيت للاتباع رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده و ان يرفع القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ول--------------------ان قبره صلي- الله عليه وسلم رفع نحو---- شبر رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا ما لو مات مسلم بدار--- الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او لنحوهما وتسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رواه ابو داود باسناد صحيح	1205	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	145	263	736	1336	1533	300	تراب بيديه جميعا روي ابن ماجه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال- البيهقي -------اسناده جيد ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه وقوله حثيات من يحثي لغة في يحثو ثم يهال اي يردم التراب بالمساحي--- اسراعا بتكميل الدفن وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع القبر شبرا فقط--- ليعرف فيزار ويحترم وروي ابن حبان عن جابر ان قبره عليه الصلاة والسلام رفع نحوا من شبر و-------------------------------------------------------------------------------------لو مات مسلم في بلاد الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والصحيح ان ----------------------------------------------------------------تسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رو-ي ابو داود باسناد صحيح	225	-8658904498542716920	444	714.5	356	896	49.55356979370117	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1219	false	-4969683298273915442	210	241	1030	1180	1493	300	احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كم-------------ا في------ فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	1219	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	33	68	197	372	1604	300	احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال الرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	227	-8658904498542716920	139	250.0	110	175	79.42857360839844	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1087	false	8439422825829223719	5	43	32	238	1483	300	قال في المجموع ---فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة و-كره اكراهه عليه---------------------------------------------------- لما فيه--- من التشويش عليه -قال في المجموع وخبر--- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام --------فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	1087	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	235	287	1205	1482	1559	300	قال في شرح المهذب فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وفي الروضة علي تناول الدواء اي لما في ذلك من التشويش عليه وقال في شرح المهذب حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	228	-8658904498542716920	181	303.5	145	277	65.34295654296875	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1226	false	125293482233842483	0	36	0	196	1495	300	لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسربال القميص كالدرع والقطران بفتح القاف مع كسر الطاء وسكونها وبكسرها مع سكون الطاء دهن شجر يطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار --بالناءحة	1226	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	12	65	68	345	1559	300	لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو وقال صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص كالدرع والقطران ب-------------كسر الطاء وسكونها---------------------- دهن شجر يطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة	228	-8658904498542716920	160	284.0	131	312	51.28205108642578	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1124	false	5752767335571898647	62	165	322	862	1550	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته -رواه الترمذي وغيره وصححوه ول-------------ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري ولا باس باع--لام بموته للصلاة عليه وغيرها لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري------------ انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وصحح في المجموع انه مستحب اذا قصد الاعلام لكثرة المصلين بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره فانه يكره لانه صلي الله عليه وسلم -نهي عن النعي رواه الترمذي وحسنه والمراد- نعي الجاهلية	1124	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	5	123	23	624	1544	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته------------- ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ذكره في الروضة وصحح في شرح المهذب انه مستحب بخلاف نعي الجاهلية فانه يكره كما قاله في الروضة وشرح المهذب وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره روي البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد او يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني و---روي الترمذي عن حذيفة قال سمعت رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي وقال ----حديث حسن- و--مراده نعي الجاهلية	229	-8658904498542716920	379	624.0	299	711	53.30520248413086	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1199	false	8284684000289888558	10	77	49	381	1471	300	بكسر الميم وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج الي صندوق لنداوة ونحوها كرخاوة في الارض ف---------------------------------------------------لا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ وجاز بلا كراهة دفنه-------------------------------- ليلا مطلقا ووقت كراهة --صلاة ----لم يتحره بالاجماع بخلاف ما اذا تحراه فلا يجوز وعليه حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن	1199	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	190	269	996	1379	1552	300	بكسر الميم اي يكره ذلك لانه-------------- اضاعة مال وقال في التهذيب لا باس به ويكره دفنه في تابوت الا في ارض ندية بتخفيف التحتانية او رخوة بكسر الراء وفتحها فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة وتكون من راس المال ويجوز من غير كراهة الدفن ليل------ا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره ذكر ذلك في الروضة وقال حديث------------------------------- عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن	234	-8658904498542716920	170	207.5	133	434	39.17050552368164	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1209	false	-1227221016383085502	44	110	215	544	1473	300	بخلاف ما لو بني- في ملكه والتصريح بالتحريم من زيادتي وصرح به -في المجموع وسن رشه اي الق-------------------بر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ الترا-----------------------------------------------------ب ويكره رشه ب------------ماء الورد ووضع------------------------------------------------------------------------------------------- حصي عليه ل------انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم	1209	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	196	289	1011	1463	1524	300	بخلاف ما اذا كان في ملكه---------------------------- وصرح في شرح المهذب بحرمة البناء فيها ويندب ان يرش القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد رو--------اه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسع----------------------د المذكور هو ابن معاذ كما في طبقات ابن سعد قال في الروضة قال صاحب التهذيب ويكره ان يرش علي القبر ماء الورد ونقل في شرح المهذب كراهة هذا وان يطلي القبر بالخلوق عن المتولي واخرين لانه اضاعة مال ويوضع عليه حصي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رش علي --قبر ابنه ابراهيم	235	-8658904498542716920	203	284.0	157	512	39.6484375	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1226	false	125293482233842483	47	121	256	640	1495	300	تهيءة طعام يشبعهم يوما- وليلة-- لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في كل-------- لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة----- لانها اعانة علي معصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيما قبله قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي------------------------- ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك	1226	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	23	125	126	669	1550	300	تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لشغلهم بالحزن عنه و---يلح عليهم في الاكل ندبا لءلا يضعفوا بتركه ويحرم--------------------------------- تهيءته ل---لناءحات والله اعلم لانه- اعانة علي معصية وقوله لجيران اهله احسن كما قال في الروضة من قول الرافعي لجيرانه ليدخل فيه ما لو كان الميت في بلد واهله في غيره والاباعد من قرابته كالجيران ذكره في الروضة كاصلها والاصل في ذلك--- قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك	238	-8658904498542716920	323	552.0	260	586	55.11945343017578	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1233	false	-3620108802773621944	206	250	1014	1231	1484	300	كل خمسين حقة شيخنا قوله كل خمسين حقة وذلك لخبر ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري عن انس ومن لفظه فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين	1233	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	248	289	1306	1500	1550	300	كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لحديث---- ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه----- بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- رواه البخاري عن انس ومن لفظه فاذا زادت علي عشرين وماءة في- كل اربعين	238	-8658904498542716920	169	295.0	131	217	77.88018798828125	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1235	false	-6735103442784252255	207	280	1063	1447	1541	300	ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواحدة الزاءدة علي ---------الماءة والعشرين قسط من الواجب ----فيسقط بموتها بين ت----------مام الحول و----التمكن---- من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين ------------------------------------------------------------جزءا من ثلاث بنات لبو--------------ن وما بين النصب عفو ويسمي وقصا لا يتعلق به الواجب علي الاصح فلو كان ل-ه تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول وقبل التمكن وجبت شاة وسميت الاولي	1235	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	34	159	180	823	1569	300	ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءتين ما سياتي من اربع حقاق او خمس بنات لبون وللواحدة الزاءدة علي العشرين والماءة--------- قسط من الواجب وقال الاصطخري لا فلو تلفت واحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب- جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وقال الاصطخري لا يسقط شء وقال ايضا فيما زاد بعض واحدة يج-----ب ثلاث بنات لبون والصحيح حقتان وما بين النصب عفو وفي قول------ يتعلق به الواجب ايضا -----فلو كان معه تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول وقبل التمكن وجبت شاة وعلي- الثاني	239	-8658904498542716920	314	466.5	248	670	46.86567306518555	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1241	false	761313469525219550	229	259	1084	1239	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق -لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ف---------------------------------------------لا يلزم من جبرها --ثم جبرها هنا	1241	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	19	57	105	308	1545	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا يوجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا	241	-8658904498542716920	151	279.5	121	203	74.38423919677734	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1238	false	-8623056990434804058	26	66	134	322	1467	300	والانثي- و -اوله في --غنم--------- اربعون -شاة--- ففيها شاة---------------------------------- وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري ذلك عن انس في كتاب ابي بكر السابق	1238	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	32	76	169	386	1548	300	والتفريع و لا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و--------------اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري---- عن انس في كتاب ابي بكر السابق	245	-8658904498542716920	158	236.0	125	239	66.1087875366211	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1249	false	-6314004061383508928	137	164	667	806	1489	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر- مهرية اخذ منه--------------------------------- علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية	1249	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	28	61	148	321	1583	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي القول الاول بنت مخاض ارحبية وعلي الثاني بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية	246	-8658904498542716920	134	258.0	108	173	77.45664978027344	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1250	false	-2691863654382387241	0	36	0	209	1508	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس	1250	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	224	260	1150	1357	1583	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كان- قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما يكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الست وثلاثين-- علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	246	-8658904498542716920	190	351.5	156	210	90.47618865966797	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1253	false	-5134031284951740060	253	300	1256	1491	1491	300	في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي ت----قع علي الذكر والانثي وايضا----- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول اما ----------ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه-	1253	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	0	51	0	254	1516	300	في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فتتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه وما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا -يبتدا حوله من حين بلوغه	250	-8658904498542716920	224	406.5	178	255	87.8431396484375	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1255	false	-5084222718726233605	150	252	734	1250	1470	300	الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند ت--------------------------------مام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل النتاج بعد الحول لم يكن حول النصاب حوله لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به -------------فلو ادعي المالك النتاج بعده اي بعد الحول نصاب الزكاة صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم اي --------------------------اتهمه الساعي سن تحليفه	1255	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	64	150	315	753	1516	300	الي ما عنده في الحول لا--------------------------------------نه ليس في معني النتاج وان---------- ضم اليه في النصاب مثاله-------------------------------------- ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام كل حول للعشر ربع مسنة وعند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وقال ابن سريج لا يضم في النصاب كالحول فلا ينعقد الحول علي العشر حتي يتم حو--------------------------------------ل الثلاثين فيستانف حول الجميع فلو ادعي المالك النتاج-------- بعد الحول------------ صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم حلف وعبارة الروضة واصلها فان اتهمه الساعي حلفه -----	250	-8658904498542716920	275	418.0	214	587	46.84838104248047	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1259	false	6258284366175700641	59	133	277	647	1450	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من-- ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين	1259	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	17	54	98	276	1575	300	ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان فان علفت معظم الحول ليلا او نهارا فلا زكا-----------------------------------ة في---------------------------------------------------------------------------------------------------ها والا بان علفت دون----------------- المعظم فالاصح ان علفت- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين	251	-8658904498542716920	109	150.0	83	372	29.301074981689453	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	106	153	519	766	1514	300	للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم	1261	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	227	291	1172	1526	1575	300	للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار والثاني يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ويدل للاول حديث الدارقطني ليس في البقر العوامل شء قال ابن القطان اسناده صحيح واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده و----------لا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف-عند بيوت اهلها وافنيتهم	251	-8658904498542716920	192	339.0	155	365	52.60274124145508	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	155	216	776	1086	1514	300	البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العدد وكان الواجب يختلف به اعادا	1261	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0252	true	6134194267489903062	18	75	103	396	1538	300	البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو اشارة الي الحالين ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد------------- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها ف---ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد الع-د وكان الواجب يختلف به اعاد -	252	-8658904498542716920	269	498.0	215	311	86.49517822265625	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1270	false	-667143372348665476	131	243	657	1266	1559	300	ويتزب-ب و----الحصر في الثاني اضافي لخبر--- الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وبالاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول وترمس فلا تجب الزكاة في شء منها ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق فلا زكاة فيما دونها لخبر الشيخين----------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	1270	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	218	293	1188	1590	1625	300	والزبيب وهذا الحصر---------- اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قضب بسكون المعجمة الرطبة بسكو----------ن الطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصابه خمسة ا-----------------------------وسق فلا زكاة في اقل منها قال صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	253	-8658904498542716920	345	608.5	280	628	54.93630599975586	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1274	false	3013863950089988277	75	106	397	554	1632	300	تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	1274	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	109	140	608	765	1656	300	تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	254	-8658904498542716920	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1276	false	-3121871697356444153	81	110	418	564	1471	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز و--علس بفتح العين واللام----------- نوع من البر-- فعشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	1276	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	9	38	45	200	1543	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة فعشرة اوسق------ نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	255	-8658904498542716920	135	236.5	108	161	83.8509292602539	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1278	false	7332809314863575028	52	138	264	695	1444	300	ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها ف------وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع ق-سطه جاز بل هو الافضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطل-----ع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويض----------م بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان -----	1278	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	81	248	426	1276	1543	300	ويخرج من كل بق-----------سطه فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول ويضم ثمر العام بعضه --------الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبر--ودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان	255	-8658904498542716920	368	649.0	293	884	41.62895965576172	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	155	251	764	1261	1533	300	شرب من ثمر وزرع بعروقه لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما---------------------------------------------------- بنضح من نحو ---------------نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان وكناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------------------------------------- لعظم المنة فيها او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءونة في هذا وخفتها في الاول والاصل فيهما خبر-- البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	1280	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	186	289	985	1478	1541	300	شرب بالمطر او ---عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر وفي معني ذلك ----------------------------ما شرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة و واجب ما سقي بنضح بان سقي من ماء بءر او نهر ببعير او بقرة يسمي ناضحا او -------------------------------------------------دولاب او دا---------لية وهي ما تديره البقرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بماء اشتراه وفي معناه المغصوب لوجوب ضمانه والموهوب لعظم المنة في---------------------ه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءن-ة في هذا وخفتها في الاول والاصل في ذلك حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر	256	-8658904498542716920	276	377.5	216	606	45.5445556640625	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	84	184	424	964	1535	300	باعتبار المدة اي مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما و-لا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ف------------------ان اتهمه الساعي حلفه	1282	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	105	291	592	1585	1637	300	باعتبار------------- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه-------------- وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه	257	-8658904498542716920	308	430.0	248	1211	25.43352508544922	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	40	217	218	1162	1584	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ويلغي الاقل فكانه لم يوجد فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر ان يقسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا---- السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا المقدار اي -وكذا يجب---- ثلاثة ارباع العشر	1283	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	69	223	391	1236	1637	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو --------------------------فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر ب---قسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع----------- يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول -------ول---و سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل ----------------------------------------------------------مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	257	-8658904498542716920	803	1503.0	654	953	84.2602310180664	138	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	185	217	969	1122	1535	300	ولو كان له زرع او ثمر سقي بمطر------- واخر -سقي ب--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في	1282	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	0	31	0	157	1538	300	ولو كان له زرع مس------قي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في	258	-8658904498542716920	143	259.0	113	163	87.73006439208984	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1284	false	-3897406990877972857	52	172	286	891	1525	300	الزرع ونماءه------ وتجب الزكاة فيما ذكر- ببدو صلاح ث--مر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح-------------------------------------------------- ال------------------جميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان -بدو صلاح الثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة فيما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول-------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجز-ه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء من منها من مال الزكاة و-سن خرص اي حزر كل ثمر-------- فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه للامر به في	1284	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	37	218	185	1129	1538	300	الزرع في ذلك التمر وتجب الزكاة فيما تقدم ببدو صلاح التمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في التمر وبدو الصلاح في بعضه كبدوه في الجميع قال في شرح المهذب واشتداد بعض الحب كاشتداد كله----- وسياتي في باب الاصول والثمار قوله وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد واسقط قول المحرر هنا تفريعا علي بدو الصلاح حتي لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه للعلم بتفريعه وليس المراد بوجوب الزكاة بما -ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عن الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب --------لم يجزءه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جداد التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء--- منها من مال الزكاة ويسن خرص الثمر الذي تجب الزكاة فيه----- اذا بدا صلاحه علي مالكه -لامره صلي -	258	-8658904498542716920	490	769.0	390	980	50.0	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	180	229	920	1151	1509	300	ولو ادعي تلفا ----------------له او لبعضه فكوديع فان ادعي تلفه مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر ك------برد و--نهب عرف دون عموم--------------------------ه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به--------------- لامكانها ثم يصدق بيمينه في التل-ف به	1288	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	228	277	1193	1443	1572	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او -بعضه------------------------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك ص----------------دق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	259	-8658904498542716920	148	189.0	114	297	49.83164978027344	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	232	293	1165	1471	1509	300	بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف --خارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق الا ببينة----------------------------------- كما لو ادعي حيف --حاكم او كذب --شاهد ويحط ف--------------ي الثانية القدر--------------------- المح--------------------------------تمل بفتح الميم	1288	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	22	87	107	424	1516	300	بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بك------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يقبل وعبارة الروضة كاصلها في الاولي لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة وفي الثانية لم يقبل في حط جميعه وفي حط المحتمل منه وجهان اصحهما يقبل او بمحتمل بفتح الميم	260	-8658904498542716920	174	258.5	134	418	41.626792907714844	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1292	false	5558742448692438784	19	41	95	199	1516	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع----------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	1292	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	6	34	42	169	1583	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	261	-8658904498542716920	84	150.5	65	127	66.14173126220703	17	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1295	false	-1148947849412003482	235	269	1272	1456	1601	300	ولو اختلط اناء منهما بان سبك-ا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط- فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة	1295	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	117	148	609	779	1583	300	ولو اختلط اناء منهما بان اذيبا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي---------------- الاكثر ذهبا وفضة فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة	261	-8658904498542716920	158	283.5	128	186	84.94623565673828	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1301	false	-3308355953750276774	172	284	856	1462	1534	300	الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وان--ملة بتثليث -------الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها -من ذهب علي مقطوع------------------------------------------ها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه يصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترم-------------------ذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بال---انف ا---------لسن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع والفرق بينهما وبين الاصبع واليد--- انها تعمل بخلاف----------هما فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة	1301	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	54	160	293	864	1625	300	الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا ال---------------------------انف والانملة بتثليث الميم والهمزة وال-----سن -----فيجوز اتخاذها لمن قطع انفه او انملته او قلعت سنه لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك -------------------------------------------------------------------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسن----------------ه وقيس علي الانف الانملة والسن وتجويز الثلاثة من الفضة اولي--- والفرق --------بين الانملة والاصبع انها تعمل بخلاف الاصبع واليد فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة	262	-8658904498542716920	396	625.0	317	702	56.410255432128906	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1309	false	1474474335601918079	34	108	153	533	1499	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج من اهل الزكاة نصاب ذهب او فضة فاكثر من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له---------------------------------- ويسمي به المستخرج------ ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره ل-----------------خبر و------------------------------------------------------في الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من م--عدن نماء في نفسه و---------اعتبر النصاب	1309	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	84	214	447	1128	1561	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا------------------ او فضة------ من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب ويسمي--- المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره للسكة اياه كما في غير المعدن لشمول الادلة وفي قول الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج ا------لي الطحن و---------------المعالجة بالنار فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف في النصاب	263	-8658904498542716920	245	342.5	192	729	33.60768127441406	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	1	43	4	202	1420	300	عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثلاثة فله---------- فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه بمسجد او شارع من زيادتي او جهل المالك في الثلاثة فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم	1315	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	267	300	1405	1554	1554	300	عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام -علم مالكه----------- فله لا للواجد فيجب رده عليه و----الا اي وان لم يعلم مالكه-------------------------------------- فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له ----تملكه ان لم-	264	-8658904498542716920	122	175.0	94	208	58.653846740722656	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	43	208	202	997	1420	300	يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او ا--سلامي--- بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او ----مما لا اثر عليه كالتبر والحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد ب--ملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة ال---دار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم ---------------------هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا دفنته حلف ذو اليد من المدعيين في الثلاث فيصدق ------------كما لو تنازعا في متاع الدار	1315	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	0	193	0	970	1506	300	يظهر مالكه وكذا ان لم يعلم م-------------ن اي الضربين الج--اهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او ملك احياه ويملكه في الثانية بالاحياء كما سياتي فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم وقيل ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص ف------للشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او--- تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر-----------------------------------------------ه ولو تنازعه اي الركاز في الملك----------------------------------------------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في متاع الدار	265	-8658904498542716920	580	998.0	458	1100	52.727272033691406	107	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1319	false	4436549243108298231	106	192	551	1043	1571	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بمعاوضة لغرض الربح وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفي نيتها لكن في التتمة انها لا تكفي لان القرض ليس مقصود التجارة بل الارفاق وانما تجب زكاة التجارة بشرط حول ون--صاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخره اي باخر الحول لا----- بطرفيه ولا---------------------------- بجميعه لا-------------------ن الاعتبار---- بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت	1319	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	0	85	0	466	1591	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثيا------------------------------------ب المعدة للبيع وما روي ابو داود عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة التجارة ---الحول والنصاب كغيرها معتبرا اي النصاب ---------باخر الحول وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه و في قول بجميعه كالنقد وفرق بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت	266	-8658904498542716920	253	276.0	209	666	37.98798751831055	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1323	false	-1775613678526922922	59	232	305	1170	1475	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا انتهي قوله وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري النقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم --ربح -----حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار----- ناضا دراهم او دنانير ------------بما------ يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الرب-------------------------ح بحول كا-ن اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثلاثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ----الماءة	1323	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	132	252	723	1322	1561	300	وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق------------------------------------------------------------------------------ الاول------------------------------------------------------------------- بان الواجب في المقيس مختلف علي ------خلافه في المقيس عليه------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الح-----------------------------------------------ول ان لم ينض--------------------------------------------------- فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة--------------------------------- زكاها اخره لا ان-- نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف-----------يفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخرج عن الماءة	267	-8658904498542716920	409	567.5	323	943	43.372215270996094	65	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1327	false	3861881521782895626	201	263	1021	1350	1532	300	وتجب فطرة رقيق تجا-رة مع زكاتها لاختلاف سببيهما ولو كان اي مال التجارة مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين و--تجارة------- دون نصاب الاخري كاربعين شاة----- لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ف-----اقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة	1327	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	0	57	0	308	1607	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف سبب-هما ولو كان العرض ---------------------------------ساءمة فان --كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين ال-عين والتجارة فقط اي دون نصاب الاخري كاربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فما دونها قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تجب- في الجديد وزكا---ة التجارة	269	-8658904498542716920	253	418.0	203	349	72.49283599853516	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1329	false	-6161800180655081047	203	299	956	1454	1457	300	سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصابا ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة------- اشهر زكاها اي التجارة اي مالها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها وافتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا--- فتجب في بقية الاحوال وزكاة مال قراض علي مالكه وان ظهر فيه ربح لانه ملكه اذ الع--------------------------------------------------------------------امل انم-----ا يملك حصت------------ه----------- بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل-------------------------- فان اخرجها من غيره فذاك او منه---------- حسبت من الرب---------ح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما	1329	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	113	219	596	1156	1607	300	سبق حول----- التجارة ب---------------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب- س---------------------------------------------اءمة فالاصح وجوب زك----اة التجارة--------- لتمام حولها ثم ي-------------------فتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لانه ملكه فان اخرجها من عنده فذاك او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما	269	-8658904498542716920	266	319.5	209	658	40.425533294677734	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1333	false	-1562051944832245601	141	166	737	867	1569	300	لان- غير المكاتب------ لا يملك شيءا وفطرته علي سيده كما سياتي والمكاتب---------------------------------------------- ملكه ضعيف فلا فطرة عليه ولا علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي	1333	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	5	39	25	193	1519	300	-اما غير المكاتب فلانه لا يملك شيءا وفطرته علي سيده قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلضعف ملكه و-----لا فطر---------ة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي	271	-8658904498542716920	97	145.0	76	183	53.005462646484375	16	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1342	false	2264356146783399763	250	300	1217	1480	1480	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها----------------------------------------------------------------------------- وقيل تجب علي الحرة الموسرة-------------------------------------------------------------------- وعليه لو اخرجتها ثم ايسر الزوج لم ترجع عليه وظاهر ما مر ان الكلام في زوجة -----علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها و----------------------------------------من ايسر ببعض صاع -----------------لزمه اخ---راجه محافظة علي الواجب بقدر-	1342	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	86	176	479	953	1600	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها ولو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر	272	-8658904498542716920	137	143.5	108	474	28.9029541015625	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1344	false	-6056344841926379189	228	284	1146	1449	1538	300	النفقة للحاجة -------والام احوج واما ------الفطرة فل--لتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك فان استوي جماعة في درجة تخير وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما	1344	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	9	64	47	359	1559	300	النفقة تجب لسد الخلة والام احوج واقل حيلة والفطرة تجب لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق- بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما	273	-8658904498542716920	157	238.5	127	439	35.763099670410156	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1349	false	-3171790678812992185	64	97	335	497	1474	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	1349	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	110	144	610	776	1559	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	273	-8658904498542716920	159	308.5	126	166	95.78313446044922	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	194	233	987	1183	1547	300	عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه----- لضعف ملكه و-----------------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت علي الدين تقديما	1362	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	258	300	1302	1507	1507	300	عين الحاكم لكل من غرماءه------ شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه قطعا لضعف ملكه وقيل فيها خلاف المغصوب و الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداء الزكاة-------------- قدمت---------- تقديما-	277	-8658904498542716920	159	258.5	127	236	67.37287902832031	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	26	61	123	309	1547	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم ي-------تملكها	1362	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	29	66	170	367	1575	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها والا اي و----------------ان لم يختاروا تملكها	278	-8658904498542716920	166	298.5	135	213	77.93427276611328	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1370	false	-1108203273235195305	179	297	894	1472	1485	300	ولا يكفي---- فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا----------- صدقة مالي ---------لانها تكون نافلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في النية تعيين --مال --مزكي--------- عند الاخراج ----------------------------------------فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا- غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب- فله جعل المخرج عن الحاضر ف-----ان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب -لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب -عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وت-لزم اي النية الولي عن محجوره ---------------------------فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	1370	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	15	150	79	775	1540	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي في الاصح لانها تكون نافلة والثاني يكفي لظهورها في الزكاة وعبارة الروضة كاصلها ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح وقال في شرح المهذب علي المذهب وبه قطع الجمهور وعبر فيه في الاولي بالاصح ولا يجب--------- تعيين المال المزكي في النية عند --اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره فلو ملك ماءتي درهم------ حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة فله جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان عينه ع------------------------------------------------------ن الغاءبة لم يكن له صرفه الي الحاضرة---------------------------------------------------------------------- والمراد الغاءبة عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو الاظهر- الاتي في كتاب قسم الصدقات ويلزم--------- الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	280	-8658904498542716920	385	579.5	306	847	45.45454406738281	62	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1374	false	4378043168160606195	158	221	774	1112	1505	300	ان اعتبار النصاب فيها باخر الحول وكلام الاصل يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنع في هذه الصورة وليس مرادا وخرج بالعام ما فوقه فلا يصح تعجيلها له----------- لان زكاته------------ لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل لعامين يجزء للاول فقط واما خبر البيهق-ي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين ف-------------اجيب عنه بانقطاعه	1374	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	220	299	1152	1589	1592	300	ان اعتبار النصاب فيها باخر الحول و--هو القول الراجح كما تقدم ولو اشتري عرضا بماءتين فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويهما اجزاه المعجل بناء علي ما ذكر وقيل لا يجزءه في الماءتين الزاءدتين ولا------------------------------------ تعجيل لعامين في الاصح لان زكاة العام الثاني لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب------------------ فما عجل لعامين يجزء للاول فقط والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين رواه البيهقي واجيب---- بانقطاعه	281	-8658904498542716920	231	329.0	185	497	46.47887420654297	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1374	false	4378043168160606195	221	297	1112	1493	1505	300	وباحتمال انه تسلف في عامين وصحح الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة وخرج بانعقاد الحول ما لو لم ينعقد كما لو ملك دون نصاب من غير عرض تجارة كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم فلا يصح تعجيله لفقد سبب وجوبها و صح تعجيلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطرة في---- رمضان ولو في اوله---- لانها تجب بالفطرة من رمضان فهو سبب اخر لها	1374	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	1	70	5	370	1570	300	وباحتمال ال--تسلف في عامين والجواز علي الثاني------------------------------------------------ مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كان ملك ا-------ثنتين واربعين شاة----------------------------------------------------------------------------------------- فعجل -------------------------------------منها شاتين فان عجلهما من احدي واربعين لم يجزء المعجل للعام الثاني لنقص النصاب في جميع العام فالتعجيل له تعجيل علي ملك النصاب فيه وقيل يجزء لان المعجل كالباقي علي ملكه وله تعجيل الفطرة من اول رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر- من رمضان فهو سبب اخر لها	282	-8658904498542716920	146	193.5	116	549	26.593807220458984	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1380	false	-1369143172095432884	225	297	1141	1510	1528	300	تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها بدلي--------------------------------------------------------------------------------ل انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من----ه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخراجها من غيره لبناء امرها -----------------------------------علي المساهلة والا--------------------------------------------------------رفاق والواجب ان كان من غير جنس المال ك--شاة --واجبة في الابل ملك المستحقون -----------------------------------------بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من----- اربعين شاة فهل الواجب شاة او جزء من كل شاة وجهان	1380	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	1	140	7	739	1608	300	تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطر ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم توجد السن الواجبة في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجبة ما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان -الواجب من -------غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثلا شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان	284	-8658904498542716920	282	377.5	226	740	38.10810852050781	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1389	false	-4070448312104851056	115	146	574	746	1500	300	امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر لكن قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق------ بها الشارع كثيرا من الاحكام	1389	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	95	125	490	658	1568	300	امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر و---قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق الشرع بها------- كثيرا من الاحكام	286	-8658904498542716920	161	299.5	132	178	90.4494400024414	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	71	136	348	667	1468	300	دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	141	206	743	1061	1535	300	دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك -شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	287	-8658904498542716920	317	631.0	253	319	99.37303924560547	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1395	false	5701029756152347733	15	51	73	273	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك-------------------------رواتب--------- الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	1395	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	42	86	234	471	1555	300	يشتر-ط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	288	-8658904498542716920	193	350.0	157	238	81.09243774414062	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1403	false	-5334620994149512387	70	116	353	582	1460	300	من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا جاهلا معذورا كان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ولا بغلبة القء والاستقاءة مفطرة وان علم انه لم يرجع شء الي جوفه	1403	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	42	73	218	377	1574	300	من ذرعه القء-------- وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرع--------------------------------ه بالذال المعجمة اي غلبه والصحيح انه لو تيقن ا------------------------------نه لم يرجع شء الي جوفه	290	-8658904498542716920	86	102.0	67	229	37.55458450317383	15	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1413	false	-8893956983968077469	170	203	792	948	1414	300	يفطر وليس كذلك او كان طلوع الفجر مجامعا فنزع حالا---- صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مكث لم يصح صومه ---------------وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم	1413	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	150	206	779	1060	1560	300	يفطر وكذا ل-----و كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة قاله في شرح المهذب واولي من هذا بالصحة ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان مكث بعد الطلوع مجامعا بطل صومه وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم	293	-8658904498542716920	133	234.5	104	286	46.50349807739258	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	138	246	669	1222	1478	300	يوم --شك لقو-------ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي---------------------------------------------------- صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء و--نذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين------------------------------------------------------ لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته-------------------------------------- ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	1415	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	175	300	869	1508	1508	300	يوم الشك بلا سبب قال عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي و-------------------ابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا---------------------------- بلا سبب لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن ال------------قضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا-------- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها -------------------صبيان-------- او عبيد او-	294	-8658904498542716920	300	373.5	234	734	40.87193298339844	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	82	170	383	792	1422	300	يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر ف-------------------ليس اليوم------------------------------------ يوم شك بل هو-- من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان	1417	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	23	101	110	480	1475	300	يصح صومه عن رمضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المواضع الثلاثة وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان لما تقدم في الحديث- فان غم عليكم فاكملوا --عدة شعبان	295	-8658904498542716920	206	249.0	153	515	40.0	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1421	false	-29168878804287528	107	247	506	1177	1466	300	الصوم كشم الرياحين والنظر الي-------ها لما فيها --من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد لان ذلك يضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك --علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ب--لعه افطر في وجه -----وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ابو داود ب------------------------------------------------------------اسناد- حسن لكنه مرسل و ان يكثر في رمضان صدقة وتلاوة -لقر---------ان واعتكافا----- لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الش--------------------يخان وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم	1421	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	104	272	561	1430	1561	300	الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويدل للاول حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها قبل الفجر ليكون علي طهارة من اول الصوم وان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما- يضعفانه والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها و----------------------------------------------------------------------ذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-------------------- عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي-------------------------------------- ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل و-ان يكثر ال-------صدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه روي---------------- الشيخان عن ابن عباس قال كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم	296	-8658904498542716920	334	356.0	264	1146	29.144851684570312	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1425	false	-7029085730120530159	115	155	587	783	1487	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا ---------فان كان يوجد وقت الشروع فله تركها---- والا فلا ----------فان عادوا واحتاج الي الافطار افطر وسفر قصر ----------------------------فان تضرر له فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما مر في------ صلاة المسافر	1425	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	240	291	1229	1479	1531	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد-- واحتاج الي الافطار افطر و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا فان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما تقدم في باب صلاة المسافر	297	-8658904498542716920	163	261.5	129	253	64.4268798828125	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1432	false	-254142597899068271	216	276	1063	1333	1447	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك بخلافه بلا اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه --------------------------لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عن---------ه ولا فدية له	1432	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	65	144	345	719	1544	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب ولو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو -------------------------------------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف لم- يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له	300	-8658904498542716920	178	304.0	137	436	40.825687408447266	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1444	false	-3201667076980961805	50	108	239	521	1410	300	في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين وطء فيهما بخلاف من وطء- مرتين في يوم -ليس عليه الا كفارة للوطء ال-اول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث --سفر او مرض او ردة بعد وطء--- لا -------------------------------------------------------------------يسقطها اي الكفارة ل------------------------------------------------------انه هتك حرمة الصوم بما فعل	1444	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	173	237	894	1217	1542	300	في يومين لزمه كفارتان سواء -كفر عن الاول قبل الثاني ام ل--------------------------------------------------------------ا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر-------------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث المرض انه يسقطها----------- لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل	303	-8658904498542716920	182	293.0	142	411	44.2822380065918	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	189	280	938	1370	1471	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	92	0	435	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	304	-8658904498542716920	412	766.5	325	455	90.54945373535156	82	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	225	251	1117	1236	1488	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة ---الخ قول------------ه فص-م شهرين اي فان لم------------------------------- مسكينا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا	1441	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	16	106	76	502	1538	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	104	139.0	80	426	24.413145065307617	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	169	193	847	981	1565	300	وخ--ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	1447	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	248	272	1258	1394	1538	300	والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	304	-8658904498542716920	133	265.0	109	136	97.79412078857422	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	126	159	625	798	1565	300	احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا قب-----له والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله رواهما مسلم	1447	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	8	42	37	215	1555	300	احتسب------ علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم	305	-8658904498542716920	153	279.0	123	184	83.15217590332031	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1449	false	-5845423600892865126	22	123	126	662	1585	300	وايام --ليال ---بيض وهي الثالث عشر وتالياه لان----------------------ه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها ر-----------------------------------------------------واه ---------ابن حبان وغيره والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها وستة من شوال لخبر م-------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر---------- وخبر النساءي ص-----يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثالها واتصالها بيوم العيد افضل مبادرة ل----لعبادة	1449	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	93	183	472	947	1555	300	وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان---------------------------------- ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخره------------------------------------------------------------------------------------ا وستة من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة وتتابعها افضل وكذا ------------------------------------------------اتصالها بيوم العيد----- مبادرة الي العبادة	305	-8658904498542716920	312	480.0	253	657	47.488582611083984	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1457	false	-2063237654832101108	20	121	108	614	1509	300	القدر التي هي كما قال----- تعالي خير من الف شه------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة --حاد- او --ثالث و--عشرين منه دل ل----لاول خبر ا-لشيخين ول----لثاني خبر- مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة لها لكن ارجاها ليالي الوتر وارجاها من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه انها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة هامش وان	1457	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	118	199	584	984	1524	300	القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني وابن خزيمة ان--------ها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين	306	-8658904498542716920	352	621.0	276	534	65.9176025390625	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1462	false	-7233344583549830824	267	291	1363	1498	1549	300	مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم -	1462	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	1	25	8	144	1554	300	مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ومقابل	307	-8658904498542716920	131	256.0	108	136	96.32353210449219	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1467	false	7222807207350656487	43	107	226	533	1494	300	ولا يضر ----------تزين بطيب ولبس --ثياب وترجيل --شعر و------فطر بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي----- انه لا--------- يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاء-----ما عن------------------- رمضان ام هامش لا ---	1467	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	30	81	176	431	1599	300	ولا يضر التطيب والتزين ب-----لبس الثياب وترجيل الشعر و لا الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وحكي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط---- الصوم----------------------- --------------------في الاعتكاف------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم	308	-8658904498542716920	163	202.5	126	368	44.293479919433594	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1468	false	-3692186386283173032	212	289	1015	1419	1472	300	وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يع--------------------------------------------------------تكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي كذا بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه ---حيث لا يلزمه جمعهما----------------------------- بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف	1468	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	68	132	368	713	1599	300	وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بالنذر صوما ولو نذر ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو نذر ان يع--------------------------------------تكف مصليا او يصلي معتكفا لا ي--جب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف	308	-8658904498542716920	208	342.0	167	492	42.276424407958984	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1475	false	7146114541213892993	1	36	8	180	1443	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز	1475	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	184	219	916	1089	1548	300	ولا يكلف في الخروج لهما- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز	311	-8658904498542716920	163	304.5	129	175	93.14286041259766	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1483	false	-8062043235483132837	109	147	524	704	1469	300	مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر و عن --مجنون قياسا علي	1483	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	260	296	1339	1515	1538	300	مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وقيس المجنون------ علي	313	-8658904498542716920	171	326.0	135	182	93.95604705810547	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1485	false	2795114693093048560	125	277	609	1344	1471	300	ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه والمميز يطوف ويصلي ويسعي ويحضر المواقف ويرمي الاحجار بنفسه وخرج بمن------------------------- ذكر -المغمي عليه فلا يحرم عنه غيره لانه ليس بزاءل العقل وبرءه مرجو علي القرب و شرط اسلام مع تمييز ولو من صغير او رقيق لمباشرة كما في ساءر العبادات فلمميز احرام باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه لا كافر ولا غير م----------------------------------------ميز ولا مميز لم ياذن له وليه والتقييد باذن الولي من زيادتي و شرط اسلام وتمييز مع بلوغ وحرية لوقوع عن فرض اسلام من حج او عمرة ولو غير مستطيع وتعبيري بفرض اسلام اعم من تعبيره بحجة الاسلام----------------------------------------------------------------- فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو تكلف مريض المشقة وحضر الجمعة لا من صغير ورقيق ان- كملا بعده لخبر------------------ ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما	1485	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	68	194	357	999	1586	300	ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه والمميز يطوف ويصلي ويسعي---------------------------- بنفسه وظاهر ان المجنون كغير المميز فيما ذكر والمغمي عليه -لا يحرم عنه غيره لانه ليس بزاءل العقل وبرءه مرجو علي القرب وانما تصح مباشرته--------------------------------------------------------------------------- من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي -----------اذن الولي وانما يق---------------------------------------ع عن ح-------------------------------------------------------------------------جة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا فيجزء حج ال--فقير ---------------كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما	314	-8658904498542716920	356	456.0	276	886	40.18058776855469	58	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1487	false	-393668761511061953	141	228	674	1159	1500	300	وجوب مطالبة به في الدنيا ف---------------------------------------------------------ان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها بخلاف- المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة --------------------------------------------------------------------------ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض ----------الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة----------------------------- نوعان احدهما استطاعة بنفسه وشروطها سبعة احدها وجود مءنته سفرا كزاد واوعيته واجرة خفارة ذهابا وايابا	1487	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	218	298	1134	1573	1586	300	وجوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر -لا اثر لها الا في المرتد فان الحج- يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ذكره في شرح المهذب تتمة العمرة علي القول الاظهر بفرضيتها كالحج في شرط مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصح--------ة وصحة المباشرة والوجوب والاجزاء عن عمرة الاسلام و--------------الاستطاعة الواحدة كافية لهما جميعا وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط --احدها وجود ال----------زاد واوعيته ومءن------ة ذهابه وايابه	314	-8658904498542716920	228	221.0	185	656	34.75609588623047	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1491	false	-4071947461541395292	230	298	1112	1463	1472	300	في الكفارة لان لها بدلا اي مجزءا في الجملة فلا ينتقض الفقيه الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع احداهما وعن خيل الجندي وسلاحه المحتاج اليهما وهذان يجريان في الفطرة وما زدته ثم غير الدين من زيادتي هنا لا عن---------------- مال تجارته بل يلزمه صرفه في مءنة نسكه كما يلزمه صرفه في دينه وفارق المسكن والخادم لانه-ا يحتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل	1491	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	160	205	882	1115	1612	300	في الكفارة لان لها بدلا ----قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما------- وفارق المسكن والعبد- لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل	316	-8658904498542716920	129	162.0	99	368	35.05434799194336	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1492	false	5011976214964103158	37	91	190	467	1514	300	سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا له ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك--------------------------------- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس -سواء اكانوا----------- مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطلق الخاءفون مقاومتهم سن ---لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	1492	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	10	61	42	312	1581	300	سبعا او عدوا او رصديا--------------------------------------------- ولا طريق له سواه لم يجب الحج عليه وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس وسواء -كان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا------- مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج- ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج- والجهاد	317	-8658904498542716920	201	323.0	161	325	61.846153259277344	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1508	false	1815972295895043404	11	134	65	689	1505	300	ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال----------------------------------------------------- تهامة علي ليلتين من --مكة ومن نجدي اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي المرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره------------------ باسناد صحيح كما	1508	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	182	300	979	1583	1583	300	ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات تهامة الي--------من يلملم ومن نجد- اليمن ونجد الحجاز قرن ومن الم----------------------------------------شرق العراق وغيره ذات عرق روي الشيخا---------------------------------ن عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود والنساءي وكذا الدارقطني باسناد صحيح كما-	321	-8658904498542716920	485	833.5	386	701	69.18687438964844	88	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1502	false	-1719550145411833358	76	130	383	657	1516	300	لمن --يحرم حل اي طرفه فيخر-ج اليه------------------- من اي جهة شاء ويحرم بها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه------------- والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مك--------------------------------ة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وافضله اي الحل اي بقاعه للاحرام بالعمرة	1502	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	186	247	984	1298	1569	300	ومن بالحرم يل-----زمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فيحرم بها ل-------------انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال ---------العمرة	323	-8658904498542716920	218	344.5	172	341	63.92961883544922	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	59	180	309	883	1474	300	ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي---- الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي -------------انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا -----------------------------------------------------------------------------------------فان اطلق احرامه في اشهر --حج صرفه ب--نية لما ---شاء من حج وعمرة وكليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزء العمل قبل النية فان	1514	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	109	234	599	1201	1529	300	ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط-----------------------------------------------------لقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا -في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او الي-----------------هما ثم اشتغل بالاعمال و---------------لا يجزء العمل قبل النية وان	324	-8658904498542716920	443	773.5	346	688	64.38953399658203	87	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1516	false	4301079150239623828	86	131	401	610	1443	300	الذي قبله كمن احر----------م بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر الحج فينعقد عمرة----------- كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهره وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال	1516	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	264	300	1350	1529	1529	300	الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره-------------------------- فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم------------------------ وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال-	324	-8658904498542716920	134	214.0	105	230	58.260868072509766	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1518	false	-1767840129466942179	100	222	460	1084	1484	300	تعليق اصل الاحرام والا-------- بان صح احرام زيد ----ف ينعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا------------------------------------------------------------- ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرام------------------------------ه انعقد احرامه مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما --عبر به فان تعذر معرفة احرامه بموت- او جنون- او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته نوي قرانا كما لو شك في احرام نفسه هل قرن او احرم باحد------------- النسكين ثم اتي بعمله اي القران ليتحقق الخروج عما شرع فيه ولا يبرا من----------------------------------------- العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ويغني عن نية القران نية الحج كما في الروضة كاصلها وسن نطق بنية فتلبية فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم	1518	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	52	169	258	854	1535	300	تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس وان -----كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير ----------كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا-- مطلقا -----------------------وقيل لا ينعقد له فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته كما في الروضة واصلها جعل هذا---------------------------------------------------- نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكي-----------------------ن ليتحقق الخروج عما شرع فيه فصل المحرم اي مريد الاحرام ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ بما نواه ويلبي------------------------------------------------------------------------- فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم	325	-8658904498542716920	313	417.5	243	785	39.87261199951172	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1522	false	5028559834071278647	144	300	724	1497	1497	300	قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج ب--------------------------------------استدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو------------------ اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته فدية فلو لم تكن راءحته موجودة في --ثوبه فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه والا فلا وذكر حل تطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب هو ما صححه في الروضة كاصلها ونقل في المجموع الاتفاق عليه ووقع في الاصل تصحيح انه يسن كالبدن وسن خضب يدي امراة له اي للاحرام -------------------الي الكوعين بالحناء لانهما قد ينكشفان و----مسح وجهها بشء منه ------لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء اما------------- بعد الاحرام فيكره ذلك لانه زينة للمحرم والقصد ان يكون اشعث اغبر فان فعلته فلا فدية وخرج بالمراة الرجل والخنثي فلا يسن لهما الخضب بل يحرم ويجب تجرد --رجل له اي للاحرام- عن محيط بضم الميم وبحاء مهملة لينتفي-	1522	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	0	126	0	665	1559	300	قالت كاني انظر الي وبيص الطيب--------- في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالموحدة والمهملة البريق وسواء في الاستدامة البدن والثوب لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما اخذ الطيب من بدن--------ه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العا-----------------------------------دة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو------------------------------------------- تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة للاحرام يدها اي كل يد منها الي الكوع-- بالحناء لانهما قد ينكشفان وان تمسح وجهها بشء من الحناء لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء ويكره لها الخضاب بعد الاحرام لما فيه من ازالة الشعث ولا يخضب ال----------------------------------------------------رجل والخنثي للاحرام وي----------------------تجرد الرجل -------لاحرامه عن مخيط الثياب--------------- لينتفي	327	-8658904498542716920	304	217.5	242	977	31.115659713745117	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1524	false	-8956527828857859979	148	261	766	1369	1569	300	ازارا ورداء ابيضين جديدين والا فمغسولين ونعلين لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رو----اه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه و سن صلاة ركعتين في غير وقت الكراهة كما علم من محله لاحرام لكل من الرجل وغيره للاتباع رواه الشيخان مع خبر البسوا من ثيابكم البياض ويغني عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ويسن ان يقرا في الركعة الاولي سورة الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص وقولي لاحرام من زيادتي والافضل ان يحرم الشخص اذا ---------------------------------------توجه لطريقه راكبا كان او ماشيا للاتباع في الاول رواه الشيخان ولخبر------------------------------------------------------------ مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا فيه وفي	1524	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	153	269	809	1405	1559	300	ازارا ورداء ابيضين جديدين والا فمغسولين ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتغني عنهما الفريضة روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وتقدم في الجناءز حديث البسوا من ثيابكم البياض وقال ابن المنذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين اه ورواه ابو عوانة في صحيحه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته اي استوت قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه------------- م-----------------اشيا رو-ي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته وروي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا---- وفي	327	-8658904498542716920	227	327.0	182	944	24.04660987854004	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1526	false	-2650773865821350998	176	280	882	1423	1499	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن--- تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن لمن------------------------ راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جم-ع المسلمين رواه الشافعي وغيره--- عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية -الداءمة هي حياة الدار الاخرة	1526	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	143	219	773	1187	1609	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لب------------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك--------------------------------------------------------------- وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قا-------------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا -----------------------------------------------------------------------ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة	328	-8658904498542716920	320	539.5	256	573	55.8464241027832	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1528	false	-6180013408416560684	231	264	1170	1364	1534	300	مسلم ولفظه كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من------- السفلي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي ثني-----ة كدي بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين	1528	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	96	130	453	653	1542	300	وسلم------ كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي تسمي ثنية كدي بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين	329	-8658904498542716920	184	350.5	152	206	89.32038879394531	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1530	false	-2390896732416951117	46	150	256	813	1576	300	الكعبة ---رافعا يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع ال------------------------لهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع--- واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله---------- اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن ب----طريقه	1530	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	197	291	995	1504	1542	300	الكعبة بعد رفع- يديه ال------لهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد---------------------------------------- اذا دخل من اعلي مكة---- ثم يدخل المسجد------- من باب بني شيبة سواء كان في صوب طريقه	329	-8658904498542716920	402	679.5	325	601	66.88851928710938	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1541	false	-8059855295722504112	190	291	928	1442	1493	300	الركن اليماني و---يقبل يده----------- بعد استلامه بها للاتباع رواه-------- الشيخان فان عجز عن استلامه اشار اليه فعلم انه ---------------------------------------------------------------------لا يسن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير الحجر من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقو--------------------------ل قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين	1541	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	183	290	940	1500	1551	300	------اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر----------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان--------- الحجر وان يقول-------------------------------------------------------------------------- اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايم-----انا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل قبالة البيت اللهم ان البيت بيتك ------------والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وهذا	333	-8658904498542716920	280	416.5	225	701	39.94293975830078	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1543	false	-8658714547645903272	145	197	758	1018	1562	300	يرمل في طواف افاضة والرمل يسمي خببا بان يسرع مشيه مقاربا خطاه -يمشي في البقية علي هينته للاتباع رواه----------------------------- مسلم فان------------------------------------------------------------------------------------ طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاث- لا يقضيه في الاربع الباقية لان هيءتها السكينة فلا تغير و ان يقول فيه اي في الرمل	1543	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	81	148	427	776	1533	300	يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي----- بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة لا يقضيه في الاربع-------ة لان هيءتها السكينة فلا ت--------------غير ويختص الرمل	334	-8658904498542716920	201	323.5	159	375	53.599998474121094	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1543	false	-8658714547645903272	198	294	1024	1535	1562	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا اي لم يخالطه ذنب الي اخره اي وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا للاتباع ويقول في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في طواف فيه رمل للاتباع رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود------------ باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي قياس-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عل------------------------------ي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا	1543	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	11	124	54	650	1590	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل المصحوب بالذنب قال في التنبيه-------------------------------------------- ويقول في الاربعة----------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع في جميع كل- طواف ---يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكر-رها سبعا	335	-8658904498542716920	254	364.5	200	783	32.439334869384766	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1548	false	7160023161700732793	3	77	14	394	1486	300	في الانثي والخنثي ان يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة للاتباع------- رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل مرة منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم	1548	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	244	296	1229	1493	1510	300	في الاصح فصل-------- يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------- للسعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وا------------------------------------------------------------------------------------------ن يسعي سبعا ذهابه من الصفا ال------------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في كل ذلك وقال ابدءو-----------------ا بما بدا الله به رواه مسلم	336	-8658904498542716920	186	262.0	146	429	43.35664367675781	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1549	false	-7871006098599955956	150	300	758	1502	1502	300	ركن او قدوم و ان لا يتخلله----ما اي ال----سعي وطواف القدوم الو--------------قوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السع-----------------ي الا بعد طواف الفرض فيمتنع ان ي-------------------------------سعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض------------------------------------------- ولا تسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ---------------ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها ل-----------انه صلي الله عليه وسلم ------------رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان----- خلا المحل عن الرجال وغير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي---------------------- والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه و-----رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا-------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا-	1549	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	0	180	0	896	1474	300	ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم كما في المحرر الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للا-------------------------------------------------تباع المعلوم من الاحاديث في هذا وفي طواف الركن في العمرة ويقاس به طواف الركن في الحج ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف ال--اولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه-------- حتي راي البيت ------------------------------------------------------------------وانه فعل علي المروة-------------------------------- كما فعل علي الصفا قال الشيخ في التنبيه والمراة لا ترقي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة فاذا رقي بك--سر القاف قال------------ الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا	337	-8658904498542716920	398	487.0	306	1079	36.88600540161133	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1550	false	-1712098118120096543	0	71	0	327	1487	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدع--------------------------------اء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	1550	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	180	299	896	1470	1474	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال الرافعي في الشرح ايضا الا الدعاء ثالثا وزاده في الروضة وفي حديث جابر السابق بعد- قوله----- راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات وروي النساءي يحيي ويميت عقب وله الحمد وان يمشي علي هينته اول السعي واخره و----يعدو------ اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	337	-8658904498542716920	224	344.5	174	590	37.966102600097656	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1550	false	-1712098118120096543	75	117	353	581	1487	300	اي المشي والعدو معروف --ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	1550	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	24	65	118	340	1531	300	اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	338	-8658904498542716920	218	420.5	177	230	94.78260803222656	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1551	false	1697713658691414096	159	222	805	1121	1522	300	احدهما في ركن المسجد في هذا التعبير------------------------------------------ المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه طهر ولا ستر-------- ويجوز فعله راكبا	1551	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	50	115	262	595	1531	300	احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا والمراة لا تسعي ويستحب--------------------------- ان يقول-------- في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهارة وستر العورة ويجوز فعله راكبا	338	-8658904498542716920	230	391.5	179	368	62.5	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1553	false	-6989990584777332734	262	300	1365	1578	1578	300	يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها-	1553	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	1	38	5	216	1619	300	يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها	339	-8658904498542716920	209	401.5	173	214	97.6635513305664	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1555	false	-6021960327834239544	160	297	820	1532	1547	300	بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان ----------------------يكثروا الذكر من تهليل وغيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الد----عاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وذكر الاكثار في الدعاء والذكر غير التهليل من زيادتي ثم بعد الغروب يقصدوا مزدلفة ويجمعوا بها المغرب و----------العشاء تاخير------ا للاتباع رواه الشيخان نعم ان خشي فوت وقت الاختيار للعشاء جمع بهم في الطريق والجمع للسفر لا-- للنسك كما مر نظيره ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم	1555	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	107	217	623	1206	1619	300	بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد -موقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا ال-------تهليل------------------------- روي الترمذي حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري فاذا غربت الشمس ---------------------------------------------------قصدوا مزدلفة واخروا----- المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الشيخان----------------------------------------------------- والجمع للسفر وقيل للنسك------------- ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف------ حضوره اي المحرم	339	-8658904498542716920	493	822.0	394	756	65.21163940429688	84	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1557	false	8489335914799147669	162	188	805	936	1511	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره----- باسانيد صحيحة كما في المجموع-------- وليلة جمع هي ليلة المزدلفة	1557	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	40	68	211	355	1542	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب وليلة جمع هي ليلة المزدلفة	340	-8658904498542716920	108	191.0	85	144	75.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1559	false	88875270240004345	198	244	965	1206	1480	300	الجمع بين---------------- ال---------ليل والنهار في الموقف------------------------------------ ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحج-ة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان لهم ان الهلال اهل ليلة الثلاثين---------------------------- اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في -	1559	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	135	189	678	960	1542	300	الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا------------------------------------ لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه---------- ثلاثين ثم بان---- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم الا ان يقلوا علي خلاف	340	-8658904498542716920	159	230.0	128	332	47.89156723022461	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1563	false	-3664977500106122858	235	295	1123	1416	1439	300	و ان يقدم ---نساء وض--عفة بعد نصف من الليل الي مني ليرموا------------ قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضع-فة اهله و --	1563	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	189	249	973	1281	1554	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف--- الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخا-----ن عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وروي-ا عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله ولو	341	-8658904498542716920	260	452.5	206	318	81.7610092163086	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1563	false	-3664977500106122858	186	220	883	1040	1439	300	باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع-------- عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم --نحر التقط لي حصي قال فالتقطت له حصيات مثل حصي الخذف	1563	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	60	96	333	498	1580	300	باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فل--قطت له حصيات مثل حصي الخذف	342	-8658904498542716920	144	266.5	111	167	86.22754669189453	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1566	false	-9147295875415254183	13	91	66	506	1541	300	من معه هدي تقربا ويحلق للاية الاتية وللاتباع رواه مسلم او يقصر للاية ولانه في معني الحلق والحلق افضل للذكر والتقصير افضل لغيره من انثي وخنثي قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اذ العرب تبدا بالاهم والافضل روي ال---شيخان خبر اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين ور-----------------------------------------وي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع------------- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير وفي المجموع--- عن جماعة يكره للمراة الحلق	1566	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	223	296	1161	1559	1580	300	من معه هدي ثم ----يحلق --------------للاتباع رواه مسلم او يقصر-------------------------- والحلق افضل ----------------------------------------قال تعالي محلقين رءوسكم ومقص---------------رين الفتح و---قال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق روي ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب حديث ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير وفي شرح المهذب عن جماعة يكره للمراة الحلق	342	-8658904498542716920	296	470.5	239	500	59.20000076293945	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1568	false	-4971954409146905873	0	82	0	371	1406	300	مني ليبيت بها و---------------------------------سن ترتيب اعمال يوم نحر بليلته من رمي وذبح وحلق او تقصير وطواف كما ذكر --ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا الذبح	1568	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	146	223	738	1093	1485	300	مني ليبيت بها وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها--------------------------------------------------- كما ذكرنا ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له في الذبح	343	-8658904498542716920	306	566.5	237	406	75.36946105957031	65	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1569	false	-1076516566233788279	221	260	1115	1302	1512	300	بنصف ليلة --نحر اي حقيقة او حكما كما في الغلط برماوي صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع----------------- انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها-------- ويبقي وقت	1569	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	256	300	1278	1485	1485	300	بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك روي ابو داود باسناد- صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس----- الباقي منها علي ذلك ويبقي وقت-	343	-8658904498542716920	138	208.0	107	214	64.4859848022461	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1569	false	-1076516566233788279	260	288	1302	1443	1512	300	الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال	1569	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	26	0	127	1575	300	الرم----------ي الي اخر يوم---- النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال	344	-8658904498542716920	127	244.5	101	141	90.0709228515625	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1573	false	-6992786990379274095	217	300	1073	1519	1519	300	اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخطب الامام بمني بعد صلاة الظهر يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغيرهما- وثاني ايام التشريق بعد صلاة الظهر خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم وشرط للرمي اي لصحته -------------------------------ترتيب للجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة للاتباع رواه-	1573	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	112	276	613	1505	1652	300	اليوم الثاني فاراد النفر بسكون الفاء قبل غروب الشمس--------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة فان لم ينفر بكسر الفاء حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد كما رواه مالك في الموطا عن ابن عمر وعلم مما ذكر وجوب المبيت والرمي الي الجمرات وفي قول يستحب المبيت ويحصل بمعظم الليل وفي قول المعتبر كونه حاضرا طلوع الفجر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس اي رمي كل يوم من الثلاثة بزوال شمسه للاتباع رواه مسلم ويخرج بغروبها لعدم وروده بالليل وقيل يبقي في اليومين الاولين الي الفجر كما يبقي الوقوف الي الفجر بخلاف الثالث لخروج وقت المناسك بغروب شمسه ويخطب الامام بمني بعد الزوال يو----م النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغير ذلك وثاني ايام التشريق--------------- خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع رواه البخاري وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم---- جمرة العقبة للاتباع رواه	345	-8658904498542716920	351	603.5	285	924	37.98701477050781	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1576	false	7690621278872920829	3	53	12	257	1462	300	ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجمين لخبر---------------- مسلم----- عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا ب--قدر الباقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي ا--ناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه-------------- الا بعد رميه عن نفسه	1576	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	46	125	242	629	1569	300	ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب و------------لا يمنع زوالها بعده و---------------لا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه	346	-8658904498542716920	196	311.5	154	414	47.342994689941406	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1577	false	6226407794564662204	175	293	881	1459	1489	300	وقت الرمي اي وقت الجواز وهو اخر الايام م ر قوله ولا يصح رميه اي الناءب عن غيره قوله الا بعد رميه عن نفسه اي الجمرات الثلاث وهو احد احتمالين للمهمات وثانيهما انه لا يتوقف والا وقع عنها------------------------------------------------------------------------ وظاهر ان ما ذكر من اشتراط كونه سبعا---------------------------------- الي هنا ياتي في رمي يوم النحر و-لو ترك رميا من رمي يوم النحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام -------------اداء بال-نص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم وقولي اداء من زيادتي وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدارك كالوقوف بعد فوته ويجب الترتيب بينه وبين رمي	1577	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	107	225	539	1162	1569	300	وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعد----------ه ولا يصح رم----ي الناءب عن المستنيب- الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف -------------------------------------------------------------وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي وظاهر ان ما ذكر من اشتراط الرمي واحدة واحدة وكون المرمي حجرا وما بعده الي هنا ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك-------- رمي يوم ويومين--------------- عمدا او سهوا---------------------------------- تداركه في ب-----------------------------------------------اقي الايام علي الاظهر فيتدارك الاول في الثاني والثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك اداء وفي قول------------------- قضاء لمجاوزته للوقت المضروب له وعلي الاداء يكون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم الوقت الواحد ويجوز تقديم رمي التدارك علي الزوال------ ويجب الترتيب بينه وبين رمي	346	-8658904498542716920	241	258.0	183	828	29.106279373168945	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1582	false	3448459251714384559	1	34	5	171	1450	300	الشيخين عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وقيس بها النفساء فلو طهرت قبل مفارق----ة مكة لزمها العود والطواف او بعدها فلا	1582	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	40	71	209	362	1548	300	الشيخان عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض----------------- فلو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف او بعدها فلا	349	-8658904498542716920	148	278.5	118	170	87.05882263183594	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	49	178	256	923	1517	300	المدينة الشريفة لزيارته ان ------------------يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -رفع صوت- واقله السلام ع------------ليك يا رسول الله صلي الله عليك وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الل-------------ه عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	167	297	862	1536	1548	300	المدين--------ة لزيارته صلي الله عليه وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر --------------------اشجارها مثلا ويستحب ان ------------------------------------------------يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر في-------صلي تحية المسجد بج-نب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه وي---------------ستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل- السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بك--------------------------------ر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	349	-8658904498542716920	400	536.5	321	858	46.62004852294922	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	159	195	830	1010	1517	300	ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول--------لمسلمين	1584	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	40	0	200	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ومن شاء والمسلمين	350	-8658904498542716920	163	276.5	130	210	77.61904907226562	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1586	false	2785873306169379123	3	62	14	332	1500	300	اركان الحج ستة ---احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات ووقوف بعرفة لخبر ا---------لحج عرفة و--طواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وسعي لما--- روي الدارقطني وغيره--- باسناد حسن كما في المجموع-------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--حلق او تقصير---------------------------- لتوقف التحلل عليه	1586	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	42	105	210	559	1564	300	اركان الحج خمسة الاحرام به اي نية الدخول فيه وال------------------------وقوف بعرفة للحديث السابق الحج عرفة والطواف قال-- تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والسعي روي الدارقطني والبيهقي باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في- المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم والحلق اذا جعلناه نسكا وهو المشهور كما تقدم لتوقف التحلل عليه	350	-8658904498542716920	242	387.0	192	376	64.36170196533203	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1590	false	-2506017618285675159	14	112	85	569	1504	300	بان يحرم بهما معا في ---------------------------------------------------------------------------اشهر --حج او بعمرة ولو قبل اشهره ثم يحج في اشهره قبل شروع في طواف ثم يعمل عمله اي الحج فيهما فيحصلان اما الاول فلخبر عاءشة السابق واما الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا	1590	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	208	300	1099	1564	1564	300	بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحملان هذه الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ل-----------------------م يحج قبل ال---------------طواف كان قارنا يكفيه عمل الحج-------------------------------------------------------- روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا-	350	-8658904498542716920	356	651.5	282	561	63.45811080932617	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1594	false	-118430558235392936	105	193	577	1025	1550	300	ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في المحرر بدل الحرم بمكة قال الاسنوي والفتوي علي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي مدخول ان قولي واعتمر المتمتع في اشهر --حج عامه----------- فلو وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل -فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي	1594	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	162	244	843	1255	1529	300	ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة ومن جاوز الميقات غير مريد نسكا ثم بدله فاحرم بالعمرة قبل دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحاضرين والثاني بعده منهم وان تقع عمرته ----------------------------------------------------------------في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت------- قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم و----لو احرم بها قبل اش---هره واتي	352	-8658904498542716920	198	283.5	153	588	33.67346954345703	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1596	false	1696127947686617103	16	177	81	870	1467	300	اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم عليه--------- لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم به من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات ووقت وجوب الدم عليه اي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتمتع------------------------------------------------------------------- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن -----------------------------------------------------الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه----------------------------------------------------- فان عجز عنه حسا او شرعا بحرم--------------------------------------------- صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي ثلاثة--- ايام تس--ن قبل يوم عرفة لانه يسن-- للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها في يوم ال-نحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانه- عبادة بدنية فلا ت-قدم علي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وسبعة في وطنه------------------- قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر------- صلي الله عليه وسلم	1596	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	0	207	0	1032	1503	300	اقرب الي مكة من ميقات عمرت--------------------------------------ه واحرم منه ---لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمعنه وترفهه و----لو احرم به من مك-----------------------------ة ثم عاد ال------------------------------------------ي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالمتمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي ال---------------------------------------------------حج ولا تتاقت اراقته------------------- بوقت وهو دم شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجوز قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به فيه صام ------------------بدله عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما------------ تقدم في صوم التطوع ولا ي---------------------------------------جوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تتقدم علي وقتها ولا يجوز له صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وجوز صومها له القديم كما تقدم في كتاب الصيام وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم	353	-8658904498542716920	423	552.5	327	1287	32.86713409423828	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1606	false	-3266798705027092062	126	238	606	1187	1466	300	لكن تلزمه المبادرة الي ازالته في صورتي تطييب غيره والقاء الريح عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية ويعتبر مع ما ذكر عقل الا السكران واختيار وعلم بالتحريم والاحرام كما تعتبر الثلاثة في ساءر محرمات الاحرام ويعتبر مع العلم بالتحريم والاحرام هنا العلم بان الممسوس طيب يعلق ولا يكره غسله اي كل من بدنه او ملبوسه بنحو خطمي كسدر فلا يحرم وانما يسن تركه لانه ---لازالة الاوساخ لا للتزين والتنمية ونحو من زيادتي و حرم به علي كل دهن شعر --راسه او --لحيته بدهن ولو غير مطيب ك--زيت و--سمن و--زبد ودهن --لوز لما فيه من التزيين المنافي لخبر الم-حرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك------------------- ففي ذلك الفدية والظاهر كما قال	1606	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	10	73	47	391	1579	300	لكن يلزمه المبادرة الي ازالته في هذه الصورة وفيما قبلها------- عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية ----------------------------------------------------------------كما تجب في استعماله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وتجب فيه المبادرة الي الازالة ايضا و----------------------------------------------------دهن شعر الراس- او اللحية- بدهن غيره--- مطيب كالزيت والسمن والزبد ودهن اللوز لما فيه من التز-ين المنافي لحديث المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية وفي دهن الراس --	358	-8658904498542716920	219	261.5	172	616	35.55194854736328	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1610	false	-8461885359995255904	185	212	907	1048	1512	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع -------------------------------------------------------ولو حلق -----شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء --لزمه---- فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا	1610	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	222	261	1175	1382	1579	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع وتعتبر ازالة الثلاث او الثلاثة دفعة واحدة في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا	358	-8658904498542716920	116	191.0	94	207	56.03864669799805	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1608	false	-8580759967710704870	211	243	1038	1204	1477	300	--لعسر تبعيض الدم---- فعدل------------ الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به هامش	1608	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	50	83	257	430	1550	300	قالا-- تبعيض الدم عسر فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة--------- هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به وعدل	359	-8658904498542716920	150	264.0	120	184	81.52173614501953	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1614	false	-4913067722629366852	9	163	46	830	1464	300	واتموا الحج والعمرة لله ---------------------------------وغير النسك من العبادات لا يتم---- فاسده ل--------لخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل فان كان الفاسد عمرة فاعادتها فورا ظاهر او حجا فيتصور في سنة الفساد بان يحصر بعد الجماع او قبله ويتعذر المضي فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فان لم يحصر اعاد من قابل وعبر الاصل وغيره هنا وفيما ياتي بالقضاء وهو محمول علي معناه اللغوي لانه وقع في وقته كالصلاة اذا فسدت واعيدت في وقتها وتقع الاعادة عن الفاسد ويتاذي بها ما كان يتادي بالاداء لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره ولو افسدها بوطء لزمه بدنة ايضا لا اعادة عنها بل عن الاصل ويلزمه ان يحرم في الاعادة مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله فان -----------------------كان جاوز الميقات ولو غير مريد للنسك لزمه	1614	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	0	103	0	545	1556	300	واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهو يتناول الصحيح والفاسد وغير النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد والقضاء اتفاقا وان -------كان نسكه تطوعا فان التطوع منه-------------------------------------------- يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع والاصح انه اي القضاء علي الفو-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال--------ثاني---------------------------------------------------------------------- علي التراخي كالاداء والاول نظر الي تضيقه بالشروع فيه وي--------------قع القضا-ء عن المفسد ويتادي به- ما كان يتادي بالمفسد لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره--------------------------------------------------------- ويلزمه ان يحرم في القضاء- مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات مر به ال-------نسك لزمه	360	-8658904498542716920	333	481.5	263	852	39.08450698852539	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1616	false	6006201747118486424	119	180	594	888	1437	300	ويلزمه ان يحرم في الاعادة بما اذا لم يجاوز المي-------قات الخ تامل لان تفريعه علي ما قبله لا يظهر في الاح------------------------------------------------------------رام منه نعم------------------------------------ ان سلك فيها غير- طري---------------------------------------------------------------------ق الاداء احرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء----- ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الذي احر----م فيه بالاداء	1616	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	76	163	419	831	1556	300	ويلزمه ان يحرم في القضا-ء مما احرم منه في الاداء من ميقات او------------------------ قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات مر به النسك لزمه في القضاء الاحرام منه وكذا ان كان جاوزه غير مريد في الاصح هذا ان سلك في القضاء طريق الاداء قال في الروضة ولا يلزمه سلوكه بلا خلاف لكن يشترط اذا سلك غيره ----ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء يعني ان لم يكن جاوز---- الميقات غير م-------------------------------حرم ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الذي كان احرم فيه بالاداء	360	-8658904498542716920	180	254.0	137	476	37.81512451171875	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1616	false	6006201747118486424	224	300	1086	1437	1437	300	فلا يحرم التعرض ل--ه بل------ منه ما فيه اذي ك-------------نمر و--نسر فيسن قتله ومنه ما فيه -نفع وضر ك-----فهد و--صقر فلا يسن قت--له لنفعه ولا يكره قتله لض-ره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضر ك---سرطان و--رخمة فيكره قتله وبخل-----اف البحري وان كان البحري في الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر و---ما يعيش فيه وفي البر -كالبري وبخلاف الانسي وان توحش لان الاصل حله ولا معارض و لكل متولد منه اي من الماكول-	1616	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	17	85	86	429	1528	300	ولا يحرم التعرض لغير الماكول فمنه ما هو مءذ فيستحب قتله كالنمر والنسر---------- ومنه ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر فلا يستحب قتله لنفعه ولا يكر-----ه لضرره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالسرطان والرخمة فيكره قتله ويحل اصطياد البحري------------------------ وهو ما لا يعيش الا في البحر اما ما يعيش فيه في- البر فكالبري قلت كما قال الرافعي في الشرح وكذا ال-----------------متولد منه اي من الماكول	361	-8658904498542716920	231	307.0	181	400	57.75	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1618	false	-2206523637763325417	150	239	724	1170	1484	300	حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده وقيس ب--------------------------------------------------------------------------------------مكة باقي الحرم نعم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه فيه التعرض لصيد م----------------------------------------------------------ملوك لانه صيد حل وتعبيري بالتعرض له الشامل للتعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير المذر ولو باعانته غيره اعم من تعبيره باصطياده اما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام فان تلف ما تعرض له من ذلك ضمنه بما -ياتي قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من ا--------------لنعم وقيس ب---المحرم الحلال المذكور بجامع حرمة	1618	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	159	288	829	1470	1528	300	حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فاصطياده وما ذكر معه اولي وقيس علي مكة باقي الحرم وقوله في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو نسبة متعلقة بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل كان رمي من الحرم صيدا في الحل او من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبا في الصورتين فيحرم في جميع ذلك فان اتلف من حرم عل----يه الاصطياد المذكور من محرم او لحلال كما تقدم صيدا مما ذكر مملوكا او غير مملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ضمنه بما سياتي قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة الاية وقيس علي المحرم الحلال المذكور بجامع حرمة	361	-8658904498542716920	213	340.5	171	846	25.177305221557617	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1618	false	-2206523637763325417	265	300	1308	1484	1484	300	ولو احرم من في ملكه صيد----- زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان تحلل ولا يملك المحرم صيده ويلزمه ارساله وما اخذه من الصيد بشراء لا يملكه لعدم صحة شراءه ويلزمه رده الي مالكه ويقاس بالمحرم-	1618	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0362	true	7013480725794758665	60	96	284	464	1480	300	ولو احرم من في ملكه صيد بيده زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان تحلل ولا يملك م--حرم صيده ويلزمه ارساله وما اخذه من الصيد بشراء لا يملكه لعدم صحة شراءه ويلزمه رده الي مالكه ويقاس بالمحرم	362	-8658904498542716920	173	330.5	139	182	95.05494689941406	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1624	false	-6524711880119913575	254	296	1259	1475	1490	300	من عطف العام علي ولا اخذ اذخر ب--ذال --معجمة لما في الخبر- السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به فوق الخشب والقين الحداد و لا	1624	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	240	278	1262	1473	1587	300	من شجر الحرم الا----------ذخر بالذال المعجمة لما في الحديث السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به فوق الخشب والقين الحداد وكذا	364	-8658904498542716920	194	353.5	156	221	87.78280639648438	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1627	false	3643602417016856901	59	127	306	657	1510	300	روي الشيخان خبر----------------------- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر- ابي داود باسناد صحيح -----------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي --ارض ذات----- حجارة سود- وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا	1627	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	128	192	677	1016	1554	300	روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي حديث ابي داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها---------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي الارض المكتسية حجارة سودا وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها--------- طولا	365	-8658904498542716920	275	465.5	221	406	67.73399353027344	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1628	false	-957638637027482378	78	102	363	479	1423	300	عير ---وثور -اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1628	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	199	224	1052	1172	1554	300	عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	365	-8658904498542716920	115	218.0	91	120	95.83333587646484	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1629	false	8282583691536922067	14	135	75	664	1498	300	او -صوم------------------------ حيث كان لكل مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم بقيمتهم اي بقدرها ط---------------------------------عاما او -صوم --لكل مد يوما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي--------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد	1629	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	220	300	1111	1522	1522	300	او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان------------ قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وغير المثلي يتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيمته -----------طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد-	366	-8658904498542716920	299	470.5	238	659	45.37177658081055	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1632	false	281323225686169939	200	295	976	1437	1460	300	او -تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و----------اصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي --صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم ثلاثة ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------- اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك------- وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	1632	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	25	122	139	621	1594	300	-والتصدق بثلاثة اصع بالمد-------- لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل---- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قا-مت علي الصاد- ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا و--صوم ثلاثة ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	367	-8658904498542716920	436	786.0	346	500	87.19999694824219	83	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1636	false	-7555630653108162761	158	254	741	1244	1462	300	هديا بالغ الكعب--------ة فلو ذبح خارجه----- لم يعتد به و يختص صرفه كبدله من طعام بمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكينه اي الحرم----- القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وقولي وصرفه اعم من قوله وصرف لحمه وقولي كبدله من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب النية عند الصرف-- ذكره في الروضة عن الروياني-------------------------- وافضل بقعة من الحرم لذبح --معتمر بقيد زدته بقولي غير قارن بان كان مفردا او مريد تمتع المروة و لذبح حاج بان كان مريد افراد او قارنا او متمتعا ولو عن دم تمتعه مني لانهما محل تحللهما وكذا الهدي اي حكم الهدي الذي ساقه المعتمر المذكور والحاج تقربا مكانا في الاختصاص والافضلية	1636	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	134	251	699	1329	1576	300	هديا بالغ الكعبة الماءدة فلو ذبح خارج الحرم لم يعتد به والثاني يعتد به بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم لان المقصود هو اللحم وقد حصل به الغرض المذكور في قوله ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الحرم جزما القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وكذا الحكم في دم التمتع والقران ولو كان يكفر بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه بمساكين الحرم واقل ما يجزء الصرف الي ثلاثة وقيل يتعين في الاطعام لكل مسكين مد كالكفارة وتجب النية عند التفرقة ذكره في الروضة عن الروياني وقيس الفقراء علي المساكين وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر---------------------------------------------------- المروة وللحاج---------------------------------------------------------- مني لانهما محل تحللهما وكذا--------- حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور---------------- مكانا في الاختصاص والافضلية	368	-8658904498542716920	259	322.0	208	765	33.85620880126953	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1637	false	2075150383678546702	67	133	325	668	1442	300	المروة و------مني وقوله- محل تحللهما اي المعتمر المذكور والحاج قوله------------- في الاختصاص اي يختص بالحرم وقوله والافضلية اي المروة للمعتمر غير القارن ومني للحاج ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت --اضحية ما لم يعين غيره قياسا عنها ف---------------------------لو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبح-------------------------ه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرف----ه الي مساكين الحرم-------- وانه لا	1637	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	232	300	1226	1576	1576	300	المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور مكانا في الاختصاص ---------------------والافضلية---------------------------------------- ووقته----------------- وقت الاضحية علي الصحيح والثاني لا يختص بوقت كدم الجبران وعلي الاول لو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه قال الشافعي رضي الله عنه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرف لحمه الي مساكين الحرم وفقراءه وانه لا-	368	-8658904498542716920	208	262.5	165	429	48.48484802246094	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	105	286	554	1452	1523	300	الحج بفوات وقوف عرفة لمحصر عن اتمام اركان الحج او العمرة بان منعه عنه--- عدو -----مسلم-- او --كافر من جميع الطرق تحلل بما ---------------ياتي -----------قال تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام البعض منع من الرجوع ايضا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم ان كان الوقت----- واسعا فالافضل--- تاخي--ر التحلل--------------------------------------- والا بان كان في حج فالافضل تعجيله نعم قال الماوردي ان تيقن زوال الحصر في الحج في مدة يمكن ادراكه بعدها او في العمرة في مدة ثلاثة ايام امتنع التحلل ولو تمكن من---------------------------- المضي بقتال او بذل مال لم يلزمه ذلك-------------------- وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك كنحو مريض من فاقد نفقة وضال طريق ونحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطه اي التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1638	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	42	288	205	1452	1512	300	للحج من ا--------------حصر عن اتمام --------حج او --عمرة او- منعه عن ذلك عدو من المسلمين او الكفار من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل به قال تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة------------------------------------------------- وسواء احصر الكل ام البعض وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع بان مشقة كل واحد التي جاز التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالاف--------------ضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ب----بذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء ال------حج ومثله العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ولا تحلل بالمرض لانه لا يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة فان شرطه اي التحلل بالمرض ----------اي انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي----- بسبب المرض علي المشهور والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة واستدل الاول بما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال	369	-8658904498542716920	556	829.0	434	1468	37.87466049194336	96	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1642	false	-1832024584966243098	222	274	1067	1325	1456	300	بقيمة للدم مع الحلق والنية ف ان عجز وجب صوم حيث شاء لكل مد يوما مع ذينك كما في الدم الواجب بالافساد وله اذا انتقل الي الصوم تحلل حالا بحلق بنية التحلل فيه فلا يت-------------------------------------------------وقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام ل---------------------طول زم-نه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	1642	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	195	243	983	1233	1541	300	بقيمة الشاة ف----------------ان عجز عنه صام عن ------كل مد يوما------------------------------------ وله اذا انتقل الي الصوم الت--------------------حلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي ال-طعام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	370	-8658904498542716920	155	234.0	123	329	47.11246109008789	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1644	false	4873229320573507932	167	226	834	1125	1493	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر------------ كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف	1644	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	223	279	1201	1485	1592	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا----------- عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء- والنذر بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ب-عد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا و----من فاته الوقوف	371	-8658904498542716920	243	423.5	193	309	78.64077758789062	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1645	false	1487103731887311660	0	22	0	109	1469	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1645	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	95	117	472	581	1542	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	372	-8658904498542716920	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1646	false	-1463186274125878170	155	205	722	970	1452	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب ------	1646	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	117	168	581	831	1542	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر-- والله اعلم كتاب	372	-8658904498542716920	237	459.0	188	254	93.30708312988281	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1655	false	473098015406603981	205	226	998	1099	1497	300	بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها---------------------------------- في كل ما يعد فيه بيعا كخبز ولحم بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره	1655	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	248	274	1272	1397	1542	300	بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها في المحقر كرطل خبز وحزمة بقل وقيل في كل ما يعد فيه بيعا---------- بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره	372	-8658904498542716920	91	169.5	72	135	67.40740966796875	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1655	false	473098015406603981	235	259	1151	1290	1497	300	بالكناية بيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه فلا يصح-- به-----ا لان الشهود لا يطلعون علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده	1655	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	129	153	679	816	1584	300	و--------بيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه -لا ينعقد بها جزما لان الشهود لا يطلعون علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده	373	-8658904498542716920	127	233.5	104	146	86.98629760742188	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1657	false	-4809883802887093167	264	292	1349	1496	1539	300	البيع الضمني لكن تقديرا كان قال اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة------- فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه	1657	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	32	58	183	319	1584	300	البيع الضمني في---------------- اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في --كفارة الظهار فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه	373	-8658904498542716920	127	226.5	102	154	82.467529296875	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1663	false	-5553155617094063991	53	112	287	604	1529	300	من قوله و------ان لا يطول الفصل بين لفظيهما لقصوره اذ لا يشمل الكتابة والاشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتوافقا اي-- الايجاب والقبول معني فلو اوجب ب----الف مكسرة فقبل ب---------صحيحة او--------- عكسه ال---------مفهوم بالاولي او قبل نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قبل نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة صح عند المتولي اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق ونظر فيه الرافعي بانه عدد الصفقة قال في	1663	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	152	236	808	1233	1584	300	انعقاده ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما ولا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد كذا في الروضة كاصلها وفي شرح المهذب الطويل ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد اه وان يقبل علي وقف الايجاب------------- فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح وكذا عكسه ولو قال بعتك هذا بالف فقال بعتك نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال-------------- ونصفه بخمسماءة قال--- المتولي يصح---------------------------- ونظر فيه الرافعي بانه عدد الصفقة قال في	373	-8658904498542716920	184	204.5	144	483	38.095237731933594	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1668	false	4658439582660012976	162	232	758	1083	1419	300	بغير حق--- فلا يصح عقد --مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق ك------------------------------------ان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكره-----ه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في------------------------------------------------------- الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار	1668	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	40	111	189	542	1558	300	بغير حق اي فلا يصح عقد المكره في ماله بغير حق--------------------------------------------------- ويصح بحق قال في الروضة المزيد فيها هذا الشرط بان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه عليه الحاكم اه و--لو باع مال غيره باكراهه ع---ليه صح قاله القاضي حسين كالصحيح فيمن طلق زوجة غيره باكراهه عليه انه يقع الطلاق لانه ابلغ في الاذن ولا يصح شراء الكافر ال--------مصحف وكتب ال------حديث والمس---لم في الاظهر	374	-8658904498542716920	200	286.5	156	426	46.94835662841797	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1679	false	-5265696314397175905	76	155	355	740	1504	300	اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سباع لا تنفع ك--اسد و--ذءب و--نمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة بخلاف ما ينفع منها كضبع للاكل و--فهد للصيد و--فيل للقتال و لا بيع نحو حبتي بر كحبتي شعير لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره ونحو من زيادتي والة --لهو محرمة كطمبور و--مزمار	1679	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	135	193	722	1034	1590	300	اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص وكل سب------------------------------------------------------------ع لا ينفع كالاسد والذءب والنمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة والسبع النافع كال---ضبع للاكل والفهد للصيد والفيل للقتال و-لا بيع---- حبتي الحنطة ونحوها لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره--------------- والة اللهو كالطن----بور والمزمار	375	-8658904498542716920	262	408.5	207	399	65.6641616821289	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1683	false	-4162471502149004594	2	31	13	172	1516	300	التمييز في الارض بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق ال-ارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب	1683	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	169	197	845	1001	1530	300	التمييز فيها---- بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق البقعة بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب	376	-8658904498542716920	151	286.5	123	160	94.375	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1692	false	-546241354619462720	189	226	905	1087	1430	300	بيع --صبرة كذلك اي وان جه-لت --صيعان---------ها كل صاع بدرهم بنصب كل------------------------------------------------- ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم	1692	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	164	206	825	1043	1532	300	بيع الصبرة ---------المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم بنصب كل كان يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر------------------ الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم	378	-8658904498542716920	150	237.0	119	245	61.224491119384766	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1698	false	5298656054825015469	1	36	2	189	1542	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب----------------------------------- والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ----------ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار	1698	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	74	166	374	841	1575	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما والثاني -----------------------يصح اعتمادا علي الوصف بذكر جنسه و-----نوعه كان يقول بعتك عبدي التركي وفرسي العربي ولا يفتقر بعد ذلك الي ذكر صفات اخر نعم لو كان له عبدان من نوع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان وجده كما وصف لان الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال الدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة و----لا خيار	379	-8658904498542716920	137	193.5	112	499	27.454910278320312	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1700	false	2724318650581664137	69	144	349	736	1532	300	اي --متساوي الاجزاء كالحبوب و-----------------------------------لا بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر --رمان و--بيض وخشكنان وقشرة --سفلي -لجوز او لوز فت--كفي رءيته------------- لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه بخلاف جوز القطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد الكتاب ونحوهما فقولي لبقاءه اولي من قوله خلقة وخرج بالسفلي-------- وهي التي تكسر حالة الاكل--- العليا	1700	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	68	168	360	890	1632	300	اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله ف--------ي البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او ------------------------كان صوانا بكسر الصاد------ للباقي خلقة-- كقشر الرمان والبيض و------القشرة السفلي للجوز واللوز اي تكفي رءية القشر المذكور لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان الي اخره قسيم قوله ان دل الي اخره وقوله كالمحرر خلقة مزيد علي الروضة واصلها وهو صفة لبيان الواقع في الامثلة المذكورة ونحوها وقد يحترز به عن جلد الكتاب ونحوه واحترزوا بوصف القشرة----------------- بالسفلي لما ذكر وهي التي تكسر حالة الاكل عن العليا	380	-8658904498542716920	235	286.0	188	593	39.629005432128906	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	187	237	974	1223	1532	300	رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته- يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم و--المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	1702	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	0	76	0	389	1603	300	رءيت----هما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن رءيته والثاني يكفي ولا خيار للمشتري عند الرءية لانه يفيد المعرفة كالرءية ودفع بان الرءية تفيد ما لا يفيد العبارة ويصح سلم الاعمي -------------------اي ان يسلم او يسلم اليه---------------- بعوض في الذمة يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم او المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	381	-8658904498542716920	204	350.0	162	428	47.663551330566406	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1704	false	4376781449685371396	44	135	201	638	1448	300	ويوكل من يقبض عنه راس مال السلم اي اذا كان مسلما بكسر اللام وقوله او يقبض له راس مال السلم اي اذا كان مسلما اليه فقوله راس مال السلم راجع لكل منهما وقوله والمسلم فيه اي يوكل من يقبض عنه المسلم فيه -ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع و--اجارة و--رهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه- وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير----------- باب الربا بالقصر والفه بدل من واو و-يكتب بهما وبالياء	1704	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	57	154	300	798	1603	300	ويوكل من يقبض عن------------------------------------------------ه او يقبض له راس مال السلم او-------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها اما غير السلم مما يعتمد الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح- بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيها وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه ايا--ه كالبصير ويصح نكاحه باب الربا بالقصر والفه بدل من واو والقصد بهذا --الباب	381	-8658904498542716920	264	365.5	206	643	41.05754089355469	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1709	false	3145118163079320322	206	250	1066	1296	1551	300	قصد للاستصباح به بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاث---ة من ال-خبر ال-اتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق	1709	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	269	300	1437	1603	1603	300	قصد للطعم------- بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل اقتيا------------------------------------------------------------تا او تفكها او تداويا وهذه الاقسام ماخوذة من الحديث السابق فان- نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق-	381	-8658904498542716920	133	199.5	105	235	56.59574508666992	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1718	false	-2689405882723603313	247	289	1258	1490	1541	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا او اذا بيع	1718	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	206	244	1085	1297	1603	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك--------- الحلول ف-----------اذا بيع	381	-8658904498542716920	199	370.5	163	232	85.77586364746094	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1711	false	-8879940354610657230	102	160	485	802	1552	300	كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------- من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج ب-----قصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه وا---------------------------------لطعم--------- ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا-------------- فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا----------------- في شء من ذلك	1711	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	19	92	103	485	1637	300	كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية--------------------- وخرج بقوله قصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود------------- فلا ربا فيه بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وقوله للطعم الي اخره ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم قليلا او علي السواء فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتين او غلب تناول البهاءم له فلا ربا في شء من ذلك	382	-8658904498542716920	258	420.0	206	416	62.019229888916016	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1723	false	3117384344872976012	2	43	12	221	1495	300	اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه وفيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع -قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في	1723	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	0	40	0	202	1567	300	اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه -فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع بقدي-------ده بلا عظم ولا ملح يظهر في	384	-8658904498542716920	201	391.5	161	210	95.71428680419922	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1726	false	-3102254583732167652	40	103	193	516	1532	300	ولا تكفي اي المماثلة فيما يتخذ من حب كدقيق وخ-------------------------بز فلا يبا----ع -------------بعضه ببعض ولا حبه به للجهل بالمماثل---------ة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار ويجوز بيع ذلك بالنخالة لانها ليست ربوية الا في دهن وكسب صرف اي خالص من دهنه كدهن سمسم وكسبه فتكفي المماثلة فيهما وتكفي اي المماثلة في ال----------------عنب والرطب-------- عصيرا او خلا------- لان ما ذكر حالات كمال	1726	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	109	175	569	919	1567	300	ولا تكفي -----مماثلة الد---------------قيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعض----------------ه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وف-------------------ي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح لان ما ذكر حالات كمال	384	-8658904498542716920	147	138.0	117	405	36.296295166015625	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1728	false	6042230143057891112	0	92	0	485	1526	300	حالتا كمال فاكثر فيجوز بيع كل من دهن السمسم وكسب--ه ببعض وبيع كل من عصير او خل العنب او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب ببعضه كما يجوز بيع كل من السمسم والزبيب والتمر ببعضه بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع لعدم العلم بالمماثلة وكعصير العنب والرطب عصير ساءر الفواكه كعصير الرمان وقصب السكر والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل وتعبيري بما يتخذ من حب اعم من تعبيره بالدقيق والسويق والخبز وذكر الكسب وعصير الرطب وخله من زيادتي وتعتبر اي المماثلة في --لبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صرف-ا اي خالصا من الماء	1728	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	173	245	908	1280	1567	300	حالات كمال------ فيجوز بيع------ بعض السمسم او دهنه ببعض وبيع بعض الزبيب او خل العنب ببعض وبيع بعض عصير العنب ببعض ومقابل الاصح فيه يمنع كما له ومثله عصير الرطب والرمان وقصب السكر ويجوز بيع بعض خل الرطب ببعض------------------------------------------------ بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع----- العلم بالمماثلة-------------------------------------------------------------- والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل و -------------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر--- المماثلة في اللبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا من الماء	384	-8658904498542716920	233	355.5	186	599	38.898162841796875	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1729	false	-8460072999833417101	179	231	864	1119	1494	300	لبنا بحاله اي ليس سمنا ولا مخيضا فيكو------------ن المخيض قسيما فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب وغيره------------------ ما لم يغل------ بالنار كما يعلم مما ياتي ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض و-----------------------------زنا ان كان جامدا او كيلا ان كان ماءعا	1729	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	234	291	1228	1517	1567	300	لبنا بحاله او---- سمنا او- مخيضا صافيا اي خالصا من الماء------- فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب والحامض والراءب والخاثر ما لم يكن مغليا بالنار ولا مبالاة----------------- بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض وزنا علي النص وقيل كيلا وقيل وزنا ان كان جامدا وك--يلا ان كان ماءعا	384	-8658904498542716920	199	320.5	154	320	62.1875	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1729	false	-8460072999833417101	272	300	1340	1494	1494	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة فلا تكفي المماثلة في باقي احواله ك------------جبن و--اقط و--مصل و--زبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط-	1729	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	0	30	0	173	1640	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط	385	-8658904498542716920	148	258.0	121	173	85.54913330078125	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1731	false	-6322513596035884427	201	300	974	1481	1481	300	يخالطه الدقيق كان مراده بالدقيق يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثل---------ة فلا ي----باع بعض كل منها ببعض- ولا يبا----ع الزبد بالسمن ولا---- اللبن بما يتخذ منه ك--سمن وم--خيض ولا تكفي -----فيما اثرت فيه --نار بنحو طبخ ----كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا ي----باع بعضه ببعض-------------------------- للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وخرج بنحو طبخ الماء المغلي فيباع بمثله صرح به الامام وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولا يضر تاثير تمييز ولو بنار ك--عسل و--سمن -ميزا بها---- عن الشمع واللبن في----باع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قب------ل التمييز فلا يجوز-	1731	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	33	129	193	708	1640	300	يخالطه الدقيق والزبد لا-------- يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة المعتبرة فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه ولا يجوز بيع الزبد بالسمن ولا بيع اللبن بما يتخذ منه كالسمن والمخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار ب--الطبخ او القلي ----------------او الشي فلا يجوز بيع بعضه حبا كان او غيره كالسمسم واللحم للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض و--------------لا يضر تاثير تمييز بال--نار كالعسل والسمن يميزان بالنار عن الشمع واللبن فيجوز بيع بعض كل منه-------------------------------------ما ببعضه بعد التمييز ولا يجوز	385	-8658904498542716920	328	423.5	261	594	55.21885681152344	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1735	false	5127065022872322970	179	205	908	1049	1522	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع-- وسيف- بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	1735	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	239	267	1309	1459	1640	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيمة مثاله با-ع شقصا من دار وسيفا بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	385	-8658904498542716920	121	193.5	99	153	79.08496856689453	17	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1737	false	-4939536758345638330	257	300	1320	1529	1529	300	المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدر-هم او المد--- ولو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر-- وصاع شعير او بصاعي بر-- او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر-	1737	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	160	204	831	1049	1555	300	المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدراهم او المد صح ولو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع حنطة وصاع شعير او بصاعي حنطة او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر	386	-8658904498542716920	205	379.0	163	218	94.03669738769531	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1743	false	6720654060031174596	67	159	332	805	1520	300	باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها اي مما تعلق بالبيوع كالنجش والسوم علي السوم وكتلقي الركبان فانه حرام وان لم يحصل بيع نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري------------------------------------------------------- وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماء-----------------ه وعليهما----- يقدر في الخبر- مضاف ليصح النهي ا----ي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم-------------- اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور	1743	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	7	103	36	525	1581	300	باب فيما نهي عنه من البيوع وغير ذلك نهي رسول الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري من رواية ابن عمر وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته للضراب في الاصح- عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور	387	-8658904498542716920	361	636.0	288	569	63.44464111328125	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1745	false	-5917404352118229153	54	140	272	722	1525	300	عليه للمالك ولمالك الانثي-------------------------------------------------- ان يعطي مالك------------ الفحل شيءا هدية و--اعارته للضراب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان ----------------------------------وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون مصدر بمعني------------------- المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة------------------------- البيع في ذلك----------- علي التفسير الاول لانه بيع	1745	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	103	195	525	1046	1581	300	عليه للمالك ومقابل الاصح جواز استءجاره للضراب كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا هدية والاعار-ة للضراب محبوبة وعن---- حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ عن بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع---- نتاج النتاج او---------- بثمن --------الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر------------------------------------------------------- يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي علي التفسير الاول لانه بيع	387	-8658904498542716920	302	422.5	240	603	50.08292007446289	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	83	208	422	1028	1477	300	الاول--------- ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك---------------------------- مرسلا والبزار--------------------- مسندا او عدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما -مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------- بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه	1747	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	192	300	1031	1581	1581	300	الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و-عن ا----لمل----------------------------------------------------------------------اقيح وهي ما في البطون من الاجنة و--------المض----------------------------------------------------امين وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما------------- لما علم مما ذكر و--------الملامسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه-	387	-8658904498542716920	382	634.0	303	744	51.344085693359375	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1749	false	-8590368061613822729	67	172	345	891	1585	300	خيار المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم ب-------------ان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و عن بيع--- العربون رواه ابو داود وغيره	1749	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	12	121	58	634	1533	300	خيار المجلس وغيره و------------------------المنابذة بالمعجمة ب-------------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما لعد-----------م الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد وبي----ع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك----- الخيار الي رميها والبطلان في ذلك--------------------------------- للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و-عن بيعتين في بيعة رواه ا-لترمذي وغيره	388	-8658904498542716920	407	704.5	324	668	60.92814254760742	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1755	false	954234144630377253	0	85	0	429	1493	300	نقدا او بالفين ل---سنة فخذه بايهما شءت او اشاء وعدم الصحة فيه-------------------------------------------------------------------------- للجهل بالعوض و --------------------------------------------------عن بيع وشرط رواه عبد الحق في --احكامه------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض ك----بعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع وكبيعه--- زرعا او ثوبا بشرط ان يحصده------- بضم الصاد وكسرها او ------يخيطه	1755	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	132	259	684	1307	1533	300	نقدا او -الفين الي سنة فخذ- بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا والبطلان في ذلك للجهل بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم----------------------------------- او قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه- ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو اشتري زرع--------ا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ثوبا ويخيطه	388	-8658904498542716920	340	526.5	268	669	50.822120666503906	58	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1757	false	-3957533269100253092	16	78	81	379	1439	300	بشرط --خيار او --براءة من --عيب او----- قطع ت--مر وسياتي الكلام عليها --في محالها و بشرط اجل و--رهن و--كفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته للحاجة اليها في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي------- اي معين فاكتبوه----------------------------------------------------------------------- ولا بد من كون الرهن غير المبيع درس فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله	1757	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	39	103	217	561	1582	300	بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام علي ذلك في محاله وال-----اجل والرهن والكفيل المعينات ال-------------ثمن في الذمة اما الاجل فلقوله----------------------------- تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة اي معين فاكتبوه البقرة واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد من كون الرهن غير المبيع---- فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله	389	-8658904498542716920	208	298.0	166	395	52.658226013183594	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1758	false	5512682374668633010	237	300	1258	1584	1584	300	ولا بد من كون الرهن غير العوض شوبري---------------------------------- علي شرط رهن ما لم يملكه بعد وال--علم في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة وبحث الر-----------------------افعي ان الاكتفاء به---- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله-------- وسكت عليه--- النووي وتعبيري بالعوض اعم من تعبيره بالثمن وخرج بقيد في ذمة المعين كما لو-	1758	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	89	163	491	878	1582	300	ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة قال- الرافعي هذا هو النقل ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف لم يكن مبعدا وسكت عليه في الروضة وتقييد الثمن بكونه في الذمة للاحتراز عن------------- المعين كما لو	389	-8658904498542716920	250	398.0	197	401	62.344139099121094	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1759	false	5989411221868210312	0	41	0	190	1446	300	قال بعتك بهذه الدراهم علي ان تسلمها ل---ي وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باط-------------------------------ل لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرح له	1759	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	163	231	878	1206	1582	300	قال بعتك بهذه الدراهم علي ان تسلمها لي في وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان----------- الشرط باطل ذكره في الروضة كاصلها في الاجل لانه رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ثم ذكر الرافعي في التكلم عن الفاظ الوجيز الرهن والكفيل ويقال في كل منهما انه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه----- في غير ما شرع له	389	-8658904498542716920	173	317.0	135	344	50.29069900512695	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1767	false	353959462688364987	243	271	1165	1315	1469	300	البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع كغيره فيما يظهر مطالبة للمشتري به------ وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم	1767	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	16	58	85	321	1528	300	البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع وبطلان الشرط كما في النكاح والاصح علي الاول ان للباءع---------------- مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه---------- لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم	390	-8658904498542716920	122	201.5	100	262	46.564884185791016	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1769	false	8810194359741726810	231	298	1154	1474	1482	300	مع العتق لغير المشتري او ب------شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه معلقا او منجزا عن غير مشتر من باءع او اجنبي فلا يصح------ اما في الاولي---- فلمخالفته -ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الاخيرة فلانه ليس في معني ما ورد به خبر بريرة المشهور واما في البقية فلانه لم يحصل في واحد منها ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز و----لا يصح	1769	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	115	166	608	854	1528	300	مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم --------------------------------يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما ف--------------------------------------------------------------ي الباقي فلانه لم يحصل في واحد مم-ا ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح	390	-8658904498542716920	183	292.5	142	341	53.665687561035156	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1775	false	-3479744020067862241	144	188	690	910	1467	300	ليبيعه بعد ثلاثة ايام فقال له----- اتركه----- لابيعه لك--------------- شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد-------------------------------------- زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	1775	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	126	182	648	927	1587	300	ليبيعه بسعر يومه فيقو----ل له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي فيوافقه علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد رواه الشيخان من رواية ابي هريرة وغيره زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	391	-8658904498542716920	171	261.5	133	283	60.42402648925781	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1777	false	-341778947632362137	176	281	864	1383	1470	300	يرزق الله بعضهم من بعض من هذه الجهة فلا ينافي ان رزقه بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عمو---------------------م الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقص------------------------------------------------د البادي بيعه تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به والنهي في ذلك لا فيما ياتي في بقية الفصل للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة قال القفال والاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري	1777	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	165	250	846	1298	1587	300	يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس-- بان يكون بالشرطين المشتمل عليهما التفسير احدهما ان يكون المتاع مما تعم الحاجة اليه--------------------- نادرا لا يدخل في النهي ثانيهما قصد القادم البيع بسعر يومه فلو قصد البيع علي التدريج- فساله البلدي تفويض ذلك اليه فلا باس------------------------------------------------ لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك من----------------------ه والنهي---------------------------------- للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع -------قال في الروضة قال القفال -الاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري	391	-8658904498542716920	250	333.5	198	588	42.517005920410156	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1779	false	-4957937231419477504	215	241	1069	1221	1532	300	ولا يحرم----------- والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري	1779	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	247	275	1281	1444	1587	300	ولا خيار للمشتري اه والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري	391	-8658904498542716920	148	285.0	122	163	90.79754638671875	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1786	false	-5769743695401708589	230	286	1163	1434	1501	300	يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وخرج------------------------------ بالتقرر ----------------------------------------------------------ما يطاف به علي من يزيد فيه فلا يحرم ذلك و----------------------------بيع علي بيع اي غيره في زمن----------- خيار بغير اذنه له ك---ان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثل---- المبيع	1786	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	146	221	772	1162	1555	300	يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن------------ او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن والبيع علي بيع--- غيره قبل لزومه بانقضاء خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع	392	-8658904498542716920	216	324.5	170	405	53.33333206176758	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1789	false	-2761297733822793916	20	54	84	257	1506	300	قبل لزومه بغير اذن من ذلك الغير كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه لخبر الصحيحين- لا يبع بعضكم علي بيع بعض------------------------ زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء	1789	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	227	262	1194	1370	1555	300	قبل لزومه ب----------------------ان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر قال صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض رواه الشيخان عن ابن عمر زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء	392	-8658904498542716920	133	222.0	105	198	67.17171478271484	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1794	false	7899326171841402537	233	285	1165	1418	1499	300	الخمرين او الحرين او اشار الي --------الخل وعبر عنه--------------- وبطل في غيره---------- اعطاء لكل منهما حكمه وقيل--- يبطل فيهما----------------------------- قال الربيع واليه رجع الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرا فلو اذن له --شريكه في البيع صح بيع الجميع بخلاف ما لو اذن--- مالك العبد فانه لا يصح بيع العبدين------------------------ للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد	1794	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	98	222	484	1121	1528	300	الاخر-- اي الشريك صح البيع في ملكه من الخل والعبد وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظهر اعطاء لكل منهما حكمه والثاني يبطل في الجميع تغليبا للحرام علي الحلال قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا والقولان بالاصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور والصحة في الاولي دونها في الثانية وفي الثانية دونها في الثالثة وفي الثالثة دونها في الرابعة لما سياتي من التقدير في الاوليين مع فرض تغير الخلقة في الاولي ولما في الثالثة من الجهل بما يخص عبد الباءع بخلاف ما يخصه من المشترك في الرابعة ولو اذن له الشريك ف-ي البيع صح بيع-ه جزما بخلاف ما لو اذن له مالك العبد فانه لا يصح بين العبدين في الاظهر في شرح المهذب للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد	394	-8658904498542716920	211	301.0	163	641	32.91731643676758	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1800	false	8643971260781605464	34	88	168	427	1428	300	الباءع فلا خيار ل----ه وان لم تجب له الا الحصة لتعديه حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ا-و باع نحو عبديه فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر وان -----------لم يقبضه----------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير --مشتر- بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما	1800	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	46	118	267	636	1613	300	للباءع ولا خيار للباءع وان لم يجب له الا الحصة لتعديد حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع---- عبديه فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه والطريق الثاني ينفسخ فيه في احد القولين المخرجين من القولين السابقين في بيع عبده وعبد غيره معا بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما	395	-8658904498542716920	246	438.5	193	373	65.95174407958984	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1802	false	2684478219611335387	29	57	148	304	1612	300	المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما-------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ هامش فانه-- يقتضي	1802	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	179	208	955	1121	1613	300	المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي	395	-8658904498542716920	138	248.5	112	166	83.13253021240234	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1803	false	-4056213847739941192	172	217	897	1131	1585	300	لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسب-------------------------------------------اب المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض ل-----------------انه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم ل--ما	1803	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	195	251	1045	1332	1613	300	لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار--- صفقة وان اختلف- في الشفعة واحتيج الي التوزيع ال--لازم له ما	395	-8658904498542716920	205	362.0	163	296	69.25675964355469	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1805	false	6540344848381536429	153	253	815	1349	1585	300	بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله رد احدهما بالعيب وبتعدد عاقد موجب او قابل كبعناك -ذا بكذا فيقبل منهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وك---------------------بعتكما -ذا بكذا فيقبلان ولاحدهما رد نصيبه بالعي---------------------------------------------------------------------ب ولو----------------------------------------------- كان العاقد وكيلا بقيد زدته بقول------------------------------ي ل--------------------------------------------------------------------------------ا في رهن وشفعة فالعبرة -----------------في اتحاد الصفقة وتعددها في غيرهما بالوكيل لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ولو خرج ما اشتراه من وكيل--- اثنين او من وكيلي---- واحد معيبا ف----------له رد نصيب احدهما في الصورة الثانية دون الا-----------------------ولي ولو خرج ما اشتراه وكيل--- اثنين او وكيلا---- واحد معيبا ف----------للموكل الواحد رد نصيب احدهما وليس لاحد الموكلين رد	1805	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	0	183	0	969	1585	300	بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع نحو --------بعناك هذا بكذا فيقبل منهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري نحو بعتكما هذا بكذا فيقبلان في الاظهر كالباءع والثاني لا لان المشتري بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من صدر منه الايجاب ولو في احد المشتريين نصيبه من الثمن فعلي الاول يجب علي الباءع ان يسلمه قسطه من المبيع كما يسلم المشاع وعلي الثاني لا يجب حتي يوفي الاخر نصيبه كما لو اتحد المشتري لثبوت حق الحبس ولو وكلاه او وكلهما في البيع والشراء فالاصح اعتبار الوكيل في اتحاد الصفقة وتعددها------------------ لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار المجلس وغير ذلك والثاني اعتبار الموكل لان الملك له وصححه في المحرر في اكثر نسخه كما قاله في الدقاءق تبعا لتصحيح الوجيز ونقل في الشرحين تصحيح الاول عن الاكثرين ولو خرج ما اشتراه من وكيل عن اثنين او من وكيلين عن واحد معيبا فعلي الاول له رد نصفه ف-------ي الصورة الثانية دون الاولي وعلي الثاني ينعكس لحكم ولو خرج ما اشتراه وكيل عن اثنين او وكيلان عن واحد معيبا فعلي الاول للموكل الواحد رد نصفه------- وليس لاحد الموكلين رد	396	-8658904498542716920	409	622.0	326	1009	40.53518295288086	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1807	false	6494121007097010813	11	108	60	569	1574	300	ولو خرج ما اشتراه من وكيل--- اثنين المناسب التفريع قوله فللموكل الواحد اي ف----------ي الصورة الثانية قوله باتحاد الدين اي في الرهن والملك اي في الشفعة فلو وكل واحد اثنين في شراء شقص مشفوع فليس للشفيع ان ياخذ بعض المشتري نظرا للوكيلين بل ياخذ الكل او يترك الكل ولو --------------وكل واحد اثنين في بيع شقص مشفوع من دار ف---------------------------------ليس للشريك ان ياخذ بعض المبيع نظرا عليهما من الدين ثم قضي احدهما دينه انفك نصيبه وتعبيري بالعاقد اعم من تعبيره بالباءع والمشتري باب الخيار هو شامل لخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة----------- يثبت -خيار م--جلس في	1807	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	133	204	722	1090	1585	300	ولو خرج ما اشتراه من وكيل عن اثنين او من وكيلين عن واحد معيبا فعلي الاول له رد نصفه في الصورة الثانية دون الاولي وعلي الثاني ينعكس لحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج ما اشتراه وكيل عن- اثنين او وكيلان عن واحد معيبا فعلي الاول للموكل الواحد رد نصفه وليس لاحد الموكلين رد نصفه وعلي الثاني ينعكس الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- هو شامل لخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة باب الخيار يثبت لخيار المجلس في	396	-8658904498542716920	157	162.5	123	583	26.92967414855957	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1810	false	-565547335354200366	253	289	1261	1440	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع--- منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه ف-------قال او يقل	1810	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	216	254	1167	1356	1585	300	قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل	396	-8658904498542716920	166	312.5	131	189	87.8306884765625	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1820	false	6779535542454733495	81	137	397	707	1501	300	ويفعل- الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ قبلها اي قبل ال-فرقة بان جاءا معا وادعي احدهما ---فرق---------ة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها----- وادعي احدهما --فسخا قبلها وانكر- الاخر فيصدق النافي------- لموافقته للاصل	1820	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	28	144	141	795	1571	300	ويتولي الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فواضح او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وقيل لا يمتد بل يكون علي الفور ومقابل الاصح سقوط الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان وفي معناها مفارقة العقل لسقوط التكليف بهما وعبر في الروضة في مسالة الموت بالاظهر وهو منصوص ومقابله مخرج فيصح التعبير فيهما بالاصح تغليبا للمقابل كما يصح بالاظهر تغليبا للمنصوص ولكل من المتبايعين فسخ البيع قبل لزومه ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله- اي قبل التفرق- بان جاءا معا وادعي احدهما التفرق قبل المجء وانكره- الاخر ليفسخ او اتفقا علي التفرق وادعي احدهما الفسخ- قبله- وانكره الاخر --صدق النافي بيمينه لموافقته للاصل	398	-8658904498542716920	282	445.0	229	661	42.66263198852539	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1826	false	-7546507113960824846	0	63	0	312	1470	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي---------- باسناد حسن----------------------- بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجم--------------------------------ة وبالموحدة	1826	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	216	299	1162	1568	1571	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	398	-8658904498542716920	294	540.5	233	406	72.4137954711914	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1829	false	2140951295956426829	253	300	1294	1518	1518	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي---------- باسناد حسن----------------------- بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن-	1829	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	216	276	1162	1449	1571	300	عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن	398	-8658904498542716920	223	406.5	177	287	77.70034790039062	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1826	false	-7546507113960824846	59	154	282	779	1470	300	وخلابة بكسر------ المعجمة وبالموحدة---------------------- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في ال-خبر الاشتراط من المشتري وقيس ب--ه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حي------------------------------------------------------------------------------------------ن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز	1826	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	7	153	43	830	1592	300	وخلابة بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة قال في شرح المهذب وهي الغبن والخديعة وف---ي الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قول- لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الحديث الاشتراط من المشتري وقيس عليه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك ب--اشتراط---هما معا------------------------------------------------ وتحسب المدة المشروطة من الثلاثة فما دونها من العقد الواقع فيه الشرط وقيل من التفرق شرط في العقد او بعده لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان اعتبار التفرق يورث جهالة للجهل بوقته ولو شرطت المدة علي الاول من وقت التفرق بطل العقد وعلي الثاني من وقت العقد صح الشرط للتصريح بالمقصو-----------------------------------------------د ولو شرط الخيار بعد العقد وقبل التفرق حسبت المدة علي الاول من وقت الشرط ومثل التفرق فيما ذكر فيه التخاير ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز	399	-8658904498542716920	372	639.0	303	891	41.7508430480957	60	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1830	false	-1869927930967174517	12	51	57	284	1539	300	وخلابة بكسر------ المعجمة وبالموحدة---------------------- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في ال-خبر الاشتراط من المشتري وقيس ب--ه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا	1830	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	7	50	43	292	1592	300	وخلابة بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة قال في شرح المهذب وهي الغبن والخديعة وف---ي الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قول- لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الحديث الاشتراط من المشتري وقيس عليه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك ب--اشتراط---هما معا	399	-8658904498542716920	212	370.0	175	258	82.17053985595703	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1831	false	4118611779656598339	222	249	1161	1295	1548	300	ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في	1831	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	128	154	706	834	1592	300	ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز ففي ------	399	-8658904498542716920	124	245.5	99	134	92.53731536865234	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1833	false	-4093383250803748579	131	205	686	1075	1551	300	بان كان الخيار لهما فموقوف--------- فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط وخيار المجلس--------- وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره ----------بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع	1833	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	126	208	638	1077	1583	300	وان كان------- لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك --------للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيا------------ر المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد -حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في ال-------------------------------------------------ثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد ا---و الامة في زمن الخيار ---فان تم البيع	400	-8658904498542716920	256	381.0	199	522	49.042144775390625	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1848	false	5408997861983738782	158	213	745	1026	1446	300	كخصاء----- بالمد لحيوان --لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي ---------وان زادت قيمته-- باعتبار اخر رقيقا كان الحيوان او بهيمة فقولي كخصاء اعم من قوله كخصاء رقيق وجماح منه بالكسر اي امتناعه علي راكبه وعض ورمح لنقص القيمة بذلك وزنا- وسرقة- واباق من رقيق اي بكل منها وان لم يتكرر	1848	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0401	true	2361378333663951045	241	282	1292	1511	1607	300	كخصاء رقيق بالمد وجب ذكره لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي والمجبوب وان زادت قيمتهما باعتبار اخر والخصاء في ال--------بهيمة عيب ايضا قاله الجرجاني في شافيه------------------------------------------------------------------- وزناه وسرقته واباقه------- اي بكل منها وان لم يتكرر	401	-8658904498542716920	147	205.0	117	301	48.83720779418945	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1850	false	9176759045489692761	93	150	430	712	1439	300	ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا خلافا للهروي في الصغير------------------------------------------------------------- وبخر منه وهو الناشء من تغير المعدة ل--------ما مر ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لفلج الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما ل--------ما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع الوسخ فلا	1850	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	5	70	27	355	1497	300	ذكرا كان او انثي اما ف------------------------ي الصغير فلا وقدره في التهذيب بما دون سبع سنين وقيل لا يعتبر الاعتياد وبخر---ه وهو الناشء من تغير المعدة لنقص القيمة به ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنانه علي خلا--ف العادة بان يكون مستحكما لنقص القيمة به ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع --وسخ فلا	402	-8658904498542716920	229	388.5	181	359	63.788299560546875	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1852	false	996090073234911644	27	146	132	750	1522	300	ام حدث بعده قبل القبض------- لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ا-و حدث ب------عده اي---- القبض وا--------------------------ستند ل---سبب متقدم علي القبض كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناي--------ة سابقة علي القبض جهلها المشتري---------------------------- لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان عالما به فلا خيار له ولا ---------------------------ارش ويضمنه اي المبيع الباءع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما بها فلا شء له لا بموته بمرض سابق علي قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا----- من الثمن فان كان المشتري عالما ب----ه فلا شء له	1852	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	183	270	913	1345	1497	300	ام حدث بعده قبل القبض للمبيع لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ولو حدث العيب بعده اي بعد القبض فلا خيار في الرد به الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض جهلها المشتري فيثبت له الرد بذلك في الاصح لانه لتقدم سببه كالمتقدم والثاني لا يثبت الرد به لكونه من ضمان المشتري لكن يثبت به الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا رد له	402	-8658904498542716920	259	371.5	202	737	35.14247131347656	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1852	false	996090073234911644	119	159	613	824	1522	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق و--------------------------------------------------------------------------للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به---- فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءنة التجهيز فهي التجهيز فهي علي الباءع في	1852	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	0	53	0	285	1571	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يقول السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ولو قتل المبيع بردة سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه---- الباءع في	403	-8658904498542716920	151	251.5	120	289	52.2491340637207	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1856	false	276066982219039472	1	84	5	432	1476	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه-------------------- البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل قضاء عثمان عل-------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي	1856	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	168	300	895	1571	1571	300	عيب ظاهر --بالحيوان علمه او ------لا ولا عن عيب باطن --بالحيوان علمه والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج عنه علي الاول صورة من الحيوان لما روي مالك في الموطا وصححه البيهقي------ ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه--- فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الحاوي والشامل ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها خيرا دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي-	403	-8658904498542716920	389	682.5	315	696	55.890804290771484	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1858	false	-3869836325916581876	25	137	116	668	1487	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان والبيع مع الشرط----------------------------------------------------- المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءك------------------------------------------------------------------د العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها---- قبل القبض ولو مع-------------------------------------- الموجود منها لم يصح الشرط لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ---------ذلك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين ك--زنا او --سرقة او --اباق برء منه----- لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين ك--برص فان اراه اياه	1858	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	23	132	116	663	1518	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلم-----------------------ه لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر------ لندرة خفاءه عليه--------------------------------------------------------------------------- والبيع صحيح علي الاقوال وقيل علي بطلان الشرط باطل ورد باشتهار القضية المذكورة بين الصحابة وعدم انكارهم وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند ال----------------------------------------عقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الم--------------------------------------------وجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره	404	-8658904498542716920	286	381.0	220	735	38.911563873291016	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1862	false	4528099735401232425	66	137	309	666	1461	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع بنسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كن-----------سبة ما تقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها فلو--------------------------- كانت --قيمته بلا عيب ماءة وبه---- تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر-- فالارش عشر الثمن---------------------------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي البالغ بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري -طلبه	1862	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	202	289	1023	1466	1518	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع -نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها فاذا كانت القيمة- بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها----- عشرها فالارش عشر الثمن فان كان ماءتين رجع بعشرين منه او خمسين فبخمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري بطلبه	404	-8658904498542716920	339	583.5	269	450	75.33333587646484	60	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1869	false	484350294852871926	223	290	1060	1403	1458	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه--- ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه-------------------- ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل --قبضه عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد --فسخه بالعيب حبس المبيع الي	1869	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	224	300	1139	1527	1527	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه اي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي واقره الشيخان ولا ينافي ذلك ما ذكراه------- في باب المبيع قبل القبض- عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد الفسخ- بالعيب حبس المبيع الي-	406	-8658904498542716920	327	587.0	262	398	82.16080474853516	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1875	false	-6157602667181448944	144	250	695	1228	1480	300	ولو حدث عنده عيب لم يتقدم سببه ولم يزل قبل علمه بالقديم ولم قديم سقط ا-------------لرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بال-عيب الباءع------ رده عليه المشتري بلا ارش--- للحادث او قنع به بلا ارش للقد---يم والا اي وان لم يرض به الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها------------------------------ سواء كان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير- العقد	1875	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	173	275	887	1405	1540	300	ولو حدث عنده عيب بافة او غيرها ثم اطلع علي عيب------------- قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالمبيع الباءع معيبا رد-----ه المشتري بلا ارش عن الحادث او قنع به بلا ارش عن القديم والا اي وان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري رعاية للجانيين فان اتفقا علي احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما ال-رد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم سواء كان الطالب المشتري ام الباءع ل----------تقريره العقد	407	-8658904498542716920	293	430.0	228	701	41.79743194580078	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1875	false	-6157602667181448944	260	293	1279	1444	1480	300	المشتري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به	1875	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	1	40	5	202	1567	300	المشتري ال----باءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به	408	-8658904498542716920	156	289.0	124	201	77.6119384765625	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1877	false	6319327598581260755	194	280	932	1355	1442	300	كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي --عذر علي احد --قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذا ما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخذ ارش القديم او قبله بعد القضاء ب-------------------------الارش فلا رد --ولو تراضيا ب--غير قضاء فله الرد ولو زا-------------------------------------------------------ل القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ---------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض نعام وجوز-------------------------------------------- وتقوير بطيخ بكسر الباء	1877	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	41	138	206	689	1567	300	كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذر علي احد القولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما عن الح--------------------------------------------------------------------ادث ولو زال الحادث بعد ان اخذ المشتري------------------ ارش القديم او قضي به القاضي ولم ياخذه فليس له الفسخ ورد الارش في الاصح ولو تراضيا من غير قضاء فله الفسخ في الاصح ولو علم القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذ- رده وقيل فيه وجهان ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض----- وجوز ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها وتقوير بطيخ بكسر الباء	408	-8658904498542716920	275	427.0	216	575	47.826087951660156	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1879	false	-5154018898260272811	246	282	1182	1386	1488	300	البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك---- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه-------- كتقوير --بطيخ --حامض--- يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وك--تقوير --كبير ي--ستغني عنه ب--صغير سقط الرد القهري ---------------------------------------كساءر العيوب الحادثة	1879	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	212	256	1072	1342	1567	300	البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكالتقوير الكبير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز فكساءر العيوب الحادثة	408	-8658904498542716920	164	240.0	134	270	60.74074172973633	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1885	false	986954056395890920	231	299	1158	1493	1496	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي	1885	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	150	232	831	1223	1597	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله -----------------------------------------------------------حلف علي ذلك ول--------------------ا يكلف----------- التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك وقيل يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد به او لا يلزمني قبوله ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي	409	-8658904498542716920	243	423.0	193	482	50.41493606567383	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1887	false	9207247742478159319	208	300	965	1425	1425	300	ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب وقوله خلافه اي خلاف--------------------- ظاهر السلامة قوله وتصديقه فيما ذكر اي فيما لو اختلفا في قدمه قوله لا لتغريم ارش اي لا لتغريم المشتري ارش ذلك بارش الحادث لم يجب اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث كما في الوسيط تبعا للقاضي والامام فان لم يمكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة-	1887	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	221	271	1171	1423	1597	300	ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ويجوز له الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه ولو لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري--------- ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة	409	-8658904498542716920	180	314.0	145	482	37.344398498535156	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1911	false	-5710690176035192349	160	209	787	1044	1542	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره--------------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم-------------------------------------- والثمن النقد ---------------فان لم يكن---- او كانا نقدين فهو ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما	1911	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	112	171	619	948	1606	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان	414	-8658904498542716920	230	404.0	185	329	69.9088134765625	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1915	false	6031378539501672843	196	261	970	1275	1487	300	عبد زيد بماءة له علي عمرو ا ه ز ي وعبارة ح ل فيما ذكر الدين اي الثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل كان استبدل عن دينه دينا اخر ا-----------------------------------------------------------------و كان لهما ------دينان علي ثالث فباع احدهما الاخر دينه بدينه فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا ل--لنهي-------------------- عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال ع----لي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	1915	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	58	152	299	804	1605	300	عبد زيد بماءة له علي عمرو لعدم قدرته علي تسليمه والثاني يصح لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال المتقدم وصححه في الروضة مخالفا للرافعي ويشترط عليه قبض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا في الروضة واصلها كالتهذيب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص- فباع زيد عمرا دي----نه بدينه بطل قطعا اتفق---- الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي	415	-8658904498542716920	200	265.0	152	514	38.91050720214844	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1927	false	-507516478168454969	54	142	247	650	1362	300	ذرع- باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان -----------------------------------------بيع ذرعا -ان كان يذرع او كيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او----------- عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر- مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل------ فيه القبض الا بالكيل----------------- مثاله بعتك هذه----------- الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي----- انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	1927	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	205	295	1042	1462	1479	300	ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او عده ان بيع عدا -----------والاصل في ذلك حديث مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه------ الا بالكيل وقيس عليه الباقي مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع و------------------------------------------------------------لو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	416	-8658904498542716920	277	440.5	211	497	55.734405517578125	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1941	false	-6953404239628445236	15	96	78	452	1474	300	بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة -------------لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثله ور--بح درهم لكل----- او في كل عشرة او ربح ده ياز ده هو بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشرة وياز ده اسم لاحد عشر و صح بيع --محاطة وتسمي مواضعة كبعت اي كقول من ذكر لغيره بعت--ك بما اشتريت وحط ده ياز ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	1941	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	20	83	106	409	1504	300	بيع المرابحة ------------بان يشتري----ه بماءة ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة ور--بح ده ياز-ده فسره الرافعي ب-----ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب و ي----------------------------------صح بيع الم--------------------------------------حاطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده ياز-ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	419	-8658904498542716920	244	374.5	190	400	61.0	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1945	false	-5678292815295424162	16	95	94	482	1464	300	استبقاء الملك كمءنة حيوان فلا تدخل و-----------------------يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لا اجرة عمله و لا اجرة عمل متطوع به فلا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------ لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او اجرة المتطوع عني وهي كذا وربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقه بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو- بعت بما اشتريت او ما قام	1945	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	213	300	1079	1504	1504	300	استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول وعملت فيه ما اجرته كذا او عمله لي متطوع---------------------------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان------ ثمنه اي المبيع في صورة بعت بما اشتريت او ما قام-	419	-8658904498542716920	208	304.0	165	502	41.434261322021484	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1947	false	-7528467692812878422	13	156	61	820	1518	300	وليصدق --باءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وبصفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر --------اجل وبش-راء ب--عرض قيمته كذا وبعيب --حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وبشراء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماده نظره فيخبره صادقا بذلك ولان الاغراض تختلف بذلك لان الاجل---------- يقابله قسط من الث----------------------------------------------------من والعرض يشدد في البيع به---- فوق ما يشدد في البيع بالنقد والعيب الحادث ت----------نقص القيمة به عما كان حين شراءه واختلاف الغرض بالقديم وبالبقية ظاهر فلو ترك الاخبار بشء من ذلك فالبيع صحيح لكن للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وستاتي الاشارة الي ذلك واطلاقي الاخبار اولي من تقييده بما قاله فلو اخبر بانه اشتراه بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما	1947	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	56	152	284	780	1551	300	وليصدق الباءع في قدر الثمن الذي------ استقر عليه العقد او--- قام به المبيع عليه عند الاخبار به اي يجب عليه الصدق في ذلك والاجل والشراء بالعرض ----وبيان العيب الحادث عنده لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري يعتمد امانته فيما ------------------------------يخبره------ بذلك الثمن فيذكر انه اشتراه بكذا لاجل معلوم لانه يقابله قسط من الثمن وانه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة --لانه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد في البيع بالنقد وانه حدث عنده هذا العيب لنقص المبيع به عما كان حين شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال اشتريته----- بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما	420	-8658904498542716920	279	375.0	216	850	32.82352828979492	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1949	false	953917333808510199	114	160	607	838	1515	300	بان بين لغلطه وجها محتملا كقوله------ راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي------------------------------------ بينته------------ بان الثمن ازيد وقيل لا ت---------سمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	1949	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	106	163	543	837	1554	300	وان بين لغلطه وجها محتملا كان قال كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان ما بينه يحرك ظن صدقه وقيل فيه الخلاف والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ماءة وعشرة والثاني لا يسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	421	-8658904498542716920	170	277.5	135	294	57.82312774658203	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1951	false	7521077557219728333	47	117	232	579	1510	300	وله تحليف --مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك--------- لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه ف---------------------------------------ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر ف---------------------------------------يحلف ان ثمنه الازيد---- وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان	1951	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	11	91	58	461	1554	300	وله تحليف المشتري------------------------------------- انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر وقيل لا بناء علي انها كالبينة وعلي الرد يحلف ان ثمنه ماءة وعشرة وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة كاصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان	421	-8658904498542716920	300	524.5	239	440	68.18181610107422	58	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1958	false	-552909062634298070	75	128	382	646	1512	300	دخول اصول البقل اي وا-ذا جرينا علي القول بدخول الخ وهذا اما علي المعتمد الذي مقابله---------------- للباءع ف-يشترط عليه قطعها لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره سواء ابلغ ما ظهر اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت عليه	1958	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	99	151	535	804	1636	300	دخولها في البيع الخلاف السابق وعلي ال-----دخول في البيع الثمرة الظاهرة وكذا الجزة الظاهرة عند البيع للباءع فليشترط عليه قطعها لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره سواء -بلغ ما ظهر اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب فانه -------لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت عليه	422	-8658904498542716920	195	318.5	154	282	69.14893341064453	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1980	false	1675986854462740866	149	239	773	1274	1576	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك والحق تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقيق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1980	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	17	94	84	509	1586	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تش-رط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك والحق تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تش--------------قيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم تءبر-------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم- كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	426	-8658904498542716920	419	812.5	342	503	83.30020141601562	72	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1986	false	-5745276656622625458	64	108	291	506	1427	300	القطع فيما يغل----ب فيه الابقاء او اطلق فله تركها اليه اي الي القطع اي زمنه------ للعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء زمن الجذاذ لم يمكن من اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي	1986	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	85	146	462	788	1589	300	القطع لزمه والا بان شرط الابقاء او اطلق فله تركها ال-----------------ي زمن الجداد للعادة وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمك---ن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي	427	-8658904498542716920	180	303.0	141	346	52.02312088012695	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1988	false	82195707941458653	97	179	497	925	1511	300	المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم لتعذر امضاءه الا ب--اضرار باحدهما ---فان -سامح المتضرر فلا فسخ كما فهم من ق-----------------------------------ولي وتنازعا وصرح به الاصل ايضاحا-------------------- لانه متي سامح المتضرر فلا منازعة----------------------------------------------------------------------------- ولو امتص ثمر------ رطوبة --شجر لزم الباءع ----قطع للثمر او -سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جاز بيع ثمر ان بدا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه او--- ابقاءه لخبر الشيخين------------------------------------------- واللفظ لمسلم-- لا تب-يعوا الثمر حتي يبدو	1988	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	183	294	980	1558	1589	300	المتبايعان في السقي فسخ العقد--------------- لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ الباءع او الحاكم وجهان في المطلب ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل يجوز ---بيع الثمر بعد ----بدو ص---------------------------لاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه روي- الشيخان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واللفظ للبخاري لا تبايعوا الثمر حتي يبدو	427	-8658904498542716920	284	370.5	225	628	45.222930908203125	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1990	false	-8888624399641617642	72	171	357	828	1478	300	وان كان اصله --لمشتر فيجب بشرط-- القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه وفاء به في هذه---- اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة صحة بيعه له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا ولو باع ثمرة علي-- شجرة مقطوعة لم يجب شرط الق---------------------طع لانها----- لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او- بيع الثمر مع ا-صله بغير تفصيل جاز لا بشرط قطعه لانه تابع للاصل وهو غير متعرض للعاهة اما بيعه بشرط قطعه فلا يجوز---------- لما فيه من الحجر عليه في ملكه و--فارق ------جواز	1990	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	114	186	619	965	1552	300	فان كان الشجر للمشتر-----ي شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب ال-----------وفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة و-----------في الروضة لو قطع شج---------------------------------------------------------------------------------------------رة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط و-------------------------------------------------------------لا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر عليه في ملكه والفارق بين الجواز	428	-8658904498542716920	204	227.5	151	527	38.709678649902344	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms1998	false	-352882354288860751	68	134	333	671	1461	300	باءع ما بدا صلاحه من ثم----------------ر وغيره------------ وابقي سقي ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الا الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم- يلزم الباءع السقي بعد التخلية------------------- ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في	1998	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	51	112	246	556	1535	300	با-ع ما بدا صلاحه من الثمر كما في المحرر وغيره ومثله الزرع وابقي لزمه سقيه- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب -----------------فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته ثم البيع يصدق مع --------------------------------------------------شرط القطع ولا يلزم فيه ال---سقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ويتصرف---- مشتريه بعدها اي	430	-8658904498542716920	224	347.0	176	386	58.031089782714844	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2008	false	6743488888362804897	176	256	840	1222	1459	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله------------------------------------------------------------------------- روي الشيخان ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة ---بان كان الموجود دون خمسة ا---وسق او خر---------ص علي --المالك -اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات- كل منها -	2008	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	25	104	133	534	1556	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وتقدم في --------------------------------------زكاة النبات -ان ال----------خمسة الف وستماءة رطل بغدادية وهي ثلاثماءة صاع ولو زاد علي ما دونه--------------------------------------ا في صفقتين كل منهما	432	-8658904498542716920	267	405.0	210	488	54.71311569213867	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2010	false	2753700059837086451	144	232	675	1126	1495	300	زاد علي ما دونها تقييد لمفهوم المتن قوله ام بتعدد المشتري علم منه انه لو باع اثنان وشرط في صحة بيع العرايا ---------------------------------------------------------------------تقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بمطعوم بتسليم --تمر او زبيب كيلا و--تخلية في شجر ومعلوم انه لا بد من المماثلة فان تلف--------- الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بالرطب والعنب----------------------- ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ----------------لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	2010	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	96	193	498	996	1556	300	زاد علي ما دونها في صفقتين كل منهما دونها جاز وكذا------------------- لو باع في صفقة لرجلين يخص كلا منهما دونها ولو باع رجلان لرجل فهو كبيع رجل لرجلين وقيل كبيعه لرجل ويشترط التقابض في المجلس---------------------- بتسليم التمر-------- كيلا والتخلية في النخل وسكت عن شرط------ المماثلة للعلم به فان اكل الرط---------ب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر ----------فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل والاظهر انه لا يجوز اي بيع مثل العرايا في ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ونحوها مما يدخر لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	432	-8658904498542716920	282	391.5	223	572	49.30070114135742	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2026	false	7301950096677484	8	75	42	393	1594	300	معيب-----ا فانكر الباءع انه---- المبيع حلف الباءع في-صدق لان الاصل مضي العقد علي السلامة فان كان البيع في الذمة ولو مسلما فيه بان يقبض المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة- ثم ياتي بمعيب فيقول الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري--------------- ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة البا---------------------------------------------ءع ويجء مثل ذلك ف-ي الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة	2026	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	85	150	458	805	1559	300	معيب ليرده ف-قال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل مضي العقد علي السلامة وفي -----مثله في السلم وهو -----------ان يقبض المسلم----------- المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم ا----------ليه ليس هذا المقبوض -يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والثاني يصدق المسلم اليه بيمينه كالباءع ويجري الوجهان في الث-------------------------------------من في الذمة	434	-8658904498542716920	211	293.5	162	423	49.881797790527344	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2054	false	5835097582597998250	16	97	87	521	1550	300	الس-لم بان يطلق عن الحلول والتاجيل حال------- كالثمن في البيع------------------------------------------------- المطلق و----------------------------------------------------------------ان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم صح لا-نها معلومة مضبوطة ومطلقها -----------------هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه--------------- حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءل-ا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها	2054	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	172	280	926	1502	1624	300	السابق فان اطلق عن الحلول والتاجيل انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل فان عين- شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي- لانه- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله ف-ان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة ول--------------ا يتمم اليوم مما بعدها	438	-8658904498542716920	364	598.0	294	606	60.06600570678711	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2060	false	-1870006783665119816	3	84	18	395	1420	300	اسلم فيما يعم فانقطع كله او بعضه في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله خير علي التراخي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ و------لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل انقطاعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار --له اذ -----------لم يجء وقت وجوب التسليم	2060	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	106	202	542	1021	1539	300	اسلم فيما يعم فانقطع------------ في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط -في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء------------------------------------------------------------------------ انقطاعه عنده---------------------------- فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم	439	-8658904498542716920	216	309.0	165	592	36.486488342285156	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2064	false	-3874900884391095230	53	107	269	550	1485	300	لا يعد الكيل في----ه ضابطا ك--------------فتات --مسك و--عنبر لان ل--------------------لقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطيخ و-------------باذنجان و------------------------------------------------------------------رمان ونحوها مما كبر جرمه فيتعين فيه الوزن فلا يكفي فيه- الكيل لانه ي-تجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيه- والجمع فيه- بين العد والوزن لكل واحدة مفسد لما ياتي بل لا	2064	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	61	181	317	937	1574	300	ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت الرافعي علي ذلك ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرما-------------------------------------ن فلا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن---------- مفسد لما تقدم بل لا	440	-8658904498542716920	218	320.0	175	667	32.683658599853516	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2067	false	6292177727357121019	187	242	891	1162	1427	300	لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ك---كوز لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو-قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه ي---------صح لعدم الغرر	2067	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	17	64	87	309	1583	300	لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين كيلا ------------فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل------------------------------- معتادا كالكوز لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر------------------- بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر	441	-8658904498542716920	166	249.0	131	284	58.45070266723633	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2073	false	559070691858366337	226	271	1137	1375	1509	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من --قطن و--حرير والثاني من --ابريسيم و--وبر او --صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعهه خلقه فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من	2073	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	261	290	1368	1531	1583	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريس-م والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما------------------------------------------------------------------------------------ وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من	441	-8658904498542716920	153	264.5	124	248	61.69355010986328	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2081	false	7188356200887692536	23	121	100	550	1445	300	ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره و ذكر ------------------سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة -----------تقريبا ف يال-وصف وا-لسن والقد----------------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	2081	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	172	266	916	1371	1562	300	ذكر نوعه كتركي وروم--ي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و -----ذكر لونه--------- كابيض و--اسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الصنف ل--------م يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته وسنه كابن ست او سبع او محتلم و-----قده طولا وقصرا ----------ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يج-ز لندوره ويعتمد قول العبد في- الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا-ن ولد في	442	-8658904498542716920	350	560.0	273	510	68.62744903564453	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2087	false	5543127700456279325	35	109	165	513	1401	300	ان يذكر نوع كلحم بقر عراب او جواميس او لحم ضان او معز وذكر خصي رضيع معلوف جذع او ضدها اي انثي فحل فطيم راع ثني والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني------------- ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام واقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي من فخذ باعجام الذال-------------- او غيرها ككتف او جنب------ من سمين او هزيل	2087	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	97	167	525	854	1575	300	ان يقول -----لحم بقر عراب او جواميس او---- ضان او معز -ذكر خصي رضيع معلوف ----او ضدها اي انثي فحل فطيم راع---- والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام---------------------------------- من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها وفي كتب العراقيين من سمين او هزيل	443	-8658904498542716920	281	489.5	218	381	73.75328063964844	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2089	false	-1152779868691076160	150	234	732	1164	1485	300	في ثوب ان يذكر جنس----ه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده------ الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان ل----------لغزل والصفاقة والرقة صفتان لل----------نسج و-------------------------------------------------الاولي- منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض والثانية عدم ذلك ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه -----------خام دون --مقصور لان القصر صفة زاءدة وصح-- السلم في --مقصور لان القصر وصف مقصود و في مصبوغ قبل --نسجه كالبرود	2089	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	194	271	989	1412	1575	300	في الثياب الجنس اي ذكره كقطن او كتان وفي الروضة كاصلها والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا والطول والعرض---------------------------------------------- والغلظ والدقة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة هما بالنسبة الي النسج والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله------------------ قبل النسج- كالبرود	443	-8658904498542716920	243	297.5	190	531	45.76271057128906	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2079	false	-6610410358860543097	68	136	372	737	1591	300	في تصحيح التنبيه------- في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالمذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين بضيق باب الربا ولا---------- في مختلف اجزاءه كبرمة اي ----------قدر----- وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء ال-دست وفتحها	2079	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	194	271	1052	1455	1622	300	في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر--- غير العسل وهو اولي ومثله السمن والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم بعظمه وفرق--------------------------------------------- الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء--------------------------------- ولا يصح السلم في مختلف------- كبرمة معمولة وهي القدر وجلد وكوز وطس بفتح الطاء------- ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء اي دست ونحوها	444	-8658904498542716920	192	220.0	148	498	38.55421829223633	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2095	false	-8875258144880668480	149	226	664	1033	1363	300	--نحو كان فيه- قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا--- وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب غير مشدخ ولو -----عجل المسلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبل-----------------------------------------------ه المسلم--------- لغرض صحيح ككونه هو اولي من قوله بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كونه ثمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كان الوقت وقت-------- نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله-------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------كان للمءدي غرض	2095	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	3	97	21	466	1540	300	فان --كان فيها قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا لم يجز وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا--- ولو احضره اي المسلم في---------------------------ه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح---------------------- بان كان حيوانا فيحتاج الي علف ------------------------------------------------او كان الوقت وقت غارة اي نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض	446	-8658904498542716920	252	388.0	197	547	46.0694694519043	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2097	false	-8210092733985152852	168	241	795	1158	1477	300	يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قبوله سواء كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او ------------------------------------مجرد--------------- براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا--------------------------------------------------------- كما اقتضاه -------كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر الم---------------سلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها------ اجبر علي القبول او الابراء	2097	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	87	163	419	809	1540	300	يكن له غرض صحيح في الامتناع فان----------------- كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ----------------------------------------------------------------------ولو احضر في السلم الحال المسلم---------------------- فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء	446	-8658904498542716920	179	217.0	140	499	35.871742248535156	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2099	false	4333412070267588490	167	300	843	1529	1529	300	اي -ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان له---- غرض كان كان لنقله مءنة الي محل التسليم ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم يجبر كما ياتي قوله لوجود زمانه ومكانه اي ولا نظر لتضرره فضيق عليه بطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-----------------------------------براء بخ----لاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه --اداء لتضرر المسلم اليه بذلك -----------ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع------- الاعتياض عنه كما مر فله------------------------------------------------------------ الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في-	2099	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	84	250	409	1281	1540	300	اي وان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر---------- المسلم علي القبول وكذا------------ يجبر-------------------------------------------------------- عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ولو احضر في السلم الحال المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت الاجبار فاصر علي الامتناع اخذه الحاكم له ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم في---------------------------------------------------------------------------ه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لان الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وعلي الاول للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه---- وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا------------------------------ امتنع المسلم من قبوله هناك اي في	446	-8658904498542716920	361	483.0	282	1074	33.61266326904297	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2101	false	-1854837483226989704	115	215	582	1074	1485	300	ولو اتفق كون راس مال السلم الخ كان اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة فكبرت عنده اي متصفة بالصفات التي ذكرها فيها اي ولو وطءها المسلم اليه كما في ز ي وقوله فكبرت اي الجارية التي هي راس مال السلم حيث وجدت فيها صفات المسلم فيه التي ذكرها وياتي مثله في ساءر الحيوانات وغيرها وانما خص الجارية بالذكر لانه قد يتوهم امتناعه خوفا من وطءها ثم ردها ع ش علي م ر فصل في القرض يطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعن----------ي الاقراض ويسمي سلفا الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد مثله سنة----------- لان فيه اعانة علي كشف كربة	2101	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	2	35	13	170	1558	300	ولو اتفق كون راس مال السلم علي صفة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيه فاحضره وجب قبو-----له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------ي الاصح فصل الاقر-------------------اض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله مندوب اي مستحب لان فيه اعانة علي كشف كربة	447	-8658904498542716920	111	162.5	83	513	21.637426376342773	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2118	false	2288603496644722897	188	246	937	1189	1464	300	فلو رد ازيد قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر- مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ا-و شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا------------------------- العق----------د لان ما جره	2118	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	172	237	881	1192	1498	300	فلو رد هكذا ------------بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ولو شرط---------------------------- مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر-------------------------------- لغا الشر----ط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد وقيل يفسد لان ما شرط	448	-8658904498542716920	159	218.5	119	387	41.085269927978516	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2124	false	-7286082737493799980	115	185	569	920	1508	300	فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم --مرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون---- كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن و-----الراهن كان لا يباع عند المحل والتمثيل بهذا من زيادتي و------------------------------------------كشرط منفعته اي المرهون---------- للمرتهن او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان تحدث زواءده كثم-ر الشجرة ونتاج الشاة- مرهونة	2124	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	103	198	542	1039	1565	300	فان شرط فيه------------ مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او-------- مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان لا ياكل العبد المرهون الا كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير --وان شرط ما ----------يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل بطل الرهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لما فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط ولو شرط ان تحدث زواءده كثمار الشجر- ونتاج الشياه مرهونة	449	-8658904498542716920	282	433.0	225	530	53.20754623413086	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2128	false	-1292040932722350653	108	158	525	783	1455	300	والمجنون ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما------------ دون غيرهما---------------------------------------------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما	2128	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	239	300	1254	1565	1565	300	والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء كان ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي -ما ينتظر من------- حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما-	449	-8658904498542716920	236	406.5	191	328	71.95121765136719	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2128	false	-1292040932722350653	158	188	783	929	1455	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء- في باب الحجر و--اذا رهن	2128	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	0	30	0	148	1558	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان ير-هن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سياتي في باب الحجر وشرط الرهن	450	-8658904498542716920	140	259.5	111	149	93.95973205566406	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2132	false	-3043509918414426987	52	137	255	677	1462	300	مقدور علي تسليمه ولا رهن من---------------------------------------------فعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهن------ه من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و-----------------------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة-------------- دون ولدها	2132	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	42	139	205	683	1558	300	مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن المنفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استي-----------------------------------------------------------ثاق ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنق-----------ل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما و يصح رهن الام من الاماء دون ولدها	450	-8658904498542716920	284	480.0	224	548	51.8248176574707	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2134	false	-309394421836433222	138	205	707	1086	1542	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون م--------------نهما موصوفا بكونه حاضنا او محضون-------------------------------------------------------------------ا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد عل-----------------------------------------------------------------------ي قيمته قيمة الا-----------خر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة----- وقيمته- مع الاخر ماءة-------------------- وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن وا-----لتقويم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة العكس من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورهن --جان و---مرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال	2134	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	145	300	715	1558	1558	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا من التفريق بينهما للنهي عنه ويوزع الثمن عليهما علي ما سياتي في قوله والاصح اي في صورة رهن الام ان تقوم الام وحدها ث-----م مع الولد فالزاءد علي قيمتها قيمته والثاني يقوم الولد وحده ايضا وتجمع القيمتان ثم علي الوجهين تنسب قيمة الام الي المجموع ويوزع الثمن علي---- تلك النسبة فاذا -قيل قيمة ال---ام ماءة درهم وقيمتها مع الولد ماءة وخمسون او قيمة الولد خمسون فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن واذا قيل قيمتهما ماءة وعشرون او قيمة الولد عشرون فالنسبة بالاسداس فيتعلق حق المرتهن بخمسة اسداس الثمن ويقاس علي ذلك جميعه صورة رهن الولد فيقال يقوم وحده ثم مع الام او تقوم الام وحدها ايضا وتجمع القيمتان ثم تنسب قيمة الولد الي المجموع ويوزع الثمن علي تلك النسبة ففي المثال المذكور يتعلق حق المرتهن بثلث الثمن او بسدسه ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال-	450	-8658904498542716920	277	395.5	224	857	32.322052001953125	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2145	false	-2090570828678130593	214	278	1068	1414	1522	300	شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح------ لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق ف-------------------------------------------ي الاولي وما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وعزاه في الشرح الصغير	2145	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	211	265	1105	1390	1570	300	شرط منع بيعه قبل الحلول-------- لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر ----------------لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني ---------------------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و-----في الشرح الكبير	451	-8658904498542716920	220	376.0	176	395	55.69620132446289	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2147	false	-7274415301704465509	151	236	708	1126	1411	300	لاختلاف الاغراض بذلك و---------------------------------------اذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته------------ نعم لو عين قدرا فرهن ب---دونه جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قبضه اي المرتهن المعار--------------------------------- لا رجوع فيه لمالكه والا لم يكن لهذا الرهن معني اما قبله فله------------ الرجوع فيه لعدم لزومه ولا ضمان علي الراهن لو تلف المعار في يد المرتهن لان الحق لم يسقط عن ذمته ولا علي المرتهن لانه امين وبيع المعار بمراجعة مالكه في دين حال ابتداء او بعد تاجيله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اي المالك علي الراهن بثمنه الذي بيع به--------------- سواء ابيع بقيمته	2147	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	130	300	669	1511	1511	300	لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض---- المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع----------- والا لم يكن لهذا الرهن معني -----وله قبل قبض المرتهن ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجوع علي القولين فاذا حل الدين او كا----------------------ن حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع الم---الك علي الراهن بما ب-------يع به علي قول الضمان سواء ب-يع بقيمته-	452	-8658904498542716920	204	242.5	159	988	20.64777374267578	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2149	false	-7327592984121977068	74	159	373	808	1498	300	----------------به لي-س واحدا منهما فكانه قال شرط صحة الرهن الخ بمنفعتها ولو مضمونة كمغصوبة وم----عارة --------------------------لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق صحة ضمان------------------------------------ها لترد وان اشتركا في التوثق----------- بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غير-------ه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	2149	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	50	137	254	713	1577	300	به ليصح الرهن كونه دينا ثابتا لازما فلا---------- يصح الرهن بالعين ال----------------مغصوبة والمستعارة والماخوذة بالسوم في الاصح لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع والثاني لا يلتزم هذا الغرض وقاس الرهن بها علي ضمانها لترد بجامع-------- التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا ولا يصح الرهن------------------------------------------- بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	453	-8658904498542716920	254	368.5	197	536	47.3880615234375	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2151	false	-6978115516537502862	61	99	310	505	1447	300	لان الرهن للتوثق والمكاتب له الفسخ------------- متي شاء فتسقط به النجوم فلا معني لتوثيقها ولا بجعل --جعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل	2151	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	191	228	1000	1194	1577	300	لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء---------------- فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل	453	-8658904498542716920	172	313.0	138	210	81.9047622680664	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2157	false	-8434964237679933098	43	100	204	486	1511	300	يلزم ------رهن ما بيد غيره منه اي له المر------هون و--------------اذنه اي الراهن فيه اي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه -----------من الاذن ويبرءه عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان-------------------- الايداع-------------- اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه------ فانه لو تعدي في- المرهون صار ضامنا مع	2157	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	232	300	1251	1597	1597	300	يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن ف----ي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه--------- ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي فيه المرهون صار ضامنا مع-	454	-8658904498542716920	209	301.0	165	360	58.05555725097656	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2167	false	-4779342606976583859	1	65	9	314	1441	300	لا ينقصه ك-------------ركوب و--سكني لخبر-------- البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا --بناء و--غر-س لانه ما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال انا اقلع عند الاجل فله ذلك وحكم البناء والغرس مع ما قبلهما وان علم مما مر اعيد ليبني عليه ما ياتي فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل بل يقلع بعده----- ان لم تف الارض اي قيمتها	2167	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	261	300	1362	1565	1565	300	لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني وفي ذلك حديث البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس فانه-ما ينقصان قيمة الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل و-------بعده يقلع ان لم تف الارض اي قيمتها-	456	-8658904498542716920	163	235.0	130	338	48.224853515625	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2169	false	3425356506748975643	0	83	0	444	1553	300	ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع به ب-لا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والعبد -------الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرت-----------هن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استردادة ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي	2169	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	5	66	26	358	1544	300	ثم ان امكن الانتفاع با--لمرهون بغير استرداد لم يسترد كان ي--كون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة--------------------- والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد كان تكون دارا فتسكن- او دابة فتركب--------------- ويردها و-------عبد الخدمة الي المرتهن ليلا--------------------------------------------------------------- ويشهد----- المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ---------------ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي	457	-8658904498542716920	208	286.0	164	463	44.92440414428711	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2171	false	-2094670033125561406	5	65	12	313	1407	300	وله باذن مر--تهن ما منعناه من تص--رف و--انتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او -----------------غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية----------------------------------------------------------------- بجهالة الثمن عند الاذن	2171	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	67	162	366	840	1544	300	وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح ال-------------------------------------بيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو ------شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	457	-8658904498542716920	198	310.0	156	517	38.29787063598633	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2186	false	5566877314092704427	132	224	646	1114	1525	300	والثمن عنده اي ملكه والثالث امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك -------------------------------فان ادعي الثالث تلفه صدق بيم-----ينه او تسليمه الي المرتهن فانكر صدق بيمي--------نه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي الثالث وان كان اذن له في التسليم فان تلف الثمن- في ي-----ده ثم استحق الم-----------رهون رجع المشتري عليه او عل--------------ي الراهن والقرار عليه فيرجع الثالث الغارم عليه فان كان ال-اذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الراهن او موته رجع المش-------------------تري في مال الراهن ولا يكون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن	2186	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	50	147	254	756	1581	300	فالثمن عنده------------------------------------------ من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي------- تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل -وان كان اذن له في التسليم ولو تلف --ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل- الغارم عليه ولو مات الراهن -------فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل- طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن	459	-8658904498542716920	323	514.0	251	563	57.3712272644043	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2201	false	-7851865354987690929	166	239	815	1187	1513	300	فان وجب --مال بعفوه------------------ او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح--- ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري رهن--------------- الي زيادة ف-ي المرهون متصلة كسمن وكبر شجرة اذ لا يمكن انفصالها بخلاف المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانتفاء ذلك ولانه عقد لا يزيل الملك فلا يسري---- اليها كالاجارة ودخل في رهن --------------------حامل حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا	2201	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	61	153	334	802	1540	300	فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون----------------------------------------------- المنفصلة كثمر- وولد وبيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن اليها فلو -------------رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن ---------والثاني لا	461	-8658904498542716920	239	351.5	188	538	44.423789978027344	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2203	false	-3542658123667829376	99	184	498	927	1518	300	بناء علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم فصح دخوله في عقد الرهن ولو بني---------------نا- علي انه يتبعها حملها -----الحادث ف---------------------------------------------------ليس ----------برهن بناء علي ذلك---------- ويتعذر بيعها حاملا لان استثناء الحمل متعذر------------------------- وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته قال الاسنوي كذا اطلقه الرافعي لكن نص في الام علي ان الراهن لو سال ان تباع ويسلم الثمن كله للمرتهن كان له ذلك درس ولو-------------- جني --مرهون علي اجنبي------- قدم به علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن	2203	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	144	234	760	1220	1540	300	بناء علي ان الحمل يعلم فهو ---------------------------------------رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويتعذر بيعه------ا لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام والحمل----- لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني يقول-------------------------------------------------------- تباع حاملا بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كزيادة متصلة فصل اذا جني المرهون علي اجنبي بالقتل قدم المجني عليه ---لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن	461	-8658904498542716920	235	289.5	185	569	41.3005256652832	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2205	false	-8769093408690014778	7	63	36	296	1464	300	لتعلقه بها وبالذم--------ة فان اقتص -منه الم----ستحق او بيع-------- له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عنه علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	2205	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	234	267	1220	1384	1540	300	لتعلقه -----بالذمة والرقبة فان اقتص وارث المجني عليه او بيع المرهون له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا---- علي مال بطل الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	461	-8658904498542716920	132	203.0	102	281	46.97509002685547	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2209	false	-2707979240409321229	6	106	27	504	1450	300	وان قتل م--رهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا ل-----ان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب--------------- بيع قدره وحكم---------------------- ثمنه --ما مر فان هامش ح ل و ق ل علي الجلال	2209	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	33	114	178	576	1553	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص---- السيد بطل الرهنان جميع-------ا وان وجب مال بان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به---------- عن مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع-------------------------------------------------- وثمنه--------------------- رهن وقيل----------------------- يصير نفسه رهنا ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وعلي الثاني ينتقل الي يده هذا ان كان الواجب اكثر من------ قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار -الجزء ---رهنا علي الخلاف	462	-8658904498542716920	258	326.5	196	523	49.33078384399414	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2212	false	-8240030287991590459	160	229	803	1174	1523	300	كان احد الدينين تفريع علي قوله لغرض لكن محل التفريع قوله فان اطول اجلا من الاخر ف-----للمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا---- فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او --مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان -----قدرا و--حلولا او --تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	2212	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	218	278	1106	1436	1553	300	كان احد الدينين حالا و----------------------------------------------------الاخر مءجلا للمرتهن التوثق الق-----اتل لدين القتيل فان كان هو الحال فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او المءجل- فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان في القدر- والحلول- او التاجيل- وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	462	-8658904498542716920	297	519.0	241	391	75.95907592773438	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2218	false	-6200762329260769759	44	211	230	1075	1543	300	او قدره اي المرهون وكذا المرهون به او صفته كقدر الاجل منها ما لو قال رهنتني-------------------------------------------- العبد بماءة فصدقه لكن قال كل نصف منه بخمسين مثلا ق ل علي الجلال و ح ل قوله بمعني المرهون ففي فقال بل---- الثوب او قدر --مرهون به كبالفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن--------------------------------------------------------------- وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشروط----------------- في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ر------هن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد ر--------اهن او بيد مرت----هن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض	2218	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	71	196	349	997	1544	300	او قدره اي ال-رهن بمعني المرهون كان -----------------------------قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعيينه كهذا ا---------------------------------------------------------------------------------------لعبد فقال بل هذا الثوب او قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق الراهن بيمينه واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي وقوله ان كان رهن تبرع قيد في التصديق-------------------------------------------------------------------- وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع --------------------------------------------------------------------------تحالفا----- كساءر صور البيع اذا اختلف- فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه--- وتقبل شهادة المصدق عليه -----------------فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع و------------------------لو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل ------------------------------------عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض	463	-8658904498542716920	386	576.5	306	993	38.87210464477539	62	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2222	false	-5576207609826803149	23	71	111	359	1478	300	بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقر----اره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او اشهدت علي رسم القبالة ل------------------------------------------------------------------------انا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها	2222	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	229	286	1177	1475	1544	300	بقبضه اي -قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله-------------------------- اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها	463	-8658904498542716920	196	354.0	158	325	60.30769348144531	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2226	false	9196060631143920162	8	118	45	613	1542	300	الاقل من قيمته اي المرهون و-------------------الارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نكل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا ال-----مقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم -----------------------------------------------------------------------اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في -------------------------------------------------------------الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم بعد بيعه ---قال رجعت قبله و-----قال الراهن بعده ---------حلف المرتهن لان -------الاصل عدم رجوعه في الوقت	2226	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	113	241	601	1294	1601	300	الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نك------------ل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت قي-----------مته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في ال-----------------------ثانية ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه في الوقت	464	-8658904498542716920	365	528.5	291	767	47.58800506591797	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2228	false	-2651001781809674894	0	47	0	242	1466	300	ويبقي ان الاصل استمرار الرهن وذكر حكم التحليف في هذه والتي بعدها من زيادتي ك-------------------من عليه دينان باحدهما وثيقة كرهن فادي احدهما ونوي دينها اي الوثيقة فانه يحلف فهو مصدق علي المستحق القاءل انه ادي عن الدين الاخر سواء اختلفا في نية ذلك ام في لفظه لان	2228	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	252	300	1356	1601	1601	300	ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان باحدهما -------رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه-------- علي المستحق القاءل انه ادي عن الالف الاخر سواء اختلفا في نية ذلك ام في لفظه لان-	464	-8658904498542716920	143	203.0	112	261	54.78927230834961	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2273	false	-3565676313254752151	104	136	504	655	1458	300	والعاجز عنها اي عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا ظن--------- اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس	2273	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	117	139	618	723	1575	300	-العاجز-------- عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعسار---------------------------------------ه شهد به لءلا يتخلد في الحبس	471	-8658904498542716920	94	155.5	74	160	58.75	16	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2291	false	-212084945354941872	32	57	148	272	1515	300	ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه------- اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع---- للولد ا ه	2291	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	193	219	1014	1149	1588	300	ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه	473	-8658904498542716920	121	224.5	97	135	89.62963104248047	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2292	false	-3621136539056353164	149	226	761	1146	1529	300	عند الرجوع من زيادت--------ي ولو غرس الارض المبيعة له او بني ف----------------------------------------------------يها فان اتفق هو وغرماءه------- علي ---قلعه اي الغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه- مع الارض واذا قلع --وجب تسوية الحفر من مال المفلس واذا حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به هامش ذلك اي المذكور من ---------	2292	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	100	183	536	979	1581	300	عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ولو غرس الارض المشتراة-- او بني فيها ثم حجر عليه قبل اداء الثمن واراد الباءع الرجوع فيها فان اتفق ال--غرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس --والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه-- وليس له---- ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والب--ناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان- حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب--------- انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان امتنعوا من	474	-8658904498542716920	291	462.5	228	467	62.3126335144043	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2298	false	7765436866267599792	119	199	618	1035	1581	300	فللمفلس سدس الثمن في صورة البيع وسدس القيمة في صورة الاخذ وفارق نظيره في سمن الدابة بعلفه----------- بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فانه محض صنع الله تعالي اذ- العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو كانت قيمته في الثالثة--------------------------------------------------------------------------- اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة او ثمانية فللمفلس ثلث الثمن او القيمة او خمس ذلك او نصفه والنقص في الثانية علي الصبغ كما علم لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله	2298	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	151	265	776	1389	1593	300	فللمفلس سدس الثمن والثاني لا شركة للمفلس في ذلك كما------------------ في سمن الدابة بعلفه وفرق الاول بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فهو- محض صنع الله تعالي فان العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو ------صبغه اي الثوب المشتري بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب اربعة دراهم والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول يشتركان فيهما بالاثلاث لتعذر التمييز وجهان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان صارت خمسة ف---------------------------------------------------------النقص----------- علي الصبغ-------- لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله	475	-8658904498542716920	270	407.5	214	714	37.81512451171875	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	212	250	1060	1255	1530	300	علي بلوغه لخبر------ عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان و----الحاكم-------------------- والترمذي وقال حسن صحيح	2311	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	159	201	935	1151	1687	300	علي الكافر وفيه حديث عطية القرظي قال كنت من سب----ي قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين والترمذي----- حسن صحيح	477	-8658904498542716920	177	312.0	142	225	78.66666412353516	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2345	false	-5305103069636341957	63	122	335	607	1466	300	من دين غير ثمن علي غيره هو اولي من قوله علي عين فقد مر حكمه في باب المبيع قبل قبضه وهو انهما ان اتفقا في علة الربا------------------- اشترط قبض العوض في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل------------------------------------------------------------------س والا فلا لكن ان كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس او من دين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعضه فابراه ---------عن باقيه كصالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة	2345	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	73	262	360	1302	1492	300	من دين غير دين السلم -------------------علي عين صح فان توا----------------------------------------فقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال--- السلم او كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة	482	-8658904498542716920	166	243.0	128	1004	16.533864974975586	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	9	52	48	269	1483	300	بلفظ -------------------------------نحو ابراء كحط واسقاط ووضع كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها---- او اسقطتها او وضعتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول بخلاف ال-------عقد بلفظ الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولا يصح هنا بلف------ظ البيع كنظيره في الصلح عن العين	2347	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	217	293	1068	1463	1492	300	بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو -----------------------ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها ----------عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول --علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول في الاصح ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين	482	-8658904498542716920	177	286.5	140	430	41.16279220581055	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	230	300	1138	1483	1483	300	او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف-ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل-----لمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	1	46	5	223	1510	300	او عكس اي من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا --اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين المءجل -----------------------------------------------------------صح الاداء وسقط الاجل ول--------------------------------------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	483	-8658904498542716920	182	298.5	143	352	51.70454406738281	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2349	false	-4030311520812927984	22	91	102	423	1398	300	الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ا-و عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك او كان ال------صلح علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ا---------------------دعي عليه دارا فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين	2349	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	49	110	238	538	1510	300	الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس اي- صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي ال-----------انكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم ي------تصالحا علي -------------------------------ثوب او دين	483	-8658904498542716920	213	349.0	167	349	61.031517028808594	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2364	false	8314791290515203211	200	235	962	1138	1458	300	علي اخراج -لجناح او ساباط في نافذ او غيره وان صالح عليه الامام ولم يضر المار- لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا--- عوض كالمرور	2364	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	218	249	1140	1300	1556	300	علي اشراع الجناح بشء--------------------- وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله من غير عوض كالمرور	484	-8658904498542716920	147	256.0	117	181	81.21546936035156	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2364	false	8314791290515203211	245	300	1192	1458	1458	300	واهله اي غير النافذ من نفذ باب----ه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه و----------------------------------------------------------------تختص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرهم فتح باب اليه اي غير النافذ لاستضاءة وغيرها سواء ا-------------------------------------------------------------------------سمره ام لا لان------------- له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع فتحه لان الباب-	2364	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	37	133	199	714	1554	300	واهله-------------- من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره ل-انه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول قال ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق في بقية الدرب لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال-------- الباب	485	-8658904498542716920	170	187.0	131	538	31.598512649536133	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2372	false	-4875479250505764742	121	191	551	903	1432	300	قوله كفي الاو-------ل البناء ولم يجب ذكره سمكه وصفة السقف لان الارض تحمل كل شء وا--------------------ن اشتركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في الجدار بينهما منع كل منهما ما يضر الجدار كغرز وتد وفتح كوة بلا رضا كساءر الاملاك المشتركة فله اي لكل منهما كاجنبي ------------ان يستند----- ويسند اليه م---ا لا يضر-------------------------------------------------------------- لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه لم يمتنع علي الاصح ف------ي الروضة ولا يلزم--------------- شريكا ------عمارة---------- لتضرره بتكليفها	2372	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	101	214	554	1142	1592	300	ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر- سمكه وكيفيته--- لان الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه--------------------------- كوة بلا اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة -لا يمتنع وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لتضرره بتكليفها	487	-8658904498542716920	224	290.5	176	620	36.129032135009766	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	109	216	497	1007	1406	300	كما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده- احدهما-------- بنقضه او بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة---- تكون- في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا في-----ما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه----- بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	2376	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	1	65	7	313	1500	300	كما كان فلو شرط- زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه------------------------------------------- وشرط له الاخر الاذن--- في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام---------- هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل	488	-8658904498542716920	237	383.0	184	534	44.382022857666016	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2378	false	-2246507464167928065	91	262	435	1274	1443	300	ايضا ا-ن شرط له ما ذكر ف---ي الحال فان شرط له ما ذكر بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قوله ارض------------------------------------------ه اي ارض غيره ---------------كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من سطحه ا-----لي سطح جار-------ه لينزل الطريق او ان يجري ماء النهر في ارض غيره ليصل الي ارضه او -----ان يلقي الثلج من ------سطحه الي ارض غيره وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا يضر -الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته لكن يشترط بيان موضع الاجراء وطوله وعرضه وعمقه ومعرفة قدر السطح الذي ينحدر منه الماء والسطح الذي ينحدر اليه مع معرفة قوته وضعفه وتقييدي بغير الغسالة في الاولي وبالارض في الثانية من زيادتي فخرج بهما الصلح بمال علي اجراء ماء الغسالة والقاء الثلج علي السطح فلا يصح لان الحاجة لا تدعو اليه وفي الثانية ضرر ظاهر ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهم-------------------------ا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار هامش ان	2378	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	46	181	226	888	1500	300	فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس---- بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الطريق --وان يجري ماء النهر في ارض----ه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح- الي ارض----ه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته ولا يجوز الصلح علي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ماء الغسالة ع-------------لي السطح علي مال لان الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم------- ولو تنازعا جدار--------ا بين ملكيهما فان اتصل بب---------ناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر------------------ فله اليد----------------------- فيحلف ويحكم له بالجدار -الا ان	488	-8658904498542716920	456	689.0	353	949	48.05057907104492	75	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	130	210	638	1045	1470	300	قضي له به والا بان اقام--- كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجميع--------------------------------------- او نكل- عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل- به مما --يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجو----------------------------------------------------------د علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في ب-اب الدعاوي والبينات انه ان حلف من-- بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة--- ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد	2382	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	214	300	1059	1500	1500	300	قضي له به والا حلفا اي حلف كل منهما------------ للاخر علي النصف الذي يسلم له او علي------ الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان--- حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع ويتضح ذلك بما زيد علي------------------------------------------------------------ه في كتاب الدع-وي والبينات انه ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة اي ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد-	488	-8658904498542716920	276	383.5	217	524	52.671756744384766	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	210	264	1045	1320	1470	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	0	54	0	275	1587	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	489	-8658904498542716920	274	547.0	220	275	99.63636016845703	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2393	false	6097711360994363013	50	157	226	738	1464	300	ا ه ح ل المحتال ويسقط دينه اي المحيل عن -------------المحال عليه ويلزم دين محتال محالا عل----------------------------يه اي يصير نظيره في ذمته--------------------------------- فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد و-------------موت لم يرجع علي --محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يساره اي المحال عليه او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه------------------------------------------------- مقصر بترك الفحص ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة ولو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة وتحالف فهم اعم من قوله بعيب وقد احال مشتر باءعا بثمن بطلت اي الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع	2393	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	155	253	861	1361	1591	300	--------الم----------------------حيل عن دين المحتال والمحال عليه ---عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير------ في ذمته سواء قلنا الحوالة بيع ام استيفاء فان تعذر اخذ----ه بفلس او ------جحد وحلف ونحوهما كموت لم يرجع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو كان مفلسا عند الحوالة و-----جهله المحتال فلا رجوع له---- كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد الم-----------------------بيع بعيب-------------------------------------------------------------------- بطلت في الاظهر- لارتفاع الثمن بانفساخ البيع	490	-8658904498542716920	241	308.0	183	650	37.07692337036133	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2395	false	8192954074562317898	100	237	497	1213	1522	300	رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو احال باءع----- بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة -شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة فياخذ المال من المشتري و---يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه و---------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا ا-------------------------------------------------ي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين-------------- وكلتك لتقبض لي وقال الداءن بل احلتني او قال المدين اردت ب-----احلتك الوكالة فقال الداءن -بل اردت الحوالة	2395	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	37	187	195	997	1615	300	رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو باع عبدا واحال بثمن----ه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة تشهد- حسبة او يقيمها العبد بطلت الحو------------------------------------الة لبطلان ا--لبيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه ------------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ------ياخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقو-------ل ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع الي المحتال فيه الوجهان السابقان ولو قا--------ل المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي وقال المستحق --احلتني او قال الاول ا-ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة	491	-8658904498542716920	508	841.5	409	886	57.336341857910156	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2397	false	4470869989107729034	137	235	646	1179	1507	300	فقال بل وك-----لتني او قال الداءن اردت باح-----لتك الوكالة فقال-------- بل اردت الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في الاخرتين لان الاصل بقاء الحقين والاخيرة من الاخيرتين من زيادتي لا مع اتفاق منهم---------------------------------------------------ا علي لفظها اي الحوالة ولم يحتمل لفظها وكالة كقوله احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فلا يحلف منكر الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وهذه من زيادتي وحيث حلف المد------------------ين اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق	2397	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	172	268	910	1442	1615	300	وقال المستحق احلتني او قال الاول ا-ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل ار-----------------دت الحوالة --صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده و------الاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة مثلا علي عمرو فان قال-------------------------------------- بالماءة التي لك علي علي عمرو فالمصدق المستحق قطعا -لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة واذا ----------------------حلف المستحق عليه في الصورتين اندفعت الحوالة وبانكار ال-اخر الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق	491	-8658904498542716920	310	432.0	247	620	50.0	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2410	false	-3805896313624999912	21	107	122	547	1517	300	مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان------------------------------------------------------------------------- ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد كابراء في انه يشترط فيه العلم بالمبرا منه فلا يصح من مجهول بناء علي انه تمليك المدين ما في ذمته فيشترط عملهما به الا في ابل الدية فيصح الابراء منها مع الجهل بصفتها لما مر ولو ضمن كان قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة صح لانتفاء الغرر----------------------------------- بذكر الغاية في تسعة ادخالا للطرف الاول فقط لانه	2410	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	37	103	198	536	1626	300	مع الجهل بصفتها لانه----------------------------- اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له ويصح ضمانها في الاصح علي الجديد القديم لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني ينظر الي جهل صفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو-------- قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي--------- الاول -----انه	494	-8658904498542716920	177	247.0	137	533	33.208255767822266	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2425	false	-1936450493642306336	130	211	668	1063	1500	300	ولو -برء اي الا-----صيل من الدين باداء او ابراء او غير ذلك فهو اعم من قوله ولو برء الاصيل برء ضامن منه لسقوطه ولا عكس في ابراء اي لو -برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت دون الحي فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته	2425	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	58	97	323	523	1542	300	ولو ابرا المستحق الاصيل من ال----------------------------------------------دين برء الض---------امن من-------ه ولا عكس--------- اي لو ابرء الضامن------- لم يبرا الاصيل --------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه-------------- دون الاخر------------------------------ فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته	497	-8658904498542716920	180	278.0	142	402	44.776119232177734	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2427	false	2900929399423497842	97	210	457	986	1401	300	فللضامن ان يطالب اي ان ضمن بالاذن علي المرجح فان ضمن بغير اذن لم يكن له ذلك اذ لا رجوع له حينءذ او ابراءه هو لان التركة قد تهلك -------فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذان في الضمان قبل حلول الاجل ولضامن باذن----------------- مطالبة ا--صيل بتخليصه با--داء ان طولب كما-------- انه يغرمه ان غرم بخلاف ما اذا لم يطالب لانه لم يتوجه اليه خطاب ولم يغرم شيءا ولا يحبس الاصيل وان حبس ولا يرسم عليه و له ان غرم من غير سهم الغارمين رجوع عليه اي علي الاصيل له وان --------------------------------------------------------------------------لم ياذن في الاداء ل-------------انه اذن له في	2427	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	89	185	478	981	1542	300	فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته--------------------------------------------------- او ابراءه هو لانه------ قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذ-ن في الضمان قبل حلول الاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح ----------------------------------------انه لا يطالبه قبل ان يطالب والثاني يطالبه بتخليصه وللضامن---------------------------------------- الغارم الرجوع-------- علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في ---	497	-8658904498542716920	284	360.5	223	652	43.55828094482422	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2446	false	-4661499895896672963	36	155	174	784	1441	300	بغير نقد البلد لضيقنا عليه طرق الربح حينءذ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله----- وسكون ثانيه-- اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا ب-لا اذن ف-------ي الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن--- ضمن او- باع بشء من البقية بلا اذن صح في ---------------نصيبه فقط و-------------------------انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الش----ركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما------------------------------------------------------------------------------ ينعزل به الوكيل ك---------------------------موت احدهما و-جنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة	2446	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	12	123	62	653	1543	300	بغير نقد البلد ولا بغبن ف------------------------احش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغير اذن هو قيد في الجميع فان----------- ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم ي--------صح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن---------------- البيع نسيءة وبغير نقد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين فسخه- اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه ------------------كالوكالة	500	-8658904498542716920	309	393.0	246	779	39.666236877441406	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2472	false	-873383594012219682	85	213	404	1027	1455	300	كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود------------------------------------- والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط --قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباحة اما --قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه -----فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط ف-------------------------------ي القبول -----------هنا- الفور ولا المجلس وصح توقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الان في بيع كذا و----------لا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها نحو اذا جاء رجب فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة---------------------------------- ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي---- صحت	2472	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	73	226	371	1130	1532	300	كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول ايجاب وهذا--- قاءم مقامه----------- ولا يشترط القبول- لفظا الحا--------قا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول- معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه قطعا فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور ولا ي-------------------------------صح تعليقها بشرط في الاصح نحو اذا قدم زيد او اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا فان نجزها وشرط المتصرف شرطا جاز قطعا نحو وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر--------------- فليس له بيعه قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيءه وت--صح الوكالة المءقتة كقوله وكلتك الي شهر رمضان ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي فيه صحت	503	-8658904498542716920	323	415.5	249	966	33.436851501464844	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2474	false	4303246742041523675	57	145	300	728	1463	300	الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا غير مقيد بشء كالشريك فيما مر فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا ببيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها و لا بغبن فاحش بان--- لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر---- فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن	2474	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	4	55	18	279	1547	300	الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا -لم يقيد ليس له نظرا للعرف ال-----بيع بغير نقد البل---------د ولا ب----نسيءة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل--------------------------------------- فلو ------باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن	504	-8658904498542716920	220	340.0	173	435	50.574710845947266	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2476	false	-7198690586776133722	49	138	245	713	1516	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمن------------------------ه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو كان بال--بلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان اطلق الاجل-------------------- وحمل مطلق اجل علي ع-----ر--------ف في المبيع بين الناس فان لم يكن ----عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	2476	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	56	178	286	911	1547	300	بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من -----لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير في-هما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان---------------------- وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل ال---اجل علي المتعارف في مثله اي المبيع في- الناس فان لم يكن فيه عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	504	-8658904498542716920	374	621.5	297	657	56.925418853759766	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2480	false	6107836378158250902	116	165	598	846	1495	300	قبض الثمن ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فله في-----------------------------------------------------------------------ه تسليم المبيع ول---------يس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء هامش يبيع الوكيل بالبيع لنفسه وكذا وكيل الش-راء لا يشتري	2480	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	8	65	40	322	1496	300	قبل القبض ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم والوكيل في الصرف له القبض والاقباض بلا خلاف لان ذلك شرط في صحة العقد والوكيل بالبيع الي اجل له تسليم المبيع في الاصح وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وا-----------------------------------------------ذا وكله في شراء لا يشتري	505	-8658904498542716920	165	272.0	129	329	50.1519775390625	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2492	false	4839248544525990816	241	270	1167	1320	1477	300	امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------قال اشتر بهذا الدينار كذا لم-- يتعين الشراء بعينه بل----------------- يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة	2492	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	88	169	463	881	1570	300	امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره وكذا عكسه اي لو امره بالشراء في الذمة ودفع المعين عن الثمن فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح والثاني يقع له لانه زاده خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المعين لم يلزمه غيره وعورض هذا بانه قد يكون غرض الموكل تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولو دفع اليه دينارا وقال اشت-------------ر كذا فقيل يتعين الشراء بعينه لقرينة الدفع والاصح يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة	507	-8658904498542716920	136	213.5	109	431	31.554523468017578	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2494	false	5661004941079302374	199	300	975	1507	1507	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان------ باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام --عقد---ه اي الوكيل ك----------------------رءية للمبيع و-----مفارقة --مجلس و--تقابض فيه تتعلق --------------به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة حتي ان له الفسخ بالخيار------- وان اجاز-	2494	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	20	100	98	528	1568	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------ ضمن و--------------لا ينعزل بالتعدي---------------- في الاص-ح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول با---------ن الايداع------------------ محض اءتمان وعليه اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة و------له الفسخ ب--خيار المجلس وان اراد	508	-8658904498542716920	294	378.0	233	596	49.328857421875	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2500	false	3716353564796437141	183	269	927	1354	1510	300	محل التصرف عن ملك الموكل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف فيها اي في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكره او صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقا-------ل بل نقدا او بعشرة او قال الوكيل قبل تسليمه المبيع او بعده بحق وهو من زيادتي كان سلمه وقد اذن له الموكل في تسليمه قبل قبض الثمن قبضت الثمن وتلف او قال اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره فانكر الموكل القبض او الاتيان بالتصرف حلف اي الموكل فيصدق لان الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل	2500	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	96	177	504	907	1550	300	محل التصرف عن ملك الموكل كان باع او اعتق ما وكل في بيعه وانكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض في الاخفاء لها ليس بعزل لنفسه فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك والموكل في انكارها كالوكيل في عزله به او لا واذا اختلفا -------في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او -الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل	509	-8658904498542716920	182	298.0	144	624	29.16666603088379	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2509	false	6258331801971078027	225	298	1100	1453	1462	300	ويغتفر هذا التعليق في البيع ب---تقدير كذب الوكيل وصدقه للضرورة فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له ------------تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل له ذلك لصحته باطنا ايضا وان ------كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو	2509	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	76	143	400	729	1556	300	ويغتفر هذا التعليق في البيع علي تقدير صدق الوكيل------ للضرورة وان لم يجب الموكل--- الي ما ذكر -------------------فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او----- غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وان ------كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع الشراء له وان كان صادقا فهي للموكل------ وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو	510	-8658904498542716920	261	434.5	205	374	69.78609466552734	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2522	false	1424576021172316025	138	167	655	790	1413	300	بالاحتلام ممكن--------- بان استكمل تسع سنين كما مر في------ الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا	2522	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	30	62	156	306	1493	300	بالاحتلام مع الامكان له بان استكمل تسع سنين كما تقدم في باب الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه اذا فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا	512	-8658904498542716920	124	226.5	96	150	82.66666412353516	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2524	false	-4957702295130586538	97	155	468	767	1503	300	عليه وان كان غريبا لامكانها والسفيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر والفلس و---قبل اقرار --رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم ك--قتل وزنا وس---------------------------------رقة لبعده عن التهمة فيه--- فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام و-----------------يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد --سيده اذا لم يصدقه فيها	2524	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	92	154	454	789	1493	300	عليه-------------- لامكانها والسفيه والمفلس سبق--------- حكم اقرارهما في باب- الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف والسرقة لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الا-لام واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد- اذا لم يصدقه فيها	512	-8658904498542716920	259	425.0	207	361	71.74515533447266	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2526	false	117653063770539459	4	138	17	661	1457	300	برقبته ولو كذب سيده و قبل اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خ--طا واتلاف --مال عمدا او خطا ويتع-----لق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان صدقه تع------لق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وتعبيري بما ذكر اعم من قوله لا توجب عقوبة وقبل الاقرار عليه اي علي سيده بدين معاملة ت-------------------------------------------جارة اذن له فيها----------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي من كسبه وما ب--يده كما مر-- في بابه وتعبيري بتجارة اولي من تعبيره بمعاملة وخرج بها اقراره بما لا يتعلق بها----- كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته	2526	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	160	288	824	1435	1493	300	برقبته ولو اقر ب------------------دين جناية لا- توجب- عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته------- دون---------------------------------------------------------------- رقبته -يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان اقر---------------------------------------------------------------- بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به م---------------------------------ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته	512	-8658904498542716920	382	623.5	296	800	47.75	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2529	false	876573457503998219	170	198	787	940	1438	300	المحلي والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه فلو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها----- عمل باقراره	2529	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	31	60	175	331	1515	300	الثاني -الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه -لو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها ومات عمل باقراره	513	-8658904498542716920	148	276.0	120	158	93.67088317871094	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2530	false	7677930773421582304	72	192	365	965	1487	300	بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او في المرض---------------------------------- واقرار وارثه----------------------------------------------------------- كاقراره------ فكانه اقر بالدينين و ش--------------------------------------------------------------------------------------------------رط في المقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة -------------لانها ليست اهلا لذلك فان -----قال علي بسببها ل--فلان كذا صح حملا ع-لي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منهما صح وعمل ببيانه ك صحة الاقرار لحمل------------------------------------------------------------------------------------- هند وان اسنده ل---جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا--------------- ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك ----------به في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان ا-----------سنده الي	2530	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	73	234	392	1196	1515	300	بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او--- المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل واق--ر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه ا----------------------لدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح ويلغو الاسناد لانه غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتشبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في------ المحرر وان اطلق اي لم يسند- الي	513	-8658904498542716920	316	426.5	248	942	33.54564666748047	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2518	false	9113490665341632239	210	231	990	1086	1400	300	اقض الالف الذي لي عليك ب----نعم او بقوله اقض غدا او امهلني----- او حتي-------- افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	2518	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	269	293	1334	1442	1481	300	اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي----- غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	514	-8658904498542716920	87	142.5	67	113	76.99114990234375	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2532	false	-7114881162083712568	189	222	945	1105	1463	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله-- داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	2532	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	3	40	14	188	1442	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه	515	-8658904498542716920	152	272.0	120	177	85.8757095336914	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2541	false	1468794887443380355	176	212	782	948	1375	300	اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله	2541	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	29	0	133	1535	300	اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه ------------وان لم يق--ل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله	516	-8658904498542716920	126	212.0	97	168	75.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2547	false	-2516624516306713610	198	288	977	1379	1436	300	قال له عندي سيف في ظرف او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم---------------- يلزمه الظرف والثوب اخذا باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او------ فيه خف او ثوب علي عبدي وهو من زيادتي لزماه اي الظرف في الاولين-------------------------------------------------------------- والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي-------------------- دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لا--ن الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب -او قال له في ميراث ابي الف ف---اقرار علي ابيه بدين -او قال له في ميراثي من ابي الف ف---وعد هبة	2547	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	107	204	546	1001	1480	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف------- اخذا باليقين او غمد ---------------------فيه سيف او صندوق فيه------ ثوب لزمه--------------------------- الظرف وحده لما ذكر او العبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة	517	-8658904498542716920	254	356.5	192	516	49.22480773925781	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2554	false	6320288227774312047	37	80	207	424	1513	300	ولو اقر له بالف مرة وبالف مرة اخري فالف تلزمه ف------------قط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو اختلف --قدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس ف------------الاكثر يلزمه فقط لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو	2554	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	106	155	531	764	1477	300	ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس دخل الاقل في الاكثر---------- لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو	518	-8658904498542716920	180	316.5	143	243	74.0740737915039	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2556	false	2701699605882333772	43	135	187	605	1354	300	قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه-------------- قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو----------- قال ان شاء الله لم يلزمه شء	2556	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	221	260	1090	1275	1477	300	قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا والطريق الثاني طرد القولين السابقين احدهما -------------------------------------------------------------------لا يقبل عملا باول الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء	518	-8658904498542716920	86	87.5	63	443	19.4130916595459	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2562	false	-8139969153775486757	179	228	883	1120	1465	300	الاستثناء---- من اث--بات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم هامش بحسب المعني كما ياتي نحو له علي ----------------الف الا ثوبا و-بينه بثوب قيمته---- الف	2562	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	34	80	171	406	1507	300	الاستثناء وهو من الاثبات نفي ومن ال------نفي اثبات--------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع-ة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا ويبين- بثوب قيمته دون الف	520	-8658904498542716920	162	239.0	128	264	61.3636360168457	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	63	217	335	1118	1503	300	الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر تبقي تسعة وهو المقر به ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به و صح الاستثناء من م-------------------------عين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء	2564	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	63	174	315	880	1507	300	الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس-------------------------------------- كالف -----الا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراد -به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح من المعين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان-------------------------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء	520	-8658904498542716920	313	476.5	251	1001	31.26873207092285	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2567	false	5624337333889356216	149	289	729	1384	1437	300	لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غيره شرح م ر قوله او سكت الا اذا مات عقب الاستلحاق وقبل التمكن من التصديق فانه يثبت النسب في هذه الحالة وعليها يحمل كلام الشيخين برماوي وشرح م ر و ز ي قوله لم يثبت نسبه الا ببينة فهم منه انه لا يعرض علي القاءف في هذه ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ما لو استلحقه اثنان فصدقهما او لم يصدق واحدا منهما بان عرضه علي القاءف ثم لقطع المنازعة بين المستلحقين وهنا لا منازعة بين المستلحق والمجهول والحق في النسب له فلم ينظر للقاءف ثم رايت في سم علي حج ما يوافقه حيث قال ولعل الفرق ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها ع ش علي م ر حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب-------- كما قاله	2567	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	234	274	1185	1368	1507	300	لان له حقا في نسبه فان كان بالغا فكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن له بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو سكت عن التصديق والتكذيب لم يثبت نسبه كما قال -	520	-8658904498542716920	121	163.5	91	663	18.250377655029297	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2575	false	-3160871526434696608	174	254	844	1230	1453	300	ان المستلحق لا يرث------------------ ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءز باخ ورث وشاركه-------------- ظاهرا فان مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او ا--------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخ-- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول -الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا -لكون---------ه حاءزا-- ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب هامش المقر	2575	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	14	153	80	797	1598	300	ان المستلحق لا يرث لانه لم يثبت نسبه ولا يشارك المقر في حصته والثاني يرث بان يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم اما في الباطن اذا كان المقر صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه في الاصح بثلثه وقيل بنصفه و الاصح ان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب ال----مقر لم يءثر فيه انكاره ------ويثبت اي----ضا نسب المجهول والثاني يءثر الانكار فيحتاج ال---------مقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول ل-----زعمه ان المقر	522	-8658904498542716920	231	291.0	180	757	30.51519203186035	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2601	false	8412642159314159387	86	173	397	857	1441	300	فان امتنع قلعه المعير------ والا اي وان لم يشرط ال-----قلع فان اختاره المستعير --قلع مجانا ول--زمه تسوية الارض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يختر ----قلعه خير معي---------------------------------ر بين ثلاث خصال من تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وقلعه ب ضمان ارش -لنقصه وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما وقيمته مقلوعا	2601	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	184	275	937	1402	1535	300	فان امتنع قلعه المعير مجانا والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار- المستعير القلع قلع ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض---- الي ما كانت عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر ان يقلعه لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضم--------------------------------------ن ارش النقص- وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما و------مقلوعا	525	-8658904498542716920	226	331.5	179	644	35.09316635131836	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2642	false	8878984852697780619	160	297	818	1562	1574	300	علي مسلم اذا غصب- من-------------ه لان له امساكه لي-صير خلا بخلاف غير المحترم وفسر الشيخان هنا الخمرة المحترمة بما عصر لا بقصد الخمرية وفي الرهن بما عصر بقصد الخلية وتعبيري فيما ذكر بالمسكر اعم من تعبيره بالخمر ولا شء في ابطال اصنام ---------والات لهو ك------طنبور--------------------------- لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها و-----------------------------------تفصل في ابطالها بلا كسر--- لزوال الاسم بذلك------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز عن -------------------------------------تفصيلها--------------------------- ابطلها كيف تيسر ابطالها بكسر او غيره ولا يجوز احراقها اذا لم يتعين طريقا لان رضاضها متمول محترم فمن احرقها لزم-ه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير ا--حراق لزم-ه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به ويشترك في جواز ازالة المنكر الرجل والمراة والخنثي ولو ارقاء او فسقة والصبي المميز------------------------------------------------------------ ويثاب عليها -----كما يثاب البالغ وانما تجب علي ----------------قادر غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة	2642	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	59	213	305	1162	1627	300	---------اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد ا------------------------------لخمرية وال-----------------------------------------------------------------------------------------اصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله- كيف تيسر ابطال--------------ه ولا يجوز احراقه-------------------ا لان رضاضها متمول و------من احرقها فعليه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير الاحراق فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به قال في الروضة-------------- الرجل والمراة والعبد والفاسق -----------والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ وانما تجب ازالته علي المكلف القادر وتضمن---------------------- منفعة	531	-8658904498542716920	419	555.5	342	1072	39.085819244384766	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2646	false	3920247994116283462	134	272	648	1327	1461	300	تلفه اي المغصوب ان ادعاه وانكره المالك ل---------------------------------انه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه فيغرم بعد حلفه بدله--------------------------------------------------------------------------- من مثل- او قيمة لمالكه لانه-------------------------------------------- عجز عن الوصول اليه ب-يمين الغاصب و--------- في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ثياب رقيق مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و في عيب خلق---------ي به كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك ب---------------ل حدث عندك وذلك لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي من هذه الثلاث وعدم ما يدعيه المالك في --الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه وخرج بالخلقي ال------حادث كان قال بعد تلف المغصوب ك-ان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه--------- لان الاصل السلامة من ذلك فان قال ذلك بعد رده فالمصدق الغاصب------- لان الاصل براءته من الزيادة	2646	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	78	230	409	1196	1556	300	تلفه اي المغصوب--------- وانكر- المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك في الاصح بدل المغصوب من مثله او قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها بيمين الغاصب ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او اختلفا في ال-------------ثياب التي علي العبد المغصوب او في ----------------------عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج خلقة -صدق الغاصب بيمينه في المساءل الث-------لاث لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي-------------- وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث-------- بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا --------------يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل السلامة من ذلك والثاني ---------------يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة	532	-8658904498542716920	439	623.0	347	891	49.27048110961914	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2648	false	8383482637010089209	134	178	640	859	1476	300	رده الغاصب معيبا و---قال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده--------------------------------------------------------------------- ناقص ق--يمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي- نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي --قيمة وهو	2648	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	238	293	1241	1524	1556	300	رد- المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال- المالك حد--ث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء----- لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه----- خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم- وهو	532	-8658904498542716920	163	217.0	127	299	54.51504898071289	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2652	false	-6686826346418408112	64	204	321	1026	1498	300	ولو جني رقيق مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب وجوبا- لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمة- وللمجني عليه اخذ حقه مما اخذه الم--------------------------الك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذ -منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان----- للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما -------------------لو رد ال---جاني -لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لما مر --ولو غصب ارضا فنقل ترابها ب--كشطه عن وجهها او حفرها رده ان بقي او--- مثله ان تلف	2652	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	158	269	807	1369	1517	300	ولو جني ال---مغصوب فتعلق برقبته مال -لزم الغاصب تخليصه لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف------- في يده---------- غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه تغريمه ان لم يكن غرم له وان يتعلق بما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده و---------------------------------------------قبل ا--لاخذ منه لا يرجع كما قاله---------------------- الامام لاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال ان يبرء المجني عليه----------- الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه ولو رد العبد الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط اجبره المالك علي-- رده ان بقي او رد مثله ان تلف	533	-8658904498542716920	419	635.5	331	773	54.20439910888672	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2654	false	-2867077949339642526	33	75	143	336	1368	300	رده ان بقي وان غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان لا كان- قبل النقل من انبساط او غيره بطلب من مالكها او لغرضه اي الغاصب وان منعه المالك من الرد ----------كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقل التراب الي مكان	2654	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	261	300	1340	1517	1517	300	رده ان بقي او رد مثله ان تلف واعادة الارض كم----ا كانت قبل النقل من انبساط او غيره وللناقل الرد وان لم يطالب----------------ه المالك ان كان له فيه غرض كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقله------ الي مكان-	533	-8658904498542716920	105	139.0	80	204	51.47058868408203	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2656	false	6715327503699987842	157	274	766	1320	1449	300	اجرة مدة رد للتراب الي مكانه -----------------وان كان اتيا بواجب كما تلز-------مه اجرة ما قبله-- مع ارش نقص في الارض بعد الرد ان كان-- ولو غصب دهنا كزيت- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده وغرم----- الذاهب بان يرد مثله ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته لان له مقدارا وهو المثل فاوجبناه كما لو خصي عبدا فزادت قيمته فانه يضمن قيمته او نقصت قيمته دون عينه لزمه ارش او هما اي او نقصت العين والقيمة معا لزمه---------------- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقص-----------------------ه ان نقصت قيمته كما لو -كان صاعا يساوي درهما فرجع ب--اغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص --قيمة الباقي فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد	2656	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	87	197	405	948	1464	300	اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان ن-----------------------------------------------------------------------------قصت -------القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش----ه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص- العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء -الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر --فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد	534	-8658904498542716920	325	458.0	250	635	51.18110275268555	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2658	false	7987121106222670475	169	243	786	1148	1444	300	نقص غصب بقرة----- سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول ويجبر نسيان صنعة عنده-------------- تذكرها عنده قال ابن الرفعة او عند المالك لانه لا يعد متجددا عرفا لا -----------------------------------------------------------------تعلم صنعة------------------- اخري فلا يجبر نسيان تلك لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده---------------- للمالك لانه عين ماله مع----------- ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة--- العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد	2658	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	206	300	991	1464	1464	300	اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان لها ل--------انه لا يعد متجددا عرفا والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر عند الغاصب وتعلم صنعة عنده لا يجبر نسيان اخري عنده قطعا وان كانت ارفع من الاولي- ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش -------ان كان الخل-- انقص--- قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد-	534	-8658904498542716920	252	331.0	196	495	50.90909194946289	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2660	false	8607899057508223583	158	240	726	1153	1456	300	لانهما فرع ما اختص به هذا تعليل قاصر ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقتضي اختصاص هذا الحكم ب--------------------------------------------الخمرة المحترمة والذي في شرح البهجة ان غير المحترمة كذلك وقال ز ي لان غير المحترمة لا يقال فيها مختصة لانها واجبة الاراقة فورا درس فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقصارة -لثوب وطحن لبر------------ فلا شء لغ-اصب بسببها لتعديه بها وبهذا فارق المفلس حيث يشارك الباءع كما مر وازالها ان امكن زوالها كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء بطلب	2660	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	31	104	170	560	1568	300	لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده والثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار مالا يفعله والرابع عكسه لان الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده---------------- كما كان------- ان امكن -------كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له	535	-8658904498542716920	171	212.5	133	583	29.33104705810547	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2662	false	3708277681951756875	190	279	917	1388	1485	300	كانت زيادته عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت والارش لنقصها ان نقصت مع اجرة المثل وقولي والارش من زيادتي وان صبغ الغاصب الثوب بصبغة---------------------- وامكن فصله--------- كلفه اي الفصل كما في البناء والغراس وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء في المسالتين لا يكلف الغاصب ذلك بل يجوز له والا اي وان لم يمكن فصله فان نقصت-- قيمته------------------------------------------- لزمه ارش للنقص لحصوله----- بفعله او- زادت قيمته بالصبغ اشتركا ف----ي الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان	2662	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	127	217	668	1130	1568	300	كانت------- عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت و--ارش -نقصها ان كان- مع اجرة المثل -----------------------وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه الحاصل به فيه عين مال وامكن فصله منه اجبر عليه في الاصح كما في قل----ع الغراس والثاني قال يصبغ بفصله بخلا------------------------ف الغراس -----------------------وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لزمه الارش---- لحصول النقص بفعله وان زادت------ بالصبغ اشتركا فيه اي الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان	535	-8658904498542716920	327	494.5	261	557	58.707359313964844	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2668	false	2839446992583757717	166	246	813	1229	1486	300	اخراجها وردها الي مالكها------------- وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة او خي------------------------------------------------------------------------------------------ف من اخراجها ما ذكر كان---------------- كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ان يزول الخوف كان تصل السفينة الي الشط وياخذ القيمة للحيلولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمعصوم غيره كالحربي وماله والتقييد بلم تعفن في الصورتين وبلم يخف تلف معصوم في الاولي من زيادتي ولو وطء الغاصب --امة --مغصوبة حد زان منهما بان كان عالما بالتحريم	2668	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	24	127	124	651	1543	300	اخر--جت ورد-ت الي مالكها اي يلزمه ذلك وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها في سفينة فكذلك اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها مع اجرة المثل الا ان يخاف من اخراجها تلف نفس او مال معصومين بان كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ---------------ان تصل ا------------لشط وياخذ القيمة للحيلولة ومن غير المستثني ان تكون السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او تكون الخشبة في اعلاها او لا يخاف تلف ما ذكر وخرج بالمعصومين نفس الحربي وماله ---------------------------------------------------------------------ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة--------------------- عالما بالتحريم	536	-8658904498542716920	272	431.5	220	647	42.040184020996094	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2670	false	-8915190822684665781	202	294	974	1451	1489	300	ولو كانت بكرا اي وازال بكارتها والا كالغوراء فالواجب مهر مشتر منه ا------------------ي من الغاصب كوطءه في الحد والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وارش البكارة فيحد الزاني ويجب علي الواطء المهر ان لم تكن زانية وارش البكارة وان احبلها اي الغاصب او المشتري منه بزنا ----------------فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا او بغيره------- فحر نسيب للشبهة وع-------ليه قيمته لتفويته رقه بظنه وقت انفصاله حيا للسيد لان التقويم قبله غير ممكن ويرجع---- المشتري علي الغاصب بها لانه غره بالبيع له وخرج بزيادتي حيا ما لو انفصل ميتا فان انفصل بلا جناية فلا قيمة عليه او	2670	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	173	300	887	1543	1543	300	ولو كانت بكرا فعليه مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر الا ان تطاوعه وارش البكارة فان غرمه اي المهر لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر لانه مقابل فعله والثاني يرجع به عليه في حالة الجهل بكونها مغصوبة لانه غيره بالبيع والخلاف جار في ارش البكارة فلا يرجع به في الاظهر و----------------------------------------------------------------------------ان احبل الغ-----اصب او المشتري منه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل وعليه قيمته يوم ال---------------انفصال -حيا للسيد-------------------------- ويرجع بها المشتري علي الغاصب لا----نه غره بالبيع له وان ان-------------------فصل ميتا بغير--------- جناية فلا قيمة عليه او-	536	-8658904498542716920	234	319.5	187	812	28.817733764648438	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2671	false	-2758589265251953650	0	50	0	267	1476	300	الغاصب و--------المشتري منه ويقال مثل ذلك في الرقيق المنفصل ميتا بجناية وفي ضمان الغاصب له بلا- جناية وجهان احدهما وهو الاوجه نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه و---مثله المشتري منه ويضمنه بقيمته وقت انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه كما يضمن الجنين الحر ب-------------غرة عبد- او امة	2671	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	6	57	39	311	1595	300	الغاصب ويقاس به المشتري منه ويقال مثل ذلك في الرقيق المنفصل ميتا بجناية وفي ضمان الغاصب له بغير جناية وجهان احدهما----------- نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه ويقاس به المشتري منه ويضمنه بقيمته يوم انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضما----------ن الحر علي الجاني بالغرة عبدا او امة	537	-8658904498542716920	233	400.0	187	293	79.52218627929688	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2673	false	3163986998133404762	1	155	8	807	1523	300	عنده اي المشتري فلا يرجع به اذا---- غرمه للمالك علي الغاصب---------- لان الشراء عقد---- ضمان وانما ي------------------رجع عليه بالثمن او بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب والوطء ل----------انه استوفي مقابله --------------------------بخلاف ----------------------------غرم--------------- منفعة لم يستوفها------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري ومالا في----------------رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي يد --غاصب فكمشتر ف--------------------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	2673	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	119	275	649	1464	1595	300	عنده بافة لا ي-------رجع بارشه الذي غرمه------- علي الغاصب في الاظهر لان التعيب بافة من ضمان المشتري كما لو عيبه ولا يرجع عليه---------- بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر لانه استوفي مقابله ومقابل الراجح في المساءل الثلاث يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة بغير استيفاء وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح لانه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس متلف ماله وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب---------------------------------- مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه وما لا يرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب -------------مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري قلت كما قال الرافعي في الشح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من انبنت -----------------يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	537	-8658904498542716920	375	511.0	293	1115	33.632286071777344	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2680	false	2628467174883208665	200	243	979	1204	1487	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة--------------- والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	2680	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	141	200	690	1009	1506	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع -------ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له---- بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	538	-8658904498542716920	204	358.0	163	330	61.818180084228516	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2695	false	-7477033700607435653	17	47	95	268	1478	300	من القيمة سبق قلم فلو-- كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن------------------------ ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	2695	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	1	35	5	202	1598	300	من القيمة من الثمن فاذا كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر القيمة يوم البيع ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	541	-8658904498542716920	160	290.5	132	199	80.40200805664062	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2697	false	4614498160179466558	193	234	974	1199	1538	300	الاقرار---- واذا استحق اي الثمن اي ظهر مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك-- والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة	2697	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	146	181	786	979	1598	300	الاخبار عنه واذا ظهر----- الثمن مست-------حقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه والا بان اشتري------ في الذمة ودفع عما فيه--------------------ا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة	541	-8658904498542716920	169	287.0	136	231	73.16017150878906	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2701	false	865489236804766932	134	260	657	1295	1512	300	ولو باع احد الشريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان --------عفا عنه شا-----------ركه المشتري الاول في البعض الثاني--------------------------------------------------- لانه صار شريكا مثله قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه و------------------------------لو عفا احد --شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخ-ذ الاخر الكل او --------تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او حضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه او اخذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا ----------------------------------------------------------------	2701	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	156	275	808	1440	1564	300	ولو باع احد الشريكين------------------- نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا يشاركه فيه والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين--------------- سقط حقه------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ل----ه الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري-------------------------------------------------------- والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثنين كالقصاص والرابع لا	542	-8658904498542716920	252	307.5	198	917	27.48091697692871	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2701	false	865489236804766932	228	300	1119	1512	1512	300	اخذ الك-----------ل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع ك----------الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص وهو من زيادتي فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ ---------نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين ف------للشفيع اخذ-	2701	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	55	137	271	701	1547	300	اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه و------------------ليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة --علي الفور ولو اشتريا------------------------------------- ------------------------شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ---------------------وحده ولو ا--شتري--- واحد------ من اثنين فله اي للشفيع اخذ	543	-8658904498542716920	246	354.5	198	543	45.30386734008789	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2712	false	-6710711312136691383	174	283	848	1373	1460	300	ويخبز------ه او غزل- ينسجه ويبيعه لا-----------ن الطحن وما معه اعمال لا تسمي تجارة بل ------------هي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و لا علي ش--------------راء متاع معين كقوله ولا تشتر الا هذه السلعة و لا علي شراء نوع نادر وجوده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا علي معاملة شخص معين- كقوله ولا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه ولا ان اقت بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء	2712	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	114	207	577	1043	1521	300	ويخبز ويبيعه او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز والغزل والنسج ليست من وظيفة العامل وهي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و-لا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كقوله -لا تشتر الا هذه السلعة او----------- نوع يندر وجوده -قوله -لا تشتر الا الخيل البلق او------ معاملة شخص بعينه كقوله -لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لا-----------------------------------------------------------------------ن المتاع------- المع--ين قد لا يربح فيه --والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء	545	-8658904498542716920	379	632.0	300	570	66.49122619628906	62	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2714	false	-5040513588713575917	182	260	878	1262	1500	300	قد لا يتاتي من جهته ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت العادة جارية بالربح منه صح ح ل وفي ع ش علي م ر قوله او معاملة شخص اي بعينه ظاهره- وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه قوله فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها	2714	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	197	260	1004	1313	1521	300	قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء ولا يشترط تعين نوع يتصرف فيه ولا يشترط بيان مدة القراض فان الربح المقصود منه لا ينضبط وقته فلو ذكر مدة ومنعه التصرف او البيع كما في المحرر وغيره بعدها فسد العقد فانه قد لا يربح فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منعه الشراء بعدها فلا يفسد العقد في الا--------صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها	545	-8658904498542716920	98	102.5	73	491	19.959266662597656	16	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2716	false	5450581297550717986	259	294	1221	1409	1437	300	-لو قارض العامل اخر ولو باذن المالك ليشاركه في --عمل و--ربح لم يصح ل------------------------------------------------------------------ان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل	2716	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	246	292	1285	1539	1580	300	ولو قارض العامل اخر---- باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح والثاني يجوز كما لو قارض المالك اثنين ابتداء واجاب الاول بان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقد- المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان ولو قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل	546	-8658904498542716920	177	311.5	143	259	68.33976745605469	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2719	false	-6808327474067391908	0	131	0	668	1475	300	متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما------- ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء ا----------------------------------------------------------------شرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا ---------------------------------------------------------------------------------واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض صح- تصرف العامل للاذن فيه والربح كل--ه للمالك لانه نماء ملكه وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي وكذا ان علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك فلا شء عليه له- لرضاه بالعمل مجانا	2719	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	98	237	522	1273	1588	300	متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما المعين ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فاذا شرط علي كل واحد- مراجعة الاخر لم يجز قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه وفي المطلب المشهور الجواز مطلقا كما ظنه الرافعي والاثنان واحدا وال-----ربح بعد نص-ب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط- للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد---------------------------------- لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح جميعه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل------------------------- اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل------------ فلا شء في الاصح لرضاه بالعمل مجانا	547	-8658904498542716920	507	838.0	404	830	61.0843391418457	86	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2721	false	3834139264388692541	35	86	165	422	1437	300	العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في ------------الغبن والنسيءة اما --------------------بالاذن فيجوز---- وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما --مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه	2721	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	247	300	1325	1588	1588	300	العامل محتاطا في تصرفه لا يغبن----- في بيع او شراء------------------------- ولا نسيءة في ذلك بلا اذن اي في النسيءة والغبن والمراد به الفاحش كما في الوكيل وبالاذن -يجوز ذلك وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما تقدم في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه-	547	-8658904498542716920	198	310.5	157	295	67.11864471435547	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2723	false	-7675119984583889623	42	114	229	594	1498	300	فان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في ذلك لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والابقاء ففي المطلب يرجع الي العامل ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري------- باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره برا-----------------------------------س ال-مال ولا يشتري-------- زوج المالك-------------------------------------------------------- ذكرا كان او انثي	2723	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	91	151	474	768	1529	300	فان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------لا يعام-------ل المالك بان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري للقراض باكثر من----------- --------------------------------------------------------------------------------راس المال فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا يشتري من يعتق علي المالك من اصوله وفروعه بغير اذنه وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي	548	-8658904498542716920	179	278.0	142	472	37.923728942871094	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2725	false	8702866722711554736	154	202	750	972	1456	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به----------- ضمنه اما-------------------- بالاذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه---- نفسه حضرا ول-ا سفرا---------- لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر	2725	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	211	264	1080	1331	1529	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر بالاذن لم يجز سفره ف------ي البحر الا بنص عليه ومراده الملح و-----------لا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر	548	-8658904498542716920	175	289.0	137	268	65.29850769042969	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2731	false	-2212671275071319806	126	278	654	1392	1517	300	كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم ---------يكن ربح ل--------------------------انه في عهدة رد راس المال كما اخذه هذا ان طلب المالك -الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه وخرج براس المال---- الزاءد عليه فلا يلزمه تنضيضه كعرض اشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به ولو اخذ المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح------ وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله ال---مال ماءة والربح عشرون واخذ-- عشرين فسدسها ---------------------------------------------------وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما ب--يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له	2731	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	2	137	11	676	1549	300	بان يبي--عه بنقد وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا فاءدة له فيه ودفع بانه في عهدة ان يرد المال كم----------------ا اخذ ثم ما استوفاه او نضضه ان لم يكن من جنس راس المال حصله به وتقييد التنضيض---------- براس المال لان الزاءد عليه حكمه حكم عرض م---------شترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد الم------------------------------------الك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد ال----------------------------------------------------------ربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما----------------------------- مثال راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث----------------------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له	550	-8658904498542716920	397	558.5	310	857	46.32438659667969	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2733	false	2060273376549987992	82	300	383	1454	1454	300	حتي لو عاد ما ب--يده الي ثمانين الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها اي الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي اي ان حصل فسخ واستشكل الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك لانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد---- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون واخذ---- عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر--------------------------- فكانه اخذ خم--سة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة و---حلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك------------------- لموافقته فيما نقله للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان-	2733	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	124	227	624	1162	1549	300	حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين -----------------------------------------------------لم يسقط ما استقر له وباقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المسترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ف---لو بلغ ثمانين قسمت------------------------- الخمسة بينهما نصفين ان شرط- المناصفة ويصدق العامل بيمينه------ في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض --وان كان	550	-8658904498542716920	374	514.5	294	1137	32.89358139038086	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2734	false	-1165386073041916985	3	53	15	248	1447	300	وان كان خ----------------اسرا لانه مامون وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و في دعوي --تلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة ولو تلف المال فادعي المالك انه ----------	2734	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	225	276	1154	1403	1549	300	وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او------ لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و-في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و----دعوي التلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة وكذا دعوي الرد عل-ي المالك في الاصح لانه	550	-8658904498542716920	197	349.0	155	261	75.47892761230469	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2756	false	-864370034903090096	87	220	436	1143	1536	300	وطريق جعل الغلة لهما في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي ال----------------------------------------------------------------بذر و----منفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه ا------ي البذر في باقيها اي ال-----ارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت -----المخابرة فالمغل للعامل و------------عليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكت-ري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع ال-------اته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	2756	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	133	214	734	1178	1618	300	وطريق جعل الغلة لهما------------------ ولا اجرة -ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفع------------------------------------------ة الارض شاءع-ا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه ا------------جرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	552	-8658904498542716920	288	439.5	233	811	35.511714935302734	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2743	false	2034656435979610062	142	212	707	1092	1505	300	اشترط ويحمل المطلق عليه اي---- علي العرف الغالب الذي عرفاه في ناحيته وعلي العامل عند الاطلاق ما يحتاجه الثمر لصلاحه وتنمي-------ته مما يتكرر من العمل كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من --طين ونحوه واصلاح --اجاجين ------يقف فيها الماء---------- حول الشجر لي----------------شربه شبهت باجانات الغسيل جمع -----------اجانة--------------- وتلقيح للنخل--------------------------------------- وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها و---------حفظ الثمر	2743	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	90	177	485	961	1647	300	يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل------- وعلي العامل------------ ما يحتاج- اليه- لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر--------- كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها وكذا عليه حفظ الثمر	554	-8658904498542716920	319	494.0	257	506	63.043479919433594	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2745	false	4492611354754327891	199	272	974	1343	1486	300	يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان للبستان وحفر نهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة كطلع التلقيح ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور له ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة وما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر	2745	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	13	71	68	367	1563	300	يع-د به حفظ الاصل----------------------- ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيط--------ان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد تتمة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ملك العامل حصته من الثمر بالظهور وقيل في قوله------------------------------------------------------------- بالقسمة كالقراض وفرق الاول فان للري-ح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر	555	-8658904498542716920	140	112.5	111	490	28.571428298950195	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2750	false	-3244277421082423263	25	75	122	395	1440	300	العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن- تركة ف--------------للوارث------- العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ ------بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه وب-------خيانة عامل فيها اكتري ع------------ليه من ماله مشرف الي ان يتم العمل فان	2750	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	184	239	946	1234	1563	300	العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط و---------ان لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله ويسلم له--------------- علي عين العامل انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه ولو ثبتت خيانة عامل فيها ببينة او اقرار ضم الي--------ه مشرف الي ان يتم العمل فان	555	-8658904498542716920	178	244.0	142	320	55.625	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2787	false	-6454008627034269892	88	206	410	1016	1450	300	اولي واخصر وذكر جنس مكي------------ل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت ---------صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط في اجارة ذمة لحمل نحو زجاج كخزف ذكر جنس دابة وصفتها	2787	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	0	109	0	562	1571	300	اولي واخصر و ان يعرف جنسه اي المحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو ق----------------------ال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما ---------شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة اه لا جنس الد----------------------------------ابة وصفتها	560	-8658904498542716920	478	893.5	383	627	76.23604583740234	87	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2790	false	-8536422432785245104	223	300	1136	1573	1573	300	الارضاع من بيت المكتري- او بيت المرضعة لاختلاف الغرض ب--ذلك فهو ب--بيتها اسهل عليها وببيته اشد وثوقا به فان انقطع اللبن في ------------------الاجارة لهما انفسخ العقد في الارضاع دون الحضانة عملا بتفريق الصفقة ولان كلا منهما مقصود فيسقط قسط الارضاع من الاجر---ة-------------------------------------------------------------- والحضانة الكبري تربية صبي اي جنسه الصادق بالذكر وغيره بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاجه ----والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها-	2790	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	1	78	5	445	1693	300	الارضاع من بيت المستاجر او بيت المرضعة لاختلاف الغرض في ذلك فهو في بيتها اسهل عليها وببيته اشد وثوقا به والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل---------------------------------------------------------- منهما بالعقد والثاني يستتبع لتلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه والحضانة حفظ--------- صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي و--------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه والارضاع--------------------- ان تلقمه بعد وضعه في حجرها	561	-8658904498542716920	263	399.0	215	536	49.06716537475586	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2794	false	-7655475878742427331	168	290	870	1510	1553	300	في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري- نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر وكذا التراب المجتمع بهبوب الرياح لا يلزم واحدا منهما انتهي وعلي مكر دابة لركوب ف--ي اجارة عين او ذمة عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال مع--جمة ومهملة------------------------------------ وحزام وثفر ب--مثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه و-----------------مظلة يظل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهما علي---- الارض	2794	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	0	199	0	1096	1641	300	في الروضة -----ليس المراد انه يلزم المستاجر نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر وكذا التراب المجتمع بهبوب الرياح لا يلزم واحدا منهما اه وان اج----ر دابة لركوب فعلي المءجر---------------------- اكاف------------------------------------------------ وبرذعة بفتح الباء والذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء-------- اي زمام يجعل في الحلقة----- لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي المكتري محل--------------------- ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع الاجارة والثاني علي المءجر كالاكاف والثالث ليس لاضطراب العرف فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه التزم النقل فعليه تهيءة اسبابه وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس علي المءجر فيها الا تسليم الدابة كما ياتي وعلي المءجر في اجارة لذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب البغل والحمار من نشر ليسهل عليه الركوب ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض	562	-8658904498542716920	492	847.0	396	1209	40.69478988647461	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2798	false	-7371422401209513125	191	219	959	1108	1505	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	2798	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	26	52	129	267	1572	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين-------- غالبا فيءجر العبد و-الدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة و--اكثر	563	-8658904498542716920	132	245.0	107	149	88.59060668945312	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2807	false	6460184397478779403	9	92	41	459	1519	300	قطع ثوبا وخاطه قباء وقال بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا ----------حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	2807	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	38	93	197	479	1516	300	قطعه ف----خاطه قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال المال---------ك ب---ل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق -في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف و---علي الخياط ارش النقص ل---------------------------------------------------------------------------لثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	565	-8658904498542716920	205	306.0	161	454	45.1541862487793	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2808	false	2770335842603414776	14	58	66	275	1490	300	ولا اجرة عليه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاءه بيمينه م ر وحيث قلنا لا اجرة للخياط فله ان يدعي بها علي المالك------- فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التجديد	2808	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	69	187	356	958	1516	300	ولا اجرة عليه اذا حلف وعلي الخياط ارش النقص للثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان وعليه الثاني ان لم ينقص القباء فلا شء عليه ورجح بعضهم الاول والقول الثاني تصديق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الغرم والاصل عدمه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قميصا وانه اذن له في قطعه قباء قاله في الشامل وفي الروضة عن الشيخ ابي حامد الاقتصار علي الشق الثاني فاذا حلف فلا ارش عليه ولا اجرة له بيمينه وقيل له المسمي وقيل اجرة المثل وعلي الاول اي انتفاء الاجرة -------------------------------له ان يدعي بها علي المالك ويحلفه فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في الر------وضة ينبغي ان يكون اصحهما التجديد	565	-8658904498542716920	135	208.0	106	639	21.126760482788086	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2808	false	2770335842603414776	256	300	1264	1490	1490	300	في --زمان --مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض اذا كان لمثله اجرة---------- لاستقراره به---- فيستقر قسطه من المسم---ي باعتبار اجرة المثل فلو- كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثل- اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان-	2808	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	7	51	50	290	1670	300	في الزمان المستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا الماضي---------- اذا كان لمثله اجرة في الاظهر لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي اي باعتبار اجرة المثل فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان	566	-8658904498542716920	207	352.0	167	250	82.80000305175781	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2813	false	-5922430989251960667	34	63	176	320	1527	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها ب---------------------------------------------------------------------------------غيره لان وليه بن------ي تصرفه فيه علي المصلحة ف-لزم ف-----------------------------------------------------------------------------------لو كانت المدة يبلغ فيها بالسن لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ به	2813	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	143	198	783	1090	1670	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره والصبي-- بني الولي تصرف----ه علي المصلحة فيلزم والثاني في الوقف لا تنفسخ كالملك وفي الصبي تنفسخ لتبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ ولو كانت المدة يبلغ فيها بالسن بطلت-- الاجارة فيما بعد البلوغ به	566	-8658904498542716920	127	169.0	101	315	40.31745910644531	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2819	false	-7419359874111601416	102	150	519	765	1519	300	في قدرها عادة--- ويدخل في مءنتها مءن------ة من يتعهدها و--------------------------------------------لو هرب مكريها بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري القاضي عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمكتري ال-فسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما لو- ندت الدابة	2819	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	126	181	647	937	1560	300	في ال----عادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه------- واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة	567	-8658904498542716920	208	354.0	163	301	69.10298919677734	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2826	false	-4122459822408423053	38	189	175	951	1505	300	تملك بالاحياء ق ل قوله حريم عامر سمي بذلك لتحريم التصرف فيه لغير صاحب الدار مثلا سم لانه مملوك لمالك العامر تبعا له وهو اي حريم العام-ر ما يحتاج----- اليه لتمام --انتفاع بال-عامر ف الحريم -لقرية --محياة --ناد -وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل-------- ومناخ --ابل بضم الميم اي ال-وضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد و--سرجين ونحوها كمراح --غنم وملعب صبيان و الحريم لبءر استقاء محياة موضع ن--------ازح منها و موضع دولاب بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وعلي ما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومترد--------------------------------------------د الدابة------- ان كان الاستقاء بها- والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الصب الماء ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونحوهما اعم مما عب-------ر به و الحريم لبءر --قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف --انهيارها اي سقوطها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	2826	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	85	293	459	1597	1640	300	يملك بالاحياء--------- حريم المعمور اي لا يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية------------------- له وهو اي حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور ف---حريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم للحديث ومر-------------------------------------تكض الخيل للخيالة ومناخ الابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والسرجين ونحوها كمراح الغنم وحريم ال--------------بءر المحفورة في الموات موقف النازح منها والحوض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يصب فيه النازح الماء اي موضعه وعبر في المحرر وغيره بمصب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج -----من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه وحريم ابار القن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط-- ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	569	-8658904498542716920	424	583.5	336	1355	31.291513442993164	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2832	false	1146428505615443596	252	283	1203	1343	1414	300	او -علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب او اقطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر------------------ وهو احق ب--------ه اي مستحق له دون غيره	2832	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	146	171	741	856	1503	300	او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب---------------------------------------------------- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي مستحق له دون غيره	571	-8658904498542716920	85	130.5	65	167	50.8982048034668	16	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2832	false	1146428505615443596	137	163	621	749	1414	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد وال-----ا فلا حاجة الي تهيءته فلا تعتبر الزراعة--------- لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	2832	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	0	28	0	138	1503	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب ماء --------لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	571	-8658904498542716920	109	177.0	86	146	74.65753173828125	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2834	false	-450895554367248989	143	276	689	1343	1453	300	علي كفايته -اي عادة بحسب ما يليق به ح ل قوله فلغيره ان يحيي الزاءد اي علي ما يقدر علي احياءه او الزاءد علي كفايته ح ل ودفع بذلك ما يقال ان غيره لا يصح تحجره لان ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام احي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها الامام برايه فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولامام ولو بناءبه ان يحمي لنحو ----------نعم جزية ك-----------ضالة و-نعم صدقة وفء وضعيف عن النجعة---------- اي الابعاد في الذهاب مواتا لرعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها و---لم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان	2834	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	25	97	133	489	1546	300	علي عمارته فان زاد عليه قال المتولي--------- فلغيره ان يحيي الزاءد وقال------------------------------------------------------------------- غيره لا يصح تحجره ------------------------قال في الروضة قول المتولي اقوي والاصح ان للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ان يحيي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ----ضعيف عن النجعة بضم النون اي الابعاد في الذهاب لطلب الرعي ل-----------ان يمنع الناس من رعيها اذا لم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان	572	-8658904498542716920	261	383.5	205	690	37.826087951660156	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2845	false	5420975102063805138	1	158	3	807	1475	300	وكبريت بكسر اوله وقار اي ---زفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار--------------------------------------- وبرام بكسر اوله حجر تعمل منه القدور و المعدن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المعدن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا باطن بحفر لانه يشبه الموات وهو انما يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر------------------------------- بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ارض ولا حطب بخلاف الباطن فيثبت فيه ما ذكر لاحتياجه الي علاج فان ضاقا---- اي المعدنان-- عن اثنين مثلا جاءا----- قدم سابق الي بقعتيهما ان علم والا اي وان لم يعلم السابق اقرع بينهما فيقدم من خرجت قرعته وتقديم من ذكر يكون بقدر حاجته بان------- ياخذ ما تقتضيه --عادة	2845	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	85	177	400	874	1523	300	وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار لا التي تءخذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور واحجار رحي----------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------لا يملك------------------------------------- با----------------------------------------------------------------------------------------------حياء ولا يثبت فيه---- اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولو بني عليه دارا لم يملك البقعة وقيل يملكها به-------------------------------------------------------------------------------- فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين مثلا جاءا اليه قد---------------------------------------------م السابق اليه---------------------------------------------- بقدر حاجته قال الامام ياخذ ما تقتضيه العادة	573	-8658904498542716920	311	427.5	246	897	34.67112731933594	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2847	false	-355321668786366835	41	129	220	697	1518	300	ومن احيا مواتا فظهر به احدهما ملكه ل---------------انه من اجزاء الارض وقد-- ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر كما رجحه ابن الرفعة-------- وغيره ---------------------------------------------------------واقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما اولي من تعبيره بالمعدن الباطن وبعضهم قرر كلام الاصل بما لا ينبغي فاحذره والماء- المباح----------------------------- كالنهر والوادي والسي-------------------------ل يستوي الناس فيه- بان ياخذ كل منهم ما يشاء	2847	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	23	118	133	650	1548	300	ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن لم يعلم به ملكه لانه من اجزاء الارض وقدم لملكها بالاح-----------------------------------ياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة فلا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملك----------------------------------------------------------------------------ه لانه لم يظهر الا بالاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمياه المباحة من الاودية يستوي الناس فيها كالنيل والفرات والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها بان ياخذ كل منهم ما يشاء	574	-8658904498542716920	159	151.0	127	741	21.457489013671875	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2880	false	6950206748231455058	7	59	32	317	1521	300	عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وفواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلاف وولد ومهر بوطء او نكاح ملك للموقوف عليه يتصرف فيه تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره باعارة واجارة من ناظره فان وقف عليه ليسكنه---- لم يسكنه------- غيره	2880	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	0	66	0	365	1621	300	عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه والثاني لا ينتقل عن الواقف بدليل اتباع شرطه والثالث ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة وسواء في الخلاف الموقوف علي معين ام جهة عامة ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك عنها اختصاص الادمي قطعا ومنافعه اي الموقوف--------------------------------------------------------- ملك للموقوف عليه ---------------------------------------------------يستوفيها----- بنفسه وبغيره باعارة واجارة من ناظره فان وقف----- ليسكنه زيد لم يكن له اسكان غيره	580	-8658904498542716920	151	238.5	122	483	31.262939453125	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2886	false	-5527285572376657333	52	87	254	423	1448	300	ان شرط وا--قف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه كما علم مما مر لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم والا ب---ان لم يشرطه لاحد ف هو للق------------------------------------------------------------------------------------اضي بناء علي ان الملك في الموقوف-------------------------- لله تعالي وشرط ---	2886	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	175	220	943	1182	1647	300	ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه------------------------------------------------ والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق	581	-8658904498542716920	108	178.5	85	287	37.63066101074219	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2905	false	-8607872516133699026	239	271	1186	1347	1481	300	وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة	2905	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	0	32	0	161	1576	300	وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة	585	-8658904498542716920	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2913	false	-6945324526486142146	83	135	423	697	1553	300	يعتد بتعريفه------------ فلو اخذت منه ك---------------ان الاخذ لقطا لاخذها سيدا كان او اجنبيا فهو اعم من تعبيره باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ويصح اللقط من -----------------------------------مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف	2913	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	241	292	1276	1547	1585	300	يعتد بتعريفه علي البطلان فلو اخذه اي الملتقط سيده من كان التقاطا له------------------------------------------------------- ولو اقره- في -----يده واستحفظه عليه- ليعرفه- وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذه -منه ورده- اليه قلت كما قال الرافعي في الشرح المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف	586	-8658904498542716920	181	287.5	147	336	53.869049072265625	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2915	false	2863359020793490289	47	122	242	646	1498	300	----والمءن كاجرة --طبيب و--حجام وثمن -دواء فالاك---------ساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته-------------------------------------- الا ارش --جناية منه---------- فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه----- لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة و----الجناية عليه كالجناية-------------------------------------- منه كما بحثه الزركشي وكلامي كالاصل يشملها------------------------------------------------ فصل في بيان حكم لقط الحيوان وغيره مع بيان تعريفهما الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع ك--ذءب و--نمر و--فهد بقوة او عدو او طيران كبعير وظبي وحمام	2915	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	118	210	670	1180	1641	300	و من المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية والله اعلم اي فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه جزما لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وهذا المستثني بتوجيهه مزيد في الروضة استقلالا ومزيد معه المستثني منه علي الشرح وظاهر انه اذا لم يكن بينهما مهاياة يشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فصل الحي-----------------------------------------------وان المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوة---------------- كبعير وفرس وحمار	587	-8658904498542716920	270	385.5	213	573	47.120418548583984	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2917	false	951685607426716487	92	211	469	1066	1500	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به----------------------------------------------------------------------------- وما لا يمتنع منها اي من صغار السب-ع كشاة وعج------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع ---فان لقطه لتملك من مفازة -او عمران عرفه ثم تملكه------------ او باعه باذن الحاكم--------------------------------------------- ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله-- وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب--------- تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة--------------------------------------------------- العمران فليس له فيه هذه الخصلة لسهولة البيع فيه بخلاف المفازة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا يجد فيها من يشتري	2917	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	11	168	69	898	1597	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة----------------- صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه------ من مفازة فان --شاء عرفه --وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد- وحفظ ث---------------------منه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه ف---------------ي الظاهر ل----لامام من الوجهين لما سياتي عنه والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فل------------ه الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري	588	-8658904498542716920	280	255.5	217	909	30.80307960510254	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2919	false	-7684563171043550100	58	229	265	1146	1494	300	الظاهر عند الامام اي ما دام في الصحراء كما سياتي انه مراد النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه------------------------------------ في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال-------------------------------------------------- لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال و---------اذا امسك اللا-قط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده----- اشهد وله لقط رقيق-- عبدا كا---------------ن او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هن------------------------------------ا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في ال----------------------------------امة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية و--محرم بخلاف ----من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر--------------------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله---------- وحكم بفساد البيع	2919	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	118	297	612	1583	1597	300	الظاهر ل----لامام من الوجهين ل----------ما سياتي عنه---------------- والخصل---------------------------------ة الاولي- اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل الي---------ه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح واذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق----- فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب ومميزا في -------زمن نهب بخلاف ----الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه والامة كالعبد ويءخذ من غضون كلامهم ان فيهما الخصلتين الاوليين --------ففي الروضة واصلها ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل كال-----------------------مجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين-------- كالاقتراض لان التملك بالالتقاط اقتراض وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق---- في غير الادمي واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله في الاظهر وحكم بفساد البيع	588	-8658904498542716920	542	735.0	428	1106	49.00542449951172	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2921	false	896546990224285446	120	174	572	856	1511	300	و له لقط غير --حيوان------- وثياب ونقود فان تسا---رع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فله الخصلتان الاخيرتان وهما ان ي--------------------------------------------------بيعه باذن الحاكم ان وجده ثم يعرفه ليتملك ثمنه او ي----------------تملكه -----حالا وياكله ------------وان وجده -----------بعمران وي-----------------------------------------------------------------جب التعريف للماكول ف----------ي العمران بعد اكله وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه	2921	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	4	87	19	445	1573	300	ويلت--قط غير الحيوان كماكول وثياب ونقود فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلال---ا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيع-----------------------------ه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال- و-اكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوب---ه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه	589	-8658904498542716920	199	236.0	157	465	42.79570007324219	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2925	false	-8831572608132382117	145	262	677	1262	1478	300	او خرقة او غيرهما ووكاءها اي خيطها المشدودة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غيره وليعرف صدق واصفها ثم يعرفها بالتشديد في نحو سوق كابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات---------------------- في بلد اللق---ط او قريته فان كان بصحراء ففي مقصده ولا يكلف العدول الي اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعها وعرف ولا يعرف في المساجد قال الشاشي الا في المسجد الحرام سنة ولو متفرقة عل---------------------------------------------------ي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات لخبر زيد وقيس بما فيه غيره فيعرفها اولا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم-------------------- كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار	2925	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	0	127	0	648	1550	300	او خرقة او غيرهما ووكاءها اي خيطها المشدودة به روي الشيخان قوله صلي الله عليه وسلم لساءله عن لقطة الذهب او الورق اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة وقيس علي معرفته خارجها فيه معرفة داخلها وذلك -----------------------------------ليعرف صدق واصفها ثم يعرفها بالتشديد في الاسواق وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او------------------------------------------ اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد قال الشاشي الا في المسجد الحرام علي الاصح سنة للحديث ويقاس علي ما فيه غيره وليست علي الاستيعاب بل علي العادة يعرف------------------------------------------------------------------ اولا كل يوم مرتين طرفي- النهار ثم كل يوم مرة ثم----------------------- كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار	590	-8658904498542716920	374	610.5	293	820	45.60975646972656	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2932	false	-4698140392518560000	0	40	0	215	1512	300	ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اللا-قط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	2932	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	132	219	669	1130	1571	300	ان هذا البلد حرمة الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والثاني المحلل قال المراد من الحديث انه لا بد من تعريفها سنة كما في ساءر البلاد لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس وحكاية الخلاف وجهين كما في الروضة مخالف لحكايته في كثير من نسخ الشرح قولين وقوله قطعا زاده في الروضة وقال للحديث وقال يلزم الملتقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	592	-8658904498542716920	211	403.5	171	461	45.77006530761719	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2936	false	-2739033284752533345	213	264	994	1251	1407	300	يقدم ----علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ان استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي الاخر-- ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس-------------- لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره	2936	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	3	84	15	442	1532	300	يقدم غني علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل ------علي مستور احتياطا للقيط والثاني يستويان في المسالتين لاهليتهما وقوله كاصله وهما اهل المسكوت عنه في الروضة كاصلها للتنبيه علي ان الثاني في المسالتين اهل فانه لم يذكر قبل والا فلا بد من ذكر الاهل فيما قبل ايضا فان استويا في الصفات------- اقرع بين-------------------هما عند تشاحهما ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر كالشفيعين ولا يجوز لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره	594	-8658904498542716920	213	356.5	168	459	46.40522766113281	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2943	false	3026995208625128304	81	129	393	629	1499	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم------ اقوي ومعني كون احدهم- معه كما ف----ي الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة -لا ا-------نهما في ملك رجل وخرج بالمسلم الكافر فلا يحكم با------------------------------------------------------------------سلام مسبيه وان كان بدارنا لان الدار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبيه	2943	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	0	57	0	279	1528	300	لم يتبع السابي لان تبعية احد الابوين اقوي ومعني كون احدهما معه كما قال في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل ولو سباه ذمي لم يح--------كم باسلامه في الاصح والثاني يحكم به تبعا للدار فان الذمي من اهل دار الاسلام ودفع بانها لم تءث--------------------ر في--------------ه فكيف تءثر في مسببه	596	-8658904498542716920	159	256.0	123	321	49.532711029052734	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2570	false	1215743006056259309	190	237	930	1166	1480	300	كونه من كل منهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله وسياتي في-- اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق فبقاءف فان عدم او---------------- تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس---------------ب بعد	2570	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	254	292	1332	1524	1568	300	بينة لواحد منهم- عرض اللقيط- علي القاءف فيلحق من الحقه ب--------------------------ه وسياتي بيان القاءف في فصل اخر كتاب الدعوي والبينات------------------------------------------------- فان لم يكن قاءف او وجد لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر اللقيط بالانتساب بعد	597	-8658904498542716920	105	107.0	76	269	39.0334587097168	16	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2949	false	-4521940167043442745	33	132	165	644	1493	300	ولو استلحق اللقيط رجل ولو كافرا او عبدا او غير لاقط لحقه بشروطه السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق فاشبه ما لو اقر له بمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم للعبد لاشتغاله بخدمة سيده ولا نفقة عليه اذ لا مال له اما المراة اذا استلحقته -----فلا يلحقها خلية كانت او لا اذ يمكنها----------------------- اقامة-- البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استلحقه اثنان قدم ببينة لا باسلام وحرية فلا يقدم احد بشء منهما -----------------------------------------------------------------------لان كل- من اتصف بشء منهما او من ضدهما اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان لم تكن بينة	2949	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	116	255	575	1337	1568	300	ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم ل-------------------حقه بشروطه السابقة في الاقرار سواء الملتقط وغيره وصار اولي بتربيته من غيره اي احق بهما بمعني انه مستحق لها دون غيره واستلحاق الكافر كاستلحاق المسلم المسلم وان استلحقه عبد لحقه لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وفي قول يشترط تصديق------------- سيده لان اللحوق يمنعه الارث لو اعتقه وان اس------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة وعلي الثاني لا يلحق زوجها وقيل يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم به او استلحقه اثنان لم--------------------------- يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم------------------------- اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان لم تكن بينة	597	-8658904498542716920	238	278.0	186	852	27.93427276611328	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2977	false	-7861871759212298757	108	180	600	992	1581	300	وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه ل---------------------------------------------------لام فتص-ح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت ----وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت	2977	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	156	300	840	1630	1630	300	ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصبح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصبح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد ويقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه تجعل سهامهما من الستة المسالة وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتيهما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت-	601	-8658904498542716920	386	733.0	316	795	48.55345916748047	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2979	false	2944707687867985321	206	253	997	1262	1494	300	الفروض وذويها الفروض بمعن--------ي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة بعول وبدونه ويعبر عنها بعبارات اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه فاحد الفروض نصف وبدات به كالجمهور لانه اكبر كسر مفرد وهو لخمسة لزوج ليس ل---زوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولكم نصف ما	2979	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	202	235	1044	1206	1532	300	الفروض جمع فر------ض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف الذي هو احدها فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة -زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن-------- قال تعالي ولكم نصف ما	602	-8658904498542716920	103	125.0	82	276	37.31884002685547	15	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	104	159	522	785	1470	300	-وب-نت ابن واخت لغير ام ا-ي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في ب------------نت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك و------المراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج-- بمنفردات ما	2981	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	250	300	1280	1532	1532	300	او بنت ابن---------- او اخت لابوين او لاب منفردات--------- قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء ومثلها في ذلك بنت الابن بالاجماع---------- وقال تعالي--- وله اخت فلها نصف ما ترك النساء المراد --اخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية واحترز بمنفردات عما	602	-8658904498542716920	197	313.5	154	286	68.88111877441406	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	160	273	788	1333	1470	300	اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض ك---ما سياتي بيانه و ثانيا ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام ---لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ------------------------------------------------------------------------------------ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	2981	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	1	79	4	393	1549	300	اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض علي ما سياتي بيانه و-----الربع فرض --------زوج لز-------------------------------------------------------وجته -ولد او ولدان قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وزوجة------------------------------------------------------------------------------ ليس لزوجها واحد منهما قال تع---------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي ال------------------------------------------------------------------------------ولد وولد الابن قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	603	-8658904498542716920	213	303.5	161	635	33.54330825805664	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2983	false	3118616922294464064	57	208	293	1029	1498	300	ليس لميتها فرع و-------ارث ولا --عدد من ا--خوة و--اخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والم-------------------------------------راد بهم اث------نان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كان مع الام اب واحد الزوجين ففرضها ثلث الباقي ولعدد اثنين فاكثر من ولدها اي الام يستوي فيه الذكر وغيره قال تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والم------راد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح وقد يفرض اي الثلث -لجد مع --اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله وبه يكون الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميتها فرع ------وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك------- ان كان له ولد	2983	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	178	297	953	1537	1549	300	ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والمراد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك وفرض---------------------------------------------------------- اثنين فاكثر من ولد----- الام---------------------- قال تعالي وله اخ او --------------------------------اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ا--------بن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام-------------------------------- وقد يفرض--- الثلث للجد مع الاخوة ك---ما سياتي------ في فصله والسدس فرض ------------------------------------------------------------سبعة -اب وجد لميتها ولد او ولد ابن قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك النساء ان كان له ولد	603	-8658904498542716920	407	619.0	314	814	50.0	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2985	false	-2211101223292724289	5	142	19	673	1470	300	من اخوة واخوات اثنان فاكثر لما مر ولجدة فاكثر------ لام او لاب ل-----------------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه ابو داود وغيره وقضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام كما مر فلوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الاناث الي الذكور كام ام الام وام ابي الاب وام ام الاب ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت ابن مع بنت رواه البخاري وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر -------لاب مع اخت لابوين كما في بن-ت الابن فاكثر مع البنت و-------لواحد من ولد	2985	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	13	83	60	404	1495	300	من اخوة واخوات------------ لما تقدم في الايتين وجدة لام --ولاب روي ابو داود وغيره عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وسياتي ان--------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدات السدس-------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت ابن------ مع بنت صلب----------------- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك روا------------------ه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس------------- ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في بنات الابن------ مع --بنت الصلب وللواحد من ولد	604	-8658904498542716920	204	221.0	156	704	28.977272033691406	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2986	false	3859444357408916694	12	115	53	526	1399	300	لام -----باب وجد وفرع وارث وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد ابيه وان علا وابن و----------------------------------------------ابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن --اخ لاب -----بهءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب عم لابوين بهءلاء السبعة وابن اخ لاب لذلك و يحجب عم لاب بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلا-----ء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و--------- يحجب------- ابن عم لاب بهءلا-----ء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه	2986	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	156	241	778	1189	1495	300	لام يحجبه اب وجد وولد وولد --------------------------------------------------------------------ابن وان سفل وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن ابنه-------- واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و----- ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه و-----------العم لابوين يحجبه هءلاء-------------------------------------- السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و---------- الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و------ابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه	604	-8658904498542716920	283	428.0	218	557	50.807899475097656	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2991	false	-2321775517621841979	79	175	366	850	1465	300	و يرث بتعصيب مع فقد فرع وارث--------------- فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب مع فرع انثي وارث ف---------له السدس فرضا والباقي بعد فرضيهما ياخذه بالتعصيب ولام ث-------------لث او --سدس كما مر ف-------------ي الفروض--------------------------- ولها مع اب واحد زوج------------ين ثلث الباقي بعد ا----لزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة	2991	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	81	183	394	907	1509	300	و يرث بتعصيب اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرض-هما ل---ه بالعصوبة وهو الثلث وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذ ا-لام واستبقوا فيه-ا لفظ الثلث-------------------- موافقة للاية----- وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة------- الا----------------------------ولي من ستة والثانية من اربعة	606	-8658904498542716920	329	502.5	257	579	56.822105407714844	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2993	false	6542518820388508557	3	78	16	435	1519	300	الواحد فاكثر جميع التركة وللانثي النصف وللانثيين ف-اكثر الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الذكور والاناث وولد اب كولد ابوين في احكامه قال------------------------------------------ تعالي فيهما ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقد تكسر وتسمي الحمارية والحجرية واليمية والمنبرية وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولو مع من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في------ فرضهما لاشتراكه معهما في ولادة الام لهم	2993	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	102	197	508	1013	1559	300	الواحد فاكثر جميع المال ولل-انثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين في- اجتماع الذكور والاناث وكذا ان كانوا الاب اي ورثوا كما ذكر ويتناول اولاد الابوين واولاد الاب قوله تعالي------ ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء الا في المشركة بفتح الراء المشدد---------------------------------------------------ة وهي زوج وام وولد- ام واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولد ا-------------------------------------لام في الثلث فرضهما لاشتراكه معهما في ولادة الام لهم	607	-8658904498542716920	282	466.5	225	602	46.84385299682617	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2995	false	-4552570810065165590	3	54	11	258	1497	300	لابوين او لاب مع --بنت او بنت ابن فاكثر عصبة كالاخ-- فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع --بنت او بنت ابن ولد اب------------------------- روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	2995	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	58	108	311	580	1577	300	لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن---- عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين------- مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	608	-8658904498542716920	206	340.5	163	280	73.57142639160156	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2995	false	-4552570810065165590	153	238	751	1185	1497	300	كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق التركة--------------- وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفه -------------في انه- لا يرد ا--لام من الثلث ل----لسدس ولا يرث مع الجد و------لا يعصب-- اخ--ته- بخلاف ابيه في الجميع كما مر ويسقط ف--ي المشركة بخلاف اب--يه ال-شقيق كما مر وعم لغير ام اي لابوين او لاب كاخ كذلك اي لغير ال---ام اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما اخذ كل التركة- واذا اجتمعا سقط- العم لاب بالعم لابوين وكذا-------------------- باقي عصبة --نسب ----كبني العم وبني بنيه وبني بني الاخوة	2995	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	115	201	614	1096	1577	300	كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة المال وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم ولا يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم------ ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء كما تقدم والعم لاب-------وين او لاب كاخ ----------من الجهتين اجتماعا -انفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال واذا اجتمعا سقطا العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم وساءر باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني ----------الاخوة	608	-8658904498542716920	328	498.5	265	516	63.56589126586914	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2997	false	5533060395702828313	0	102	0	527	1492	300	كذلك اي كما في عصبة المعتق ثم معتق معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت بنت ابيها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها----------- او منتميا اليه بنسب كابنه وان نزل او ولاء كعتيقه فانها ترثه بالولاء ويش--------ركها فيه الرجل------- ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من --نسب بنفسه كما علم اكثر ذلك مما	2997	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	103	145	526	736	1535	300	كذلك اي كما في عصبة المعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه-------- او ولاء كعت-قه فانها ترث- بالولاء من ذكر ويشاركها---- الرجل في ذلك ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من النسب وتقدم ك----------ل ذلك الا	609	-8658904498542716920	168	238.0	132	555	30.2702693939209	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2998	false	-8724350695620943271	170	254	841	1265	1464	300	فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور اخوان اربع اخوات اخ واختان استوي له الثلث والمقاسمة ويعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل------------------------------------------------ وان كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور اخ اخت اختان ثلاث اخوات اخ واخت فالمقاسمة اكثر او فوقهما فالثلث اكثر ولا تنحصر صوره و له مع من ذكر به اي بذي فرض---- الاكثر من سدس------- وثلث --باق- بعد الفرض و--مقاسمة بعده----- ففي بنتين وجد واخوين	2998	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	168	219	858	1130	1535	300	فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر واذا-------------------------------------------------------------------------------- استوي الامران ------------يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين	609	-8658904498542716920	183	235.5	147	493	37.11967468261719	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3000	false	6837539677465220287	84	154	420	746	1452	300	واخت السدس اكثر ---------------------------وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وغيره هذا ان بقي اكثر من السدس فان لم يبق اكثر من سدس بان لم يبق شء كبنتين وام وزوج مع --جد و--اخوة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام مع جد واخوة او بقي دونه كبنتين وزوج مع --جد و--اخوة اخذ----ه اي السدس	3000	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	219	288	1130	1474	1535	300	واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر وقد لا يبقي بعد الفروض-------------------------------------------------------------------------------------------- شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر وعالت بواحد فيزاد في العول اثنان نصيب الجد وقد يبقي سدس كبنت-----------------------------------ين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس	609	-8658904498542716920	172	241.5	135	471	36.51804733276367	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3000	false	6837539677465220287	175	266	856	1289	1452	300	للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب ويعد حينءذ اي يحسب ولد الابوين عليه ولد ا--لاب في القسمة---------------------------------- فان كان ----ولد -الابوين ذكرا اي او ذكرا وانثي او انثي معها بنت او بنت ابن كما علما سقط ولد الاب لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخواتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن ----ول-د الابوين من ذكر فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها بالقسمة الي النصف----------- و تاخذ من فوقه------ا مع ما	3000	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	20	91	108	454	1565	300	الجد ما سبق ---من ان ----له الاكثر ما تقدم--- ويعد اولاد الاب------------وين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي بعد نصيب الجد لهم وسقط اولاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب----------------------- مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذ---كر فتاخذ الواحدة منهم مع ما خصها بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا مع ما	610	-8658904498542716920	207	285.5	157	496	41.73387145996094	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3002	false	-6612121207098955320	132	295	677	1533	1556	300	الثلثين فيقتصران عليها ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد--- الثلث فاكثر كما عرف انفا-------------------------- وقد يفضل عن النصف شء فيكون -----لول----د الاب -----كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد الثلث وللاخت الن--------صف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب الاربعة في الستة فتصبح المسالة من اربعة وعشرين ول-------------------ا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان وله-ا الثلث فيضرب---------- مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل--------------------------لام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها-- معه---- ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه---------------------------------- ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما------ الباقي وسميت --اكدرية لتكديرها علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر وقيل -غير ذلك	3002	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	94	257	471	1337	1565	300	الثلثين اي يستكملهم--ا ولا يفضل ع---------ن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف--- فيكون الفاضل لاولاد الاب مثاله جد واخت لابوين واخ واختان لاب للجد الثلث وللاخت للابوين النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها------ الستة فتص-ح المسالة من اربعة وعشرين والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه--- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابو-----------ين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس والاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة في مخ----------رجه فتصح المسالة من سبعة وعشرين للجد ثمانية وللاخت اربعة وللام ستة وللزوج تس--------------------------عة وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت الاكدرية ق------------------------------------------------------------------------يل لان ساءلها---- اسمه اكدر وقيل لغير ذلك	610	-8658904498542716920	654	1074.0	521	1013	64.56070709228516	107	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3008	false	-5628324417637414042	30	209	157	1032	1461	300	خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته ل--------ا يعيش فوقها ظنا فيع------------------------طي ماله من يرثه حينءذ اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ---ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسنداه الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت- حصته حتي يتبين حاله وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا-------- فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم ب----------ذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخر العم وفي جد واخ لابوين واخ لاب مفقود يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ لابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ ولو خلف حملا يرث لا محالة	3008	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	171	300	883	1516	1516	300	خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه م------ن مات قبيل الحكم ولو بلحظة---------------- لجواز موته فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود قبل -------------الحكم بموته وقفنا حصت---------------ه وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن يسقط منهم ب-----المفقود لا ي--------عطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بحياته او موته يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخره---م وفي جد واخ لابوين واخ مفق----ود يقدر في حق الجد حياته فياخذ السدس وفي حق الاخ لابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ ولو خلف حملا يرث لا محالة-	611	-8658904498542716920	506	840.0	398	933	54.2336540222168	87	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3008	false	-5628324417637414042	209	239	1032	1168	1461	300	بعد انفصاله بان كان منه او قد يرث بان كان من غيره كحمل اخيه لابيه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا-------------------------------------------------------------------------------------- عمل باليقين في---ه وفي غيره قبل انفصاله	3008	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	0	49	0	225	1489	300	بعد انفصاله بان كان منه او قد يرث بان كان من غيره كحمل اخيه لابنه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا وحمل ابيه مع زوج واخت لابوين فانه ان كان انثي فلها السدس وتعول به المسالة او ذكرا سقط عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله	612	-8658904498542716920	129	236.0	99	225	57.33333206176758	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3010	false	457645749044703375	221	274	1083	1348	1467	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورة و--انوثة كولد ام ومعتق اخذ-----------------ه والا اي وان اختلف ارثه بهما --عمل باليقين فيه وفي--- غيره ويوقف ما ش--ك فيه حتي يتبين الحال او يقع الصلح ففي--- زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب------------------------------------- ومن جمع جهتي------ فرض وتعصيب كزوج	3010	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	186	251	912	1249	1489	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الحال مثاله كما في المحرر زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس والخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب والخنثي ما له فرج الرجال وفرج النساء ومن اجتمع فيه جهتا فرض وحس--ب كزوج	612	-8658904498542716920	227	378.5	179	339	66.96165466308594	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3010	false	457645749044703375	81	129	369	613	1467	300	الحمل او كان ثم----------------------------------------------------- من لا يحجبه لا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه لا حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان----------- لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين	3010	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	81	129	375	618	1489	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه وله سهم م-----------------------------------------------------------------قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين	612	-8658904498542716920	167	287.0	133	308	54.22077941894531	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3012	false	-8779888261463758359	183	282	918	1404	1489	300	جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري--------------------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه بالبن-وة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث --والدتها منها بالامومة دون الاخ-وة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخ-وة لان الجدة ام الام انما يحجبها الام والاخت يحجبها جمع-- كما	3012	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	94	184	489	955	1565	300	جهتا فرض و--رث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه بالبنتية دون الاختية والثاني -------------------------كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة-- منها بالامومة دون الاختية والثالث ------------------------------------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها الام والاخت يحجبها جماعة كما	613	-8658904498542716920	357	584.5	285	557	64.0933609008789	62	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3014	false	8694023812042404004	78	170	413	907	1634	300	ان تمحضوا اي الورثة وادخال محض الارث ذكورا كثلاثة بنين --------او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من --نسب قدر ال-ذكر اثن-ين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي ---------------وان كان فيها ذو فرض كنصف او-------- فرضين متماثلي المخرج ك-نصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر-------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع------ والسدس ستة والثمن ثمانية---------------- لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية	3014	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	194	296	1008	1545	1565	300	ان تمحضوا--------------------------- ذكورا كثلاثة بنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن عبدا- بالسوية بينهن وان اجتمع---- الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المال-- علي ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم و-------------عدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي يسمي بذلك كالثلاثة فيما ذكر وان كان فيهم ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين متماثلين كنصف او نصفين فالمسا-----لة من --مخرج ذلك-------------------- الكسر ففي زوج واخ لاب او زوج واخت لاب المسالة من اثنين مخرج النصف كما قال فمخرج النصف اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية والثلثان كالثلث لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي	613	-8658904498542716920	324	453.0	258	620	52.25806427001953	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3014	false	8694023812042404004	204	266	1086	1406	1634	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولديها- واخ لغير ام فهي من ستة او- توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل ضرب وفق احدهما في الاخر كسد--------------------س وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل---- ضرب وفق احدهما------ وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر ----	3014	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	53	0	274	1628	300	المخرج فان تداخل مخرج----------------------------------اهما فاصل----- المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب---- فهي من ستة وان تو-------------------------------------افقا-- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان	614	-8658904498542716920	218	367.0	172	356	61.23595428466797	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3018	false	6234979763829130590	98	217	505	1184	1603	300	والي تسعة كالممثل بهم اولا العول الي ثمانية---- واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لكثرة سهامها العاءلة ولكثرة الاناث فيها والاثنا عشر لسبعة عشر وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام------ للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان و-الي سبعة عشر- كهءلاء واخ اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون وتعول عولة واحدة وترا بثمنها لسبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتقدم تسميتها منبرية وانما اعالوا------------------------------------ ليدخل النقص علي الجميع كارب---------------اب الديون والوصايا -اذا	3018	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	121	213	642	1121	1628	300	والي ت----------------------------------سعة كهم واخ لام له السدس واحد و-------------الي عشرة كه---م و---اخر لام له واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر ا-------------------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كه---م واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كه---م و---اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون الي سب--------------------------عة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاصة واذا	614	-8658904498542716920	344	492.5	277	743	46.298789978027344	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3018	false	6234979763829130590	234	298	1276	1595	1603	300	اي المسالة من اصلها------ عليهم اي علي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل من----هم واحد او انكسرت علي صنف منهم--------- سهام------ه فان -باينته ضرب -----في المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب احدهما في اصل المسالة فتصح من اربعة--------- ومثاله	3018	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	2	68	11	349	1506	300	اي المسالة وانقسمت السهام عليهم ا----ي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم واذا--- انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا- ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت----- مثاله بلا عول زوج واخوان ل----اب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسم-ه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة ---تبلغ اربعة منها تصح ومثاله	615	-8658904498542716920	276	447.0	218	359	76.8802261352539	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	3	74	16	372	1580	300	فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة--------- ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين او- انكسرت علي صنفين سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما ع--------------------دده رد العدد ل---وفقه ومن لا بان -باينت سهامه عدده ترك العدد بحاله	3020	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	98	169	494	848	1506	300	فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب---- هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ--- ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة---- وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي ص------------نفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه وا--لا بان تباينا----------- ترك الصنف بحاله	615	-8658904498542716920	275	453.5	215	390	70.5128173828125	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	82	202	412	1053	1580	300	ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه-------- علي حاله او -برد احدهما و--بقاء ال-اخر ضرب فيها اي المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او------------------------------- تداخلا اي --عدداهما ف-اكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر يضرب فيها او------------------- تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب في------------------ها فما بلغ--- الضرب في كل منها--- صحت منه--- المسالة وحاصل---- ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام و-ثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف	3020	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	199	300	1001	1506	1506	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في اخر ضرب احده-------------------------------ما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ------ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا------ ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ به الضرب في كل مما ذكر صحت منه اي المسالة فيه امثلة ذلك في الرد الي الوفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لاب---- هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف-	615	-8658904498542716920	301	400.5	233	738	40.78590774536133	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	182	263	953	1380	1580	300	ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة يوافق عددهن بالربع فترد الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشر--ين ومنه تصح-------------------------------------------------- ثلاث بنات وثلاثة اخوة لغير ام هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------ة في ثلاثة تبلغ ------تسعة ومنه تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح	3020	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	84	236	451	1253	1578	300	ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد ا--------------------------------------------------------لاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب- في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه تصح وامثلة ما ذكر من الاربعة مع بقاء عدد الرءوس بحاله ثلاث بنات وثلاثة اخوة ل----اب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة لاب العددان متداخلان تضرب اكثرهما ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح تسع بنات وستة اخوة لاب العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه تصح ثلاث بنات واخوان لاب العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاث تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح وامثلة الاربعة ايضا في الرد الي الوفق في صنف والبقاء في الاخر ست بنات وثلاثة اخوة ل----اب ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح	616	-8658904498542716920	268	348.5	210	867	30.91118812561035	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3021	false	-4046180732425897987	0	60	0	307	1556	300	ولا يزيد الانكسار في غير الولاء بالاستقراء علي اربعة لان الورثة --في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما مر --في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم---------- فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه من اصلها فيما ضرب-------------------- فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه	3021	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	26	85	142	436	1550	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك------------------------------ لان الوارثين في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب------------- ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ------ فهو نصيبه	617	-8658904498542716920	217	354.5	170	343	63.26530456542969	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	14	174	88	893	1524	300	من اصل المسالة او مبلغها بالعول ان عالت من -------------------------------------علي عدده ففي جدتي-------ن وثلاث اخوات لغير ام وعم---- هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع في المناسخات وهي نوع من تصحيح المساءل وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو الازالة او النقل واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل القسمة لو مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث------ه غير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام --------------مات بعضهم عن الباقين منهم والا اي------------------------------------------------------ وان--------- ورثه غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاق--هم فصح----------------ح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	3022	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	72	290	375	1500	1550	300	من اصل المسالة بعولها---------- ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله جدتان وثلاث اخوات لاب---- وعم لاب هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة زوجتان واربع جدات وست اخوات لاب هي من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر وترد عدد الجدات الي اثنين والاخوات الي ثلاثة وتضرب فيها احد المتماثلين اثنان تبلغ ستة تضرب في ثلاثة عشر تبلغ ثمانية وسبعين للزوجتين ثلاثة في ستة بثمانية عشر لكل زوجة تسعة وللجدات اثنان في ستة باثني عشر لكل جدة ثلاثة وللاخوات ثمانية في ستة بثمانية واربعين لكل اخت ثمانية فرع في المناسخات مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ------------ارثهم منه ك-ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة لان ارثهم من الثاني بطريق ارثهم من الاول بخلاف الاولاد وان لم ينحصر ارثه في- الباقين بان شركهم غيرهم او انحصر فيهم و---------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	617	-8658904498542716920	549	856.5	434	1310	41.90839767456055	97	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	220	300	1134	1524	1524	300	بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه -----ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني-	3022	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	8	119	38	597	1565	300	بان تباينا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليهما ومثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لاب-وين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني	618	-8658904498542716920	383	736.0	305	561	68.27094268798828	75	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	12	139	55	735	1571	300	في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل -----جد--ة من الاولي سهم في --ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	3024	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	133	261	679	1368	1565	300	في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل من الجدتين من الاولي سهم في الثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	618	-8658904498542716920	676	1330.0	549	689	98.11320495605469	123	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3034	false	653046027912186086	111	146	586	769	1491	300	لسيده اي تحمل عليها-- لتصح ويقبلها الرقيق دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد فان عتق قبل موته اي الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر	3034	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	244	275	1267	1419	1541	300	لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد- دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح---------------------------- فان عتق قبل موت---- الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر	619	-8658904498542716920	137	233.0	108	185	74.0540542602539	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3028	false	1563136796299474747	72	174	391	945	1597	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح لعمارة كنيسة من كافر او غيره للتعبد فيها ولو كانت العمارة ترميما بخلاف كنيسة تنزلها المارة لو كفارا او موقوفة علي قوم يسكنونها ولا تصح لاهل الحرب ولا لاهل الردة قوله للتعبد اي مجعولة للتعبد ح ل وتصح لعم-------ارة مسجد ومصالحه مطلقا---------------------------------- وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف ----------------فان قال اردت تمليكه------ فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي--- هذا هو الافقه -الارجح و	3028	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	66	146	332	777	1597	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي وقوله فالمنقول اشار به الي ما في الروضة كاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انه يحتمل مجء وجه بالبطلان من الوقف علي علفها---------------------------------------------------------------- وتصح الوصية لعمارة مسجد ومصالحه وكذا ان اطلق الوصية للمسجد تصح في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه والثاني تبطل كالوصية للدابة فان قال اردت تمليك المسجد فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال في الروضة هذا هو الافقه والارجح و	620	-8658904498542716920	255	379.0	203	621	41.062801361083984	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3038	false	5645461338569546754	151	241	767	1193	1496	300	ولو اوصي من له -----كلاب تقتني بكلب منها او اوصي بها وله متمول لم يوص بثلثه صحت الوصية وان ---------------------------قل المتمول في الثانية لانه خير منها اذ لا قيمة لها اما اذا اوصي من لا كلب له يقتني بكلب فلا تصح الوصية لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه ولو اوصي بكلابه وليس له غيرها او اوصي بثلث المتمول دفع ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة ل------------------------------------------------------------ها وتعبيري بمتمول اعم من تعبيره بمال او اوصي من ---------------------------------له طبل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان	3038	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	50	159	262	800	1531	300	ولو ----كان له مال وكلاب منتفع ب------ها--- ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت اي الكلاب الموصي بها وقل المال -------------لانه خير منها اذ لا قيمة لها والثاني لا تنفذ الا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يضرب به للتهويل و طبل حجيج يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي الثاني لتصح ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان	621	-8658904498542716920	160	128.5	118	693	23.088022232055664	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3047	false	-1178210828761191841	38	218	208	1111	1491	300	يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه تمحض العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتق عبيد---------------------------------------- اقرع--------- حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا --------------------------------------------كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق- اخر----- قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها فالاول الي تمام الثلث وتوقف ما بقي علي اجازة الوارث ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه وذكر الترتيب في المتعلقة بالموت من زيادتي ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر --فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث ----------------------------ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	3047	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	45	234	218	1163	1497	300	اعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين او هو اي اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعتق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اجتمع---------------------------------- تبرعات منجزة كان اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث ويتوقف ما بقي عن اجازة الوارث فان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره بالقيمة كما تقدم وان اختلف الجنس وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد و---------وقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها وان--------------------------------------------- كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول ي--------------------------------------------------------------------------------------قدم العتق كما تقدم ------------------------------------------------ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال-------------------------------------- ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج م------------------------------ن الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	622	-8658904498542716920	378	438.0	294	1235	30.607288360595703	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	22	149	114	793	1469	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لا-----نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ---او غير --متتابع كاسهال------- يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	3051	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	52	132	269	694	1612	300	ومن المخوف قولنج ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب---------------------------------------- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك---------------------------------------------- ورعاف----- بتثليث الراء داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متواتر لانه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	623	-8658904498542716920	395	697.5	318	696	56.752872467041016	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3053	false	741959065745179446	0	136	0	722	1529	300	والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان وهو المراد هنا و------------------حمي مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة-------- او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة----- والربع------------- والورد والغب والثلث بكسر اولها و منه------------------- اسر من اعتاد القتل للاسري مسلما كان او كافرا فتعبيري بذلك اولي من تعبيره باسر كفار------------------- والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء سواء اكانا مسلمين ام كافرين او مسلما وكافرا وتقديم لقتل هو اعم من قوله لقصاص او رجم واضطراب ريح في حق-------- راكب سفينة	3053	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	139	277	741	1482	1612	300	والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك وخروج الطعام غير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم اي من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار كما في قولهم كان حاتم يكرم الضيف وحمي مطبقة بكسر الباء-------------- اي لازمة لا تبرح او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بك-------------سر اولها والمذهب انه يلحق بالمخوف --------------------------------------------------------------------------اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين------------------------------------------------------------- وتقديم-------------------- لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	623	-8658904498542716920	474	793.0	382	923	51.354278564453125	77	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3055	false	-4061341479408292903	22	120	112	671	1584	300	كل منهما صغير- الجثة وكبير-ها والمعيب والسليم والذكر والانثيوالخنثي ضانا ومعزا في الاولي وبخاتي وعرابا في الثانية لصدق اسمهما بذلك--------------------- والهاء في الشاة للوحدة اما -------------------------------------------------------------------------------------------------السخلة وه----ي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم يبلغ سنة والفصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عنها فلا يتناولهما الشاة والبعير لصغر سنهما فلو وصف الشاة والبعير بما يعين الكبيرة او الانثي او غيرها اعتبر وتعبيري بما ذكر في البعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من تعبيره لتناوله الناقة و يتناول ------------------------------جمل و--ناقة بخ-----------اتي بتشديد الياء وتخفيفها و--عرابا لما مر لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة والعكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي و-لا- تتناول	3055	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	88	215	466	1130	1596	300	---------صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة------------------------- ضانا ومعزا----------------------------------- لصدق الاسم بما ذكر وكذا ذكرا في الاصح والهاء في الشاة للوحدة والثاني لا يتناوله للعرف لا سخلة وعناقا في الاصح لان الاسم لا يصدق بهما لصغر سنهما والثاني قال يصدق والسخلة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والعناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي من المعز ومثلها الذكر اي الجدي ولو قال اعطوه شاة من غنمي اي بعد موتي ولا غنم له لغت وصيته هذه وان قال من مالي ولا غنم له كما في المحرر اشتريت له شاة وان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي شاة علي غير صفة غنمه والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها والعراب-------- لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة والعكس لان الجمل للذكر والناقة للانثي والاصح تناول	625	-8658904498542716920	252	297.0	205	865	29.13294792175293	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3060	false	-2689798732306362423	11	190	56	928	1443	300	او باعتاق رقاب فثلاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع عليه --اسم الجمع فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص لانه ليس برقبة بل يش-------------تري نفيسة او نفيستان ---فان فضل عن شراء نفيسة او نفيستين شء ف-لورثته وتبطل الوصية فيه كما لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه-------------------------------------------------------------------------------- للعتق اشتري شقص---------- اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء قدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت فللحي ذلك ----------------------------------------كله ل--ان الميت كالعدم ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما ا------و قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فلل-----ذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطا------------------------ه اي الموصي به -الوارث من شاء منهما	3060	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	64	217	325	1115	1563	300	او باعتاق رقاب فثلاث ل-----------انه اقل عدد يقع عليه الاسم ------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب -----انه لا يشتري شقص مع رقبتين بل تشتري ن---------فيستان به فان فضل عن انفس رقب----------تين شء فللورثة وقيل يشتري --------------------------------------شقص وعبر في الروضة بالاصح عند جماهير الاصحاب والثاني وصفه الغزالي بالاظهر ولانفراده بترجيحه عبر المصنف بالمذهب ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ولو ------------------------------------------------------------------وصي لحملها بكذا فاتت بولد--------------------------ين فلهما---- بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي --------------------او اتت بحي وميت ف---------كله للحي في الاصح والثاني للحي نصفه والباقي لوارث الم------وصي ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ول------------------------------------------------------------ا انثي ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما	626	-8658904498542716920	501	750.5	388	1060	47.26415252685547	83	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3062	false	-5470239661312951164	37	67	179	328	1456	300	لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر- في ذلك رواه البيهقي وغيره-------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	3062	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	227	255	1181	1326	1563	300	لجيرانه فل---------------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	626	-8658904498542716920	124	210.0	99	164	75.60975646972656	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3070	false	-3248953486184709268	5	86	24	479	1566	300	تصح الوصية بمنافع كما تصح بالاعيان--- مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد فيدخل فيها كسب -------------------------------------------معتاد ك---احتطاب و--احتشاش و--اصطياد واجرة --حرفة بخلاف النادر ك---هبة و--لقطة لانه- لا يقصد بالوصية ومهر بنكاح او غيره لا------------------------------------------------------------------نه من نماء الرقبة كالكسب وهذا ما صححه الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن العراقيين والبغوي قال الاسنوي وهو الراجح نقلا وقيل انه ملك للورثة لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي------- بها فلا يستحق بدلها بالوصية ------------------------قال في الروضة كاصلها وهو--- الاشبه والولد ا------------لذي ا-----تت به الموصي	3070	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	119	216	655	1207	1661	300	تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي منافع ويملك الموصي له منفعة العبد واكساب المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب والثاني لا بل هو لوارث الموصي ل---------------------------------------------------------------------------------انه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها فلا يستحق بدلها بالوصية والاول يمنع هذا الاخير وقال في الروضة كاصلها الثاني الاشبه لا ولدها من نكاح او زني اي لا يملكه الموصي	628	-8658904498542716920	282	367.0	227	633	44.54976272583008	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3072	false	1449140038583749274	124	208	627	1072	1528	300	يصح بيعه لغير الموصي ل---------ه اذ لا فاءدة ل---ه فيه ظاهرة نعم ان اجتمعا علي البيع من ثالث فالقياس الصحة وقولي بمعلومة من زيادتي وتع-------------تبر قيمته----- كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان ابد المنفعة------ لانه حال بين الوارث وب----------------------------------------------------------------------------ينها فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث---------- ماءة والا بان اقتها بمدة معلومة حسب منه اي من الثلث ما نقص منها في تقويمه مسلوب المنفعة تلك المدة---------------------- فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين هامش بعد الوصية	3072	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	0	101	0	555	1575	300	يصح بيعه ل-----لموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير و الاصح انه تعتبر قيمة العبد كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبينها والثاني تعتبر منه ما بين قيمته بمنفعته وقيمته بلا منفعة لبقاء الرقبة للوارث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث علي الاول ماءة وعلي الثاني تسعون وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم------------------- مسلوبها------ تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين وتصح---- الوصية	629	-8658904498542716920	288	383.5	228	589	48.89643478393555	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3076	false	-6894224380103600371	171	222	869	1160	1516	300	-و-كسوة كقضاء الدين بخلاف الاعتاق----------------------------------------------------- لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت----------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في----- الايمان من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة لانهما بنياه علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير الاعتاق-------- وينفعه اي الميت------------------ من وارث وغيره صدقة ودعاء بالاجماع وغيره واما قوله	3076	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	32	108	167	580	1535	300	او كسوة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في---- المرتبة بناء-------- علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير --اعتاق فليتامل وينفع---- الميت صدقة عنه ودعاء له من وارث واجنبي---------- بالاجماع -------كما نقله	630	-8658904498542716920	230	353.0	186	448	51.33928680419922	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3078	false	3238276390694323995	219	277	1086	1369	1476	300	فصل في الرجوع عن الوصية له اي للموصي رجوع عن وصيته وعن بعضها بنحو- نقضت ها ك------ابطلتها و--رجعت فيها ورفعتها ورددتها و بنحو قوله هذا لوارثي مشيرا الي الموصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه و بنحو بيع ورهن وكتابة-- لما وصي به ولو بلا قبول----------------------------------------------- لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية	3078	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	123	185	658	952	1535	300	فصل له الرجوع عن الوصية--------------------------- وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او--------------- هذا لوارثي مشيرا الي ما وصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وب-----بيع واعتاق واصداق لما وصي به لخروجه عن ملكه وكذا هبة او رهن له مع قبض وكذا دونه في الاصح لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية	630	-8658904498542716920	190	266.5	148	341	55.718475341796875	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3082	false	-6411139408131341701	132	166	620	778	1422	300	قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور سفه معه اي مع ما مر--- ولاية له عليه---------------------- ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا ي-صح الايصاء	3082	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	74	0	383	1534	300	قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره ويشترط في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية--- عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او	632	-8658904498542716920	97	109.5	75	386	25.129533767700195	14	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3091	false	-6066488529599189229	237	271	1180	1348	1478	300	موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعه نحو صبي ك--مجنون ومحجور سفه----------- ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم	3091	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	154	223	799	1152	1580	300	موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض والثاني يشترط والثالث يشترط في صيغة العقد نحو ما تقدم دون صيغة الامر كما حفظ هذا وتقدم نظير هذا الخلاف في الوكالة ولو اودعه---- صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن--------------------------------------------- ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره ولو	633	-8658904498542716920	104	150.0	82	402	25.870647430419922	17	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3100	false	-5198455040582004092	106	182	491	884	1449	300	علف دابة بسكون اللام لانه واجب ع-ليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن----------------- كما لو قال اتلف الثياب او الدابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام------------- علفها منه والا را---جعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي---- ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	3100	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	46	114	220	584	1501	300	علفها--- بسكون اللام ضمن لوجوبه عليه لانه من --حفظها فان نهاه المالك عنه-------------- فلا يضمن بتركه علي الصحيح كما لو قال له اقتل دابتي فقتلها لكن------- يعصي---------------- لحرمة الروح والثاني يضمن لتعديه بالعصيا------------------ن فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف-ان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه ------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	635	-8658904498542716920	241	343.5	194	431	55.916473388671875	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3102	false	-1871861155468075617	203	300	972	1449	1449	300	باخذ غاصب--------- لان اليد احرز بالنسبة اليه ولا بجعلها بج-----------------------------------------------------------------------------------------------يبه بدلا عن الربط في كمه ل---------انه احر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الا ان كا-ن الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه او-------------------------------------------------------------------------- قال اجعلها بجيبك ضمن بربطها في كمه لتركه الاحرز اما اذا امسكها مع الربط في الكم فلا يضمن لانه بالغ في الحفظ او امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طرار ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا انعكس الحكم وهذا كله اذا لم يرجع الي بيته والا فليحرزها فيه وكا------------------------------------------------------ن يضيعها كان هو اولي من قوله بان يضعها في غير حرز مثلها-	3102	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	34	177	178	894	1534	300	باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان قال احفظها في البيت فليمض اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من التاخير ومنها ان يضيعها-------------------- بان يضعها في غير حرز مثلها	636	-8658904498542716920	186	267.5	147	960	19.375	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms2647	false	-2754483284198876349	63	148	320	742	1444	300	يذكر سببا او ذكر سببا خفيا ف-----------------------------ان ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس حتي يقيم بينة به كالمودع فقول الشارح لتخلد الحبس عليه اي في غير هذه الصورة وعبارة البرماوي اخذ الزركشي من قوله فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه ان الكلام فيما اذا لم يبين سببا او بين سببا خفيا فلو ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس الي بيانه ببينة لامكانه فلا يلزم عليه تخليده في الحبس بخلاف السبب الخفي فيعسر بيانه بالبينة فان عرف --------عمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق	2647	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	83	111	422	560	1491	300	يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه وان ذكر سببا ظاهرا كحريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق	637	-8658904498542716920	94	114.0	73	459	20.47930335998535	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3113	false	-7960066312192631142	126	276	645	1465	1604	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان ل-----ه من خمس الخمس لمصالحنا------- ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن---ه قولي ------وخمسه اي الفء الخمسة لمصالحنا دون مصالحهم ك---------ثغور اي سدها وقضاة و--علماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم و------لبني هاشم و بني المطلب وهم المرادون بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواهما البخاري فيعطون ولو اغنياء للخبرين السابقين ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها--- سهم لانه	3113	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	8	100	57	567	1708	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس ---------خمس و----------يصرف ما كان له بعده من خمس الخمس لمصالح المسلمين ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن ذلك قول المصنف وخمسه ---------لخمسة احدها------- مصالح المسلمين كالثغور والق------ضاة والعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم------ الاهم فالاهم والثاني بنو هاشم و-بنو المطلب وهم المراد-- بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس ل---------------------------------------------------------ه رواه-- البخاري ويشترك فيه الغني والفقير والنساء------------------------------------------------- ويفضل الذكر----------- كالارث فله سهمان وللانثي سهم ولا -	638	-8658904498542716920	415	631.0	335	861	48.19976806640625	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3119	false	-4201788996414285784	230	297	1186	1537	1553	300	ديوانا بكسر الدال اشهر من فتحها وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر---------- رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم------ عريفا --------------------يجمعهم عند الحاجة اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان ---------------------------------------------------------يقدم منهم اثباتا للاسم و--اعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا وابن ابي	3119	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	224	300	1286	1708	1708	300	ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه و----ينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه فيعطيه كفايتهم نفقة وكسوة وغيرهما ليتفرغ للجهاد ويقدم في-- اثبات ا-لاسم والاعطاء قريشا استحباب-----ا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولحديث قدموا قريش------------ا رواه الشافعي بلاغا وابن ابي-	638	-8658904498542716920	231	294.0	185	447	51.677852630615234	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3121	false	-8537867938771454996	167	283	823	1382	1475	300	صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني --------------------------------عبد شمس شقيق هاشم ايضا ف بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد منا-----------------------------------------------------------------------ف بن قصي -ف بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فساء--ر البطون اي باقيا الاقرب فالاقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب ثم بني تيم وهكذا فبعد قريش الانصار الاوس والخزرج لاثارهم الحميدة في الاسلام فساء-------------------------ر العرب اي باقيهم قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم	3121	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	10	129	51	628	1558	300	صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم ----بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون--------- الاقرب فالاقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من------هم بعد بني عبد العزي بن- عبد الدار بن قصي ثم -----------------------------------بعد قريش الانصار-------------- لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب------------------------------------------------ اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم	639	-8658904498542716920	370	614.5	291	695	53.23741149902344	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3123	false	5353013024868981341	105	184	521	944	1498	300	ساءر العرب اي------------------------------- اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهما زيادة تطلب من شرح الروض وذكر السن في المساءل المذكورة من زيادتي ولا يثبت في الديوان------------------ من لا يصلح للغزو كاعمي وزمن وفاقد يد- وانما يثبت---------------------------- الرجل المسلم المكلف-- الحر البصير الصالح للغزو فيجوز اثبات الاخرس والاصم والاعرج ان كان فارسا ومن مرض منهم بجنون او غيره فكصحيح فيعطي بقدر حاجة ممونه حيا وميتا بتفصيله السابق وان لم يرج برءه لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب	3123	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	112	181	544	909	1558	300	ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ----------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال------ المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو----------------------------------------- مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي--------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب	639	-8658904498542716920	178	197.5	140	503	35.387672424316406	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3130	false	-2254349453030317787	6	44	28	240	1537	300	فان كان مما سيغنم فيذكر في النوع الثاني جزءا كربع و--ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده ش---رط كونه معلوما والنوع الاول من النفل من زيادتي----------------------------------------------------------------- والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث	3130	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	50	99	273	531	1630	300	فان كان مما سيغنم فيذكر---------------- جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان ي--------نفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود ما يليق بالحال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث	641	-8658904498542716920	172	286.0	140	282	60.9929084777832	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3131	false	-1178904233468347536	113	269	585	1383	1552	300	عقارها ومنقولها فان قلت ما الفرق بين الغنيمة اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او -حضر لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ولو --------قبل حيازة المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحرز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضرا بنية القتال ولو م------ات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة للمال فحقه لوارثه لان الغن------------------------------------------------يمة تستحق بالانقضاء وان لم تكن حيازة بخلاف من مات قبل انقضاء------------------------ه لا شء له ----------------------------لما مر وفارق موت فرسه ب-----------------------------------------------------------------------------ان الفارس متبوع والفرس تابع و----------------------------------------------------------------------------------------------لراجل سهم ولف-ارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان	3131	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	92	235	488	1283	1630	300	عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث-- اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر الوقعة بنية القت----------------------------------------ال وان لم يقاتل ومن حضر لا بنيته وقات--------------------------------------------ل في الاظهر الاتي ومن حضر غير كامل فله الرضخ في الاظهر الاتي ---------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعضهم بعد انقضاءه و-------الحيازة------ فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح بناء علي ان الغنيمة ت-ملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة والثاني لا اذا لم يقصدوا الجهاد وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان	641	-8658904498542716920	310	419.0	245	1085	28.571428298950195	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3133	false	136626982375563537	146	239	681	1143	1437	300	ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان او غيره ك--برذون وهو من ابواه عجميان و--هجين وهو من ابوه عربي وامه عجمية و--مقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا يعطي لغير فرس كبعير و--------فيل و--بغل و--حمار لانها--------- لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ لها ورضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر	3133	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	235	300	1283	1630	1630	300	ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عربيا كان او غيره كالبرذون------- ابواه عجميان والهجين اب-------وه عربي وامه عجمية والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء اب-------وه عجمي وامه عربية -لا ل--------------بعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لان هذه الدواب لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين تحصل بهما النصرة نعم يرضخ لها ورضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر-	641	-8658904498542716920	312	525.5	251	489	63.803680419921875	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3135	false	4588699146886289857	244	289	1204	1452	1513	300	دون سهم وان كانوا فرسانا-- يجتهد الامام في قدره بقدر ما يري ويفاوت بين اهله بقدر نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر--------- والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال وانما كان الرضخ من الاخماس الاربعة لانه سهم من---------- الغنيمة	3135	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	103	149	529	785	1548	300	دون سهم وان كانوا فرسانا و يجتهد الامام في قدره بحسب ما يري ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال ومحله------------- الاخماس الاربعة في الاظهر والثاني اصل الغنيمة	642	-8658904498542716920	213	377.0	173	269	79.18215942382812	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3147	false	-3963066960488970629	0	49	0	233	1450	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ول-ا---------- مولي لهما---------------- فلا تحل له	3147	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	245	299	1261	1521	1523	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وكذا مولاهم اي مولي بني هاشم وبني المطلب فلا تحل له	644	-8658904498542716920	228	432.0	179	260	87.69230651855469	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3153	false	-8196705488764858498	0	27	0	184	1535	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	3153	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	260	287	1380	1562	1622	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاءي بعشرة والفاكهي --بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	645	-8658904498542716920	179	355.5	153	184	97.28260803222656	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3155	false	1825305585141908177	37	143	174	739	1507	300	والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه-------------------------------------------- والعامل يعطي اجرة مث----له فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال------------------- المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم ياخذ باحداهما لا بالاخري ايضا لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير وتعبيري بياخذ اولي من تعبيره بيعطي لان الخيار في ذلك للاخذ لا للامام او المالك كما جزم به في الروضة واصلها اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما---------------------------- فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام	3155	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	106	184	529	947	1548	300	والمءلفة يعطون------------------ ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق------- كفقير غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر --لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير والثاني يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي بهما بجعل تعدد الوصف كتعدد الشخص فصل يجب--- استيعاب الاص---------------------------------------------ناف الثمانية في القسم ---------ان قسم الامام	646	-8658904498542716920	283	444.5	226	660	42.878787994384766	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3159	false	-6507320782928989815	23	110	117	577	1532	300	التتمة لكن تعقبه فيها----- بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقله زكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها -اليهم----------------- لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت في ب--لد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او للفاضل الي	3159	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	22	97	111	517	1593	300	التتمة و---تعقبه في الروضة بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية والاظهر منع نقل الز--------------------------كاة من بلد الوجوب مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون بان تصرف اليهم اي يحرم ولا يجزء لما في حديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم والثاني يجوز النقل ويجزء للاطلاق في الاي------------------------------------ة ولو عدم الاصناف في البلد ووجب النقل الي -اقرب البلاد اليه -او عدم---- بعضهم وجوزنا النقل مع وجودهم------- وجب نقل نصيب المعدوم الي -	647	-8658904498542716920	238	308.5	188	485	49.072166442871094	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3161	false	2205600886381455712	131	183	672	942	1482	300	وتقدم ما يءخذ منه شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما و--لا مرتزقا وسن للامام ان ----------يعلم---------- شهرا لاخذها الحب اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها او المستحقون لاخذها وسن ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا	3161	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	180	226	956	1191	1593	300	وتقدم------------ شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولاهم وكذا ولا مرتزقا مما ذكر في سهم الغزاة وليعلم اي الساعي شهرا لاخذها ا-----ي الزكاة ندبا ويستحب ----------------------------------------ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا	647	-8658904498542716920	181	295.5	144	292	61.98630142211914	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3163	false	-66241052734888639	24	114	108	592	1518	300	يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب ووقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكاة- واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان يسم نعم زكاة و----فء للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن غيرها وان يردها واجدها ان شردت او ضلت في محل بقيدين زدتهما بقولي-- صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر	3163	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	226	296	1191	1572	1593	300	يعتبر فيه كالزروع والثمار ف------------------------------وقت الوجوب فيه-------------- اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث السعاة لاخذ الزكوات واجب علي الامامة ويسن و------------------------سم نعم الصدقة والفء للاتباع في بعضها في الصحيحي-ن وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تم-يزها عن غيرها وان يردها واجدها لو شردت او ضلت في موضع قال في الروضة كاصلها صلب ظاهر ------لا يكثر شعره---------------------------------- والاولي في الغنم الاذان وفي الابل والبقر	647	-8658904498542716920	314	517.5	252	491	63.95111846923828	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3163	false	-66241052734888639	155	198	821	1023	1518	300	الوسم في الوجه للنهي عنه ولانه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه رواهما مسلم والوسم في نعم الزكاة زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي وفي نعم الجزية من الفء	3163	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	38	71	184	332	1485	300	الوسم في الوجه و-----------انه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه ثم السمة---------- في نعم صدق--ة زكاة او صدقة------------------------------ وفي نعم الجزية من الفء	648	-8658904498542716920	136	219.5	104	202	67.32673645019531	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3192	false	5505438013622298171	163	257	819	1316	1530	300	تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل تعريض لمعتدة غير رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- وهي واردة في عدة الوفاة -اما التصريح لها فحرام اجماعا واما--------------------------------------------------------------------- الرجعية ف---لا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة ------------------------------------والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك و-اذا حللت فاذنيني ك----جواب	3192	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	102	211	533	1114	1546	300	تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما لا تصريح لمعتدة فيحرم رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة اجماعا ولا تعريض لرجعية فيحرم ايضا لانها في معني المنكوحة ويحل تعريض في عدة وفاة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وهي واردة في عدة الوفاة وكذا الباءن بطلاق او فسخ في الاظهر لانقطاع سلطة الزوج عنها والثاني يحرم اذ لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية فان لم تحل له كالمطلقة ثلاثا والمفارقة بلعان او رضاع فكالمعتدة عن وفاة وقيل فيها الخلاف والتصريح نحو -----------------------اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ---------------------------------نحو من يجد مثل او اذا حللت فاذنيني وحكم جواب	653	-8658904498542716920	263	333.5	211	732	35.92896270751953	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3197	false	-3671112402297063919	0	83	0	438	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة------------------ فيحمد الله------ الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة-- بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو -----------------------------------------------------------------اوجب ولي العقد فخطب زوج خطبة قصيرة عرفا فقيل--------------------------------------------- صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها----------------- مقدمة القبول فلا تقطع الولاء-- كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع --لكنها لا	3197	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	109	216	554	1113	1544	300	بحمد الله فهو اقطع اي من البركة وفي رواية كل كلام فيحمد الله تعالي الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك ويحصل المستحب بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجت الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل ------بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة كالاقامة -------------------بين صلاة- الجمع والثاني لا	654	-8658904498542716920	332	539.5	263	595	55.79832077026367	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3199	false	-3527926369963835563	18	63	88	315	1482	300	فلو بشر بولد ولم يتيقن صدق المبشر فقال ان -------كان انثي فقد زوجت--------------------------------------------------------------------------كها فقبل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح الي شهر لم يصح كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط وللنهي عن نكاح المتعة في خبر- الصحيحين----------- سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغيره من اغراض	3199	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	14	118	77	611	1558	300	ولو بشر بولد--------------------- فقال لجليسه ان كان انثي فقد زوجتكها الي اخره فقبل او قال له ان كانت بنتي طلقت او مات زوجها واعتدت فقد زوجتكها فقبل وبان الامر كما قدر وان البنت اذنت لابنتها في تزويجها فالمذهب بطلانه اي النكاح لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك ولا يصح توقيته كان ينكح الي شهر او الي قدوم زيد -----------------------------للنهي عن نكاح المتعة في حديث الصحيحين وهو المءقت سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغير -من اغراض	656	-8658904498542716920	151	217.0	119	585	25.811965942382812	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3202	false	6835220117400276858	247	299	1237	1496	1498	300	ولا يصح نكاح --شغار للنهي عنه في خبر- الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل------ منهما صداق الاخري فيقبل ذلك-------------------------------------------- وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر- المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي	3202	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	119	167	618	864	1558	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين------------------------ وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفس-------------------------------------------ير ابن عمر الراوي	656	-8658904498542716920	186	317.0	148	313	59.42491912841797	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3204	false	-3549521725173039606	207	239	1040	1191	1489	300	البطلان ح ل الاخري- فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما-------- لانتفاء التشريك المذكور ول----------------------------------------------------------انه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو- لا يفسد النكاح	3204	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	195	236	1015	1234	1558	300	السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح	656	-8658904498542716920	120	192.0	92	219	54.79452133178711	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3207	false	5893558498052906065	73	98	370	500	1568	300	ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما--- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	3207	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	274	300	1426	1558	1558	300	ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما في الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	129	247.0	105	133	96.99247741699219	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3208	false	-3694667494834531182	227	298	1106	1514	1527	300	بمستوري عد--الة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا لانه----------------- يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم -------------------------------------------ويشق لا بمستور-ي اسلام وحر--ية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا ب-موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهر----------------ي الاسلام والح------------------------------------------رية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا	3208	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	141	224	758	1241	1658	300	بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا علي الصحيح لان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق والثاني لا ينعقد بحضورهما لتعذر ثبوته بهما لا -مستور الاسلام والحرية وهو- من لا يعرف اسلامه --وحريته----------------------------- بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف---------------- فيهما باطنا	657	-8658904498542716920	320	538.5	264	532	60.15037536621094	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	1	148	7	746	1520	300	لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- المهر -------------------------------ان دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما--------- لو اقر بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره--- بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من---------------------------------------------------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط --------------لان رضاها ليس من نفس النكاح	3211	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	23	136	123	704	1577	300	لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه---- لا يقبل قوله عليها في المهر و-------------------------------------هي فرقة فسخ ---------لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق -وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها -----------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها--------------- فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها-------- بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا----- يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح	658	-8658904498542716920	383	576.0	304	852	44.95305252075195	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	65	103	328	527	1445	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---------------------------------------------- وتقدم خبر- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	3213	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	173	219	888	1135	1577	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	658	-8658904498542716920	193	361.0	155	247	78.13764953613281	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3214	false	5654713997857533751	240	263	1183	1312	1505	300	حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره ولا بد من تفصيلها-------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار------------------------- فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها	3214	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	0	43	0	239	1570	300	حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره والقديم لا يقبل اذا كانا بلديين لانه يسهل عليهما اقامة البينة بخلاف الغريبين وعلي الجديد قيل يكفي اطلاق الاقرار والاصح انه لا بد ان تفصل فتقول زوجني منه ول-ي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها	659	-8658904498542716920	114	186.0	94	240	47.5	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3220	false	-9179247773620873224	131	239	623	1152	1447	300	وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها----------------- لم تمارس-------- الرجال ------------------------------------------------------------------بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها وبما تقرر علم انه لا تزوج صغيرة عاقلة ثيب اذ لا اذن لها وان غير الاب والجد لا يزوج صغيرة بحال ---------------------لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحق الاولياء بالتزويج اب ف-----------------ابوه وان علا-------------- لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فساءر العصبة المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم --------ابن --اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك نعم لو كان --------احد العصبة	3220	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	103	253	554	1315	1570	300	وحدة حيض في الاصح----- فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال والثاني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة والموطوءة في الدبر كالبكر في الاصح ومن------ علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما ---------------------------------------------------------لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها والثاني لا يكفي لمن علي حاشية النسب كالثيب والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر فيه واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ث---------------------------------------------------------------------م اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة	659	-8658904498542716920	312	440.0	240	898	34.743873596191406	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3222	false	8166979808480334425	143	259	696	1310	1498	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ----------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عتيقة ا-مراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية------------------------------------------------------------ عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بت---رتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها ويزو--------------------ج السلطان زيادة علي ما مر---------- اذا غاب	3222	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	0	145	0	759	1539	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه فان كان ابن ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته بحق الولاء كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها ----الولاي-ة علي عتيقه-ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح لانها--------------------- لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج-------- من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان بالولاية العامة وكذا يزوج اذا عضل	660	-8658904498542716920	291	404.0	230	961	30.28095817565918	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	140	290	711	1430	1485	300	التزويج في الاخيرة حق عليه فاذا امتنع منه وفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء ----------------------لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكفا منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج كما في ساءر الحقوق ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم وخرج بالمرحلتين من غاب دونهما فلا يزوج السلطان الا باذنه نعم ان تعذر الوصول اليه لخوف جاز ل------------------------ه ان يزوج بغير اذنه قال الروياني اما لو عضل ثلاث مرات فاكثر فقد فسق فيزوج الابعد لا السلطان كما سياتي ---------ولو عينت كفءا----------- فلمجبر تعيين كفء اخر------------- لانه اكمل نظرا منها ------------------------------اما غير المجبر ولو ابا او جدا بان كانت ثيبا فليس له تزويجها من غير من عينته	3224	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	150	283	787	1451	1539	300	التزويج حق كل منهما------- فاذا امتنع منه وفاه الحاكم وهل تزويجه بالولاية او النيابة عن الولي وجهان وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها-- بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج---------------------------------------------------------------- بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة ع---------------------ليه لتعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان -زوج-------------------------------------------------- فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني لا اعفافا لها وهو قوي اما غير المجبر----------------------------- فليس له تزويجها من غير من عينته	660	-8658904498542716920	243	227.5	183	995	24.422109603881836	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3228	false	663909469229058371	190	237	959	1199	1536	300	لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورجحه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	3228	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	70	145	371	755	1611	300	لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره والطريق الثاني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وان------------------------------------------------------------ما حجر عليه لءلا يضيع ماله فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو احد وجهين في الحاوي وصحح في المطلب كالذخاءر زوالها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الاتية والمحجور عليه بالفلس يلي------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	661	-8658904498542716920	115	164.5	88	457	25.164113998413086	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3232	false	-3746002778738184607	75	128	354	643	1467	300	يزوج الابعد بل السلطان كما مر ولا ي------------------------------------------------------------------------عقد وكيل محرم من ولي او زوج ولو كان الوكيل حلالا لانه سفير محض فكان العاقد الموكل والوكيل لا- ينعز-------ل باحرام --موك---------له فيعقد بعد التحلل ولو احرم السلطان او القاضي ف---لخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما جزم به الخفاف وصححه الروياني وغيره لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة	3232	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	3	65	15	356	1605	300	يزوج الابعد بناء علي انتقال الولاية اليه قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو احرم الولي او الزوج بعد التوكيل فعقد وكيله الحلال لم يصح لا--------ن الوكيل----------- سفير محض فكان العاقد الموكل علي انه قيل ينعزل الوكيل باحرام الموكل والاصح لا فيزوج بعد التحلل ولو احرم السلطان او القاضي جاز لخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما ذكر--ه الخفاف ---------------------لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة	663	-8658904498542716920	197	278.5	160	383	51.436031341552734	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3234	false	4105882342316303004	201	230	947	1098	1457	300	التوكيل اما في الاولي فلانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية فل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه	3234	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	224	290	1197	1550	1605	300	التوكيل فلا يوكل ------لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل فله التوكيل في الاصح لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه	663	-8658904498542716920	128	217.0	104	359	35.65459442138672	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3234	false	4105882342316303004	257	300	1233	1457	1457	300	وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ------------------------------ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج فيها بنفسه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه الاذن ل----ه ابتداء وليقل وكيل --ولي -لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل-	3234	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	25	71	127	384	1674	300	وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وكذا التزويج بنفسه في الاصح لانه يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج بن-----فسه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان فيقبل	664	-8658904498542716920	188	329.5	152	262	71.75572204589844	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3235	false	-6640618521913497336	2	30	7	142	1466	300	--ولي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة ل----ه لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود---------------------------- لا اطلاع لهم علي النية	3235	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	72	103	390	547	1674	300	الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان لم يقل له ونواه لم يصح النكاح-------------- لان الشهود المشترط حضورهم فيه كما تقدم لا اطلاع لهم علي النية	664	-8658904498542716920	111	175.0	88	171	64.91227722167969	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3248	false	2213320280979322361	219	277	1057	1345	1464	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص وسياتي في بابه فغير السليم منه ليس---------------------------- كفءا للسليمة منه- لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا------------------ فلا كفاءة------- وان اتفقا وم---------------------------------------ا بها اكثر لا---------ن الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه و-----الكلام	3248	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	31	109	149	541	1520	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من العيوب المثبتة للخيار---- وسياتي في بابه فمن به بعضها كالجنون او الجذام او البرص لا يكون كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فان اختلف العيبان فلا كفاءة بينهما وان اتفقا وما به اكثر فكذلك وكذا ان تساويا او كان ما بها اكثر في الاصح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه ويجري الخلاف	667	-8658904498542716920	241	392.0	189	396	60.858585357666016	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3250	false	-5822516271854832963	152	296	753	1487	1509	300	بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء عتيقة ولا مبعضة وخرج بالاباء------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال ف------ي الروضة وهو -المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح------------ صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته- عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ين-سب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم ف--عجمي ابا وان كانت --------------------------------امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها عجمية ولا غير قرشي من العرب كفءا لقر-------شية لخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كف--------ءا لهما لخبر- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم و--------------------------------------بنو هاشم وبنو المطلب اكفاء كما استفيد من	3250	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	130	297	648	1503	1520	300	بانه لا ينفق------ الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف المعتقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس احدا من اباءها او مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان فقال -من ولدته رقيقة كفء لمن ولدتها عربية لانه يتبع الاب في النسب---------------------------- ونسب----------------------------- كان تنتسب ا------لي من تشرف به بالنظر الي مقابل-------------------ه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي ليس كفء عربية والاعتبار بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي و--امها عجمية ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وحديث البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء وغير قريش من -	667	-8658904498542716920	518	802.0	412	947	54.69905090332031	80	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3252	false	-4988587126046650308	182	271	935	1378	1503	300	بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء ---سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دنيءة ----كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس----- وقيم --حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط	3252	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	0	66	0	362	1588	300	بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب والثاني لا يعتبر لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب وعفة ف-----------ليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها--- والمبتدع ليس كفءا للسنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة فصاحب-------------------------------------------------- حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه ف----كناس و-----حجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا------ خياط	668	-8658904498542716920	234	372.5	189	564	41.48936080932617	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3254	false	-471403306286742666	194	269	977	1355	1497	300	بعضها اي خصال الكفاءة- ببعض فلا تزوج سليمة من العي-ب دنيءة -معيبا نسيبا ولا حرة فاسقة رقيقا عفيفا ولا عربية فاسقة -عجميا عفيفا------------------------ لما بالزوج في ذلك م-----------ن النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها وله اي للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزويج ابنه الصغير -من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما لان الزوج لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ لا معيبة----------- لانه خلاف الغبطة فلا يصح	3254	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	194	292	1015	1553	1588	300	بعض ال---خصال لا يقابل ببعض فلا يزوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب- نسيب -ولا حرة فاسقة -بعبد عفيف و-لا عربية فاسقة بعجمي- عفيف ولا عفيفة رقيقة بفاسق حر لما بالزوج في الصور المذكورة من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي قال الامام والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف الزنا المشترط في جواز نكاحها وكذ---------------------------------------------------------ا معيبه علي المذهب لانه خلاف الغبطة فلا يصح	668	-8658904498542716920	246	331.5	196	603	40.7960205078125	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3256	false	-8872789910695163467	107	160	510	790	1456	300	لا يزوج مجنون الا كبير---- لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه --اب ثم --جد ثم حاكم--- دون ساءر العصبات كولاية المال و---تقدم انه يلزم الاب-- تزويج مجنون	3256	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	80	127	399	652	1579	300	لا يزوج مجنون---- كبير الا لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء فوا------حدة لاندفاع الحاجة بها--------------------------------- ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون	669	-8658904498542716920	229	398.0	184	296	77.3648681640625	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3258	false	5820421784760940055	111	213	507	1069	1504	300	قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي فلا -----------------------------------------------------------------يزوج ممسوح و تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو ----بلا حاجة اليه بخلاف المجنون كما مر لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون و-----------------------------------------------تقدم انه يلزم ال--اب تزويج مجنونة محتاجة والتقييد بالاب -----------------------------------------------------------في الاولي مع التصريح فيها بالمصلحة من زيادتي فان فقد اي الاب زوجها حاكم كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم و----لانهم اعرف بمصلحتها ان بلغت واحتاجت للنكاح---------------------------------------------------------- كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء فعلم انه لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها	3258	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	139	260	711	1378	1579	300	قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة ويزوج ------------المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون------- لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه فان بلغت زوجها السلطان في الاصح ---------------------------------------------------------------كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها وجوبا في وجه صححه البغوي لانهم اعرف بمصلحتها وندبا في اخر تطييبا لقلوبهم والثاني يزوجها القريب باذن السلطان مقام اذنها للحاجة كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الا----------------------------------------------------طباء لا لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها	669	-8658904498542716920	332	485.0	273	801	41.44818878173828	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3262	false	-4756200708313626846	186	300	897	1469	1469	300	المثل اي من المسمي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغا صح بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر مثلها او اقل فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق------ فقال تزوج نكح بمهر المثل لاءقة فان نكحها بمهر مثلها او باقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل ولو قال له-	3262	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	63	190	342	986	1540	300	المثل في الذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف ومهر مثلها الف او اكثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولغا --الزاءد ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها----------- فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد ول------------------------------------------------------------و اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ي-----------------------------------------نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او اكثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل فان قبل له	670	-8658904498542716920	284	425.0	223	862	32.94663619995117	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3265	false	-8590315852598755708	13	97	61	456	1405	300	انثي لانه محجوره مطلقا كان الاذن او مقيدا-- بامراة------ او قبيلة او بلد او نحو ذلك بحسبه اي بحسب اذنه فلا يعدل عما اذن له سيده فيه مراعاة لحقه فان عدل عنه لم يصح النكاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه او اطلق فزاد علي مهر المثل فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق كما سيات----------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نكح امراة باذن ثم طلقها لم ينكح ثانيا الا باذن جديد ولا يجبر-----------------------ه عليه سيده ولو صغ-------------يرا لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فلا يملك اثباته	3265	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	13	96	69	482	1538	300	انثي --------وله اطل----اق الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد و------------------------------لا يعدل عما اذن-------- فيه مراعاة لحقه فان عدل بطل الن-------كاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه--------------------------- فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق وله في اطلاق الاذن نكاح الحرة والامة في تلك البلدة وغيرها وللسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو طلق --------------------لم ينكح اخري- الا باذن جديد والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح--- صغيرا كان او كبيرا لانه لا يملك رفعه------ بالطلاق فلا يملك اثباته	671	-8658904498542716920	236	319.0	180	527	44.78178405761719	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3267	false	6959727226553658759	0	70	0	361	1558	300	النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا -فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع وله تزويج---------ها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها لا اجبار مكاتبة ومبعضة لانهما في حقه كالاجنبيات وهذا من زيادتي ولا اجبار امة سيدها وان حرمت عليه فلو طلبت منه تزويجها لم يلزمه ل--------انه ينقص قيمتها ويفوت ال--تمت-ع عليه فيمن تحل له	3267	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	165	218	844	1116	1538	300	النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا تفارق- العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها فان خالف بطل النكاح وفي قول يصح ولها الخيار ولو تزويجها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها فان------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبت------------ لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها ويفوت الاستمتاع عليه فيمن تحل له	671	-8658904498542716920	207	357.5	163	382	54.188480377197266	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3269	false	1184680134565984477	1	51	8	246	1509	300	تحرم ام----- اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قل-------------------------------------------------------------------------------------------ت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت	3269	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	110	164	580	855	1561	300	تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا الباقي وكل من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات كل من ---------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبن--تك قلت	672	-8658904498542716920	161	238.0	123	334	48.20359420776367	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3270	false	3747909966191924491	226	300	1153	1520	1520	300	بواسطة او بغيرها لا -----------------------------------مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكر---ه خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ول-----------دها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ----------- و بن-ت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي --------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وخالة وهي ا----------------------------------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها ويحرمن اي------------------------------------- هءلاء السبع-	3270	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	159	256	828	1320	1561	300	بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل ل-------ه اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله اعلم-- لثبوت النسب والارث بينهما والاخوات وكل------------- من ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب ويحرم هءلاء السبع	672	-8658904498542716920	257	349.0	200	514	50.0	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3271	false	-4035168208481451831	0	50	0	251	1465	300	بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من ال-----------------------------رضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو ال-----فحل او ارضعته -----وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام	3271	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	256	295	1320	1533	1561	300	بالرضاع ايضا لحديث------ الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الر--------------------------------------------------------------------ضاع---ة النساء وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او	672	-8658904498542716920	137	223.0	107	290	47.24137878417969	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3275	false	-5912933671075836229	2	91	11	457	1482	300	امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابن-----------ك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبن-----تها فهذه الاربع يحرمن في النسب -لا------ في الرضاع فاستثناها-- بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في----- الروضة علي ان---ها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لان------هن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع	3275	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	139	214	666	1048	1464	300	امك او زوج--ة ابيك فتحرم عليك و---------------------نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب كانت----------- بنتك او زوج--ة ابنك فتحرم عليك ولا ام مرضعة ولدك وبن----تها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت زوج--تك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فتستثني عند بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والجمهور- كما قاله في الروضة لم يستثنو---------------------------------ها لانتفاء جهة ---الحرمة في النسب --عن----------------- الرضاع	673	-8658904498542716920	296	435.5	230	485	61.03092956542969	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3277	false	-1175063525901733879	12	59	60	314	1526	300	او رضاع بواسطة او بغ-----------------------يرها قال تعالي وحلاءل ابناءكم------- وقوله الذين من اصلابكم------- لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم عليه وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النسا-------ء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- وذكر الحجور جري علي الغالب	3277	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	28	83	131	430	1553	300	او رضاع بواسطة او بغيرها ان دخلت بها اي بالزوجة قال تعالي وحلاءل ابناءكم النساء وقوله الذين من اصلابكم النساء لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم ------قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب	674	-8658904498542716920	244	446.5	198	305	80.0	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3284	false	-2117236703652879233	233	292	1147	1439	1479	300	او خالتها بخلاف امراة وبنت خالها او بنت عمها ح ل قوله تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	3284	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	62	111	313	564	1554	300	او خالتها من رضاع او نسب قال تعالي وان--------------- تجمعوا بين الاختين ال-------نساء وقال------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	675	-8658904498542716920	223	397.5	180	292	76.36986541748047	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3287	false	2471664103642666837	10	58	47	298	1491	300	ولو ملكها ثم نكح اختها------ او عكس-------------------------- حلت الاخري-- دونها اي دون المملوكة ولو موطوءة-------------------- لان الا--باحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه و يحل -----------لحر اربع فقط لاية----------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع	3287	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	215	275	1103	1420	1554	300	ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اي دون المملوكة ولو كان وطءها في الصورة الاولي لان الاستباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق----------------- وغيره- فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه وللعبد امراتان وللحر اربع فقط اما الحر فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع	675	-8658904498542716920	214	345.0	170	335	63.88059616088867	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3289	false	-3603787616821651905	50	120	238	571	1475	300	فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة------------ وتحل نحو اخت كخالة والتصريح بنحو من زيادتي وزاءدة هي اعم من قوله وخامسة في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية لانها في حكم الزوجة واذا طلق --حر ثلاثا او غيره هو اعم من قوله او العبد ثنتين-------------------- لم تحل له حتي ي----------------غيب بقبلها مع افتضاض لبكر حشفة ممكن وطءه او قدرها من فاقدها في نكاح صحيح مع انتشار ل---لذكر	3289	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	18	69	87	346	1525	300	فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة يبطل نكاحها وتحل --الاخت والخا--------------------------------------------------مسة في عدة باءن لا-------------------- رجعية لانها في حكم الزوجة واذا طلق الحر ثلاثا----------------------- او العبد طلقتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وتغيب بقبلها حشفته------------------------ او قدرها من مقطوعها بشرط ال--------انتشار في الذكر	676	-8658904498542716920	172	223.0	133	386	44.55958557128906	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3293	false	-7868924694785560052	5	69	24	313	1479	300	نكح------- بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل الن---------------------------------------------------------------كاح ---------------------------------------ولو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح اي الشخص رجلا كان او امراة من يملكه- او بعضه اذ لا يجتمع ملك ونكاح لما ياتي فلو طرا ملك تام فيهما علي نكاح ا-----------------------نفسخ النكاح	3293	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	127	200	653	998	1525	300	نكح الثاني بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح لانه ضرب من نكاح المتعة وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل النكاح ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل ولو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل -------------------------لا ينكح--------------------------- من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي------------------------- انفسخ لان ملك اليمين اقوي من النكاح	676	-8658904498542716920	172	270.5	133	422	40.75829315185547	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3294	false	2347414276766397945	274	300	1346	1490	1490	300	تطالبه بالسفر الي ال-شرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا-	3294	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	235	261	1185	1332	1525	300	تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا	676	-8658904498542716920	144	273.0	119	147	97.95918273925781	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3303	false	3470514175863150972	2	64	8	328	1418	300	الامة اي نكاحها لقوة الدوام ولو جمعهما حر حلت له الامة -----ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ---------------كما لا تدخل------------------------------------------------------------------- علي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح ا-------------------------------------------------------------لاختين ل-----------ان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي في---------------------------------بطل نكاحهما	3303	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	106	222	556	1174	1578	300	الامة---------- لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له --امة حرة وام--ة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا-------------------- لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة والثاني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو جمعهما من تحل له الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها وفي الحرة طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما فيمتنع الجمع بينهما كالاختين وفرق الاول بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة-------- والاختان ليس في-----هما اقوي قال في الروضة ولو نكح امتين في عقد بطل نكاحهما	678	-8658904498542716920	218	276.0	173	665	32.78195571899414	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3313	false	-8380457439932716064	46	142	240	723	1532	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين--- او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني تنجز--- فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقف- فان جمعهما --اسلام في العدة دام نك--اح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما و-حرم --وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة -ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة	3313	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	89	166	454	849	1527	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول---------------------------- تنجزت الفرقة------- لعدم تاكد النكاح بالدخول او -------------بعده -وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما--------------- والا فالفرقة م-----------------ن الردة منهما او من احدهما ويحرم الوطء في---- التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح------------- وتجب العدة منه كما لو طلق امراته----- ثم وطءها في العدة	681	-8658904498542716920	350	567.5	279	498	70.2811279296875	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3315	false	9110939528486331766	32	70	169	361	1541	300	اي فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه وال------------ا فالفرقة من ال---------اسلام-- والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل	3315	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	240	276	1225	1399	1527	300	اي فان كان ذلك قبل --دخول------------- تنجزت الفرقة او بعده واسلم------ في العدة دام نكاحه وان لم يسلم فيها فالفرقة بينهما من حين اسلامها والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق ول--------------------و اسلما معا دام	681	-8658904498542716920	140	212.5	110	215	65.11627960205078	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3320	false	-1181699340604132199	223	291	1137	1469	1508	300	عند الاسلام اي بناء علي ان الخلو عما ذكر مفسد وهو خلاف ما مر من انه غير مفسد الن----------------كاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت ----------------ان اعتقدوه مءبدا كصحيح اعتقدوا فساده ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فانه اذا وجد الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه كنكاح طرات عليه--- عدة شبهة و---ا-------------------------سلما فيه فيقر عليه------------------------------ لانها لا ترفع النكاح	3320	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	29	102	149	524	1527	300	عند الاسلام لانتفاء المفسد عدمه بخلاف------------------------------ غير المنقضية فلا يقر علي النكاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت بمدة كعشرين سنة ان اعتقدوه مءبدا-------------------- ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فانه اذا حصل الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه وكذا لو قارن اسلام عدة شبهة بان اسلما بعد عروضها وقبل انقضاءها فانه يقر علي النكاح الذي عرضت له علي المذهب لانها لا ترفع النكاح	682	-8658904498542716920	229	356.0	179	425	53.882354736328125	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3325	false	-2455110298007468487	71	126	363	630	1535	300	ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقرهم عليه لو اسلموا ف-لو ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح --محرم-------------- فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي من زوجات	3325	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	17	67	95	343	1529	300	ونقرهم---------- فيما ترافعوا فيه ------علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر------- لو اسلموا فاذا ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح المحرم فنبطله في ذلك فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من ال-----زوجات	684	-8658904498542716920	202	328.5	160	284	71.12676239013672	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3327	false	-5150163064443947022	0	50	0	264	1464	300	من زاد منهن عليه--------------- والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء انكحهن معا ام مرتبا وله--------------- امساك الاخيرات اذا نكحهن مرتبا واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن و--ذلك لترك الاستفصال	3327	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	89	142	458	737	1529	300	من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء -نكحهن معا او مرتبا واذا نكح مرتبا فله امساك الاخيرات و----------------اذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن كل ذلك لترك الاستفصال	684	-8658904498542716920	241	438.5	194	296	81.4189224243164	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3329	false	1968319745670541224	139	225	680	1099	1462	300	او با----لام فقط حرمتا ابدا البنت بالدخول علي الام----------- والام بالعقد علي البنت---------- بناء علي صحة انكحتهم والا بان لم يدخل بواحدة منهما او دخل بالبنت فقط فالام دون البنت تحرم ابدا بالعقد علي البنت بناء علي ما مر----------------------------------------- او اسلم علي-- امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له------ حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها	3329	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	228	300	1175	1529	1529	300	او دخل بالام فقط حرمتا ابدا -لان-- الدخول ---بالام يحرم بنتها مطلقا والعقد علي البنت يحرم امها بناء علي صحة -نكاحهم وفي قول تبقي ------------------------------------الام------------------------------------- بناء علي فساد نكاحهم وسواء فيما ذكر نكحهما معا ام مرتبا او اسلم وتحته امة اسلمت معه قبل د--خول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في العدة -------------------------اقر النكاح ان حلت له الامة حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين--------------------------------- لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها-	684	-8658904498542716920	245	346.0	192	495	49.49494934082031	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3331	false	-7217600991875893704	184	286	861	1363	1435	300	عند اجتماع اسلامه واسلامهن وظاهر انه لو لم يوجد الحل الا في واحدة تعينت اما غير الحر فله اختيار ثنتي-------------------------------------ن او اسلم حر علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح ل-----------انه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها فان اصرت اي الحرة حتي انقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن اي الاماء ثم اسلمن في --عدة فكحراءر اصليات فيختار------ ممن ذكرن	3331	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	39	128	184	633	1588	300	عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز له نكاح الامة جاز ----------------------------له اختيارها والا اي وان لم تحل له الامة حينءذ اندفعن او اسلم وتحته حرة------------- واماء واسلمن--------------------------- معه قبل دخول او بعده ام اسلمن بعد اسلامه في العدة تعي-------------------------نت اي الحرة واندفعن اي الاماء لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة----- فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحرة ف---انقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن---------- ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات فيختار اربعا ممن ذكرن	685	-8658904498542716920	341	533.0	270	560	60.89285659790039	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3333	false	8147355036760022950	92	178	447	918	1521	300	اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق الحر اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفعت الباقيات بالشرع لا فراق بغير نية طلاق لانه اختيار للفسخ فلا يكون اختيارا للنكاح و لا وطء لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار واي--لاء فليسا باختيار لا---------ن الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة ------------------------------------------------ولا يعل-----ق اختيار و لا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك	3333	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	171	232	865	1226	1588	300	اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق----- اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع- الباقيات بالشرع لا الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار والايلاء فليسا باختيار في الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار و-لا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك	685	-8658904498542716920	289	529.5	238	535	54.01869201660156	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3335	false	-213119008239764911	196	295	991	1514	1541	300	او غيره مما يراه الامام وهذا من زيادتي فان مات قبله اي قبل الا-تيان به اعتدت حامل------ بوضع وان كانت ذات اقراء وغير--------ها باربعة اشهر وعشر احتياطا الا موطوءة ذات اقراء فبالاكثر منهما اي من اربعة اشهر وعشر ومن الاقراء----------------- لان كلا منهن------------- يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر فان مضت الاقراء------------------ الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اتمتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة اشهر والعشر قبل تمام الاقراء اتمت-------- الاقراء وابتداءها من اسلامها ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما	3335	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	0	90	0	469	1567	300	او غيره مما يراه الامام ف---------------ان مات قبله اي قبل الاختيار--- اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وذات اشهر--- وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر ------------------وذات اقراء ب---اكثر م-----------------------------ن الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كلا منهن علي انفرادها يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر ففي ذات الاقراء ان مضت الاقراء من الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكمل--------------------ت وان مضت الاربعة و-------عشر قبل تمام الاقراء اتمت وابتداء الاقراء ا-------------سلامه--------ما معا او ا------سلام السابق منهما	686	-8658904498542716920	368	573.0	295	594	61.95286178588867	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3343	false	7497555342573566365	61	103	288	508	1496	300	اذا خرب الدار اي تخريبا يمكن معه الانتفاع والا المكتراة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض لانه قابض لحقه اما---- بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب ولا	3343	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	248	282	1269	1442	1530	300	اذا خرب الدار المستاجر--------------------------------ة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض فانه قابض لحقه الا عنة بعد دخول- فلا خيار لها بها ---لان---------------ها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب علي	687	-8658904498542716920	152	265.5	120	224	67.85713958740234	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	192	232	895	1082	1429	300	ولو انفسخ------- بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة فم--سمي لتقرره بالوطء ولا يرجع --زوج ب---------------------غرمه من مسمي ومهر مثل علي من غره من ولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه	3345	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	213	286	1083	1474	1545	300	ولو انفسخ النكاح بردة --------بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخو---------ل علي من غره في الجديد والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد اما الحادث بعده اذا فسخ به فلا يرجع فيه قطعا لانتفاء التدليس وسواء علي القديم كان المغروم مهر المثل ام المسمي والغارم الولي ام الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه	688	-8658904498542716920	157	240.0	123	408	38.48039245605469	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3347	false	1125987030507902328	165	300	806	1493	1493	300	الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده وبيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم--------------- بعد ثبوتها ضرب له قاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الش------------افعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا------ بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التف---------------------------------------صيل وبعدها اي السنة ترفعه له اي للقاضي فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف-	3347	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	31	183	162	957	1518	300	العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره -------------------------------------------------------ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي------ وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت اي السنة -رفعته اليه------- فان قال وطءت في السنة او بعدها --------ولم تصدق- حلف	689	-8658904498542716920	497	824.5	391	886	56.09480667114258	84	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3349	false	-3351496024257735473	87	156	415	746	1452	300	فان حلفت انه ما وطء او اقر هو بذلك فسخت بقيد زدته بقولي بعد قول------- القاضي ثبتت عنته او ثبت حق الفسخ كما فهم بالاولي ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت----------- المدة كل--ها لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها---- فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذ----لك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس ا---ستءناف --سنة	3349	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	193	253	999	1278	1518	300	فان حلفت انه ما وطء او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي لها به او فسخه ---------------------------ولو اعتزلته-------------- او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب وتست-------------------------------انف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب عليه ولو وقع لها مثل ذلك في بعض السنة وزال------------ فالقياس ان تستان-ف السنة	689	-8658904498542716920	199	281.5	153	364	54.67033004760742	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3351	false	-6431899209260749589	135	170	652	801	1407	300	بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن --سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له --سيده في	3351	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	124	153	629	754	1511	300	بان دونه----------------- كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن السيد-- في نكاحها او انه حر فبان عبدا وقد --------اذن له السيد- في	690	-8658904498542716920	115	192.5	86	153	75.16339874267578	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3357	false	3936664889383779138	149	300	769	1514	1514	300	حريتها حين علوقها به حرا- كان---- او عبدا------ فسخ العقد او اجازه اذا ثبت--- الخيار وعليه قي-------مته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته---------------- وتعتبر قيمته وقت الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وخرج بقبل علمه الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادث بعده فهو رقيق وظاهر ان المغرور لو كان عبدا لسيدها لا شء عليه لان السيد لا يثبت له علي عبده مال لا ان غره سيدها كان كان اسمها حرة او كان راهنا لها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها او محجورا عليه بفلس واذن له الغرماء فلا شء له لانه المتلف لحقه وهذا من زيادتي فقوله انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصور منه تغرير اي لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة---------------- او نحوه--- عتقت ممنوع او ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان-	3357	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	1	211	6	1070	1515	300	حريتها حين حصو----له سواء كان حرا او عبدا وسواء فسخ العقد ام اجازه اذا ثبت له الخيار وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته حرا كان او عبدا وتعتبر قيمته يوم الولادة لانه اول ايام- امكان تقويمه ويرجع بها علي الغار لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر انما يرجع اذا غرم كالضامن واحترز بقوله قبل العلم عن الحاصل بعده فهو رقيق والمراد بالحصول العلوق وقوله صححنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مفهوم له فان الحكم كما ذكر اذا ابطل لشبهة الخلاف وكذا اذا بطل بكون الزوج لا يحل له نكاح الامة لشبهة التغرير والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لا----نه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب بعد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل----- بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان	692	-8658904498542716920	433	706.0	345	1298	33.359012603759766	75	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3359	false	3397381370346645784	134	171	670	848	1511	300	رقه بعشر قيمتها لانه------ الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة-------------------- ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	3359	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	221	262	1132	1332	1515	300	رقه بعشر قيمتها لانه القدر الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة كما سياتي في الجراح ولا يتصور ان يرث منها---- في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	692	-8658904498542716920	173	320.5	137	204	84.80392456054688	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3360	false	-916376714016107334	41	73	201	343	1436	300	لا يكون الا منها وعبارته--- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل------------------------------------------------------------------- من وكيله---------------------------------------------------------------------------------- او منها ا ه قال م ر ----------ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فلو قال	3360	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	102	165	524	828	1515	300	له نكاح الامة لشبهة التغرير والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان	692	-8658904498542716920	112	156.0	85	304	36.842105865478516	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3361	false	-4346479449857463906	156	199	763	964	1445	300	ومن عتقت تحت من به رق ولو مبعضا تخيرت هي لا سيدها في الفسخ ولو بلا قاض قبل وطء--- وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها	3361	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	262	300	1332	1515	1515	300	ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق- تخيرت في فسخ النكاح------------------- قبل الدخول وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها-	692	-8658904498542716920	149	262.5	117	204	73.03921508789062	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3361	false	-4346479449857463906	204	260	987	1257	1445	300	عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او عتقت معه او تحت حر ومن عتق وتحته من بها رق فلا خيار لها ولا له لان معتمد---- الخيار الخبر وليس شء من ذلك----------- في معني ما فيه لبقاء النقص في غير الثلاث الاخيرة وللتساوي في --اوليها------- ولانه اذا عتق لا يعي-ر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق	3361	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	236	276	1207	1418	1545	300	عتق بعضها او كوتبت ------------------او عتق عبد --------------------تحته امة------ فلا خيار لها ولا له لان معتمد هذا الخيار الخبر وليس شء من الصور المذكورة في معني صورت-ه لبقاء النقص------------------------------- في الاولي والثانية ولانه-------- لا يعتبر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق	693	-8658904498542716920	169	256.0	134	295	57.28813552856445	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3365	false	-168338263832354623	226	254	1117	1249	1505	300	بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان--------------- يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال --	3365	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	246	277	1253	1402	1524	300	بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر والاب	694	-8658904498542716920	128	240.5	101	149	85.90604400634766	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3374	false	-4055209292550351788	1	65	3	323	1482	300	في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة بخلاف غير الحر لكن -لو ملك فرع زوجة -اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك----------------------------------------------------- لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكا---------ح كما لو ملكها	3374	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	168	290	860	1466	1519	300	في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمش-------------------تركة ولو ملك---- زوجة والده الذي-------------- لا تحل له الامة حين الملك ان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها	695	-8658904498542716920	261	436.5	205	643	40.590980529785156	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3384	false	-1842263184959395604	81	191	425	985	1509	300	لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره------------ فلا مءنة عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقييد بغير المكاتبة من زيادتي ولو قتل امته او قتلت نفسها قبل وطء فيهما سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته -بخلاف ما لو قتلها زوجها او اجنبي او قتلت الحرة نفسها او قتلها زوجها او اجنبي او ماتتا ولو قبل وطء فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسها حكم قتل الامة نفسها قبل الوطء بانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسلمة---- للزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع----ها قبل وطء ---او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها ولانه وجب بالعقد الواقع في ملكه -ان	3384	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	21	242	102	1260	1529	300	لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا تلزمه النفقة وللسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم علي مالك الاستمتاع وللزوج صحبتها في السفر ليستمتع بها ليلا وليس للسيد منعه من السفر ولا الزامه به لينفق عليها واذا لم يسافر فلا نفقة عليه ولا يلزمه تسليم المهر ان لم يدخل بها فان سلمه فله ان يسترده بخلاف ما اذا دخل بها والمذهب ان السيد --------------------------------لو قتلها--- او قتلت نفسها قبل دخول----- سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نف------------------------------سها او قتل ا-----لامة اجنبي او ماتت -------------فلا يسقط المهر------------------------------------------ قبل الدخول كما لو هلكتا بعد الدخول وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالتين طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده فالمهر المسمي للباءع ل---------------------------------------------------------------انه وجب بالعقد الواقع في ملكه فان	697	-8658904498542716920	318	280.5	255	1351	23.53812026977539	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3399	false	1104157627152114527	191	272	924	1317	1474	300	وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا او مملو-------------كا للزوج سواء اكان جاهلا بذلك ام عالما به او نكحها به اي بما لا يملكه وبغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل فيه اي فيما لا يملكه فقط اي دون غيره عملا بتفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه----------------------- فان فسخته فمهر --مثل يجب لها والا اي------------------------------------------------------------------------ وان لم تفسخه فلها مع المملوك حصة غيره منه اي من مهر مثل بحسب قيمتهما فاذا كانت ماءة مثلا بالسوية بينهما فلها عن غير المملوك نصف مهر المثل	3399	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	13	134	57	692	1569	300	وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا في الاول والثاني وملكا للزوج --في الثالث وفي قول قيمت-------------------ه اي -ما ذكر بان يقدر الحر رقيقا والخمر عصيرا لكن يجب مثله وكذا المغصوب المثلي يجب مثله والاكثر فيما اذا قال هذا الحر القطع بوجوب مهر المثل لفساد العبارة ويلحق به هذا الخمر وهذا المغصوب او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي ------تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي لم يسلم لها فان فسخت- فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت ف---لها مع المملوك حصة المغصوب---- من مهر مثل بحسب قيمته-ا فاذا كانت ماءة----- بالسوية بينهما فلها عن المغصوب---- نصف مهر المثل	701	-8658904498542716920	248	335.0	190	681	36.41703414916992	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3401	false	7503916788753525059	189	300	899	1436	1436	300	وفي قوله زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح كل من النكاح و----المهر والبيع عملا ب------------جمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد علي قيمة الثوب ومهر المثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها-	3401	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	146	221	751	1145	1569	300	ولو قال- زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح------ النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة---- مختلفي الحكم وي--------------------------------وزع العبد علي الث-----وب ومهر المثل فان- كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ولو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كح بالف علي ان لابيها	701	-8658904498542716920	254	425.0	205	663	38.310707092285156	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3401	false	7503916788753525059	245	282	1190	1361	1436	300	ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة ك------------------صغيرة ومجنونة--- او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل	3401	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	235	266	1172	1327	1514	300	ولو نكح---------------------- لطفل بفوق مهر مثل من-------- مال الطفل ومثله المجنون -----او انكح بنتا لا رشيدة كالمجنونة والبكر الصغيرة او السفيهة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر --مثل	702	-8658904498542716920	111	168.5	85	192	57.8125	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3408	false	6702731470435576378	39	119	195	560	1411	300	لم تحتمل الوطء ابدا او حالا اذا شرطت------------------- ان لا يطا ابدا او حتي تحتمل فانه يصح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه او شرط فيه ما يوافق مقتضاه كان ينفق عليها او يقسم لها او ما لا يخالف مقتضاه ولا يوافقه بان لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لم يءثر في نكاح ولا مهر لانتفاء فاءدته ولو نكح نسوة بمهر واحد فلكل منهن مهر مثل ل-------------------------------------------فساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال	3408	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	174	226	871	1123	1514	300	لا تحتمل الوطء في الحال---- اذا شرط في نكاحها علي الزوج ان لا يطاها الي زمن الاحتمال -----صح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن ابو اباءهن او معتقهن او وكيل عن اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال	702	-8658904498542716920	147	217.0	116	427	34.426231384277344	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3409	false	-5287403891313595431	252	298	1183	1406	1413	300	ما عقد به اعتبارا بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بال--------فين تجملا ----لزم الف او ات--فقو----ا علي الف سرا------- ثم عقدوا جهرا بالفين لزم---- الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية	3409	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	77	125	396	633	1541	300	ما عقد به فان ---------------عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية	703	-8658904498542716920	177	284.5	137	252	70.23809814453125	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	9	109	46	509	1428	300	فلو امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما ي-------فرض فرض قا---------------------------------------------------------------ض مهر --مثل ان---- علمه-------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت -يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله--------- لانه خلاف ما يقتضيه العقد ومفروض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر	3416	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	162	275	850	1406	1536	300	ولو امتنع الزوج من الفرض------ او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي---- من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج والفرض الصحيح كمسمي فينشطر بطلاق قبل وطء و--------لو طلق قبل فرض ووطء فلا --شطر	704	-8658904498542716920	260	389.5	198	687	37.845706939697266	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3413	false	-9124073455349154079	257	300	1238	1452	1452	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	2	45	10	224	1546	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث -قال الترمذي حسن	705	-8658904498542716920	213	416.0	171	215	99.06977081298828	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3418	false	6712249174508307751	0	146	0	788	1507	300	الي من تنسب هي- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين --فلاب فبنت ع--------م كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن----------- او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها واعتبر الماوردي الام فالاخت لها قبل الجدة فان -----------------تعذرت ا-------------عتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته---------------------- ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة و-----------------جمال وعفة وعلم وفصاحة	3418	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	64	182	316	958	1546	300	الي من تنسب هذه اليه كالاخوات --------والعمات--------- دون الجدات----- والخالات واقربهن------------------------ اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات ك-ذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك ف-------------------------------------------------------------ان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات----------------------------------------------------------------------------------------------- وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثله----------------------ا وينظر الي شرف سيده-ا وخسته والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر -----------------سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة	705	-8658904498542716920	439	668.5	354	885	49.60451889038086	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3422	false	1531065332765889718	77	148	345	700	1483	300	الشبهة نظرا الي وقت الاتلاف لا وقت العقد في النكاح الفاسد لانه لا حرمة للعقد الفاسد ولا يتعدد اي المهر بتعدده اي الوطء ان اتحدت اي الشبهة ولم يءد اي المهر قبل تعدد وطء كان تعدد في نكاح فاسد لشمول الشبهة لجميع الوطات بل يعتبر اعلي اح--و------------------ال للوطء- فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا	3422	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	242	295	1253	1524	1546	300	الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العق-----------------د لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر --------------------الوطء فمهر واحد كما في النكاح الصحيح لكن في-------------------------------------------------------------------- اعلي الاحوال للموطوءة من احوال الوطات فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا	705	-8658904498542716920	199	316.5	157	376	52.925533294677734	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3426	false	-1117641766941995415	73	129	358	648	1488	300	من جهتها وم------------ا لا يكون--------- بسببها كطلاق باءن ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير وملكه لها ينصفه اي----- المهر اما في الطلاق فلاية------- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------------------------------------- واما في الباقي فبالقياس عليه	3426	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	81	134	436	704	1544	300	من جهتها وما لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق------------------------------------------------------------------------- واسلامه وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير يشطر----------ه اي بنصف المهر اما في الطلاق فلقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما في الباقي فبالقياس عليه	706	-8658904498542716920	185	300.5	147	364	50.82417678833008	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3430	false	8992383328238851964	144	297	724	1468	1480	300	-----بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في --مثلي --وقيمة في متقوم والتعبير بنصف القيمة في المتقوم-------------------------- قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان الشافعي والجمهور عبروا بكل من العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءداهما واحد عندهم بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي او بعد تعيبه بعد قبضه فان قنع به الزوج اخذه بلا ارش والا فنصف بدله هو اعم من قوله فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه او بعد تعيبه قبله اي قبل قبضه- ورضيت به فله نصفه ناقص---------ا بلا ارش لانه نقص وهو----- من ضمانه وبنصفه اي---------------------------------- الارش ان عيبه اجنبي لانه بدل الفاءت	3430	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	218	296	1155	1528	1544	300	تالف بعد قبضه ف----نصف مهره من مثل في المثلي او قيمة في------------------------------ المتقوم وقوله كالجمهور نصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وان تعيب في يدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنع به------ اخذه بلا ارش وال-------------------------ا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه--- وان تعيب--------- قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ل--------------انه بدل الفاءت	706	-8658904498542716920	254	372.0	195	828	30.676328659057617	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3432	false	991552801762479516	162	280	771	1349	1464	300	زيادة منفصلة ك--ولد و--لبن و--كسب فهي لها سواء احصلت في يدها ام في يده فيرجع في---- الاصل او نصفه دونها وظاهر انه ان كانت الزيادة ولد امة لم يميز عدل عن الامة او نصفها الي القيمة لحرمة التفريق او فارق لا بسبب مقارن بعد زيادة متصلة ك--سمن وتعلم صنعة خيرت فيها فان شحت فيها وكان الفراق لا بسببها فنصف قيمة للمهر بلا زيادة بان تقوم بغيرها -------------------------------وان سمحت بها لزمه --قبول لها وليس له طلب ------قيمة او فارق لا بسببها بعد زيادة ونقص ككبر عبد و كبر نخلة وحمل من امة او بهيمة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد الكبير --قيمة بانه لا--- يدخل علي النساء و---يعرف الغواءل ولا يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة ب------ان ثمرتها تقل	3432	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	9	98	49	495	1565	300	زيادة منفصلة كالولد واللبن والكسب-------- سواء -حصلت في يدها ام في يده فيرجع في نصف الاصل-------- دونها وخيار في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة كالسمن وتعلم صنعة---------- فان شحت في----------------------ها فنصف قيمته----- بلا زيادة -اي يقوم من غير تلك الزيادة وله نصف تلك القيمة وان سمحت بها لزمه القبول---- وليس له طلب نصف القيمة وقيل له دفعا للمنة وان زاد- ونقص ككبر عبد وطول- نخل---------------------ة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل و---يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة من حيث ان ثمرتها تقل	707	-8658904498542716920	330	423.5	259	643	51.321929931640625	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3434	false	7912852167504755993	145	296	731	1510	1524	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وفي النخلة بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة بتوقع الولد فان رضيا بنصف العين فذاك والا فبنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ----ارض نقص لانه ي-ستوفي قوتها---- وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له وطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج الرجوع القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه -------لم يلزمها-------- قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف --له نصف النخل ان -لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بنصفه----- وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--يدهما كساءر الاملاك المشتركة	3434	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	105	280	535	1467	1565	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ فان اتفق------------------------------------------------------ا بنصف العين فذاك والا ف-نصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له فان اتفقا علي نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد فذاك والا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة ولا حراثة وحمل امة وبهيمة زيادة لتوقع الولد ونقص اما في الامة فللضعف في الحال وخطر الولادة واما في البهيمة فلان الماكولة يردء لحمها وغيرها تضعف قوتها وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص لانتفاء خطر الولادة واطلاع نخل زي-------------------ادة متصلة وقد تقدم حكمها------------------------------------------------------------------- وان طل-ق وعليه ثمر مءبر والتابير تشقيق الطلع لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد ف-------------------------------------------ان قطف تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف و--اغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل في يدهما كساءر الاملاك المشتركة	707	-8658904498542716920	503	836.5	402	1132	44.434627532958984	84	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3435	false	-6685608333809812390	65	93	329	481	1469	300	لانعدام الزيادة بالزرع--------------------- فان اتفقا علي نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد من غير اجرة فذاك والا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة ولا حراثة	3435	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	146	174	757	908	1565	300	----------زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له فان اتفقا علي نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد------------ فذاك والا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة ولا حراثة	707	-8658904498542716920	125	217.5	101	173	72.25433349609375	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3435	false	-6685608333809812390	7	53	33	268	1469	300	الثمر الي جذاذه- فله --امتناع منه وق--يمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار لاحدهما ل-------نقص او زيادة او لهما لاجتماع الامرين ملك الزوج------ نصفه ب---------------اختيار من المخير منهما بان يتفقا او من احدهما و----هذا الخيار علي	3435	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	0	51	0	252	1472	300	الثمر الي الجداد فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له او لها لحدوث نقص او زيادة او لهما لاجتماع الامرين كما سبق لم يملك نصفه حتي يختاره ذو الاختيا----------ر منهم----------ا او من احدهما وليس هذا الخيار علي	708	-8658904498542716920	192	312.5	151	272	70.5882339477539	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3436	false	-7625506235365818211	228	270	1126	1327	1486	300	ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او لهما او زوال ملك اعتبر الاقل من -------وقت --اصداق الي وقت قبض لان الزيادة علي قيمة وقت الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا رجوع به عليها	3436	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	52	88	258	440	1472	300	ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او تلف------------- اعتبر الاقل من قيمتي يومي الاصداق وال-----قبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها---------- من ضمانه فلا يرجع به عليها	708	-8658904498542716920	159	269.5	124	210	75.71428680419922	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3443	false	-2849939710231764040	6	38	34	184	1481	300	ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل --وطء لم يرجع عليها بشء------- بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	3443	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	59	89	288	433	1548	300	ولو كان الصداق دينا فابراته من-------------ه ثم طل-ق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	709	-8658904498542716920	131	228.5	102	159	82.38993835449219	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3448	false	-1432493341386149068	148	218	700	1065	1490	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسميته كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما ف---ي البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به	3448	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	66	91	337	459	1555	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته --------------كان قالت ب----------------------------------الف صحيحة فقال بل-- مكسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به	710	-8658904498542716920	117	199.5	93	368	31.79347801208496	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3450	false	5175561943946775801	169	247	845	1243	1523	300	ثم بعد التحالف يفسخ المسمي علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الحاكم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة اما اذا ادعي الزوج دون مهر المثل او فوقه فلا تحالف ويرجع في الاولي الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضيه وفي الثانية الي قول الزوج لان التحالف فيها يقتضي الرجوع الي مهر المثل وتعبيري باختلافهما في التسمية اعم من قوله ولو ادعت تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية فانكر-ها	3450	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	159	235	833	1226	1555	300	ثم بعد التحالف يفسخ الم-هر علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الح-كم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة وقيل ليس لها في ذلك الا ما ادعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القدر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول بيمينه لموافقته للاصل ولو ادعي تسمية فانكرتها	710	-8658904498542716920	167	287.5	131	594	28.114479064941406	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	192	248	932	1196	1467	300	ولو ادعت نكاحا ومهر --مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر -النكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف-------------------- بيانا لمهر لان النكاح يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو اختلاف في قدر مهر المثل او- اصر علي انكاره- حلفت يمين الرد انها	3452	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	247	300	1295	1555	1555	300	ولو ادعت نكاحا ومهر المثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر--------------- او سكت عنه -----بان نفي في العقد او لم يذكر فيه فالاصح تكليفه البيان اي بيان --مهر لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو تحال-ف في قدر مهر المثل وان اصر منكرا للمهر حلفت---------- انها-	710	-8658904498542716920	201	307.5	156	294	68.36734771728516	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	257	300	1239	1467	1467	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل-	3452	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	171	207	883	1069	1523	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزم الفان------------------------------------------ لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيه-ا او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل	711	-8658904498542716920	176	327.5	141	229	76.85589599609375	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3453	false	7214296502360443305	3	32	13	155	1421	300	من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او قال كان الثاني تجديدا للاول لا عقدا ثانيا لم يصدق لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك	3453	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	209	233	1080	1193	1523	300	من الالفين او من احدهما وان-------------------- قال كان الثاني تجديد لفظ--- لا عقد------ا لم يقبل لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك	711	-8658904498542716920	105	175.5	82	142	73.94366455078125	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	259	294	1266	1434	1467	300	-لعرس او غيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير------------- وعلي صفية بتمر وسمن واقط وقال---------------------------------------------------------------------------- لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	3454	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	235	287	1203	1453	1523	300	العرس-------- سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري وعلي صفية بحيس وفي قول كما حكاه في المهذب او وجه كما في غيره واجبة لظاهر الامر في قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد اعرس اولم ولو بشاة	711	-8658904498542716920	141	228.0	110	258	54.651161193847656	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3456	false	261998705091502736	231	266	1173	1375	1543	300	سنة لخبر الصحيحين----- اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر--------------------------------------------------------------- مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ول------------يمة العرس لانها المعهودة عندهم	3456	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	3	82	15	460	1583	300	سنة والاصل في ذلك حديث اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه والثالث يحمله علي الندب موافقة للمجاب اليه ويدفع ذلك حديث مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم	712	-8658904498542716920	178	303.0	145	445	40.0	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3463	false	648568025083662074	0	110	0	559	1515	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م-سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي --داع -صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام ا----------فضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا ك--نذر --مطلق ويسن-- للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه النووي في شرح مسلم واقله لقمة و------لضيف اكل مما قدم له بلا لفظ	3463	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	71	136	373	704	1514	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر افضل من اتمام الصوم وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب------------------------- واقله لقمة وياكل الضيف---- مما قدم له بلا لفظ	713	-8658904498542716920	268	440.0	213	594	45.11784362792969	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3465	false	-2091304156895806445	121	220	571	1060	1418	300	نثر نحو سكر كدنانير ودراهم ولوز و--جوز و--تمر في --املاك علي المراة للنكاح و في ختان وفي ساءر الولاءم فيما يظهر عملا بالعرف وذكر الختان من زيادتي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------حل التقاطه لذلك وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط -لم يك-ن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي--------------- ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه-- او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه م------------------------------لكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه	3465	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	183	280	931	1430	1514	300	نثر---- سكر وغيره كال-------لوز والجوز والتمر في الاملاك علي المراة للنكاح---------- وفي---------------------------------------- الختان ولا يكره في الاصح لكن الاولي تركه وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه----- وترك----------------------ه اولي كالنثر الا اذا----------------------------------------- عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم---- بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط فلا يكون الترك اولي ولا يخفي كراهة الالتقاط تفريعا علي كراهة النثر ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه كذلك او التقطه او -------------وقع في حجره بعد بسطه له لم يءخذ منه ويملكه وان لم يبسط حجره له لا يملكه	713	-8658904498542716920	274	360.0	215	645	42.480621337890625	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3467	false	-3259354671005832321	74	203	336	938	1457	300	سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نفضه فهو كما لو وقع علي الارض هامش ولم ياذن في اخذه ممن هو اولي به قوله بطل اختصاصه به فلو اخذه غيره ملكه وقوله فهو كما لو وقع علي الارض اي فيبطل اختصاصه به فلو عطف قوله ولو نفضه علي ما قبله واخر قوله بطل اختصاصه عن الثلاثة كان اولي واوضح تامل كتاب القسم-------- بفتح القاف والنشوز وهو الخروج عن الطاعة يجب --قسم لزوجات ولو كن ا-----------ماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن-- كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض	3467	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	0	78	0	374	1521	300	سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نفضه فهو كما لو وقع علي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القسم والنشوز بفتح ا----------------------------لقاف يختص القسم بزوجات لا يتجاوزهن الي الاماء فلا حق لهن -------------فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن- يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض	714	-8658904498542716920	320	508.0	250	632	50.632911682128906	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3469	false	-1425673159293920836	44	146	202	700	1461	300	يبيت عند من بقي منهن------------ تسوية بينهن --------------------------------------------------ولا تجب التسوية بينهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن واستثني من استحقاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة --زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفس--ها لا تستحق --قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت ل----لطاعة لا تستحق --قضاء والذي--- عليه القسم كل زوج عاقل او سكران ولو مراهق------ا او سفيها فان جار -------المراهق فالاثم علي وليه	3469	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	111	263	542	1314	1521	300	يبيت عند من بقي منهن فيعصي بتركه تسوية بينهن سواء بات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع----- وغيره ------------------من الاستمتاعات لكن يستحب ولو اعرض عنهن او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لما تقدم وكذا لو اعرض عنهن بعد القسم والتسوية بينهن مدة جاز ويستحب ان لا يعضلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ويستحق القسم مريضة ورتقاء وقرناء وحاءض ونفساء لان المقصود منه الانس--------------------------------------- لا الوطء لا ناشزة اي خارجة---------------------------- عن طاعة الزوج --كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه منها فانها لا تستحق القسم------------------- واذا عادت الي الطاعة لا تستحق القضاء والمستحق عليه القسم كل زوج عاقل بالغا كان او مراهقا رشيدا او سفيها فان وقع جور من المراهق فالاثم علي وليه	714	-8658904498542716920	288	378.5	225	883	32.61608123779297	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3471	false	6782765335038563391	219	254	1064	1245	1487	300	كقرب مسكن من يمضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	3471	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	25	55	121	268	1535	300	كقرب مسكن من -مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم ------عليه ما ذكر--------------------------- ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	715	-8658904498542716920	136	241.5	107	181	75.13812255859375	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3475	false	-2657439986617923819	110	223	524	1117	1500	300	ولا تجب تسوية في --اقامة في غير اصل لتبعية للاصل وتعبيري بالاصل وغيره اعم من تعبيره بالليل والنهار واقل نوب --قسم وافضله لمن عمله نهارا ليلة فلا يجوز ببعضها ---ولا بها وب-بعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش واما ان افضله ليلة فلقرب العهد به من كلهن ولا يجاوز ثلاثا ب-------------------------------غير رضاهن لما في الزيادة عليها من طول العهد بهن وليقرع وجوبا عند عدم اذنهن للابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء بواحدة م-----------------نهن فاذا----------------------------------------- خرجت القرعة لواحدة بدا بها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت------ اقرع للابتداء وليسو بينهن وجوبا في قدر	3475	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	42	184	205	926	1554	300	ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا----- لتبعيته -----------------------------------------الليل-------- واقل نوب القسم ليل----------------------ة فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش وهو---- افضل -------لقرب العهد به من كلهن ويج----وز ثلاثا وليلتين ولا زيادة علي المذهب من غير رضاهن لما فيه------------- من طول العهد بهن وقيل في قول او وجه يزاد علي الثلاث وعلي هذا قيل لا يزاد علي سبع لانها مدة تستحق لجديدة كما سياتي وقيل يزاد عليها ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن وعلي الاول يبدا بمن خرجت --قرعته-------------ا وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخري-ين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء ولا يفضل ---------في قدر	716	-8658904498542716920	395	597.5	316	850	46.47058868408203	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3483	false	368175515032236675	94	240	448	1228	1541	300	للزوج قوله لا يرضي بذلك لان ال--تمت-ع بها حقه فلا يلزمه تركه ----------------------------فان رضي به---- ووهبته لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض بذلك ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق------- التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء ي----------فوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة او وهبته لهن او اسقطته والثاني من زيادتي سوي بين الباقيات فيه ولا يخصص به بعضهن فتجعل الواهبة كالمعدومة او وهبته له فله----------- تخصيص لواحدة بنوبة الواهبة	3483	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	178	286	937	1527	1599	300	الزوج الرضا بذ-------لك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت- لمعينة منهن بات عندها ل----------------يلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل ف-------------------------------------------------------------------------ي المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لان ذلك اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين--- وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع وقوله رضي يشعر بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح او وهبت----------------------------------------- لهن---------------------------- سوي بينهن في-----------------------------جعل الواهبة كالمعدومة او وهبت- له فله التخصيص اي تخصيص -واحدة بنوبة الواهبة	717	-8658904498542716920	298	391.5	237	986	30.22312355041504	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3485	false	-1635184200016090731	147	231	703	1116	1451	300	فلو ظهرت امار-ة نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وض---رب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها ب--غير عذر والوعظ كان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب-------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	3485	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	16	106	101	556	1562	300	فصل ظهرت امارات نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان يلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ-ها بلا هجر ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول اتقي ا---لله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فان تحقق نشوز و----------------------------------لم يتكرر وعظ وهجر في المضجع بفتح الجيم ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم اي يجوز له الثلاثة قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن	718	-8658904498542716920	330	585.0	263	493	66.93711853027344	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	57	120	252	575	1458	300	واهجروهن في المضاجع واضربوهن------- والخوف فيه بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها و-------مهالك ومع ذلك فالاولي--- العفو وخرج ب--------المضجع الهجر ف--------ي الكلام فلا يجوز فوق ثل---------اثة ايام ويجوز فيها للخبر-------------------------- الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث	3487	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	106	202	556	1058	1562	300	واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة والاول ابقاه علي ظاهره وقال المراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ولا ياتي بضرب---------------- مبرح- ولا علي الوجه والمهالك وا--------لاولي له العفو وافهم قوله في المضجع انه لا يهجرها في الكلام وهو صحيح فيما زاد علي ثلاثة ايام ويجوز في الثلاثة كما قاله في الروضة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث	718	-8658904498542716920	221	318.0	175	527	41.935482025146484	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	90	220	433	1125	1537	300	من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما -ياتي لاية -----وان خفتم شقاق بينهما فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا----- حاكم-------ان من جهة الحاكم لان -------------------------------------------------------------الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما------------------------------------- فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرق------ان بينهما ان راياه صوابا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما اسلام و-----------حرية و--عدالة و--اهتداء الي------ المقصود من بعثهما	3489	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	0	160	0	850	1561	300	من اهله-ا لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما سياتي قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما النساء الخ وهل بعثه واجب او مستحب وجهان صحح في الروضة وجوبه لظاهر الامر في الاية وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكيلان لهما وفي قول حاكمان موليان من الح----اكم لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم الحكمان يش-----------------------------------------------------------------ترط فيهما علي القولين معا الحرية والعدالة والاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما	719	-8658904498542716920	437	613.5	351	1064	41.07143020629883	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3496	false	-9005769246060605266	11	41	44	187	1429	300	عين ماله بانت بمهر ال------------------------مثل في ذمت-----------------------------ها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه او بدين في ذمتها فبه اي بالدين تبين------------------------------------------------------------------------- ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق	3496	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	38	89	186	439	1494	300	عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها او مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة ----------------الدين المسمي وفي قول مهر مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق	720	-8658904498542716920	108	155.5	84	269	40.14870071411133	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3498	false	-4039931787506233709	66	162	313	781	1396	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر --------ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي- في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع ---------------------------------طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت --مريضة مرض --موت صح لان لها التصرف في مالها و----حسب من الثلث---- زاءد علي مهر --مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد	3498	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	203	280	1008	1392	1494	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه---------------------------------- وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت----- باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان -لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاع المريضة مرض الموت اذ---- لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد	720	-8658904498542716920	269	412.0	209	524	51.33587646484375	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3504	false	-9114732574420547758	137	300	652	1457	1457	300	به وان اطلقت التوكيل ----------لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه فكما------------- لو زاد علي المقدر وصح من كل من الزوجين توكيل كافر ولو في ------------------خلع--- مسلمة كالمسلم ولصحة خلعه في العدة ممن اسلمت تحته--------- ثم اسلم فيها وامراة لاستقلالها بالاختلاع ولان لها تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق اوتوكيل به فان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله به وعبد وان لم ياذن السيد كما لو خالع لنفسه وتعبيري بصح الي اخره اعم مما عبر به و صح من زوج توكيل محجور ع-ليه بسفه وان لم ي-----اذن الولي اذ--------- لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يصح- ان يكون سفيها وان اذن له الولي--- الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة واذا------------------------- وكلت ع-------------------------------------بدا فاضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد له في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع-	3504	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	64	195	333	992	1547	300	به ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه وجب مهر المثل كما لو زاد علي المقدر ولا يجء قول وجوب اكثر الامرين ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع من مسلمة ذميا ----لصحة خلعه--------- ممن اسلمت تحته في العدة ثم اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبدا و----------------------------------------------------------------------------------------محجورا عليه بسفه و---لا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يجوز ان يكون سفيها وان اذن--- الولي له الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة قاله البغوي واقره الشيخان ولو وكلت عبدا في الخلع جاز وان لم ياذن له السيد فان اضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد ف---ي الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع	722	-8658904498542716920	456	743.0	362	940	48.51063919067383	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3508	false	-6013273727047892168	194	276	961	1390	1505	300	كان يقول فسخت نكاحك بالف او بعتك نفسك بالف فتقبل ف----------------يحتاج في وقوعه الي النية ومن صريحه مشتق ---------------مفاداة----------------------------------------------------------------------- لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لشيوعه عرفا و------استعمالا ---------------------------------------للطلاق مع ورود معناه في القران ف-----------------------------لو جري احدهما بلا ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب----- لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق ------الي مهر المثل لانه المراد	3508	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	92	210	458	1062	1532	300	كان قا-ل فسخت نكاحك ب------------------الف ف-قبلت كناية في الطلاق يحتاج في وقوعه الي --نية كما انه قول الفسخ صريح فيه والمفاداة كان قال فديتك بكذا فقالت قبلت او افتديت كخلع في صراحته الاتية في الاصح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والثاني انه كناية جزما لانه لم يتكرر في القران ولا شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح في الطلاق لشيوعه في العرف والاستعمال- للطلاق وفي قول كناية فيه حطا له عن لفظ الطلاق ------المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة فعلي الاول لو جري بغير------ ذكر ما--------------------------------------ل كان قال خالعتك فقبلت وجب -------------------------------------مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه المراد	723	-8658904498542716920	237	283.5	186	714	33.193275451660156	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3510	false	378154993003879663	276	300	1312	1444	1444	300	تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله ---------------------------------رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة و------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه-	3510	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	18	56	101	307	1559	300	تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين --وعكسه	724	-8658904498542716920	127	214.0	105	208	61.05769348144531	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3511	false	4105951018148529324	0	78	0	395	1453	300	كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واح------------------------------------------------------------------دة بالف فثلاث به اي بالف تقع-------- لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	3511	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	56	167	307	902	1559	300	كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا------لف فلغو---- في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بص-يغة تعليق--------- كمتي او متي ما---------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء و-------------------------لا يشترط الق--بول لفظا	724	-8658904498542716920	271	429.5	217	670	40.44776153564453	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3514	false	-3433147447078794352	213	295	1064	1479	1509	300	طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والر----جعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق	3514	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	164	222	820	1132	1520	300	طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط- المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول---------------------------------------------------------------------- باءن- بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعة--------- ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت عقبه----- فاجاب------------- ان كان الارتداد قبل دخول او بعده و-اصر------ت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق	725	-8658904498542716920	258	393.0	204	423	60.9929084777832	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3518	false	4694447315569677143	195	221	982	1104	1491	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما	3518	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	275	300	1402	1520	1520	300	قبلت او لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا و---شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما-	725	-8658904498542716920	117	222.0	93	122	95.90164184570312	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3518	false	4694447315569677143	221	259	1104	1303	1491	300	اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين---- بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات- بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	3518	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	0	39	0	204	1469	300	اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانه يقع باءنا بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم ياتي بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	726	-8658904498542716920	193	370.0	156	204	94.60784149169922	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3520	false	2779270918580490072	218	279	1064	1382	1478	300	اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وليس الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالضمان هنا--------------------- الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او علق باعطاء مال فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق وتمكن من قبضه وان	3520	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	73	127	372	679	1596	300	اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي- الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان المراد بالضمان هنا القبول والالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت وان امتنع----------------- من قبضه لان	727	-8658904498542716920	139	206.0	111	458	30.34934425354004	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3523	false	8441015370719355715	56	129	293	662	1539	300	يقصد به ما يقصد بالاعطاء وخرج بالتقييد بهذا ما اذا لم يقترن بما ذكر ذلك فكساءر التعليقات فلا يشترط فور ولا يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل -قبضه لم يفهم منه ذلك وعلي هذا الخارج اقتصر الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه بيده منها ولو مكرهة عليه شرط في قوله ان قبضت منك كذا فلا يكفي الوضع بين يديه	3523	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	208	277	1102	1467	1596	300	يقصد به ما يقصد بالاعطاء والاصح انه -------------------------------------كساءر التعليق--------------------------------------------------- لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك فلا يملكه اي المقبوض ولا يرجع الي مهر المثل ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض اخذه بيده منها ولو مكرهة والله اعلم ف----------------------لا يكفي الوضع بين يديه	727	-8658904498542716920	208	337.0	167	475	43.78947448730469	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3525	false	7554162172773644094	9	91	51	461	1523	300	معيبا في الاولي فله ------------------رده للعيب ومهر مثل-------------------- وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باع-------------------------------------------------------------------طاء عبد بلا صفة --طلقت بعبد ب---اي صفة كان ان صح بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه-------------- مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا	3525	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	29	163	148	832	1551	300	معيبا---------- فله مع وقوع الطلاق به رده للعيب ومهر مثل وفي قول قيمته سليما وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف -------------ما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده -المطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة وفي وجه مسالة الكتاب لا يرد العبد بل ياخذ ارش العيب و ولو قال في التعليق بالاعطاء عبدا ولم يصفه طلقت بعبد علي اي صفة كان الا مغصوبا في الاصح لان الاعطاء يقتضي التمليك كما تقدم ولا يمكن تمليك المغصوب والثاني تطلق بالمغصوب كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي وان كان مملوكا لها لما سياتي فلا معني لاعتبار ملكها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه يءخذ عوضا وهو مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا	728	-8658904498542716920	359	628.5	287	708	50.706214904785156	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3527	false	-6680116750603470519	43	106	208	518	1486	300	طلق- بماءة وقع بها-- لرضاه بها مع انه يستقل بايقاعه مجانا فببعض العوض اولي والفرق بينها وبين ما------------------ لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة------- ظاهر -او طلبت به طلاقا غدا----- فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر مثل ل-------------------------------------------------------------------------ان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق منها وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله	3527	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	14	96	60	469	1530	300	طلقة بماءة وقع بماءة لرضاه بها وقيل بالف كما لو سكت عن العوض ويلغو ذكر الماءة موافقة لها وقيل لا يقع للمخالفة كما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة والفرق ظاهر ولو قالت--- طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر مثل قطعا وقيل في قول بالمسمي وفي القول الاخر الظاهر بمهر المثل ووجه القطع به بان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق----- وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله	729	-8658904498542716920	231	371.5	180	417	55.39568328857422	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3529	false	-7273108941909054848	3	49	14	245	1517	300	ولو قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فاذا اتهمته حلف كما قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد---- الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول ولو قال ان- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت----------- لوجود الصفة------ مع القبول	3529	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	121	170	600	848	1530	300	ولو قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان- اتهمته حلف---- قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد مضي الغد نفذ رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول	729	-8658904498542716920	216	381.5	171	253	85.37549591064453	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3530	false	-2830964882999807350	237	300	1173	1509	1509	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت------------ بالمسمي والتزامه المال فداء لها كالتزام المال لعتق السيد عبده وقد يكون له في---------------------------------------- ذلك غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له-	3530	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	44	110	216	568	1539	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه وقع الطلاق باءنا بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا لشوب التعليق وللاجنبي ان يرجع قبل اجابة الزوج نظرا لشوب الجعالة الي غير ذلك من الاحكام----------------------------------------- ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له	730	-8658904498542716920	218	348.0	173	393	55.47073745727539	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3531	false	4744608085553156734	0	62	0	316	1441	300	ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها ----لتختلع عنه فتتخير هي ايضا بين --اختلاعها له- و--اختلاعها لها بان تصرح او تنوي---- كما مر --فان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر ع--ن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل هامش	3531	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	110	173	568	893	1539	300	ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها في الاختلاع--- فتتخير هي ايضا بين الاختلاع-- لها والاختلاع-- له -بان تصرح او تنوي ذلك كما تقدم فان اطلقت وقع لها علي قياس ما تقدم عن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل والا	730	-8658904498542716920	294	524.0	236	333	88.28829193115234	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3532	false	-6743342073738336177	188	296	1018	1549	1565	300	تقدم من انه------------------------------------------------ يطالب الوكيل دونها مفروض فيما اذا خالعها وهنا لم يخالعها ا ه ح ل والا طالب المباشر ثم يرجع هو علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق وكيلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلع الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او بولاية عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد او صرح باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر المثل---------------------------------------------------------------------------- وان اطلق بان لم يصرح بشء -من ذلك فان لم يصرح ب----------------انه من مالها فخلع بمغصوب لذلك والا فرجعي اذ ليس له التصرف في مالها بما ذكر	3532	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	159	286	815	1464	1539	300	تقدم عن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموك----------------------------------------------------ل والا طالب المباشر ثم يرجع ---علي الموكل حيث نوي الخلع له ولو اختلع رجل وصرح بوكالته كاذبا فيها لم تطلق لان الطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه واحد منهما وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي يجوز له ذلك فان اختلع بما---------------------------لها وصرح بوكالة عنها كاذبا او -ولاية------ لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا وكيل فيه او---------------------------------------- باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر --مثل وفي قول بدل المال المبذول كما تقدم اول الباب في اختلاع الامة بعين مال السيد--------- وان لم يصرح بشء مما ذكر كان اختلعها بعبد او غيره ذكر انه من مالها مقتصرا علي ذلك وقع الطلاق رجعيا للحجر عليه في ما--لها بما ذكر	730	-8658904498542716920	307	457.5	240	791	38.81163024902344	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3534	false	-2631241891758542446	146	300	698	1504	1504	300	مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف عل-------ي نفيه ولها --نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد طلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت------- دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت ب------ماء-----------------------------------ة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او من احدهما او الحاكم----------------- مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المر-د فان كان-	3534	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	20	126	99	628	1540	300	مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت ----------------------طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفق------ة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت------ كما قاله في الب------------------------------------------------------------------------------------------------يان وان اختلفا في جنس--------------------------------------------------------------------------- عوضه او قدره------- او صف-----------------------------------------------ته كان قال خالعتك علي------ دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي -----------ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة ولا بينة لواحد منهم---------------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ثم يفسخان او------------------------- احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر --مثل ل-----------------------انه المراد فان كان	731	-8658904498542716920	378	527.5	300	882	42.85714340209961	60	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3538	false	-4837795332707752074	87	126	453	665	1577	300	من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	3538	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	21	61	120	339	1695	300	من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	732	-8658904498542716920	212	418.0	173	219	96.80364990234375	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	107	218	515	1076	1477	300	او الحرام اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك -سواء في ذلك المدخول بها وغيرها------------------------------------------------------------------------- الحقي بكسر اوله وفتح ثالثه وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ونحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك	3546	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	20	128	104	654	1530	300	اي مفارقة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها وقيل ان ذلك في غير المدخول بها لغوا لانها ليست محلا للعدة واستبراء الرحم الحقي------------------------------- باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني---------------------- ودعيني لانك مطلقة او --------------------------------نحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك	733	-8658904498542716920	458	851.5	366	635	72.12598419189453	84	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3548	false	-3098363074410567561	141	261	660	1255	1473	300	طلقت او ق--ال لعبده طلقتك او ابنتك ونوي العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولو قال------- انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع--- المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم------------ فجاز ان يكني عنه بالحرام----------------------------------------------------------------- او نواهما------------------ معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما------------------------------------------------------------------------- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه والا بان نوي تحريم عينها او	3548	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	145	251	752	1305	1530	300	طلقت واذا قال لعبده طلقتك و---------نوي العتق عتق------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عن-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لزوجته انت علي حريم او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل اي المنوي لان الظهار--- يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام والطلاق سبب المحرم وهذا الطلاق رجعي وان نوي فيه عددا وقع ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار مع---------ا تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طلاق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه او---------- تحريم عينها او	733	-8658904498542716920	357	591.5	286	775	46.064517974853516	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3550	false	-7323463876792777222	181	247	893	1196	1460	300	او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين كما لو قاله--- لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال -صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-------- الي قوله-- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	3550	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	250	298	1302	1520	1530	300	او فر------------------------------------------------------جها او وطءها لم تحرم عليه وعليه كفارة يمين كما لو قال ذلك لامته------------------------------------ اخذا من قصة مارية لما قال رسول الله و---------هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	733	-8658904498542716920	180	297.0	136	317	56.78233337402344	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3551	false	-6541038700464908583	0	79	0	406	1429	300	لغا اذ لا مجال له في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو حرم غير ما مر كان قال هذا الثوب------------------- حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والاعتاق كاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو لان عدوله اليها عن العبا------------رة يفهم انه غير صدق- للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة اخرس	3551	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	84	239	413	1211	1541	300	لغا اذ لا مجال له في الامة او تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو------------------ قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ورجح في الشرح الصغير في اقترانها باوله وقوع الطلاق واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي------ لغو لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجمل---------------------------ة ويعتد باشارة اخرس	734	-8658904498542716920	302	501.0	240	855	35.32163619995117	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3554	false	-1329718202987010365	142	212	716	1073	1501	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------ ببلوغه لها رعاية للشرط -او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق---------- فقراته او فهمته مطالعة وان -------------------------لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	3554	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	197	278	1074	1488	1591	300	فان كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه---- رعاية للشرط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت قال الامام كذلك لو طالعته وفهمت ما فيه ولم تتلفظ بشء تطلق ب-----------------------------------------------------------------------------اتفاق علماءنا و----------ان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	735	-8658904498542716920	208	296.5	160	511	40.70450210571289	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3563	false	-7303703872082259350	0	108	0	537	1520	300	علي النداء لقربه فان قصد الط---------------------لاق طلقت و كقوله لمن اسمها طارق- او طالب- او طالع------ يا طالق وقال اردت --نداء------- فالتف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ولو خاطبها بطلاق مثلا هازلا بان قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال---------- طلقني فيقول طلقتك او -----ظنها اجنبية لكونها-- في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محل----------------------ه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	3563	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	90	177	457	922	1515	300	علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان كا----ن اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صد--------ق لظهور القرينة -------------------------------------------------------------------ولو خاطبها بطلاق----- هازلا------------------------ او لاعب-----------------ا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة طلقني فيقول طلقتك او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكح---------------ها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك--------- وقع الطلاق لقصده اياه والهزل واللعب وظن غير الواقع لا يدفعه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	737	-8658904498542716920	346	527.0	276	614	56.35179138183594	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3540	false	-8755442454471819926	105	162	518	807	1419	300	وشرط الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره ك--استغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف م------------------ال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم	3540	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	18	63	97	343	1563	300	وشرط الاكراه قدرة المكره----------- علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب----------- وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع-------------------- حقق-------------ه ويحصل الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم	738	-8658904498542716920	216	346.0	175	319	67.71160125732422	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3540	false	-8755442454471819926	45	68	212	334	1419	300	الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم	3540	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	0	23	0	122	1564	300	الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم	739	-8658904498542716920	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	219	256	1082	1264	1477	300	طالق او باءن ونوي -طلاقها -----لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربع-------------ا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ف-----------------------------اللفظ------ من حيث اضافته الي غير محله	3546	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	19	63	97	318	1540	300	طالق-------- ونوي تطليقها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا ويلزمه صونها فصح ----اضافة الطلاق اليه ل---حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله	740	-8658904498542716920	164	260.5	131	236	69.49152374267578	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3557	false	-1078210813768170220	3	50	14	259	1520	300	فانت طالق او كل امراة انكحها فهي ط---------------------------الق لم-------- تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه وصح الطلاق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعية لبقاء الولاية عليها بملك	3557	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	173	274	891	1410	1540	300	فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق او ان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاتل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها فيقع فيما ذكر طلقتان ويلحق الطلاق رجعية لبقاء الولاية عليها بملك	740	-8658904498542716920	227	419.0	182	519	43.73795700073242	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3558	false	-7645133928308115904	233	271	1130	1320	1475	300	صح- تعليق --عبد ثالثة ك-----ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق- او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد	3558	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	220	252	1127	1288	1540	300	صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت او دخلت بعد عتقه------------------------------------- لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق- الثلاث بشرط الحرية وقد	740	-8658904498542716920	150	264.5	119	199	75.37688446044922	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3561	false	4940811895994887448	6	58	42	317	1523	300	ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج وزوجته ف--------ي عدة طلاق رجعي لبقاء اثار الزوج-----------ية بلحوق الطلاق لها كما مر-- وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة بوجوب النفقة لها كما سياتي في بابها بخلاف الباءن فلا يتوارثان في عدته لانقطاع الزوجية و شرط في	3561	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	113	161	577	839	1572	300	ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض والزوجة في عدة----- رجعي لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق بها كما تقدم وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة ووجوب النفقة لها كما سياتي في النفقات لا ---باءن--------------------- لانقطاع الزوجية وفي -----	741	-8658904498542716920	218	375.0	176	296	73.64865112304688	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3568	false	-6742356326431675873	202	270	970	1303	1436	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال -----------------------انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل---------------------- بينها بسكتة فوق سكتة التنفس ونحوها	3568	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	102	0	506	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ----قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها و-------------قيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة وقيل لا شء لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بين هذه الصيغ كان سكت بينها------ فوق سكتة التنفس ونحوها	742	-8658904498542716920	266	462.0	210	529	50.28355407714844	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3572	false	1496578171491262192	253	296	1316	1532	1548	300	لانها تبين بالواقع اولا فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان معا----- لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما ك قوله لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة	3572	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	223	289	1190	1540	1599	300	لانها تبين باللفظ الاول فلا يقع اي لغير المدخول بها ولو قال----------------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا يقع الا واحدة كما لو نجز ولو اخر الشرط فقيل علي الوجهين وقيل يقطع بوقوع الثنتين لانتفاء احتمال الشرط باحد اللفظين بخلافه في الاول ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة	742	-8658904498542716920	154	239.5	121	367	41.96185302734375	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	0	113	0	545	1467	300	مع طلقة فانه يقع ثنتان معا ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والا بان اراد بطلقة في طلقة ظرفا او --حسابا او اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال لها انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث --لانها موجبها او حسابا -عرفه فثنتان لانهما موجبه والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبه في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل ----لا يصح------------------------------------------------------------------------ قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين بجمع او نصف- طلقة في نصف طلقة ا------------و نصف وثلث طلقة	3573	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	115	276	577	1363	1502	300	مع طلقة فطلقتان ول-----------فظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم -الاعراف ا-----------و ال---ظرف- او الحساب- او اطلق ف-طلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال---- انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واريد المعية وقع طلقتان كما في الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان----------------------- جهله وقص---د معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف ب---------------------------------------ان ما لم يعلم لا يصح قصده وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ------ولو قال انت طالق بعض طلقة ------فطلق-------ة او نصفي طلقة ف------طلقة الا ان يريد كل نصف --من طلقة	743	-8658904498542716920	333	464.5	259	911	36.55323791503906	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3574	false	8483900947933525119	254	300	1210	1436	1436	300	او قال- انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثن-------تان نظرا في الاولي الي زيادتي النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظة طلقة مع العطف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او-	3574	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	19	114	88	556	1486	300	ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان نظرا في الاولي الي زيادة- النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ ط-لقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزاءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او	744	-8658904498542716920	213	391.0	170	470	45.319149017333984	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3575	false	7016508451384557586	0	71	0	341	1483	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده------------ وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قصد بعليكن او بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا دين فيه فيقبل باطنا لا ظاهرا ---------لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن	3575	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	114	184	556	892	1486	300	اربعا وقع علي كل ط-----لقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قال اردت----- بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم ------يقبل ---------ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن	744	-8658904498542716920	296	528.5	233	362	81.76795959472656	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3576	false	6373951459181499507	109	178	554	917	1513	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر في الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا-- ث---------------------------------------------------------نتان بناء علي ما --ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من ال--اثبات نفي وعكسه هامش من	3576	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	46	109	247	608	1606	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وق--يل ثلاث--------- الثاني يجمع---------- المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي------------------ قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او---- انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث -والاول- لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد- فيلغو الاستثناء و-------------هو اي الاستثناء من نفي اثبات---- وعكسه --اي من	745	-8658904498542716920	238	332.5	188	426	55.86854553222656	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	120	250	604	1261	1477	300	وهو ان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه ولو حلف بالطلاق الثلاث لا يكلمه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث----------- تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله------ محال ولو قال	3578	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	100	235	566	1286	1606	300	وهو اي الاستثناء من --نفي اثبات وعكسه --------------------اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنت-----------------------------------------------ين الا طل-قة فثنتان لان المست--------------------------------------------------------------ثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا--- الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ولو قال انت طا---لق ---------------ان شاء الله او--------- ان لم يشا الله اي طل-----------------------------اقك وقصد التعليق--- لم يقع ا-----------ي الطلا-ق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال و---قال	745	-8658904498542716920	364	535.5	288	929	39.181915283203125	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3581	false	-8412195351902298287	1	87	3	414	1367	300	الطلاق -لو شك في وقوع طلاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او في عدد كان طلق وشك هل طلق--------------- واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد ع-ليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع لتيق------------ن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقه------ا لتحل	3581	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	100	174	507	856	1508	300	الخلاص فصل شك في----- طلاق---- منجز او معلق اي هل وقع عليه او ل-----------ا فلا يحكم بوقوعه لان الاصل ------------بقاء النكاح او في عدد كان -----شك هل وقع عليه طلقتان او واحدة-------- فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزيادة عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط في----------------------------------------------------ه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليكون علي يقين من الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا لتحل	746	-8658904498542716920	284	455.5	221	446	63.67713165283203	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3582	false	-3329338136340471395	132	264	591	1265	1440	300	الطلاق نفعته الرجعة ح ل قوله------------------- او الباءن بدون ثلاث كان قال قبل الدخول او كان بخلع فاذا جدد النكاح وتبين انه طلق كان ذلك قاءما مقام الرجعة لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه ف-زوجتي طالق وجهل الحال فلا يحكم بطلاق علي واحد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه مع اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها بحث عن الطاءر و--بيان لزوجتيه ان امكن ان يتضح له حال الطاءر بعلامة فيه يعرفها لتعلم المطلقة من غيرها	3582	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	153	254	746	1259	1508	300	الطلاق------ الرجعي راجع ليكون علي يقين من الحل او الباءن بدون ثلاث------------------------------------ جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا لتحل--- لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو قال----------------------------- ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طا--لق وقال --اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يح-------كم بطلاق -----احد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالها رجل لزوج---تيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه ال-----------------------------------------------------بحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان ا--------تضح له----------------------------- لتعلم المطلقة من غيرها	746	-8658904498542716920	414	680.5	328	696	59.482757568359375	69	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3585	false	-6236631026110220663	51	117	257	601	1511	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لزوجته واجنبية احداكما طالق و----قصد- الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيم----ينه لاحتمال اللفظ لذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان ----------------------------------------------------------------------قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقصد----- اجنبية اسمها زينب------- فلا يقبل قوله ظاهرا لانه خلاف الظاهر	3585	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	0	70	0	377	1612	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب --------لا ادري------------------- بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لها وللاجنب-ية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية--------------- قبل في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك والثان---------------ي لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها زينب يعرفها فلا يقبل علي الصحيح لانه خلاف الظاهر	747	-8658904498542716920	248	390.5	198	435	57.01149368286133	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3587	false	-528959132758250904	108	160	569	840	1529	300	او هذه هذه طلقتا ظاهرا----------- لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة فيه من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او	3587	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	0	51	0	256	1605	300	او هذه هذه حكم بطلاقهما في الظاهر لاقراره به------ بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل اما في------------ الباطن فالمطلقة---- من نواها فقط ق----اله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او	748	-8658904498542716920	227	410.0	180	282	80.49645233154297	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3589	false	5215612053804640796	1	103	4	529	1610	300	لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار-- غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه بقيت مطالبته به لبيان حكم الارث وان كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين فيوقف من تركة كل منهما او احداهما نصيب زوج ان توارثا فاذا------- عين او بين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا---------------------------------------- ويرث من الاخري ولو مات قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعي-----ينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة و-لتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	3589	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	118	198	623	1050	1605	300	لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيارها غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين--------------------- بقيت مطالبته اي المطالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بين او ع-------ين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا وان قيل بوقوعه عند التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بي-------------------ان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	748	-8658904498542716920	321	564.5	254	580	55.344825744628906	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3584	false	-369277803370725041	227	286	1128	1412	1479	300	العتق دون الطلاق فان قرع اي العبد اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت طلاقا------------------------- باءنا او قرعت اي الزوجة اي خرجت القرعة عليها بقي الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق كما مر والورع ان تترك الميراث ---اما اذا لم	3584	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	0	54	0	267	1553	300	العتق دون الطلاق فان قر---------ع اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثل---------------ث وترث المراة الا اذا ادعت انها طلقت بالتعيين وكان الطلاق باءنا او قرع----------ت اي خرجت القرعة عليها لم تطلق---- اذ لا اثر للقرعة في الطلاق------- والورع ان تترك الميراث والاصح انه لا	749	-8658904498542716920	218	381.5	169	312	69.87179565429688	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3594	false	4561483131087160227	232	280	1102	1361	1467	300	فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء في الحيض بالوطء في الطهر-------------- لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------- مما دفعته الطبيعة او لا وتهيا-- للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء في	3594	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	28	92	128	478	1511	300	---------الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكن- التدارك فيتضرر ----الولد فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح فيحرم لاحتمال العلوق المءدي الي الندم كما تقدم والثاني ليس ببدعي فلا يحرم لاشعار بقية الحيض ببراءة الرحم ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة او لا و-هياته للخروج ويحل خلعها اي الموطوءة في -------	750	-8658904498542716920	167	261.0	131	372	44.89247131347656	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3599	false	-3674783322937159613	53	77	268	387	1531	300	كله اذا قاله -----لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك-------------------------------------------------------- وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة	3599	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	23	56	104	279	1504	300	----كما رايت خطاب لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قال -لمن لا يتصف طلاقها بذلك كغير الممسوسة والصغيرة وغيرهما انت طالق للسنة او البدعة وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة	751	-8658904498542716920	108	193.0	86	180	60.0	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3599	false	-3674783322937159613	49	158	251	819	1531	300	وقع في الحال هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا-------------------------------------------------------------------- ويلغو ذكر السنة والبدعة وجاز------- جمع الطلقات ولو------------- دفعة لانتفاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم قال الزركشي واللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق اربعا قال الروياني عزر وظاهر كلام ابن الرفعة انه ياثم انتهي ولو قال انت طالق اذا طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا او ثلاثا لس-نة وفسر	3599	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	129	190	620	930	1504	300	وقع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------حال مطلقا كما لو قال للسنة او للبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما ولا يحرم جمع الطلقات اي ان يطلق ثلاثا دفعة لانتقاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لممسو-سة انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر	751	-8658904498542716920	193	325.5	153	657	29.375951766967773	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3600	false	-5464726984492479999	197	290	1002	1486	1525	300	بتفريقه-ا علي اقراء بان قال اوقعت-- في كل قرء طلقة قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك--مالكي------ لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل الي دينه----- فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفة مقتضي اللفظ من وقوع الطلاق دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامران كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	3600	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	190	280	930	1400	1504	300	بتفريقهما علي اقراء -اي قال انه نوي في كل قرء طلقة لم يقبل في الظاهر لمخالفته لمقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كانت المراة طاهرا وحين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل لموافقة تفسيره لاعتقاده والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل ب-ه في الباطن- ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة والا --------فلا وفي ذلك ق-------------------------------------ال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	751	-8658904498542716920	253	396.5	203	655	38.625953674316406	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3601	false	4428503871210529456	0	121	0	562	1406	300	الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله -----------------------------------------------------بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة -يقبل ذلك منه رعاية للقرينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من --ليلته الاولي---- ووجهه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق	3601	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	4	143	18	729	1458	300	الدار -----او ان شاء زيد--------- بخلاف ان شاء الله لانه يرجع حكم الطلاق وم--قبله يخصصه بحال دون ذلك ولو -----قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة بان خاصمته زوجته و--قالت له تزوجت علي فقال منكرا ل----ذلك------------------ كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك- رعاية للقرينة والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا والقرينة الحالية لا تصرف مثل هذا العام عن عمومه وانما تصرفه اللفظية كالاستثناء وعلي عدم القبول يدين فصل ق-----------------------------------------ال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة- الاولي منه ووج-ه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق	752	-8658904498542716920	408	658.0	317	800	51.0	74	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	39	243	206	1148	1406	300	في شهر كذا لان المعني اذا جاء شهر كذا كما قاله الشارح قوله باول جزء منه الباء بمعني مع ا ه ع ش وذلك بغيبوبة الشمس ولو راي الهلال قبلها ح ل قوله بان المعني الخ قد يقال اولي من ذلك ان يقال لان الظرفية توجد وتتحقق باول جزء منه ح ل وفارق السلم حيث لا يصح تاجيله بكونه مءجلا في شهر كذا لان الاجل فيه مجهول حيث جعل الشهر ظرفا للحلول لاشتراط العلم بالاجل فيه والطلاق يصح تعليقه بالمجهول قوله يتحقق بمج--ء اول جزء منه اي ان علق قبل الشهر فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر -------------------------------------------------ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فبمثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق ---وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق-------- وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع	3602	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	132	230	678	1122	1458	300	في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قق بمجيءه او- جزء م----------------------------------------------------------------نه او في نهاره -----------او اول يوم منه فبف--------جر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او- اخر--------ه فباخر جزء من الشهر وقيل باو-------------------ل النصف الاخر اذ كله الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نهارا ففي -------------------------مثل وقته من غده تطلق -او اليوم اي ق---------------------------------ال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق والا اي وان لم يقله نهارا بان ق-------------------------------------------------اله ليلا لغا اي لا يقع	752	-8658904498542716920	317	468.5	243	1004	31.573705673217773	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3605	false	-1045443530335661865	1	90	4	463	1467	300	طالق و----اي وقت دخلت الدار فانت طالق وتعبيري بذلك اولي من قوله وادوات التعليق من الي اخره اذ الادوات غير محصورة في المذكورات اذ منها مهما وما واذ ما واياما واين ولا يقتضين اي ادوات التعليق بالوضع فورا في المعلق عليه في ---------------مثبت كالدخول بلا عوض------------ اما ب-ه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او---- اعطيت بخلاف نحو متي واي و بلا تعليق بمشيءتها علي ما ياتي بيانه في الفصل الاتي ولا يقتضين----------------------------- تكرارا في المعلق عليه الا كلما ف-----تقتضيه وسياتي التعليق بالمنفي فلو قال اذا طلقتك	3605	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	157	225	762	1107	1515	300	طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتض--------------------ي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا تكرارا ---------------الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بال-نفي ولو قال اذا طلقتك	753	-8658904498542716920	204	270.0	162	529	38.56332778930664	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3606	false	-9166350535705909461	198	285	1007	1481	1560	300	طالق فنجز طلاقها او علقه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او -قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا	3606	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	226	300	1112	1515	1515	300	طالق ثم طلق----- او علق ب-صفة فوجدت فطلقتان واحدة ----------------بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثل--------اث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة و-----في غيرها اي غير الممسوسة طلقة-------- لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة -----فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	375	673.0	305	475	78.9473648071289	60	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3608	false	-9191754088723095344	225	268	1117	1362	1518	300	فخمسة عشر عبدا لاقتضاءها التكرر فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاول-ين وطلاق اربع	3608	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	38	80	212	445	1552	300	فخمسة عشر عبدا علي الصحيح ------------واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثن-ين غير الاوليين وطلاق اربع	754	-8658904498542716920	221	418.0	181	246	89.83739471435547	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3610	false	2063359877098520828	203	292	993	1424	1458	300	ماتت قبله فيحكم بالوقوع------- قبيل الموت بخلاف ما لو علق بغير ان كاذا فانه يقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول في ---وقت التعليق ولم تدخل------------------------------------------- والفرق------- ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزم-ن واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم	3610	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	134	229	733	1197	1552	300	ماتت قبله فيحكم ب--وقوع الطلاق قبيل الموت او------------- بغيرها- كاذا فعند ------------مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان واذا والفرق بينهما ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم	754	-8658904498542716920	386	684.0	304	492	78.45528411865234	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3611	false	3045643837833960778	5	69	24	321	1432	300	ال-اصح -او قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين------ وسواء اكان فيما علل به صادقا او كاذبا هذا ان عرف نحو والا بان لم يعرفه فتعليق لا--------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان ولو قال انت	3611	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	30	94	143	441	1512	300	الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي ب--فتح ان---- وقع في الحال لا---ن المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء -كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي------------- فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان و----الثاني	755	-8658904498542716920	237	392.5	181	325	72.92308044433594	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3614	false	-3590143440821129327	233	299	1105	1446	1449	300	يستبرءها ---------احتياطا ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة -و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاثة تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور- المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة	3614	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	1	38	3	203	1615	300	يستبرءها بقرء وقيل بثلاثة وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي ف--------------طلقتين فولدتهما وقع ثلاث لت----------------------------------------بين وجود الصفتين------------------------------------------------------------------------------------ وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فطلقة	756	-8658904498542716920	167	279.0	134	352	47.443180084228516	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3615	false	358221663329136784	4	141	16	710	1488	300	انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثيين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيه-ا دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني ل-------اربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانهما وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مر-------تبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا تقع به طلقة ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	3615	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	39	132	206	676	1615	300	انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء------- لان قضية اللفظ كون جميع الحمل--------------- ذكرا او انثي او -----------------------------------------------------------------------------------------قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء -كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاقل من اربع سنين------------------------------------------ وان -----------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به----- ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	756	-8658904498542716920	430	739.0	346	720	59.72222137451172	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3616	false	3329802965085188867	130	300	644	1526	1526	300	بان وطءها بعد ولادة الاول بان كان الطلاق رجعيا لان وطاه حينءذ وطء شبهة وبه تنقضي عدة الاول و-----الثاني ح ل لان عدة الطلاق ووطء الشبهة لشخص واحد فيتداخلان وحيث تداخلتا انقضتا بوضع الحمل ع ش علي م ر قوله معا بان تم انفصالهما معا وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالمعتبر في الترتيب والمعية الانفصال ح ل قوله فولدت ثلاثة والظاهر ان الثلاثة-------------------------- حمل واحد حتي تنقضي عدتها بالثالث كما سيصرح به قولهم--------- اذ به يتم انفصال الحمل والا بان كان كل واحد حملا انقضت عدتها بالثاني لانه بولادة الاول وقع عليها طلقة قوله فلا يقارنها طلاق ولهذا------------------------------------------------------------------------------------- لو قال-------- انت طالق مع موتي فمات لم يقع بموته --طلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وقت انتهاء النكاح م ر قوله ولدتهم معا بان يخرجوا في كيس مثلا او قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل------ منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث- طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال-	3616	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	86	264	438	1413	1615	300	بان وطءها بعد ولادة الا-----------------------------------------------------------------ول واتت بالثاني لاقل من اربع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كلما ولدت فانت طالق ----------------------------------------------فولدت ثلاثة من---------------- حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان وا--------نقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة---------------------------------------------------------------- فلا يقارنه- طلاق والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء ولا محذور في مقارنة الطلاق لانقضاء العدة حتي لو قال للرجعية انت طالق مع -------انقضاء عدتك يقع الطلاق معه والاول المشهور المنصوص عليه في الام وغيره والثاني منقول عن الاملاء وبعضهم اثبته والاكثرون نفوه وقطعوا بالاول فلو عبر المصنف بدل الصحيح بالمذهب لو في باصطلاحه في ذلك هنا ولو ولدت اثنين كما ذكر وقع بالاول طلقة وتنقضي العدة بالثاني وهل يقع به ثانية وتعتد بعده فيه الخلاف المذكور ولو ولدت اربعة فيقع بالثلاثة ثلاث وتنقضي العدة بالرابع ولو ق----------------------------------------------------------------------ال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاثة طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقوله ثل-------اثا الثاني دافع لاحتمال	756	-8658904498542716920	393	366.0	313	1365	28.791208267211914	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	0	34	0	196	1645	300	ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها ك----الاولي فانها تطلق- ثلاثا بولادة كل من صواحبها ط-------لقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	3617	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	264	299	1413	1614	1615	300	ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي -------طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	756	-8658904498542716920	187	347.5	154	208	89.90384674072266	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	35	136	198	785	1645	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف -----عدة للطلقة الثانية والثالثة بل -----------------------------------------------------تبني علي ما مضي من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله او ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ----------------------------------------------------والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليه-ا بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما	3617	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	0	147	0	869	1679	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثانية طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما-------------------- بولادتهم----------------------------------------------------------------------ا والاولي تعتد بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وهو طريقان احدهما تستانف في قول وتبني في قول والثاني القطع بالبناء والراجح البناء ان اثبتنا الخلاف وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انتفت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان ولدت------------------------------------------------------------------ ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وقيل طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي ع-نهما بولادتهما	757	-8658904498542716920	378	461.0	314	1050	36.0	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3619	false	1134091991193439486	49	130	268	660	1456	300	كذب واحدة فقط طلقت فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق ا-و قال ان او---- متي مثلا طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز------- دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي	3619	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	2	63	11	311	1543	300	كذب واحدة فقط طلقت فقط اذ حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق ولو قال ان او اذا متي -----طلقتك-------------------------------------------------------- فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها -----------------------------وقع المنجز فقط اي دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادت-------ه علي	758	-8658904498542716920	275	472.0	217	404	68.06930541992188	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3621	false	209489196823980897	0	84	0	410	1498	300	وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق----- لانه لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء اذكر ثلاثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ----------او علقه بمشيءتها خطابا------------------------ اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك -تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور كما مر والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتها غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت	3621	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	199	300	1035	1543	1543	300	وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق قطعا لانه لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء -ذكر ثلاثا ام لا وانما لم يات خلاف بالوقوع من الوجه الثاني في مسالة التعليق بالطلاق السابقة لان التعليق به يقصد به سد باب الطلاق فعومل قاءله بنقيض قصده بان اوقع عليه مع المنجز بعض المعلق تغليظا والتعليق هنا لكونه بغير الطلاق لا يسد بابه ولو علقه بمشيءتها خطابا كان قال انت طالق ان شءت اشترطت اي مشيءتها علي فور-------------------------- لتضمن ذلك لتمليكها الطلاق كطلقي نفسك-------------------------------------------- كما تقدم او--------------------------------------------------------------------------------- غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت-	758	-8658904498542716920	241	388.5	191	661	36.45990753173828	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3621	false	209489196823980897	87	152	425	774	1498	300	او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا تشترط--------- المشيءة فورا---- لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعلق بمشيءته من --زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكران كارها بقلبه اذ لا يقصد التعليق ب-------------------------------------------------------------ما في الباطن لخفاءه بل----------------------------------- باللفظ الدال عليه وقد----------------- وجد اما -مشيءة الصبي والمجنون المعل-ق بها	3621	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	0	114	0	594	1508	300	او بمشيءة اجنبي كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط الفور في المشيءة في الاصح لانتفاء التمليك في الثاني- وبعده في الاول- بانتفاء الخطاب فيه والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاول والي الخطاب في الثاني ولو قال انت طالق ان شاء فلان او زوجي طالق ان شاء فلان فلا يشترط فيه فور قطعا لانتفاء التمليك والخطاب ولو قال المعلق بمشيءته من الزوجة او الاجنبي شءت--------------------------------- كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا وقيل لا يقع باطنا لانتفاء المشيءة في الباطن ودفع ذلك بان ما في الباطن لخفاءه لا يقصد التعليق به وانما يقصد التعليق باللفظ الدال عليه وقد وجد فيما نحن فيه ولا يقع بمشيءة --صبية وصبي علق الطلاق بها	759	-8658904498542716920	229	306.0	180	631	36.29159927368164	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3622	false	-2535536174816057901	275	300	1299	1426	1426	300	رجوع لم-------علق قبل المشيءة------------------ نظرا الي انه تعليق في الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال-	3622	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	180	210	918	1071	1508	300	رجوع له اي للمعلق قبل المشيءة من المعلق بمشيءته نظرا الي انه تعليق في الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال	759	-8658904498542716920	126	233.0	102	153	82.35294342041016	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	0	129	0	643	1471	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين كما--- لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها ولو قال اردت بالاستثناء وقوع طلقة اذا شاءها وقعت طلقة او اردت عدم وقوعها اذا شاءها فطلقتان لانه غلظ علي نفسه كما لا تطلق فيما لو--------------------------- علقه بفعله كدخوله الدار او بفعل من يبالي بتعليقه بان يشق عليه حنثه لصداقة او نحوها وقصد المعلق اعلامه به وان لم يعلم المبالي بالتعليق ففعل المعلق بفعله من نفسه او عن غيره ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا	3623	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	210	300	1071	1508	1508	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم ت--------------طلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلق اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها وقيل يق--------------------ع طلقة نظرا الي المعني الا ان يشاء طلقة فلا يزاد عليها و-------------------------------------------لو علق الزوج الطلاق بفعله كان علقه ب------دخول- الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعل المعلق ب----------------------ه ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر لحديث -ابن ماجه وغيره ا-----------------ن الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا-	759	-8658904498542716920	314	460.5	247	673	46.656761169433594	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	181	248	867	1205	1454	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين- المقبوضتين	3625	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	112	160	573	821	1534	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان قال مع ذلك القول والاشارة هكذا طلقت في اصب-------------------------------عين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا كما تطلق في اصبع طلقة فان ------------------------------------------------------------قال اردت بالاشارة في الصورة الثانية المقبوضتين	760	-8658904498542716920	162	281.0	129	339	47.7876091003418	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3627	false	-6281498565583544465	75	287	345	1379	1443	300	في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق بها اي بالصفة وهي في المثال موت سيده بان خرج من ثلث ماله او اجاز الوارث لم تحرم عليه فل--ه الرجعة في العدة وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر-------------------------------- ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا لكن--- غلب العتق لتشوف الشارع اليه فكانه تقدم كما لو اوصي لمستولدته او مدبره حيث تصح الوصية مع ما ذكر فان لم يخرج العبد من الثلث ولم يجز الوارث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لان المبعض كالقن في عدد الطلاق كما مر وتحرم عليه ايضا ان لم يعتق بتلك الصفة بل باخري متاخرة كان قال انت طالق طلقتين في اخر جزء من حياة سيدي وقال سيده اذا مت فانت حر ثم مات سيده وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بموت السيد ولو نا-----دي زوجة له فاجابته ا--خري فقال لها انت طالق و----ظنها المناداة او غيرها المفهوم بالاولي ولم يقصد فيهما طلاق المناداة طلقت لانها خوطبت بالطلاق لا المناداة لانها لم تخاطب به ولا قصد طلاقها وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها	3627	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	161	274	825	1386	1534	300	بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد----------------------------------------- لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به- اي بموت السيد------------------- بان خرج من ثلث ماله فالا-صح انها-- لا تحرم عليه بل له الرجعة في العدة وتجديد -------بعد انقضاءها قبل زوج والثاني تحرم فلا تحل له الا بعد زوج ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا فالاول غلب العتق------------------ فكانه تقدم والثاني------------------------------------------------ فان لم يخرج العبد من الثل---------------ث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لان المبعض كالقن في عدد الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتي-ه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطل-------------------------------------ق المناد-------------------------------------اة لانها لم تخاطب بالطلاق---------- وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها	760	-8658904498542716920	461	691.5	360	1082	42.606285095214844	76	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3628	false	-2708969553096582905	0	37	0	201	1506	300	كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق---------- بكلما ----فثلاث- لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق	3628	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	24	58	133	323	1469	300	كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان بكلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين-------------------------- والحلف بالطلاق	761	-8658904498542716920	165	296.5	133	216	76.38888549804688	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	104	220	530	1067	1429	300	تعلق به حث علي --فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان -------------------------------------------------------------------------------قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي	3629	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	59	165	326	821	1469	300	تعلق به حث علي الفعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر ليصدق------------------------------- فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث -ولا منع -ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة اذا وجدت و----------------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي	761	-8658904498542716920	377	662.0	296	619	60.904685974121094	75	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3631	false	1166694720640756997	147	293	659	1358	1394	300	بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لا انشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيقع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من تعليق الطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف -كان قال ان اكلت-------------- هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا--------- فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لبا-------بة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قا--------------------------------------------------------ل الامام ان بقي فتات يدق مدركه بان لا يكون له موقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف	3631	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	165	275	821	1352	1469	300	بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذ----لك وان------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ذلك التماسا ل--انشاء فقال نعم------------------------------- فصريح---------- لان نعم--------- قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل كناية فتحتاج الي النية----------------------- فصل عل--------------ق الطلاق-------- باكل ر-غيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او -----------------------رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له------- لبابة او حبة لم يقع --طلاق---------- لانه يصدق انها لم تاكل الر-غيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام ف----ي فتات يدق مدركه ---------------------لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف	761	-8658904498542716920	379	560.5	297	786	48.21883010864258	63	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3633	false	-4995800826145696489	240	300	1188	1471	1471	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان------------ قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة---------- فانت طالق فذكرت ما اي-------------- عددا ----------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا تزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم-	3633	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	57	119	287	602	1506	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كم-------------------------------------------اءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم	762	-8658904498542716920	192	297.5	150	358	53.63128662109375	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3635	false	-5661169040843579947	149	300	702	1476	1476	300	وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن م-ن العدد في الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا في الاربع فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان -وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي حين حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فظاهر واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية بعض-- البدن --ولمسه ------------ولا يكفي رءية الشعر والظفر والسن ولا لمسها لا بضربه المعل--------ق به الطلاق فلا	3635	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	168	259	851	1293	1506	300	وثالثة احدي عشرة اي لمسافر-------------------------------------- لم يقع طلاق علي واحدة منهن ----------------------------------------------------------------------------------لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقدم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد ولو علق الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله التعل-ق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فواضح واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية شء من البدن او لمسه من غير حاءل ولا يكفي لمس- الشعر والظفر بخلاف --------------ضربه اذا علق الطلاق به فلا ------	762	-8658904498542716920	352	543.0	276	800	44.0	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3637	false	4799702022248863034	237	271	1144	1317	1456	300	مناف اطلاق التصرف كان يبلغ مبذرا يض-ع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس---- من باع دينه بدنياه بان يتركه ب----اشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه------- من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به	3637	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	60	96	291	469	1572	300	معها مطل-ق التصرف كان يبلغ مبذرا يضيع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس قيل من باع دينه بدنياه بان -ترك دينه لاشتغاله بدنياه--------- ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به	763	-8658904498542716920	149	249.0	118	189	78.83597564697266	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3641	false	-20611353876544981	12	35	59	181	1487	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر ب-----------ه في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	3641	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	92	147	495	812	1600	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق والقديم المنصوص عليه في الجديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	764	-8658904498542716920	87	134.0	70	317	27.444795608520508	14	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3646	false	-6633830272506538516	12	51	51	270	1441	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة ودليل اعتبار المدة الاولي-------------------- بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في عامي------ن ودليل اعتبار المدة الثانية والثالثة ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه	3646	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	108	196	589	1069	1581	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة علي خلاف في الثالث ياتي في بابها فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها وقوله من وقت النكاح بناء علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع ودليل المد-------ة الاولي اي اعتبار مدة الحمل بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان ودليل المد-------ة الثانية والثالثة حديث--------- الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه	765	-8658904498542716920	182	316.5	148	503	36.18290328979492	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3646	false	-6633830272506538516	150	297	718	1427	1441	300	حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها ------اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر --------------ثم تحيض اقل الحيض ثم ت-----------طهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله-------------------- او امة -طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين----- بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة و-------------------------------------------------------------------------------------في حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة----- بان يطلقها ------اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت المطلقة انها طلقت في حيض او طهر حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها قاله الصيمري وغيره وخرج بزيادتي سبق بحيض -ما لو طلقت في طهر لم يسبقه حيض فاقل --امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة	3646	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	10	159	40	776	1524	300	حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك--------- بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة للاستبانة كما تقدم ولا حاجة هنا الي لحظة في الاول او امة وطلقت في طهر ف---------ستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق-- وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض و--تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة تنبيه قوله في طهر المسالتين اي مسبو-----------------------------------------------------------------------------------------------ق بحيض اما من ابتداها الحيض بعد الطلاق فاقل الامكان فيها ------------حرة ثمانية واربعون يوما ولحظة	766	-8658904498542716920	456	684.5	355	865	52.71676254272461	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3647	false	3156247334633331229	20	165	109	880	1560	300	انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة فيها و---------------------------ان الطلاق في النفاس كهو في الحيض--------- ولو وطء الزوج رجعية واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الط--لاق دون ما -زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما وتعبيري بعدة بلا حمل اعم من تعبيره بالاقراء لشمولها ما لو كانت تعتد بالاشهر وخرج بقولي واستانفت ما لو كانت حاملا وبقولي بلا حمل ما لو احبلها بالوطء فانه يراجعها فيهما ما لم تضع لوقوع عدة الحمل عن الجهتين كالباقي من الاقراء والاشهر وحرم عليه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن وعزر م--------------عتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في	3647	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	188	257	937	1307	1524	300	انقضاء العدة باقل مدة الامكان بيمينها ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة وكذا ان خالفت في الاصح لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة ولو وطء الزوج رجعية واستانفت الاقراء------ من وقت الوطء-- راجع فيما كان بقي من اقراء الطلاق دون ما يزاد عليها للوطء ويحرم الاستمتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن فان وطء فلا حد وان اعتقد تحريمه---------------------------------------- لشبهة اختلاف العلماء في	766	-8658904498542716920	198	274.0	155	824	24.02912712097168	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3648	false	2019529754587021981	192	299	955	1532	1534	300	الر--دة لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لكن لا حكم للاولين حتي يراجع بعدهما كما سياتيان في بابيهما وتقدم في الطلاق انه يصح طلاقها وانهما يتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------رثان والاصل كغيره جمع المساءل ال-----------------------------------خمس هنا وان ذكروا تينك في الطلاق ايضا للاشارة الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة ولو ادعي رجعة-------------------------- والعدة باقية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت--------- انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي	3648	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	47	142	252	792	1646	300	الرجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------يتوارثان اي الزوج والرجعية لبقاء اثار الزوجية فيها بصحة ما ذكر وتقدم مسالتا التوارث والطلاق في بابه وستاتي الا----شارة الي المساءل الباقية في ابوابها والغرض من جمعهم الخمس------------------------------ هنا الاشارة الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجوب نفقتها واذا ادعي والعدة---------------------------------------------------------------- منقضية رجعة فيها فانكرت-------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع---- يوم الخميس------ لان الاصل عدم الرجعة الي	767	-8658904498542716920	306	452.5	245	752	40.691490173339844	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3652	false	-3723372187280572554	260	299	1334	1527	1530	300	وانكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	3652	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	0	32	0	161	1552	300	وانكرت وطاه صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو------------- مقر لها بالمهر--------------------- فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	768	-8658904498542716920	149	259.0	118	195	76.4102554321289	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3655	false	-3311950446770808908	232	271	1116	1297	1439	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علق---ه من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق----------------- كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي	3655	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	156	190	821	980	1552	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا------------------------- لانه يمتنع من الوطء لما علقه به من----------------- وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي	768	-8658904498542716920	129	210.0	100	201	64.17910766601562	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3657	false	-5460130462019538962	245	300	1171	1464	1464	300	قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك سنة كا---نا ايلاءين--------------- فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخ------امس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما --مر فان لم تطالب ف-----ي الايلاء الاول حتي-	3657	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	164	223	871	1198	1592	300	قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي	769	-8658904498542716920	277	495.5	226	327	84.70948028564453	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	79	274	393	1363	1483	300	المراة تصبر عن الزوج اربعة --اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر ب------------------ه اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع و-----------نيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك-------- لاشتهار--ها في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع -------------------------------لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر------------------------------------------------------------ انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان- و-------------------------------غشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها ف---------------------------------------يه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو------------ت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء --------------------او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق العبد عن ظهاره	3658	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	56	259	280	1354	1549	300	المقيد --به عن ال----اربعة الاشهر فلها مطالبته لحصول الضرر لما في ذلك ولفظ-----------ه اي اللفظ المستعمل في -الايلاء لافادة معني الوطء -----------------صريح وكناية فمن صريح-----------ه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر كان يقول- والله لا اغيب ذكر-ي بفرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا افتضك وهي بكر لاشتهار ذلك في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين -في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في الاصح وتغييب الحشفة كتغييب الذكر والجديد ان ----------------------------------------ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا --امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة --------------------------الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او ب----اعه او وهب-ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها -عتق العبد عن ظهاره	770	-8658904498542716920	649	993.0	509	1205	53.85892105102539	106	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3660	false	-2114218946112500449	2	60	9	302	1516	300	عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده------ قال	3660	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	59	0	297	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر------- لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال	771	-8658904498542716920	277	530.0	222	304	91.11842346191406	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3664	false	-5182626637298674384	28	142	141	685	1456	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد او قال لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل---------عدم الحنث بوطء من بقي و-------لا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر ا---------------------------------------------------------------------و قال لاربع والله لا اطا-- كلا----- منكن فمول من كل------ منهن--------- لحصول الحنث بوطء كل واحدة	3664	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	61	173	306	892	1515	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت--- الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله والاظهر انه ل-----و قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال ل------------------------------------------------------------------------------------ان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع---------------------------------------- في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة	771	-8658904498542716920	315	482.5	247	718	43.87186813354492	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3666	false	4943285247545781686	20	198	113	1051	1565	300	ولو من-- احدهما وبعد----- المدة لارتفاع--- النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمو-------------------------------------ل الردة ل-------------ما بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع ك-------------صوم نفل او المانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج--------------------------------------- متمكن------------- من تحليلها ووطءها ف----------ي الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام والتصريح بان المانع الشرعي يقطع المدة من زيادتي فان مضت اي المدة ولم يطا ولا مانع بها اي الزوجة -طالبته بفيءة اي رجو--------ع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يف طالبته بطلاق للاية السابقة ولو تركت حقها فان لها مطالبته بذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان ال--تمت-ع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب---- وليها	3666	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	12	221	61	1123	1517	300	ولو ارتد احدهما -بعد دخول المدة انقطعت لان النكاح ----يختل بالردة فلا يحسب زمنها من المدة اذا اسلم ف-------ي العدة فاذا اسلم استءنفت فلا يحسب منها ما مضي قبل الردة لان الاضرار انما تحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم وما منع الوفاء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام و----------------------------------------------------------مرض وجنون اي يحسب زمنه من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في المدة ك----------------------------------نشوز قطعها لامتناع الوطء معه فاذا زال اي الحادث استءنفت -------------------ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه او شرعي كحيض وصوم---------------------------------------------- نفل فلا يمنع المدة اي يحسب زمنه منها لانها لا تخلو عن حيض غالبا وهو متمكن في صوم النفل من تحليلها ووطءها ويمنع فرض في الاصح لامتناع الوطء معه وقيل لا يمنع لتمكنه منه ليلا والنفاس كالحيض وقيل لا لندرته فان وطء في المدة فظاهر ان الايلاء انحل وتلزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي والا اي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------- يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطل-----------------ق للاية السابقة----------------------------------------------- وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب لها وليها	772	-8658904498542716920	386	465.5	302	1475	26.169490814208984	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3668	false	7560323979214264440	49	143	261	721	1499	300	بتغييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل فلا يكفي تغيب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض ولا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي وبعض الاصحاب اما اذا كان بها مانع---- كحيض ومرض وصغر فلا مطالبة لها لامتناع الوطء المطلوب حينءذ فان كان المانع به اي ب--الزوج وهو طبعي----------- كمرض ف تطالبه بفيءة لسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يف طالبه بطلاق وهذا من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي	3668	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	239	300	1217	1517	1517	300	بتغييب حشفة------------------- بقبل ولا يكفي في ال-------------------------دبر لانه--- مع حرمته------ لا يحصل الغرض ولا مطالبة ان ------------------------------------------------------------كان بها مانع وطء كحيض ومرض-------------------- لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان في------ه اي في الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض طولب--------------- بان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به الاذ---------------------ي او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب- بطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي-	772	-8658904498542716920	224	281.0	174	477	46.960166931152344	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3675	false	6669641728367695931	45	158	229	794	1525	300	ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت---- كظهر امي فظاهر منها فمظاهر من زوجته ان نكحها اي الاجنبية قبل اي قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت- بالظهار منها لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذا لم ينكحها قبل ولم يرد اللفظ لانتفاء المعلق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو الظهار الشرعي او قال-------------------------------------------- ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت---- كظهر امي فظاهر منها ق---بل النكاح او بعده ف-------لا يكون -ظهارا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة ------وهي اجنبية الا ان اراده اي اللفظ وظاهر قبل نكاحها فمظاهر من زوجته وهذا من زيادتي او قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او	3675	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	106	224	560	1156	1555	300	ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك ------------------------------------------------------------------------------اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحه----------------------ا لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت من----ها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قا--------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او---------------------- نوي به ا--لطلاق- او	775	-8658904498542716920	248	292.5	192	745	33.28858947753906	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3677	false	6950977559356022893	73	117	363	585	1510	300	الطلاق او الظهار او هما او غيرهما او الطلاق مع الغير الخ فيقع الطلاق في هذه ايضا فيكون--- وقوع الزوجية ف--------------------------------------ي الاخيرة و-لعدم استقلال لفظ الظهار مع عدم نيت-----------------------------ه بلفظه في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر ف--ي الطلاق قال	3677	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	222	273	1146	1415	1555	300	الطلاق او الظهار او---------- هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه------ مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه--------- ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق او -	775	-8658904498542716920	134	188.0	105	295	45.423728942871094	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3679	false	-5572135804589279656	193	274	959	1381	1518	300	ان يمسكها بعده اي بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او------------------- بالعود لانه----- الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل- به اي ب--ظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه	3679	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	21	92	115	487	1575	300	ان يمسكها-------- بعد ظهاره------------------------------ زمن امكان فرقة---------- لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه--------- الاول فلو اتصلت به اي بالظهار ف--------------------رقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه	776	-8658904498542716920	330	569.0	266	449	73.49665832519531	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3681	false	7932557212883101532	147	196	726	981	1502	300	عقب الظهار اي طلاقا رجعيا فان العود لا ينتفي بالطلاق الرجعي ولا يحصل العود الا الدخول ثم اسلم في---- العدة فلا-------------------- عود باسل-------------------------------------ام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده	3681	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	216	264	1126	1386	1575	300	عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار بعد------------------------------------------ الدخول ثم اسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق --------------فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده	776	-8658904498542716920	171	278.5	136	316	54.11392593383789	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3681	false	7932557212883101532	197	252	983	1256	1502	300	العود في ظهار مءقت يحصل بمغيب حشفة او قدرها من فاقدها في المدة لا بامساك لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	3681	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	167	204	894	1093	1594	300	العود فيه لا------ يحصل بامساك بل بوطء ف---------------ي المدة---------- لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة------------------------------------------- لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	777	-8658904498542716920	164	264.5	132	273	60.07326126098633	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3684	false	8320536805321483908	168	228	889	1193	1567	300	في الزكاة وعلم ايضا انه لا يجب تعيينها بان تقيد بظ--هار او غيره ف---لو كان عليه كفارتا قتل وظهار و-----اعتق او صام بنية كف--ارة وقع عن احدا-----------هما----------------------------- وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة فانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم	3684	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	137	201	768	1107	1612	300	في الصوم والاطعام لا تعيي----------نها بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارتا ظ-----هار وقتل فاعتق عبدا-- بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم	778	-8658904498542716920	250	444.5	199	356	70.22471618652344	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3688	false	-3396246138463734148	92	214	481	1100	1517	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و------اذنيه واصابع رجليه لان ----------فقد ذل-----ك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابها-----------م لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل------- وعلم ب--ذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من --ابهام و--سبابة و-وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا -----------------ولا يجزء الجنين وان انفصل ل---دون ستة	3688	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	85	196	471	1041	1547	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور---------------------------------------------- واصم واخرس يفهم الاشارة---------- واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واصابع رجليه لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا زمن ولا ف-------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين -------------------------------------------من اصبع غيرهما قلت او ان-ملة ابهام والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك انه لا يجزي ف--------اقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الوسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وتردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة	779	-8658904498542716920	469	803.5	376	685	68.46715545654297	80	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3690	false	7322785411930894087	62	101	296	480	1503	300	ولا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل وهرم-- بخلاف من يرجي برءه و-------------من لا يرجي برءه اذا برء اما ف-----------ي الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	3690	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	262	297	1370	1536	1547	300	ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح --------------------------------------------لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	779	-8658904498542716920	105	160.5	79	210	50.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3691	false	-8333372118620098307	0	26	0	131	1443	300	دخلت الدار فانت حر ثم يقول ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ثم يدخلها------ فلا يجزء عن كفارته------------------------------ لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه	3691	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	135	167	702	863	1532	300	دخلت الدار فانت حر ثم يقول------ ان دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه	780	-8658904498542716920	108	183.5	84	167	64.67066192626953	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3692	false	2683204179409990538	139	293	721	1498	1526	300	فقلت واعت--اق بمال كخلع ----اي فهو من جانب المالك معاوضة يشوبها ------تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها ------جعالة فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه ولو كان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي----- او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق عنه------------------ لتضمن ذلك ا---لبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه ف-------------------------------------------------------------------------------------يعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق ام ولدك عني بكذا ففعل فان---------------- الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم- الاعتاق عن الكفارة ------من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغير-ه نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلحقه بصرف ذلك --الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير- مدة ذلك وي---------------جوز ان يق--------در بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب ف-----------------------------------ي الروضة منهما الثاني	3692	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	37	289	192	1478	1525	300	فقال والاعتاق بمال كطلاق به اي فهو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة فلو قال------ اعتق ام ولدك علي الف فاعتق----------------------------- نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق ع----بدك علي -كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق من المجيب كقوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم يعتق --------عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الملك والعتق معا عند تمام لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من---- يلزمه العتق ع--ن الكفارة فقال ومن ملك عبد-ا او ثمنه فاضلا عن كفاية ن---------فسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق في الاصح لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية------------ وسكتوا عن تقديره مدة النفقة وما ذكر معها وجوز الرافعي ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها والصواب كما قاله في الروضة------ الثاني	781	-8658904498542716920	502	688.0	398	1368	36.69590759277344	69	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3694	false	-2117327534757686548	95	200	442	992	1479	300	الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما--------- لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان----------------------------------------------------------------------------- لم يالفهما -وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه----- ولا يلزمه شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه الصبر الي ان يجده بثمن المثل فان عجز المكفر عن اعتاق حسا او شرعا وقت --اداء للكفارة	3694	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	0	84	0	468	1620	300	الضيعة وربح مال التجارة عن-------------------------------------- كفايت-----ه لتحصيل عبد يع-تقه لحاجته اليهما ------------------------------------------------------------------------ولا بيع مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه و-عبدا يعتقه وبثمن العبد عبد--ا يخدمه و--اخر يعتقه والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك اما اذا لم يالفهما فيجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه جزما ولا يجب-- شراء بغبن كان وجد عبد-ا لا يبيعه مالكه الا بثمن غال واظهر الاقوال اعتبا---------------------ر اليسار الذي يلزم به ال-------------------اعتاق ب-----------وقت الاداء للكفارة	782	-8658904498542716920	299	394.0	239	644	46.42856979370117	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3696	false	-313339221032238782	136	179	659	888	1517	300	اي الولاء لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية--------------------------------------------------- فان انكسر الشهر الاول بان ابتدا بالصوم في اثناءه اتمه-------------------------------- من الثالث ثلاثين----- لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع الولاء بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو	3696	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	248	300	1340	1620	1620	300	في الاصح- لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم ف----------------------ان ابتدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذ-------------ر فيجب الاستءناف ولو-	782	-8658904498542716920	167	263.5	134	317	52.68138885498047	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3696	false	-313339221032238782	179	221	888	1111	1517	300	كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له للاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بفوته بنحو حيض وجنون كنفاس واغماء مستغرق لمنافاة كل منها الصوم ولان الحيض لا يخلو عنه ذوات الاقراء في الشهرين غالبا والحق به النفاس والتاخير الي سن الياس فيه خطر	3696	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	0	78	0	404	1554	300	كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له والنسيان لا يجعل عذرا في ترك المامورات وهل يبطل ماض او ينقلب نفلا فيه قولان وكذا بفواته بمرض بان افطر فيه في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وانما خرج منه بفعله والقديم لا يزول التتابع بالفطر للمرض لانه افطر بما لا يتعلق باختياره لا بحيض في كفارة المراة عن القتل لانه ينافي الص----------------وم ولا ت----------خلو عنه ذ-ات الاقراء في الشهرين غالبا---------------- والتاخير الي سن الياس فيه خطر	783	-8658904498542716920	135	215.0	107	447	30.20134162902832	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3702	false	4761464737215874182	113	207	584	1041	1496	300	زاني --ويا زانية وزني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحهما في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني------ لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار وكرمي بايلاج حشفة او قدرها من فاقدها بفرج محرم بان وصف الايلاج فيه بالتحريم او بايلاج ذلك بدبر---------- فان لم يصف- الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني -سواء اخوطب بذلك رجل ام امراة كان يقال له اولجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك	3702	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	36	120	178	579	1518	300	زاني او يا زانية لشهرته فيه ولو--------------- كسر ا-------لتاء في خطاب الرجل او فتحه-ا في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني فكذلك لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم وال--------------رمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي------------------- الايلاج بتح------ريم او بايلاج حشفة في دبر صريحان فان لم يوصف الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني وسواء -خوطب بهما ذكر ام انثي- كان يقال له اولجت في فرج او -----دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك------- او دبرك	784	-8658904498542716920	323	527.0	250	477	67.71488189697266	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3704	false	-7988033763721886580	220	285	1066	1373	1456	300	زنات في البيت بالهمز- فصر-----------يح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان انتهي واوجههما انه كناية و كقوله لغيره زني يدك او رجلك او يا فاجر او يا فاسق او يا -----------------------------فاجرة او يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او-------------------- لم اجدك	3704	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	228	292	1155	1471	1518	300	زنات في البيت بالهمزة فصريح علي الصحيح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان و---------------------------قوله للرجل يا -------------------فاجر يا ---فاسق يا خبيث ولها اي للمراة يا خبيثة يا فاجرة يا ---فاسقة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك	784	-8658904498542716920	236	408.0	185	368	64.13043212890625	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3705	false	3147334687575591151	41	135	220	703	1516	300	لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل انه يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق وتعبيري بالعربي اعم من تعبيره بالقرشي ولولده لست ابني بخلافه في ولد غيره كما مر لان الاب لاحتياجه الي تاديب ولده يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويسال فان قال اردت انه من زنا فقاذف لامه وانه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه وتعريضه ك------------------------------------------------------------يا ابن الحلال وانا -----لست بزان---------------------------------- ليس -قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	3705	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	3	80	11	399	1512	300	لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل ان- يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكر ارادة قذف في الكناية -----------------------------------صدق بيمينه وليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء وقوله لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض ليس بقذف- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	785	-8658904498542716920	258	424.5	205	583	44.25386047363281	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	188	281	923	1401	1499	300	ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكناية في قذفه لاحتمال ان تريد اثبات الزنا فتكون في------- الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في------- الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او- قالت--- جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له	3706	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	130	216	671	1111	1512	300	ولو قال لزوجته يا زانية فقالت ز------نيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية-------------------------------------- لاحتمال ان تريد اثبات الزني فتكون في الصورة الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الصورة الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزني اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادة-- ذلك بيمينها فلو قالت في جوابه ز----------نيت وانت ازني مني فمقرة بالزني وقاذفة له	785	-8658904498542716920	408	750.0	325	496	82.25806427001953	74	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3705	false	3147334687575591151	75	104	395	545	1516	300	الاب لاحتياجه الي تاديب ولد------------------------ه يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويسال-- فان قال اردت انه من زنا ف---قاذف لامه و--انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه	3705	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0786	true	-4872284005076870570	245	281	1274	1455	1551	300	الاب لاحتياجه الي تاديب ولده وزجره عما لا يليق بنسبه يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويستفسر فان قال اردت انه من زني فهو قاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيقبل بيمينه	786	-8658904498542716920	143	253.0	114	181	79.00552368164062	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3707	false	-6741688177808091531	6	69	26	320	1455	300	اكان المقذوف فيهما زوجة ام ل---ا وسياتي بيان الحد وشرطه في بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن مكلف ومثله السكران حر مسلم---------- عفيف عن زنا ووطء محرم مملوكة له و وطء دبر حليلة له بان لم -----يطا او وطء وطءا غير ما ذكر بخلاف م--------------------ن زني او وطء حليلته في دبرها او محرما مملوكة--------------------- له كاخته او عمته من نسب او رضاع	3707	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	64	145	313	716	1506	300	-كان المقذوف ال----زوجة او غيرها وسياتي بيان الحد وشرطه في بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن مكلف اي----------- حر مسلم بالغ عاقل عفيف عن -----وطء يحد به ---------------------------بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به- بخلاف من وطء وطءا يحد به بان زني فليس بمحصن وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع	787	-8658904498542716920	190	284.5	143	452	42.035396575927734	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3709	false	-4537515405570080417	3	49	17	256	1451	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وتعبيري بفعل اعم من تعبيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزني ويرث موجب قذف بفتح الجيم من حد وتعزير كل الورثة حتي الزوجان لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ---------------------ذلك ولو كان-------------------------- المقذوف رقيقا ومات قبل	3709	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	0	103	0	522	1520	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وفي الاولي قول قديم بعدم السقوط لطرو الزني كالردة وفي الثانية وجه بالسقوط كالزني ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا فلا يحد قاذفه سواء قذفه بذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق----------------------------------------------- لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته بالعفة الطارءة وقال الامام ما اري هذا يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف يورث ويسقط بعفو لانه حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ما ذكر وتعزير القذف كذلك والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف----------- قبل	788	-8658904498542716920	139	176.5	109	580	23.965517044067383	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3711	false	2631210420159959710	0	152	0	777	1495	300	لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة وفارق القود حيث يسقط كله بعفو بعضهم ب--ان للقود ب-دلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف موجب القذف ولان موجبه ثبت لكل منهم بدلا والقود ثبت لكل منهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعضهم ان ينفرد بطلبه الكل واستيفاءه سواء احضر الباقون وكملوا ام لا وتعبيري بالموجب اعم من تعبيره بالحد--------------------- فصل في قذف الزوج زوجته له قذف زوجة له علم زناها بان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راهما ب--خلوة او راها تخرج من عنده فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز له القذف حينءذ------ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان	3711	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	139	296	721	1503	1520	300	لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد ال--قذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبقي---------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة فصل له اي ل-لزوج ---------قذف زوجة--- علم زناها بان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها يريد مع قرينة بان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيه- فلم يظفر بشء ولا مجرد القري---------نة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع ومن صور الظن المءكد ان تخبره بزناها فيقع في قلبه صدقها او يخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا وانما جاز له------ حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به منها--- لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان	788	-8658904498542716920	513	856.5	408	910	56.373626708984375	87	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3712	false	5087499946300790116	245	294	1226	1440	1471	300	لا ولد فان------ اتت بولد فان علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطاها ا------و ولدته لدون ستة اشهر من --وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل	3712	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	0	90	0	432	1506	300	لا ولد ينفيه ولو اتت بولد علم-------------------- انه ليس منه مع امكان كونه منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما تقدم في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا-- او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او ----------------------فوق اربع سنين------- التي هي اكثر مدة الحمل	789	-8658904498542716920	145	214.0	109	483	30.02070426940918	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3713	false	-2976998790564572657	16	107	76	516	1422	300	لزمه نفيه لان تركه----- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه الاصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما مر-- في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي وان لم----- يعلم ولم يظن ا--نه ليس منه بان---------------- ولدته لدون ستة اشهر من الزنا	3713	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	14	76	60	370	1506	300	لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما تقدم في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة------- قاله -البغوي وغيره وانما يعلم -----ان الولد ليس منه اذا لم يطا او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء	789	-8658904498542716920	259	429.0	204	470	55.10638427734375	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3715	false	-6193081972417307737	151	187	770	978	1558	300	الامام القياس --جوازهما انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعارضوه بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان لانه يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق	3715	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	3	39	19	222	1568	300	الامام القياس الجواز--- انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعورض-- بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزني واثباته عليها باللعان اذ-- يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق	790	-8658904498542716920	197	367.5	161	210	93.80952453613281	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3717	false	-1599586708135211251	19	238	99	1199	1513	300	-----اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام----------------- ع-----------------------------------------------------ليها الحد وهي في الحقيقة ايمان واما------------- الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان -----حضر- من زنا وان لم يقل ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما ال---------اقتصار علي----ه -------فلا يكف----------ي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها و-----لعانها قولها بعده اربع----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتا----------------------------------------------------------ج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	3717	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	65	289	368	1504	1568	300	قوله اي الزوج----- اربع------ مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة----------------------------------------------------------------------------------------- فان غابت سما----------------ها ورفع نسبها -----------------------------بما يميزها ع-------------------------------ن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها ف---------ي الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات-------------------- الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته------------------------------------ او هذا الولد ان كان حاضرا من زن-----------ي ليس مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في ------------الشرح الص-------------------------------------------------------------------------------غير واصل الروضة ولو اقتص-ر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنف--يه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول---- هي اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة---------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه----------------------------------------- وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	790	-8658904498542716920	597	833.0	470	1543	38.690860748291016	94	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3719	false	2782912437204069615	93	149	472	747	1533	300	احتمل كونه----- من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف----------------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	3719	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	11	64	47	312	1541	300	احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ يقو------------ل في اللعان لنفيه كما قاله الماوردي اشهد بالله اني من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان-------------------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	791	-8658904498542716920	179	298.5	141	342	52.33917999267578	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3723	false	4628749007824503532	216	266	1136	1404	1564	300	الله فان الخامسة موجبة للعن------------------------- ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و-- ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه علي ما ياتي ولو سكران وذميا ورقيقا و--------محدودا في --قذف	3723	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	0	55	0	303	1574	300	الله فان قولك علي لعنة الله توجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة يسن ان يتلاعنا قاءمين- ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا وسواء الذمي والرقيق والمحدود- في القذف	793	-8658904498542716920	212	359.5	170	305	69.50819396972656	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3729	false	7024656779604485924	185	225	898	1125	1484	300	ظاهرا وباطنا كالرضاع وتعبيري بذلك اولي من تعبيره بفرقة وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه لخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء نسب نفاه بلعان-------ه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة	3729	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	176	276	935	1458	1574	300	ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت الزوجة صادقة لا تحصل باطنا-- وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للحديث المذكور وسقوط الحد عنه اي حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة ووجوب حد زناها وسياتي سقوطه بلعانها دل علي ذلك كله الايات السابقة وسياتي في اواخر الباب مسالت-----ان لا يجب عليهما فيهما حد الزني والذمية يجب عليها الحد بناء علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا وهو الاظهر وعلي مقابله لا يجب حتي ترضي بحكمنا فان رضيت ولم تلاعن حدت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة	793	-8658904498542716920	170	250.0	135	530	32.075469970703125	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3731	false	3760931729242025411	169	300	835	1505	1505	300	الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة------------------------------------------------------------------------------------ والنفي فوري--------------- كالرد ب--عيب بجامع الضرر بالامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------ لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا --ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا---------- بطل حقه كما لو اخر بلا عذر فيلحقه الولد وهذا القيد من زيادتي وله نفي حمل وانتظار وضعه بقيد زدته بقولي لتحققه اي لتحقق كونه ولدا اذ ما يتوهم حملا قد يكون ريحا فينفيه بعد وضعه بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمت---ه ولدا واخرت رجاء-	3731	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	13	144	67	735	1522	300	الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة المذكورة لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان النسب لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان ويعذر قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا او لم يجد-------- القاضي فاخر لكن--------------------------------- عليه ان يشهد ---انه باق علي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه من النفي بالتاخير ولح--قه الولد وله--------------------- نفي حمل وانتظار وضعه لي-------------------------تحقق وينتفي احتمال كونه---------------- ريحا فان--------------------------------------------- قال علمت انه ولد- واخرت رجاء	794	-8658904498542716920	345	473.0	274	920	37.5	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	76	119	375	585	1445	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك--------------- لان -------------------------الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء ولو	3734	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	215	264	1088	1332	1522	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وله	794	-8658904498542716920	141	208.0	110	263	53.61216735839844	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3733	false	-1091038211138594258	235	295	1156	1446	1470	300	ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فل-----------------------------------------و نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني	3733	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	113	167	576	839	1532	300	ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء ---------------------------------------------------------------اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل----- فلا يصح ان ينفي احدهما ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما لحقه الاخر ولو نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني	796	-8658904498542716920	195	353.0	153	331	58.91238784790039	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3740	false	616198204281075563	15	144	75	728	1507	300	الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الط---------لاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر- النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل----------------------------------------------- حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة ب--ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء ------فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحج--------------------------------------------------------------------------------------------ة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن----------------------- الطعن في الحيضة	3740	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	3	141	15	716	1502	300	الط------------------------------------------------لاق وقد يراد بالقرء الحيض ك--------------------------------------------------ما في حديث النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض وقيل انه حقيقة في الطهر مجاز في الحيض---------- ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت ----بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء جامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة او طلقت حاءضا--------------------------- ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة	797	-8658904498542716920	487	863.0	389	840	57.97618865966797	88	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	76	193	384	993	1525	300	الرجعية-------------- كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير حرة متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول شهر شهران فان طلقت في اثناءه والباقي اكثر من خمسة عشر حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف وهذه من زيادتي و عدة حرة لم تحض----- او يءست من الحيض -ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والل-------اءي لم يحضن اي فعدتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -----------ثلاثين يوما	3742	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	93	171	481	909	1565	300	الرجعية عدة حرة لانها كالز----------------وجة فكانها عتقت قبل الطلاق وال-------------باءن عدة ---امة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة ا--------------------------------------شهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما	799	-8658904498542716920	260	421.5	208	745	34.899330139160156	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3743	false	-8243094396711114335	200	241	995	1198	1470	300	وفي القديم تتربص المراة التي انقطع دمها لا لعلة تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم اربع سنين اكثر مدة الحمل ا ه وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور اماراته فيها وبعد ذلك------- تعتد بالاشهر	3743	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	5	39	31	205	1560	300	وفي القديم تتربص------------------------------- تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم اربع سنين اكثر مدة الحمل---- وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور امار-ته فيها وجبت الاقراء ثم تعتد بالاشهر	800	-8658904498542716920	162	287.5	129	210	77.14286041259766	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3744	false	-4243045564619235591	82	150	419	767	1507	300	تعتد بالاقراء------ لتبين انها ليست-------------- ايسة ف---------ان --نكحت ---اخر ف-------لا شء عليها ل---------------انقضاء عدتها -----ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا- خبره لا طوف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	3744	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	87	216	452	1108	1560	300	تعتد بالاقراء مطلقا لتبين انها من ذوات الاقراء لا ايسة فيتبين بطلان النكاح والاول في قوله لا شء عليها ان نكحت نظر الي انقضاء عدتها في الظاهر- مع تعلق حق الزوج بها وما ذكر علي الجديد بعد الياس ياتي مثله علي القديم بعد التربص فلو حاضت بعده في اشهر العدة انتقلت الي الاقراء او بعده قبل ان تنكح انتقلت الي الاقراء ايضا علي الاصح ونسب الي النص وقيل لا شء عليها او بعد ان نكحت فلا شء عليها ويستمر النكاح وقيل يتبين بطلانه وعليها ان تعتد بالاقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرتها من الابوين لتقاربهن في الطبع فاذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن الياس وفي قول ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف--------------------------------- واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	800	-8658904498542716920	189	66.0	149	799	23.65456771850586	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	12	121	57	608	1494	300	قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بوضع الحمل ولو كان ميتا او مضغة تتصور لو بقيت بان اخبر بها قوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها وذلك لحصول براءة الرحم بذلك بخلاف ما لو شككن في انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي --عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلو- لاعن --حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه -----ظاهرا لامكان كونه منه------------------------------------------ فان لم يمكن	3746	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	249	293	1285	1525	1560	300	قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بشرط نسبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فاذا لاعن الحامل- ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه في الظاهر- لامكان كونه منه والمراة مصدقة في انقضاء العدة عند الامكان فان لم يمكن	800	-8658904498542716920	170	270.5	136	603	28.192371368408203	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	48	231	251	1155	1494	300	اخبر بها قو--ابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول براءة الرحم--------------------------------------------------------- بذلك بخلاف ما ----------------------------لو شككن ف-------ي انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلو لاعن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهرا لامكان كونه منه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان مات وهو صبي او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع ال---------------------------------------------------حمل ولو ارتابت اي شكت وهي في --عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر----------- حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي -------بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة -----ظاهرا--------------------- الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	3746	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	82	247	428	1266	1547	300	اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها فان لم تكن صورة اصلا لا ظاهرة ولا خفية تعرفها القوابل وقلن هي اصل ادمي لو بقيت لتصورت انقضت بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم وفي قول لا تنقضي به خرج من نصه علي ان امية الولد لا تثبت بذلك لانتفاء اسم الولد وقطع بعضهم بالاول ولو شكت القوابل في انها لحم ادمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنقض بوضعها قطعا ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها ا---ي في العدة المذكورة--- لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او------- بعدها اي ارتابت بعد العدة و------------------------------------------------------------------------------------بعد نكاح الاخر استمر النك-----اح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر---------------------------------------- من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف----------------- ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	801	-8658904498542716920	433	668.0	344	1208	35.8443717956543	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3748	false	-8217105752716900844	85	152	433	777	1538	300	لحقه الولد بخلاف ما لو ولدت لاكثر منها---------- لان ال----حمل قد يبلغ اربع سنين وهو اكثر مدته كما استقرء وا----------------عتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الفراق- والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين	3748	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	42	99	219	518	1582	300	لحقه الولد او ا-------------لاكثر منها فلا يلحقه لان مدة الحمل قد تبلغ اربع سنين وهي اكثر مدته كما استقرء واطلق اكثرهم الاربع سنين------------- من وقت الابانة كما هو سياق كلام المصنف ايضا قال الرافعي وفي--------------------------------------------------ه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الابانة والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين	802	-8658904498542716920	207	328.5	164	375	55.20000076293945	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3750	false	-6264018627998460534	223	269	1148	1369	1539	300	الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه------ عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان ولدت-ه لزم-ن لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء- الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم------------------------ يلحق واحدا منهما	3750	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	1	48	4	235	1539	300	الحقه بهما-------------- او اشتبه الحال عليه------ او لم يكن--- قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان اتت به لزمان لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول الباءن فظاهر انه لا يلحق واحدا منهما	803	-8658904498542716920	183	306.0	144	254	72.0472412109375	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	29	187	144	955	1502	300	من جنس واحد ح ل قوله او بالتحريم اي تحريم وطء المعتدة وقوله وقرب عهده بالاسلام الخ ظاهره في الباءن دون الرجعية عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما--------- بذلك في باءن ل----------ان وطاه------ لها زنا---- لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة ب--اقراء او ا--شهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها -----------------------------------------------------------------كما مر------- في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل و----------------------------------------------------اقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اق--راء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------راء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من الوطء ام لا	3752	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	53	217	258	1100	1539	300	من جنس واحد ------------بان طلق ث-------م وطء في ع-دة اقراء او اشهر جاهلا في -----------------باءن او ---رجعية بانها المطلقة او------------------------ عالما في رجعية بذلك ايضا بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني لا حرمة له تداخلتا---------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الو---طء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها----- في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح- لاتحاد صاحبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء -كان الحمل من الوطء ام لا	803	-8658904498542716920	441	658.0	345	1071	41.17647171020508	66	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	187	291	955	1462	1502	300	او لزمها عدتا --شخصين كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك--نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر----------------- لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة---------- انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء	3752	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	56	141	292	724	1544	300	او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة --فان كان حمل -قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الطلاق----- ثم تعتد------- بالا----------------------------------------------------------قراء للشبهة بعد طهرها من النفاس وللزوج ال------------رجعة قبل الوضع قال الروياني الا--------------- وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء	804	-8658904498542716920	315	489.0	248	543	58.011051177978516	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3756	false	-831281824540449670	137	226	721	1158	1538	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما ل------واحد -----------------------------------------------------------------ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا تتعلق به عدة بخلاف ما مر-- في الرجعية فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة زوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون	3756	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	15	87	69	428	1579	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي لم يبق بعد النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد------------------------------------- بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل--- عدة --------------------------------------------------------------------حرة حاءل لوفاة وان-------------------------------------- لم توطا اربعة اشهر وعشرة -----ايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون	806	-8658904498542716920	275	468.5	219	510	53.92156982421875	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3758	false	4144189090044072468	77	177	408	969	1565	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- اي عشر ليال بايامها وسواء-------- الصغيرة----------------------------- وذات الاقرا-------------------ء وغيره----ما والاية --محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات والحق بهن الحاملات ممن ذكر وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكسر----------------------- بالعدد كنظاءره ولغيرها ولو مبعضة كذلك اي حاءل او حامل ممن ذكر نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وياتي في الانكسار ما مر وتعبيري بغيره وبغيرها اعم من تعبيره بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ول----------حامل منه اي من الزوج حرة كانت او غيرها ولو مجبوبا بقي انثياه او مسلولا بقي ذكره وضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فهو مقيد للاي-------ة السابقة وفارق	3758	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	87	233	428	1235	1579	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة اي عشر ليال بايامها وتستوي في ذلك الصغيرة والكبيرة والمدخول بها وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات--------------------------- وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فواضح او في خلاف شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة ايام ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما وقيل اذا انكسر شهر اعتبرت الاشهر كلها بالعدد ثلاثين ثلاثين وامة--------------- حاءل---------------- نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها ويقاس--- الانكسار------------------------------------------ بما تقدم وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق او باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق وحامل ب--------------------------------------------------------------------------وضعه--------- لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مقيد لاطلاق الاية السابقة بشرطه	806	-8658904498542716920	324	462.5	267	993	32.62839889526367	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3760	false	-9128804744667494198	97	235	474	1150	1438	300	بقي فيه--------- اوعية المني وقد يصل الي الفرج بغير ايلاج وال--------------------------------------------------------------------------------------مسلول------- بقي ذكره و-------------------------------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة عنده او مبهمة------------------------------------------- ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و-------لم يطا واحدة منهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء واحدة وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي او وطءهما وهما ذواتا اشهر ----------مطل------قا او ذواتا--- اقراء -----في رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لوفاة وان احتمل ان لا يلزمه-----ا عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر و-في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ل------لاحتياط في الجميع لا في طلاق باءن ووطءهما او احداهما فتعتد من وطءت وهي ذات اقر----------اء ---------------------------بالاكثر من عدة و-------------------------------------------فاة منها اي من وفاة و عدة اقراء من --طلاق	3760	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	20	243	108	1286	1563	300	بقي انثياه لبقاء اوعية المني وقد يصل الي الرحم بغير ايلاج فتعتد زوجته الحامل به اي بالوضع لوفاته ولا عدة عليها لطلاقه لانه لا يتصور منه الوطء وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره يلحقه الولد علي المذهب وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه علي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق ولو طلق احدي امراتيه معينة----- او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة او لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة لان كل واحدة منهما كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق تحتمل ان تكون مفارقة بالموت فاخذنا به احتياطا وكذا ان وطء كلا من---------------------------------------------------هما وهما ذواتا اشهر سواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا او اقراء والطلاق رجعي فانهما يعتدان عدة الوف---اة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عد-------------------------ة الطلاق--------- التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد تقدم ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ايضا فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا ايضا وعدة الوفاة من الموت والاق----------راء من الطلاق	807	-8658904498542716920	435	590.0	339	1281	33.95784378051758	74	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3764	false	3396938582970944833	223	300	1057	1428	1428	300	فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من حد ويقال فيه الحداد من احد لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخبر- الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي-	3764	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	5	31	30	160	1598	300	فلا يليق به------ا ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو------------------------------------------------------------ ترك لبس مصبوغ--------- لزينة وان---------------- خشن لحديث الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي	809	-8658904498542716920	123	187.5	98	373	32.97587203979492	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3765	false	6003932732883688275	0	116	0	624	1565	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا------------------------------------------------------- بخلاف----------------------------------------- غير المصبوغ كك------------تان و----ابريسم----------------------------- لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوغ لا----- لزينة--- لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم وال------------------------------ا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصبوغ من----------------------------- ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممنيتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ----------------------------------والممشقة المصبوغة بالمشق- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	3765	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	31	194	160	1045	1598	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لانتفاء الزينة فيه بخلاف ما صبغ بعد النسج كالمعصفر والمزعفر ويباح غير --مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة ----وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ويحرم حلي ذهب --وفضة لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة و---الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن والممشقة المصبوغة بالمشقة بكسر الميم وهي المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	809	-8658904498542716920	451	701.0	366	1001	45.05494689941406	72	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3767	false	-2228113610071325098	19	146	96	733	1531	300	وان لم يكن فيهما طيب لخبر- ام عطية السابق---------- الا لحاجة كرمد ف تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ابي دا-------------------------------------------------------------------ود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عين-ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و ترك------------------------------------------------------------------------- اسفيذاج ب--ذال --معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ودمام بضم المهملة وكسرها وهي ----------حمرة يورد بها الخد--------------------------------------------------- وخضاب ما ---------------------------------------------------ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين -لا -------ما تحت الثياب	3767	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	5	160	27	834	1576	300	وان لم يكن فيه --طيب لحديث ام عطية السابق وان نكتحل الا لحاجة كرمد ف-تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة اليه في النهار جاز فيه والكحل الاصفر وهو الصبر بكسر الباء كالاثمد في الحرمة لحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار اما الكحل الابيض-------------------------------------------------------------------- كالتوتيا فلا يحرم لانه-- لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به وقيل لا يحرم الاصفر علي البيضاء وقيل لا يحرم الاثمد علي السوداء لانه بسواده لا يفيدها جمالا و يحرم اسفيذاج بالذال المعجمة---------------------------------- ودمام بضم المهملة وكسرها وهو المسمي بالحمرة لانهما يتزين بهما الوجه وكذا يحرم الاثمد في الحاجب لانه يتزين به وخضاب حناء ونحوه لحديث ابي داود السابق ولا تختضب وذلك فيما يظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب	810	-8658904498542716920	397	559.5	312	914	43.435447692871094	65	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3769	false	-966143372456193074	103	163	526	822	1515	300	في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	102	164	504	810	1525	300	في الاظهر لحديث فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	811	-8658904498542716920	275	537.5	217	306	89.86927795410156	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3771	false	-6366727148430156819	86	119	443	603	1485	300	منه ولو وافقها-- الزوج علي خروجها منه ب---------غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	3771	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	0	36	0	170	1530	300	منه فلو اتفقت مع الزوج علي الانتقال الي غيره من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حق الله تعالي وقد وجب- في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا	812	-8658904498542716920	140	249.5	110	171	81.87134552001953	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3777	false	-3388329062511002817	125	298	648	1536	1543	300	بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والانتقال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن--------------------------------------- خسيسا ف--------تخير بين الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها ويخير هو ان كان نفيسا بين ابقاءها فيه ونقلها الي مسكن لاءق بها ويتحري المسكن الاقرب الي المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم وجوبه------ واستبعده الغزالي------- وتردد في الاستحباب وليس له ولو اعمي مساكنتها ولا مداخلتها في مسكن---------------------- لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية---- الا في --دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له----- انثي او حليلة من زوجة ا----------و امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر ومرقي واغلق باب بينهما او سد وهو اولي فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم او نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة في الاولي بمجنون	3777	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	139	256	744	1340	1568	300	بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب النقل الي غيره فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع -من الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها وحيث تنقل ينبغي ان تنقل الي قريب من---------------------------------------------------- المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم ان ذلك واجب واستبعد- الغزالي الوجوب وتردد في الاستحباب وليس له--------- مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية فان كان في الدار محر-------------------م لها مميز ذكر----------------- او محر-------------م له مميز انثي او--------- زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء المحذور فيه لكن- يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بال--------مجنون	814	-8658904498542716920	372	482.0	292	991	37.537841796875	57	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	49	150	260	768	1437	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه ---بالمسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و يجب الاستبراء بطلاق قبل وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها المكاتبة او----- عجزها --سيدها بعجزها عن النجوم و بزوال ردة منهما او من احدهما لعود ملك ال--تمت-ع بعد زواله بالنكاح او بالكتابة ---------------------	3781	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	103	186	531	958	1562	300	-قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره-------------------------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجا---مع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي و------------------------------يجب الاستبراء في ----------------------------------------------------------مكاتبة عجزت اي عجزها السيد-------------------------------------------------- لعود ملك الاستمتاع بعد زواله----------- بالكتابة وكذا لو فسخت الكتابة	815	-8658904498542716920	310	475.0	246	609	50.90311813354492	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3783	false	7351990391065958248	58	132	312	679	1570	300	الكتابة ح ل قوله لا بحل لها من نحو صوم --كاعتكاف --واحرام ورهن وحيض ونفاس بعد حرمتها علي السيد بذلك------------------------------ لان حرمتها به-- لا تخل بالملك بخلاف النكاح والكتابة و-----------------------------------------------الردة وتعبيري بذلك اعم من قوله لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام ولا بملكه زوجته--------------------------------------------------- لانه لم يتجدد به حل بل يسن---------- ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق بال--ملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه	3783	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	212	300	1100	1562	1562	300	الكتابة--------- لا -من خلت من---- صوم او اعتكاف او احرام ----------------بعد حرمتها علي السيد بذلك لاذنه فيه فانها يجب استبراءها لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف الكت--------ابة وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة لتاكد الحرمة به وقطع الجمهور بانه لا استبراء ولو اشتري------------ زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ولا يجب لانه لم يتجدد بالشراء حل وانما استحب ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق في الملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه-	815	-8658904498542716920	241	332.5	191	513	46.97855758666992	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3789	false	-3567512013768478982	85	300	444	1562	1562	300	بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي من حرمة التمتع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في حل الحديث حيث دل بمفهومه عليه بل ودل ايضا عليه الاجماع السكوتي الماخوذ من قصة ابن عمر السابقة وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت لانه --------لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلف-------------ه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخ-----لاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهم-----ا في عدة الشبه-------------------------------------ة نعم عل-----يها الامتناع من --تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر وذكر التحالف من زيادتي ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم------ باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان من----ه لحقه وان لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر فلا تصير فراشا بغيره كالملك والخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح ال--تمت-ع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين-	3789	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	1	162	9	855	1579	300	بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي واذا قالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مملوكة في زمن الاستبراء- حضت صدقت فان ذلك لا يعلم الا منها ولا---------------------------------- تحلف فانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعت- السيد فقال لها اخبرتني بتمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينه وبينها في عدة الشبهة وهل لها تحليفه وجهان الاصح في الروضة نعم قال وعليها الامتناع من التمكن --اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا ت-----------------------صير --امة فراشا -------الا بوطء ويعلم الوطء باقراره به و--البينة عليه------------------ فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف -------------------------------------------------------به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها ----------------------------------وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين	818	-8658904498542716920	658	1107.0	530	1212	54.290428161621094	108	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3790	false	6148481663867135323	1	134	3	698	1466	300	يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بام--كان من الوطء لا ان نفاه------------- وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة مثلا بقيدين زدتهما بقولي وحلف ووضعته لستة اشهر فاكثر منه اي من الاستبراء فلا يلحقه لان الوطء الذي هو المناط عارضه دعوي الاستبراء فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين وفارق ما لو طلق زوج-ه ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمك--------ن منه -حيث يلحقه ب----------------ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف لاجل حق الولد اما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ فان انكرته اي الاستبراء حلف ويكفي فيه ان الولد ليس	3790	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	163	271	859	1422	1579	300	يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد-------------------------- لستة اشهر------------- من الاستبراء -لم يلحقه علي المذهب------- المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا----------------------------------------- طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء--------------- وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق ومنهم من خرج في مسالة الزوجة من نص الام قولا بعدم اللحوق-------------------------------------------------------- فان انكرت---- الاستبراء حلف---------- ان الولد ليس	818	-8658904498542716920	404	590.0	323	736	54.89130401611328	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	208	271	1001	1300	1450	300	الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به ----في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه اركانه ثلاثة رضيع ولبن ومرضع وشرط فيه كونه ادمية حية حياة مستقرة بلغت ولو بكرا سن حيض اي تسع سنين قمرية تقريبية فلا يثبت تحريم بلبن رجل او خنثي ما لم تتضح انوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد	3791	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	76	118	385	590	1534	300	الرضاع تقدم------------------- الحرمة كالنسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي انما يثبت بلبن امرا--ة حي------------ة بلغت------------------- تسع سنين-------------- فلا يثبت ب------لبن رجل-------------------------- لانه لم يخلق لغذاء الولد	819	-8658904498542716920	139	175.5	106	303	45.87458801269531	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	100	165	473	810	1488	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولا بلبن جنية لان الرضاع تلو النسب والله قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة ل---------------------------------انه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لا--نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا	3793	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	138	181	685	906	1534	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات ولا بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميتة كان ارتضع منها طفل او حلب واوجره لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من ----	819	-8658904498542716920	172	316.5	138	372	46.2365608215332	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3801	false	7854896929973685704	204	268	953	1281	1432	300	يحرم علي الزاني ان ينكح-------- المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحقه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوح--------------------ة او---- اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت-------------- ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد اما----- بقاءف بان امكن كونه منهما او بغيره بان انحصر الامكان	3801	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	185	252	977	1322	1563	300	يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي --الزوج الولد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق- الرضيع ايضا ولو وطءت---- منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة------ فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد فيما ذكر بقاءف او ---------------------غيره بان انحصر الامكان	821	-8658904498542716920	279	475.0	223	379	73.61477661132812	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3802	false	-7867504754444575800	78	120	407	606	1504	300	لم يحدث ما يحال ع-----------------------------------------------------------ليه الا بولادة من----------------- اخر---------- فاللبن بعدها------ له اي للاخر فعلم انه قبلها للاول وان دخل---- وقت ظهور لبن حمل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل -سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال	3802	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	78	0	374	1519	300	لم يحدث ما يحال عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان عاد بعد اربع سنين لا ينسب اليه كما لو اتت بولد بعدها فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له و-----------------قبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته يكون اللبن للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء -زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء	822	-8658904498542716920	161	240.0	123	393	40.966922760009766	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3809	false	-9181831730183540345	145	261	696	1277	1466	300	عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او-- مهر --مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا-----------------ن المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان ادعت---- الرضاع فانكره حلف فيصدق ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك-- الاقرار بحله لها والا بان زوجها --مجبر	3809	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	67	146	363	757	1570	300	عملا بقولهما وسقط ال-------مسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يط----------------------------------ا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا ف----------------------------------انكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المس-----------م---------------------------ي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي------------------ فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان--------------------------------------------- ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت---- برضاها منه------------------------------------ لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر	824	-8658904498542716920	313	475.5	247	610	51.31147384643555	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3811	false	3394754934298616791	178	291	919	1504	1550	300	والورع له--- فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها -----طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي---------------------------------- فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي --بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة--- ولو نكل احدهما ع----------ن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالول--------------------------------------------------------ادة وان -الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة --مرضعة--- لم تطلب اجرة--- للرضاع وان ذكرت فعلها كان قالت	3811	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	179	288	926	1504	1570	300	والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويح--------------------------------------لف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يح-----------------------------------لف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت------ الرضاع بشهادة رجلين او رج--------------------------------------------ل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلا--------ن لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت فعلها كان شهدت	824	-8658904498542716920	353	533.0	280	709	49.78843307495117	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3813	false	9179028698584055575	158	297	769	1495	1513	300	اذ يتعلق بها النفقة اي----------------------------------------------------- لاتهامها بذلك و----------لا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم كما علم ذلك من قولي وشرط الشهادة ذكر وقت للرضاع --احترازا عما بعد الحولين في الرضيع وعما قبل تسع سنين في المرضعة وعما بعد الموت فيهما وعدد للرضعات --احترازا عما دون خمس وتفرقة لها احترازا عن اطلاقها باعتبار مصاته او تحوله من احد ثدييها الي الاخر وهذا من زيادتي وبه جزم في اصل الروضة تبعا للجمهور وان بحث فيه الرافعي ووصول --لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر- حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي----- وحركة حلقه --------------بعد علمه انها ذات لب-ن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم ال---------------------------------لبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر ا---لشروط	3813	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	24	163	129	874	1614	300	اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القصاص اما اذا طلبت اجرة الرضاع فلا تقبل لاتهامها بذلك والاصح انه لا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب --------------------------ذكر وقت للرضاع للاحتراز- عما بعد الحولين------------------------------------------------------------ وعدد للرضعات للاحتراز -عما دون خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصول اللبن جوف--------------------ه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام--- ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها---- لبون فان لم يعلم-- ذلك -لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن وقيل يحل له ذلك اخذا بظاهر الحال ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم قال الرافعي ويحسن ان يقال يكفي ذلك من الفقيه العارف اي بالرضاع المحرم ولا يكفي من غيره وقد سبق في الاخبار بنجاسة الماء والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط	825	-8658904498542716920	421	659.0	340	1010	41.68316650390625	65	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3816	false	1572781627050274951	89	151	464	795	1570	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------------- واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما	3816	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	227	293	1217	1574	1614	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما	825	-8658904498542716920	327	626.5	265	357	91.59664154052734	61	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	70	202	338	1021	1529	300	ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب له عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي------------- من مكيلة زيت او سمن اي اوقية -تق------------------------------------------ريب وما ذكره--------------------- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل -قال	3822	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	167	273	872	1418	1546	300	ويختلف------- بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه------------------------------------------------------------------- ويقدره------------------ قاض باجتهاد-------------------------------------------- ويفاوت في قدره-- بين ----------موسر وغيره----------- فينظر ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المت-----------------------------------------------وسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوس-ع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان--- ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد وقال	827	-8658904498542716920	451	757.0	361	765	58.954246520996094	76	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	203	270	1029	1396	1529	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر تقدير القاضي اللحم من زيادتي وبه صرح في البسيط و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- تكفيها وتختلف---- كفايتها----------- بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف المحال في الحر والبرد	3822	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	24	115	123	632	1585	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وكسوة اي وعلي الزوج------------------------------------------------------------- كسوة الزوجة---------- قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة تكفيها اي علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد	828	-8658904498542716920	281	383.5	228	580	48.44827651977539	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3826	false	5249479253428184389	130	286	662	1453	1516	300	--والاحتلام لا---------------ن الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون ب---مسه وان يكون بغيره لا ما يزين بفتح اوله ككحل وخضاب فلا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الزينة به هياه لها فتتزين به وجوبا و لا دواء مرض واجرة نحو طبيب كحاجم وفاصد لان ذلك لحفظ البدن وتعبيري بنحو طبيب اعم مما عبر به و يجب لها مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او م------عارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم- يليقا بها يمكننا ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها و يجب عليه ولو معسرا او به رق اخدام حرة تخدم اي بان كان مثلها يخدم عادة بقيد زدته بقولي في بيت ابيها مثلا لا ان صارت كذلك في بيت زوجها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها	3826	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	170	289	841	1458	1510	300	حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه و---------غيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في الاحتلام قال لا يلزم قطعا اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف وهو صحيح فان الوجوب منقول عن فتاوي القفال ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها كمغرفة ومسكن اي ولها عليه تهيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ----------ملكه بل يجوز كونه مستاجرا ومستع------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وعليه------ لمن يليق- بها خدمة نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخدام-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها	829	-8658904498542716920	235	183.0	184	1082	21.719038009643555	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3828	false	-1534667406311534334	142	251	681	1243	1499	300	علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه غالبا و------------------------------------------اعتبارا بثلثي نفقة المخدومة في الاولين وقدر الادم بحسب الطعام وقدر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كسوة--------------- قميص ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء- لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما ي-----------------فرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بمن صحبها المكتري ومملوك الزوج فليس له الا اجرته او الانفاق عليه بالملك لا الة تنظيف لان اللاءق به- ان يكون اشعث- لءلا تمتد اليه- الاعين فان كثر وسخ وتاذي بقمل وجب ان يرفه بما يزيله من نحو مشط ودهن و يجب اخدام م---------------------ن احتاجت ل---خدمة لنحو مرض	3828	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	102	258	512	1317	1520	300	علي ---------------معسر كالمخدومة لا----------ن النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح وموسر مد وثلث اعتبارا بثلثي نفقة المخدومة فيهما وقيل علي المتوسط مد وثلث كالموسر وقيل وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة وقيل علي كل من الثلاثة مد فقط ولها ايضا كسوة تليق بحالها من قميص و--------------------------------مقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج و----جبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة ----------------------------------------------------------------------------لا الة تنظيف لان اللاءق بها ان تكون -شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بما يزيل ذلك من- مشط ودهن وغيرهما ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة ل----مرض	830	-8658904498542716920	353	379.0	280	948	37.23628616333008	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3829	false	-2255050674284967025	3	77	21	389	1491	300	ويملكها ايضا نفقة مصحوب-ها المملوك- لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيه- من مالها فلو قترت اي ضيقت علي نفسها في طعام او غيره بما يضرهما او احدهما او ---------------------------------الخادم فهذا اعم من قوله بما يضرها منعها من ذلك------ وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من كل سنة فابتداء اعطاءها من وقت وجوبها وتعبيري بستة اشهر تبعا للروضة كاصلها اولي من تعبيري بشتاء وصيف لما لا يخفي وما يبقي سنة فاكثر كالفرش	3829	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	26	81	136	434	1538	300	ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة وظروف----- طعام ومشط تمليك كالنفقة وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء وصيف من كل سنة --وما يبقي سنة فاكثر كالفرش	831	-8658904498542716920	157	196.0	124	410	38.29268264770508	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3834	false	3889886368084660726	95	178	495	929	1547	300	عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك او عرض المجنونة او المعصر وليهما عليه ولو بالبعث اليه وجبت مءن-ها من حين بلوغ الخبر له فان غاب الزوج------- عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم كتب القاضي لقاضي بلده ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسل----------مها وتجب ال-مءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك------------------------------------------ ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه	3834	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	199	283	1021	1451	1538	300	عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة------------------ وجبت نفقتها م----ن بلوغ الخبر له فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها و-----------------------------------رفعت الامر الي الحاكم مظهرة- له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه ال-حال فيجء لها يتسلمها او يوكل من يجء لها يتسلمها وتجب النفقة من وقت التسليم ويكون المجء بنفسه او وكيله حين علمه بالحال من غير تاخير فان لم يفعل ما ذكر ومضي زم------ن وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه	831	-8658904498542716920	255	391.0	197	495	51.51515197753906	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3840	false	5711251486305566177	77	178	402	917	1554	300	من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته بخلاف مءن- تنظفه----------ا لامتناع الزوج عنها--------------------------------------------- فلو -----------انفق مثلا لظن حمل فاخلف بان بانت حاءلا استر-د ما انفقه بعد انقضاء عدتها لتبين خطا الظن وتصدق في قدر اقراءها ب--يمينها ان كذبها والا فلا يمين------------------------------------ ولا مءنة من نفقة وكسوة لحاءل باءن ولو بفسخ او وفاة لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجب-- لحامل لاية------- وان كن اولات حمل ------------------------------------لها اي لنفسها بسبب الحمل لا------ للحمل----------------------------- لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له ----------وجبت علي المعسر لا---- لحامل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد و لا	3840	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	22	125	124	668	1573	300	من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته -الا- مءنة تنظف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حاملا فانفق ف----------------------بانت حاءلا استرجع ما دفع-- بعد------- عدتها--------------- وتصدق في قدر اقراءها باليمين-- ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا ك--------------سوة لها------------------------ لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه---------------------------------------------------------------------- لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي ال-اول لا تجب لحامل عن---------- شبهة او --نكاح فاسد وتجب	834	-8658904498542716920	311	385.0	245	715	43.49650192260742	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3846	false	5038122344458041034	169	208	854	1056	1512	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها --رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة ولي-------------س لها منعه من ال--تمتع ثم بعد ---	3846	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	0	75	0	410	1566	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته الا ان يسلم نفقته ولا فسخ بما مضي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع----------- ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال	836	-8658904498542716920	170	274.0	137	426	39.906105041503906	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3850	false	6083541620429066369	27	69	141	342	1507	300	مع كبر السن وانه يباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا--------- لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	3850	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	37	80	184	394	1530	300	من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	837	-8658904498542716920	189	357.0	149	210	90.0	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3852	false	-6053843763366324074	0	64	0	329	1512	300	اللبا بالهمز والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم-------- بعد ارضاعه اللبا ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او---------- وجدتا لم تجبر --هي علي --ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه------ لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها	3852	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	231	300	1201	1530	1530	300	اللبا بالهمز من غير مد----------- لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد-- منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه وهي------------------ منكوحة ابيه فل-------ه منعها-	837	-8658904498542716920	264	410.0	208	369	71.54471588134766	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3852	false	-6053843763366324074	62	119	317	610	1512	300	لابيه منعها ارضاعه------------------- لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها ل----------------------ا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة --مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك------------ لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	3852	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	17	77	88	395	1642	300	---له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان----------------------------- تبرعت-------- اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب- الام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	838	-8658904498542716920	181	246.5	140	348	52.01149368286133	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3854	false	5770389088270609573	19	158	95	819	1521	300	او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فك------------ان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون الوارث-------- لقوة قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابته فان تفاوتا اي المس--------------------------------------تويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء ل------------اشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح- من ---------زيادتي ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءنته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- واما البالغ فبالاستصحاب او له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجداد وجدات ف علي الاقرب مءنته وان لم يدل بعضهم ببعض او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل وفرع ف عل--------ي الفرع وان نزل مءنته لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته	3854	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	114	292	606	1600	1642	300	او بنت والا اي و-------ان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما------------------ لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف-ان استوي- قربهما فبالارث في الاصح لقوة قرابته وقيل لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما والوارثان علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث و------------------------وجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان------------------ فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي---------------------- بعضهم ببعض فالاقرب منهم عليه النفقة والا فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد------ لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته	838	-8658904498542716920	375	500.0	297	1189	31.539108276367188	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3864	false	-4770036721124985930	45	139	220	671	1492	300	لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب ع---------------لي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ---------ان اختير --------------------------------------------------------منع انثي لا ذكر زيارة ام ---لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها هامش ي نكاح الاب ولا ياتيها	3864	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	238	295	1177	1474	1500	300	لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تصدق به عبارة المصنف فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انثي ----من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا يمنعها	841	-8658904498542716920	152	189.0	118	535	28.41121482849121	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3866	false	6789070062353005829	69	217	354	1121	1506	300	علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي او-----------لي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه هذا -----------ان رضي به------------- والا فعنده---ا ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اختارها --------ذكر فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه------------------ او اختارتها انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او- لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وكالانثي فيما ذكر الخنثي ولو سافر---------------------------------- احدهما اي اراد سفرا لا لنقلة كحج وتجارة ونزهة فهو اعم من قوله سفر حاجة فالمقيم اولي بالولد --مميزا كان او لا----- حتي يعود المسافر لخطر السفر------ طالت مدته او لا ولو اراد كل منهما سفر حاجة فالام اولي	3866	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	4	140	21	737	1614	300	علي العادة------------- لا في كل يوم-------------------------- واذا زارت لا تطيل المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما----- لانها ------اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشق-ين عن الخلوة بها وان اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منها الكتابة والحرفة او--------- انثي فعندها لي--------لا ونهارا -------------------------يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما----- اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاج-------------ة كحج وتجارة كان -----------------------------------------الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر وسواء طالت مدته ام لا ---------------او سفر نقلة فالاب اولي	842	-8658904498542716920	488	704.5	388	883	55.26613998413086	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	91	193	422	976	1547	300	عليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت وادم وكسوة وماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي -زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر ولا شء عليه----- للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة من غالب عادة ارقاء البلد من بر و---------------------شعير و--زيت و--قطن و--كتان و--صوف وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في --يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	3868	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	234	293	1244	1578	1614	300	عليه---------- كفاية رقيقه نفقة -----------------------وكسوة وان------------------ كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث- مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ---------------------------ولا شء علي السيد للمكاتب---------------- لاستقلاله------------------------------------------------------------------------------ من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والقطن والكتان والصوف وغيرها---------------------------------------------------------------------------------- ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	842	-8658904498542716920	251	316.0	202	592	42.39864730834961	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3871	false	1776165449595124647	0	65	0	341	1481	300	يفعل باعه القاضي او اجره------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------فان تعذر فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين فان اقتصر علي امره باحدهما قدم الايجار وذكر الامر بايجاره من زيادتي وتعبيري بازالة ملكه اعم من قوله ببيعه او اعتاقه واما ام الولد فيخليها تكتسب وتمون نفسها فان تعذرت مءنتها بالكسب فهي في بيت المال وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له	3871	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	74	113	391	582	1507	300	يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما في الروضة الثاني ويجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له	843	-8658904498542716920	90	2.5	71	442	20.36199188232422	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	130	190	605	875	1409	300	لان لبنها الخ-------- وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي حولين و -----------علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الا---------------رضاع لانه في -----	3872	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	109	148	560	741	1507	300	لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فطمه قبل---- حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في	843	-8658904498542716920	107	149.0	84	309	34.627830505371094	18	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3875	false	2948459352009787688	120	198	633	1015	1578	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان	3875	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	262	298	1330	1500	1507	300	ولا يحلب من لبنها ما -ضر ولد------ها وانما يحلب ما يفضل عنه-------------------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب------ ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان	843	-8658904498542716920	164	293.5	129	382	42.93193817138672	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3883	false	-8585273060722338622	1	25	6	130	1492	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها--- فلا قود----------- لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره	3883	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	131	159	645	786	1515	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره	847	-8658904498542716920	117	205.0	93	141	82.97872161865234	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3891	false	-993970465327995116	30	96	149	486	1456	300	حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو ال--قاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا ا-----------------------------------------------------------------و مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذ--------بوح ولو بضرب قتله	3891	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	0	73	0	385	1528	300	حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها-------- فان ذفف---------- كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اج-فاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب ب----قتله	848	-8658904498542716920	251	418.5	198	412	60.92232894897461	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3897	false	6911208290339753792	102	225	489	1133	1501	300	يمكن --صباه ولم يعهد --جنونه ا-----و قال انا صبي الان وامكن فلا قود و-لا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا----------------------------------------------------- في الدعوي والبينات مع زيادة فيه ومكافاة اي مساواة حال جنايته اي بان لم يفضل قتيله باسلام او امان او حرية او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان-- بمسلم وبذي امان وان اختلفا دين--ا كيهودي و--نصراني ا-و اسلم القاتل ولو قبل مو---------------------------------------------------------------------------------------------ت الجريح لتكافءهما حال الجناية و-------------------------------يقتص في هذه المسالة امام بطلب و--ارث ولا يفوضه الي الوارث حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ويق------تل مرتد	3897	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	52	167	266	882	1561	300	امكن الصبا- فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الا------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي------------------------ ولا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب القصاص علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني---------------------- ومكافاة بالهمز من المقتول للقاتل ----------------------------------------------------------فلا يقتل مسلم بذمي لحديث------------------------- البخاري لا يقتل مسلم بكافر وي-----------------------------------------------------------------------قتل ذمي به اي بمسلم وبذمي و----ان اختلفت ملتهما كيهودي او نصراني فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا اي لم يسقط القصاص في الاصح للمكافاة وقت الجرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق وفي الصورتين انما يقتص ال-------------امام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه------ حذرا من تسليط الكافر علي المسلم والاظهر قتل مرتد	849	-8658904498542716920	261	249.5	203	846	30.851064682006836	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3899	false	5821135688762421676	34	295	149	1479	1499	300	بل يقتل جميعه بجميعه---------------- فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع ويقتل رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد برقيق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصح في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تجبر النقيصة ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق -------ولا تجبر --فضيلة--- كل منهما نقيصته وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب------ وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه وهل يقتل بولده المنفي بلعان وجهان في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي قلت وهو مقتضي كلام المتولي في موانع النكاح ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح انه لا يقتل به فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن المتولي ولا اصل له اي لاجل فرعه -------كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان	3899	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	1	121	5	610	1555	300	بل يقتل جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع ولا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عبد- مسلم وحر وذمي بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بال-ذمي و---الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لحديث ل-----------------------------------------ا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه ولا قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للولد علي الوالد كان قتل------------------ عتيقه او زوجة نفسه وله منها ابن ويقتل بوالديه بكسر الدال اي بكل منهم كغيرهم -------------------------------------ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان	850	-8658904498542716920	444	722.0	349	1371	32.3851203918457	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3901	false	5925791394333714790	35	187	172	947	1526	300	ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص منه والا --------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قوله فان الحق بهما بان الحقه قاءف باحدهما--------------------------- اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب------ بزهوق الروح فلكل منهما ق-ود علي الاخر لانه قتل مورثه و-قدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ول--و مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوجية بين الاب والام فللاول----- فقط القود ل-انه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود- ويسقط باقيه ويستحق القود ع-لي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود- عن قاتلها واستحق قتل اخيه	3901	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	115	297	575	1538	1555	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اختص اي الاخر لثبوت ابوته والا اي وان لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت ابوته وعبارة المحرر وغيره ان الحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كاصلها لو الحقه بغيرهما اقتص اي ان ادعاه ولو قتل احد اخوين شق-------يقين الاب والاخر الام معا-------------------------------------------- والمعية والترتيب الاتي بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه ويقدم للقصاص----------------- بقرعة احدهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص الاخر بها او مبادرا اي قبلها----------- فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم تورث قاتلا بحق وهو الراجح وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام اي فلكل منهما القصاص علي الاخر ويقدم له بالقرعة او من ابتدا بالقتل وجهان ارجحهما في الروضة الثاني ولو بادر من اريد الاقتصاص منه بالقرعة او لابتداءه بالقتل فقتل الاخر ووارثه قتله ---------------------والا اي وان كان--ت زوجية بين الاب والام فعلي الثاني فقط القصاص لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	850	-8658904498542716920	455	697.0	361	1184	38.429054260253906	70	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3903	false	-1490708992152013064	117	261	562	1243	1421	300	نفسه وجرحه غيره فمات منهما ومن شريك حربي في قتل مسلم وشريك اب في قتل الولد وشريك دافع --صاءل وقاطع قودا او حدا وعبد شارك حرا في قتل عبد وذمي شارك مسلما في قتل ذمي وحر شارك حرا جرح عبدا فعتق بان جرحه المشارك بعد ------عتقه فمات بسرايتهما وخرج بقولي لمعني في------------------------ه شريك ----------------مخطء او شبه عمد فلا يقتص منه وان حصل الزهوق بما يجب فيه القود وما لا يجب والفرق ان كلا من الخطا وشبه العمد شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القود- ولا شبهة في العمد لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره من خطا او شبه عمد او بجرحين مضمون وغيره كمن جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما فلا قود عليه تغليبا لمسقط القود وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولو داوي جرحه ب---مذفف اي قاتل سريعا فق----------------------اتل نفسه او بما لا يقتل غالبا	3903	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	108	204	534	1010	1494	300	نفسه وجرحه غيره فمات منهما و ش-----------------------------------------------ريك دافع الصاءل -------------------------------------------------------------------------------------------------بان جرحه-------- بعد جرح الدافع فمات منهما في الاظهر والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك لا يضمن كشريك المخطء و----------------------------------------------------------------------فرق الاول بان الخطا----------- شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القصاص ولا شبهة في العمد ولو جرحه جر-----حين عمدا وخطا ومات بهما او -------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لشركة الخطا في الاولي وغير المضمون فيما بعدها -------ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص علي جارحه وهو قاتل نفسه وان لم ي---قتل غالبا	851	-8658904498542716920	278	324.5	215	755	36.82119369506836	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3905	false	6944914933488789956	163	249	793	1227	1479	300	كان القوه من عال -او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي الشافعي وغيره ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي --عفو عن بعضهم ب---حصته من الدية باعتبار عددهم في جراح ونحوه بقرينة ما ياتي وعن جميعهم بال---دية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وان تفاوتت جراح---اتهم عددا او	3905	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	0	41	0	212	1494	300	كان القوه من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس---------------------------- وعن جميعهم علي الدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحة بعضهم افحش او	851	-8658904498542716920	172	271.5	136	446	38.56502151489258	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3907	false	-1115702671041863737	185	238	916	1190	1525	300	باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين----------- الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير-------------------------------------------------- من خرجت قرعته	3907	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	0	51	0	261	1580	300	باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او اشكل الحال بين -الترتيب والمعية فبال-------------------------قرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين في المساءل الديات قلت اخذا من الرافعي في الشرح----------------------- فلو قتله -------------------------غير الاول في الاولي عصي ووقع قتله قصاصا وللاول دية والله اعلم ولو قتله غير من خرجت قرعته	852	-8658904498542716920	153	213.5	121	335	45.6716423034668	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3910	false	952290946421236436	34	76	186	400	1485	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات ---سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية -لا قود ل-انه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديت-------------ه في الثانية ل-------------------------------لسي------د ساوت قيمته او نقصت عنها لانه	3910	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	32	70	176	368	1570	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا------ فعتق ومات بالسر----------------------------------------------------------------------اية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها فان -	853	-8658904498542716920	121	179.0	96	269	44.98141098022461	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3911	false	-3490166613788017192	192	265	953	1307	1491	300	فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات سر-اية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا---------رش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السر-------------------------------------------------------------------------------------------اية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	3911	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	69	137	364	709	1570	300	فان زادت--------- علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع----- يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وفي ---------قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	853	-8658904498542716920	227	396.5	180	455	49.89011001586914	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3913	false	7263378807024072145	133	246	636	1248	1533	300	من كون الجناية عمدا عدوانا وكون الجاني------ ملتزما للاحكام وكون المجني عليه معصوما مكافءا للجاني قوله وغيره كالجرح والمعاني قوله دفعة بضم الدال وفي القاموس هي عليها دفعة بمحدد فابانوها فان لم يتحاملوا بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء ا----ي الشق بلا--- سيلان --دم	3913	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	238	291	1229	1521	1570	300	من كون الجناية عمدا عدوانا و----الجاني مكلفا ملتزما و------------المجني عليه معصوما ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا علي---------ه دفعة------------------------------------------ فابانوها قطعوا بشرطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاج--- الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها---------------------------------------------- عشر حارصة بمهملات وهي ما -شق الجلد قليلا نحو الخدش------------------------------- ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم اوله اي تدمي الشق من غير سيلان الدم	853	-8658904498542716920	223	300.0	180	627	35.56618881225586	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3915	false	5991879935505906650	186	294	878	1439	1469	300	المقطوع بالجزءية كالثلث والربع لا بالمساحة------------------------------------ والمارن ما لان من الانف وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وفي قطع من مفصل بفتخ------------- الميم وكسر الصاد لانضباطه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القود فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا لم يمكن الا باجافة لان---------------- الجواءف لا تنضبط و يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي --------بيضتين بقطع جلدتيهما واليين بفت------------ح الهمزة اللحما---------ن الناءتان بين الظهر والفخذ وشفرين بضم الشين حرفا الفرج لان لها نهايات مضبوطة لا-------------------------------------------------------------------------------- في كسر عظ---م لعدم الوثوق بالمماثلة فيه الا	3915	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	154	300	858	1630	1630	300	المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله فلتيسر ذلك والثاني يمنعه والمارن ما لان من الانف ويجب القصاص في ال-------------------قطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد--------- حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب -----------------------------ان امكن------------ بلا اجافة والا اي وان- لم يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط والثاني قال ان اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين لان لها نهايات مضبوطة وكذا اليان بفتح الهمزة مثني الية وهو من النوادر وهما موضع القعود- وشفران بضم الشين حرفا الفرج في الاصح لما ذكر فالثاني قال لا يمكن استيفاءها الا بقطع غيرها والخلاف جار في الشفة واللسان بضعف ولا قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة فيه وله-	854	-8658904498542716920	347	469.5	274	861	40.30197525024414	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3920	false	570650974865641609	20	102	108	545	1498	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود ف-ي المتاكل وفارق ا---------------------ذه-------------------اب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه م-ن الاجسام فيقصد- بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود---------- والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما --ياتي لا تءخذ هو لشموله المعاني اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ----------------------ولا شفة سفلي بعليا	3920	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	229	300	1185	1560	1560	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع او كف---- فلا قصاص في المتاكل بالسراية وخرج فيه القصاص من ذهاب الضوء بها وفرق بان الضوء ونحوه من المعاني-------- لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصده بمحل الضوء مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه وغير ذلك علي ما سياتي بيانه في الجميع ----------------------لا تقطع يسار بيمين من يدين او رجلين مثلا ولا شفة سفلي بعليا-	855	-8658904498542716920	237	344.0	192	514	46.10894775390625	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3928	false	-4360989730353985377	79	117	383	574	1474	300	الاصل- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر -لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ ذكر فحل بذكر خصي وعنين اذ---------------------------------- لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ	3928	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	173	211	952	1143	1596	300	السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض---------------------- ولا اثر للانتشا------ر وعدمه فيقطع---- فحل ب----خصي وعنين اي ذكر الاول بذكر كل من الاخرين لانه لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ	857	-8658904498542716920	133	196.0	104	227	58.590309143066406	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3930	false	-4474967672515880627	76	114	366	558	1457	300	تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط انتظر حاله---- فلا قود ولا دية في الحال لانها تعود---------------- غالبا فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة فسد --منبتها وجب قود ---ولا يقتص-- له في	3930	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	2	41	10	218	1561	300	تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان------- في الحال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا فان جاء وقت نبا-تها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر- فسد المنبت-- وجب القصاص ولا يستوفي له في	858	-8658904498542716920	151	221.5	117	219	68.94976806640625	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3931	false	-5914802786425883841	190	300	940	1458	1458	300	صغره بل يءخر حتي يبلغ فان مات------ قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش واذا اقتص من غير مثغور لمثله وقد فسد منبت سنه فان لم تعد سن الجاني فذاك والا قلعت ثانيا ولو قلع بالغ---------- لم يثغر سن بالغ مثغور خير المجني عليه بين الارش والقود كما نقله الشيخان عن ابن كج وجزم به في الانوار وهو معلوم من صدر كلامي فلو اقتص وعادت سن الجاني لم تقلع ثانيا وفارقت ما قبلها بان ال-------------------------------------------------------------------مجني عليه قد رضي بدون حقه فلا عود له وثم اقتص ليفسد منبت الجاني كما افسد منبته وقد تبين عدم فساده فكان له العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش-	3931	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	41	100	218	517	1561	300	صغره ف--يءخر حتي يبلغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص ف---------------------------------------------------------------------------ي الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------------ان العود نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي القولين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر ال-------------------------------------------------------عود ولو نقصت يده اصبعا فقطع---- كاملة قطع وعليه ارش	858	-8658904498542716920	157	150.0	121	602	26.079734802246094	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3933	false	-7557460431804895752	270	298	1319	1457	1464	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود- عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع	3933	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	189	215	968	1096	1561	300	ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها- ولو --------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ- دية الاصابع	858	-8658904498542716920	114	188.0	89	139	82.01438903808594	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3934	false	-8974245238514786163	64	156	317	791	1531	300	او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سر-------اية والولي اندمالا ممكنا---------- او سببا اخر للموت بقيد زدته بقولي عينه او لم يعينه او لم يعينه امكن اندمال----- حلف الولي------- لان الاصل بقاء الحياة في الاولي وعدم السراية في الثانية فيجب فيها ديتان وفي الاولي-------------------------------------- دية لا قود لانه يسقط بالشبهة وخرج بالممك---ن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كم-ا لو قطع يده فمات وزعم سببا للموت غير القطع ولو يمكن الاندمال والولي سراية فانه الذي يحلف سواء اعين الجاني السبب ام ابهمه لان الاصل عدم وجود سبب اخر	3934	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	106	182	568	979	1634	300	او قطع يديه ورجليه فمات وزعم القاطع سراية والولي اندمالا ممكنا قبل الموت او سببا اخر للموت---------------- عي------------------------نه ام-- لا فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل -----------------------عدم السراية فتجب---------------- ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحترز----------------------- بالممكن عن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين وكذا لو قطع يده ومات وزعم سببا للموت غير القطع وال------------------ولي سراية من القطع فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل ------------عدم وجود سبب اخر	859	-8658904498542716920	265	391.5	210	545	48.62385177612305	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3937	false	7090758546396016896	187	291	984	1558	1604	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ---------ان قصر --زم-ن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طال الزمن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان لا ثلاثة باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان حلفه- دافع- للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة فصل في مستحق القود ومستوفيه القود يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المال سواء كان الارث بنسب ام بسبب كالزوجين والمعتق ويحبس جان هو اعم من قوله القاتل ضبطا لحق المستحق الي كمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة	3937	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	194	286	1045	1560	1634	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه--------- قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد صدق ان امكن بان قصر الزمان بيمينه---------------------------------------------------------------------- والا ح--------------لف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان قيل وثالث لرفع الحا-----------------جز بعد الاندمال قيل الرفع بيمينه ودفع بانها دافعة للنقص عن ارشين فلا توجب زيادة فصل الصحيح ثبوته اي بالقصاص لكل وارث من --------------ذوي الفروض والعصبة كالدية وقيل للعصبة خاصة لانه لدفع العار فيختص بهم وقيل للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت فلا حاجة الي التشفي وينتظر غاءبهم الي ان يحضر و-------------------------------------------------------------------------------------------كمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة	859	-8658904498542716920	254	371.5	204	730	34.79452133178711	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3948	false	-7611671008473475574	44	209	205	1037	1484	300	ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقبة القاطع او عفا عن حزها بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن----- الحز-------- فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الروضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود- والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص -القطع والسراية في مقابلتهما والا بان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب في تركة الجاني ان تساويا دية ------------لا--------------------------------------------------ن القود- لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالمسلم فيه فهو ممتنع فلو كان ذلك في قطع يدين فلا شء له ولو قال مستحق قود يمين للجاني الحر العاقل اخرجها فاخرج يسارا سواء	3948	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	119	231	622	1187	1563	300	ولو اقتص مقطوع ثم -مات سراية فلوليه حز وله عفو------------------------------ بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص------- فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني -القاطع والمجني عليه المقتص سر--اية معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص بالقطع والسراية و------------------ان تاخر فله نصف الدية--------------- في تركة الجاني في الاصح والثاني لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله وحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية وفي سبق المجني عليه وجه ان له نصف الدية لان سراية الجاني مهدرة و------لو قال مستحق ب---يمين------------------- اخرجها فاخرج يسارا وقصد	862	-8658904498542716920	327	435.5	253	910	35.93406677246094	51	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3950	false	-310246980232768373	64	126	337	655	1554	300	وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود- فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع -------سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي------------------------ عن اليمين ظانا- اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي للي-------------سار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا	3950	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	230	288	1182	1496	1563	300	وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قصاص فيها ولا دية سواء ---تلفظ بالاذن في القطع ام لا وسواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في ال-------------ظن المرتب عليه الجعل المذكور فالاصح لا قصاص في اليسار--------------------------------- لتسليط مخرجها بجعلها عوضا	862	-8658904498542716920	190	281.0	152	364	52.19780349731445	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3956	false	9042034045944956294	116	188	560	922	1459	300	---------------فيصح ويسقط ارش العضو مع ارش ما يحدث بالشرط --------------السابق والاستثناء من زيادتي ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف ------فعفا عنها---- فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة--------- لاستحقاقه ل-------------------------------------------ه ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع- السراية	3956	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	1	66	8	326	1557	300	ايضا في التعرض في------------ العفو ل------ما يحدث من الجناية في الاظهر السابق--------------------- ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف قطع او عفا عن النفس فلا قطع له لان مستحقه ال-------------قتل وقد عفا عنه او عفا ع----------------------------------------------------------ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه-------- ثم عفا عن النفس مجانا فان -----سري القطع---------- بان بطلان العفو ووقعت السراية	865	-8658904498542716920	192	238.0	150	455	42.19780349731445	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3964	false	-3634976628979417049	12	287	55	1377	1436	300	لم يكن له ابل اخذت من غالب------ ابل محله من بلد- او غيره ف -------------ان لم يكن في -------------محله ابل اخذت ----------------من غالب ابل اقرب محل الي محل الدافع فيلزمه --نقلها وبذلك علم ما صرح به الاصل انه -------------------------------------------------------------------لا يعدل الي نوع او قيمة الا بتراض لكن ------------قال في البيان -كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها وقضيته ان صفتها لو علمت صح الصلح وبه صرح الغزالي في بسيطه وعليه جري ابن الرفعة فيصح العدول حينءذ وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في الاصل والمهذب والبيان وغيرها والذي في الروضة ونقلها اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام وما عدم منها كلا او بعضا حسا او شرعا بان عدمت------ في المحل- الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المءنة والمشقة ف------------------------------------------------------------------قيمته وقت--------------- وجوب التسليم تلزم من غالب نقد محل العدم وقولي غالب من زيادتي و----------------------دية كتابي معصوم كما علم مما مر ثلث دية مسلم نفسا وغيرها ويعتبر في ذلك حل مناكحته والا فديته كدية مجوسي و دية مجوسي ونحو وثني كعابد شمس وقمر وزنديق وغيرهم ممن له عصمة كما علم مما مر ثلث خمسه اي المسلم اي ديته كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وهذه اخس الديات ونحو من زيادتي و دية انثي وخنثي حرين نصف دية -حر نفسا ودونها--------- روي البيهقي خبر دي-ة المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها ما دونها وبها الخنثي----------- لان زيادته عليها	3964	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	143	300	752	1563	1563	300	لم يكن له ابل -------فغالب بالجر ابل ---بلدة بلدي او قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل فاقرب بالجر بلاد اي فمن غال-----------------ب ابل الاقرب ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل ولا يعدل الي نوع وقيم--ة الا بتراض فيجوز العدول به قال في البيان هكذا اطلقه- وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك رواه ابن حبان وغيره والجديد الواجب قيمتها بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم بنقد بلده الغالب وان وجب بعض منها اخذ قيمة الباقي والمراة والخنثي في الدية ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف دية رجل نفسا وجرحا بضم الجيم روي البيهقي حديث دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها جرحه---ا وبها الخنثي نفسا وجرحا لان زيادته عليها-	866	-8658904498542716920	386	320.0	297	1585	24.35331153869629	60	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3970	false	7858861568952110324	8	92	42	444	1504	300	لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد و --------في هاشمة بدونه اي بدون ما ذكر نصفه اي نصف عشر دية صاحبها اخذا مما مر وقولي او احوجت له من زيادتي و -----في منقلة بايضاح وهشم هما اي عشر ونصفه ففيها لكامل خمسة عشر بعيرا لخبر عم-رو بن حزم ب-ذلك رواه ابو داود و ------------------------------------------------------------في مامومة ثلث --دية من دية صاحبها كجاءفة لخبر عمرو بذلك ايضا وقيس بالمامومة الدامغة	3970	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	197	278	957	1362	1473	300	لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد ودونه اي وفي هاشمة من غير ايضاح خمسة------------------------------ اخذا مما ذكر قبل وقيل حكومة ككسر ساءر العظام و في منقلة وهي مسبوقة بهشم وايضاح خ------------------مسة عشر بعيرا لحديث عمرو بن حزم وبذلك رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ورووا من حديثه ما سبق في الموضحة و في مامومة ثلث الدية لحديث عم--------------------رو بذلك ايضا وقيس بها ------الدامغة	867	-8658904498542716920	244	370.5	192	479	50.939456939697266	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3972	false	-6504829475274506055	28	145	144	760	1510	300	ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد---- او انقسمت -موضحته عمدا وغيره من خطا او شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية و-----------------------المحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة كما لو اتي بها ابتداء كذلك -----------------------ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد----------- وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهم----------------------------------ا -------------فموضحة ----------------------------------------------------------------واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح-------------------------------------------------------------------- والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه	3972	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	185	289	975	1543	1601	300	ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان وجهه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وجود حاجز بين الموضعين والاصح فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو عاد الجان----------ي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد علي الصحيح وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه و-----------------------لو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة نظرا للصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او المحل ولو وسع موضحة فواحدة ----------------علي الصحيح كما لو اتي به ابتداء كذلك والثاني ثنتان او موضحة غيره فثنتان لان فعله لا يبني علي فعل غيره والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه	868	-8658904498542716920	252	299.5	202	857	29.4049015045166	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3979	false	-4186061567126282388	234	270	1166	1349	1502	300	حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي --نصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها--------- و في حلمة غيرها من رجل وخنثي حكومة	3979	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	192	228	953	1139	1522	300	حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي النصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها في الاصح و في حلمتيه اي الرجل --------حكومة	871	-8658904498542716920	162	301.5	131	194	83.50515747070312	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	121	262	592	1299	1472	300	زواله وانكر الجاني فانزعج -لصياح مثلا في غفلة كنوم حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه-------- اتفاقا وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو توقع عوده بعد مدة قدرها اهل الخبرة انتظر وشرط الامام ان لا يظن استغراقها العمر واقره الشيخان ويجء مثله في توقع عود البصر وغيره وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية -ان عرف قدره بان عرف في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيه- باجتهاد قاض لا باعتبار سمع قرنه	3985	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	1	67	5	332	1497	300	زواله و-------------انزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لكن يحلف الجاني لاحت---مال ان ال---انزعاج بسبب اخر اتفاق-----------------------ي والا اي وان لم ينزعج ------حلف لاحتمال تجلده و-اخذ دية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص السمع---------------------- فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدره بان عرف---------- انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه	873	-8658904498542716920	259	361.5	204	718	36.07242202758789	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3986	false	-5979638538661038382	28	96	137	458	1440	300	فقا عينيه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازالة اذنيه ----مع السمع----- لما مر-- وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل خ--برة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب	3986	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	183	238	906	1186	1497	300	فقاها ----لم يزد علي النصف بخل---------اف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او ي-------------------------------------متحن بتقريب---- عقرب	873	-8658904498542716920	245	424.5	192	334	73.3532943725586	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	136	243	615	1132	1404	300	اهل الخبرة لا يسالون في زواله كما لا يسالون في الشم والسمع قوله سءل اهل خبرة اي اثنان منهم ع ش قوله بخلاف السمع ومثله الشم في انهم لا يراجعون فيه كما في شرح م ر قوله اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من كحديد- من عينه بغتة ونظر اين--زعج ام لا فان انزعج حلف------- الجاني والا ف-------------------المجني عليه وتقييد الامتحان بعد ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي والاصل جري علي قول المتولي وطريق معرفة قدر النقص	3987	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	204	291	1015	1458	1497	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم--- بخلاف السمع -------------------لا يراجعون في--------------------ه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه وف---------------------------------------------------ي الروضة واصله---------ا نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خبرة الحاكم بينهما عن المتولي وان نقص الضوء فكالسمع في نقصه فان عرف- قدر النقص	873	-8658904498542716920	264	354.0	207	546	48.35165023803711	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	245	290	1140	1359	1404	300	نقص ضوء عين ان تعصب ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية درس و تجب دية في	3987	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	12	54	58	267	1586	300	نقص ضوء عين عصبت و----وقف شخص في موضع يراه ويءمر -ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية وفي الشم اي -----	874	-8658904498542716920	193	366.5	154	219	88.12785339355469	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3989	false	6649584726561673150	204	233	1044	1185	1523	300	نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبعها لا----ن الكلام يتركب من جميعها هذا ان بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------الباقي كلام مفهوم والا وج----------------------------ب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت	3989	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	157	265	798	1414	1586	300	نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبع الدية لان الكلام يتركب من جميعها وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية والاولي الباء والفاء والميم والواو والثانية الهاء والهمزة والعين والحاء المهملتان والغين والخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات والاول قال الحروف وان اختلفت مخارجها الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق والحلقية منسوبة الي الحلق والشفهية الي الشفة واصلها شفهة وقيل شفوة وعليه قول المحرر الشفوية وقوله في لغة العرب تعلق بالموزع وقوله قسطه اي ان كان في البعض الباقي كلام مفهوم فان لم يكن فيه ذلك فاحد الوجهين وجوب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت	874	-8658904498542716920	121	195.0	96	616	19.64285659790039	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3989	false	6649584726561673150	230	300	1170	1523	1523	300	الكلام قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية----- وهو ظاهر و تجب دية في ازالة صوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة لسان كان عجز عن التقطيع والترديد فديتان-	3989	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	85	146	450	768	1597	300	الخلاف ----فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فذهب النصف فنصف دية ايضا وهو ظاهر وفي الصوت اي ابطاله--- مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية------------------------------- فان بطل معه حركة لسان ف---عجز عن التقطيع والترديد فديتان	875	-8658904498542716920	278	473.0	220	359	77.43732452392578	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3992	false	-5505022992444279988	3	107	14	561	1536	300	رفع ما بين مدخل ذكر و--------------------مخرج بول وهو --ما جزم به في الروضة كاصلها في باب خيار------- النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي------- ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمته ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة لا دية فان لم يمكن وطء--------------------------------------------------------------------------------------------- الا به اي بالافضاء فليس -لزوج --وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها تمكينه	3992	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	38	138	199	736	1574	300	رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل مدخل ذكر و مخرج بول وهو فوقه واقتصر في الروضة كاصلها علي الثاني في كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة قال------------------------------------------------------ الماوردي وعلي الثاني تجب الدية ال---اول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال المتولي الصحيح ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما------------------------------------------------- فلو ازال الحاجزين لزم-ه ديتان وسكت علي مقالته في الروضة كاصلها بعد الوجهين السابقين وسوا-ء الافضاء بالوطء وغيره كاصبع وخشبة والوطء بشبهة وبزني فان لم يكن الوطء للزوجة الذي هو حق الزوج الا باف--------ضاء فليس للزوج الوطء----------------------------- ولا يلزمها تمكينه	876	-8658904498542716920	287	399.0	227	682	42.08211135864258	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4000	false	1931440543877395776	21	152	116	765	1538	300	لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حواليه بحكومة لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية وتقدم في التيمم تفسير الشين ------------------وفي اتلاف--------------------------------------------------- نفس --رقيق ولو مدبرا و-------------------------------------------مكاتبا وام --ولد قيمته وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و في اتلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر نعم ان كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة------------------- فنسب---------ته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته -----ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي -----------------------------------------------------------------قطع ذكره وانثييه قيمتاه كما يجب	4000	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	24	137	136	701	1521	300	لا يتقدر ارشه -يفرد الشين حواليه -------------بحكومة في الاصح كما صرح به في المحرر والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح وفي الروضة واصلها كلام اخر في المسالة يوافقه الثاني و تجب في نفس الرقيق المتلف قيمته بالغة ما بلغت ليستوي فيه القن والمدبر والمكاتب- وام الولد وفي--------------------------------------------------------- غيرها اي النفس من--- الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته------ ان لم يتقدر ذلك الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في الحر-------------------------------------------------------------------------- والا اي وان -قدر فيه كال--موضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمة العبد ففي قطع يده نصف قيم------------------------------ته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم في الغصب انه قديم ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب	878	-8658904498542716920	258	323.5	201	863	29.89571189880371	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4003	false	2892902423916134488	162	246	784	1167	1430	300	صاح علي----------- صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع فمات فدية مغلظة علي العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ ا ه قال م ر وعلم وتعبيري بغير قوي تمييز وعال اعم من تعبيره بصبي لا يميز وسطح كما لو وضع حرا ولو غير مميز بمسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فانه هدر وان عجز عن تخليصه منه------------------------------------------------ لان ذلك------------------------------------------- ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه	4003	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	4	94	17	459	1484	300	صاح علي صيد فاضطرب صبي لا يميز علي طرف سطح وسقط ومات فدية مخففة علي العاقلة فيه لتاثيره خطا ولو طلب سلطان من ذكرت عنده بسوء فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمفعول اي وجب ضمانه وسياتي ان فيه الغرة علي العاقلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع صبيا في ----------مسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه له امكنه انتقال او لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول قال ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه	879	-8658904498542716920	147	196.0	111	635	23.149606704711914	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4010	false	-7102785632897325322	34	126	157	617	1464	300	في ملكه كيف شاء -ولو تعاقب سببا هلاك ك------------------------ان حفر واحد بءرا حفرا عدوانا ووضع اخر حجرا وضعا عدوانا فعثر به انسان ووقع----------------- بها فهلك فعلي الاول من السببين بحال الهلاك وهو في هذا المثال الوضع لان العثور بما وضع ه-و الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له------------------- فان وضعه بحق كان وضعه في ملكه ف-----------------------------------------------------------------------الحافر هو الضامن لانه المتعدي ول---لرافعي فيه بحث ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره --------------------------------------------ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر----- فالضمان	4010	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	28	138	158	721	1596	300	في موات فلا ضمان ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول الحوالة وذلك بان حفر واحد بءر------------ا ووضع اخر حجر-----ا عدوانا فعثر به بالبناء للمفعول ووقع العاثر بها----- فعلي الواضع الضمان--------------------------------------- لان العثور بما وضعه هو الذي الجاه الي الوقوع في-- المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان لم يتعد الواضع بان وضع حجرا--------- في ملكه وحفر اخر بءرا عدوانا فعثر ثالث بالحجر ووقع في البءر فهلك فالمنقول تضمين الحافر---------- لانه المتعدي قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب عليه ضمان كما قالوا فيما لو كان حصول الحجر علي طرف البءر بالسيل ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان	881	-8658904498542716920	299	424.0	235	645	46.356590270996094	49	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4012	false	-6610559522589726798	0	67	0	341	1482	300	ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل ثم- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسبته الي تقصيره بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما فان ضاق الطريق هد----------ر قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما لعدم تقصيره وضمن واقف لان الوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره	4012	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	169	241	871	1255	1596	300	ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق----- وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي و------------------------------------------------------------------------------------ان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وضما-----------ن واقف لان الوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره	881	-8658904498542716920	216	350.5	171	484	44.62809753417969	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4014	false	-7570844787726937349	224	278	1152	1442	1556	300	او اصطدم حاملان واسقط-ا وما-تا فالدية كما مر- من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اربع انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم ----عاقلتها الغرة كما لو جنت علي----- اخري	4014	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	146	216	793	1173	1642	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ و------علي كل اربع كفارات علي الصحيح---------------------------------------------- لاشتراكهما في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي ا--لثان-ي وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان المراة اذا القت جنينها بجنايتها وجب علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري	882	-8658904498542716920	187	286.5	147	435	42.98850631713867	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4018	false	7001448318859583475	1	100	6	526	1504	300	غلبة الدابتين الراكبين لان الضبط ممكن--- باللجام----- ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب----- علي غرق وخيف غرقها بمتاعها جاز طرح متاعها كله في البحر لرجاء سلامتها او بعضه لرجاء سلامة الباقي وقيد البلقيني الجواز باذن المالك وقد بسطت الكلام عليه في شرح الروض والبهجة ووجب طرحه كله او بعضه وان لم ياذن مالكه لرجاء نجاة --راكب محترم اذا خيف هلاكه ويجب القاء----- ما لا روح فيه لتخليص ذي --روح والقاء الدواب لابقاء الادميين واذا اندفع الغرق بطرح بعض المتاع اقتصر عليه فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه كاكل المضطر طعام غيره بغير اذنه كما لو قال لاخر	4018	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	35	95	184	502	1526	300	غلبة الداب--ة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق------------------- جاز طرح متاعها---- في البحر لرجاء سلامتها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جب طرحه لر------------------------------جاء نجاة الراكب------ اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي- الدواب لابقاء الادميين-------------------------------------------- فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه والا اي وان طرحه ب---------اذنه رجاء السلامة ---	883	-8658904498542716920	243	339.5	192	542	44.83395004272461	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4020	false	-9032153734301190195	0	148	0	727	1474	300	البحر وعلي ضمانه---------------- فالقاه ا----------------و اقتصر علي قوله الق متاعك لم يضمنه لانه في الاولي شبيه بمن التمس هدم دار غيره ففعل وفي الثانية امر المالك بفعل واجب عليه ففعله لغرض لنفسه فلا يجب فيه عوض كما لو قال لمضطر كل طعامك وعلي ضمانه فاكله وفي الثالثة لم يلتزم شيءا وفارق ما لو قال لغيره ادني فاداه حيث- يرجع به عليه --------------------بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه ولو قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر احد رماته كان عاد عليه هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان واحد من عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم بلا -قصد من الرماة فخطا قتله لعدم قصدهم له او به اي بقصد منهم فعمد ان-------------- غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم به------------ معينا بما يقتل غالبا فان--------- غلب عدمها او استوي الامران فشبه	4020	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	103	274	538	1401	1526	300	البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو اقتصر علي قوله الق م--------------تاعك في البحر فالقا----------------------------------------------------------------------------------ه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد دي------------------------------------------ني فاداه فانه يرجع--- عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل -----احد رمات-------------ه هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان -احد--- عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم ولم يقصدوه-------- فخطا قت--------------له او قصدوه---------- فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا ان غلب عدم الاصابة----------- فشبه	883	-8658904498542716920	382	519.0	299	1069	35.73433303833008	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3962	false	3313223632082397332	3	45	13	232	1485	300	امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها------- شبه --عمد فثبوت ذلك -------------------------في الخطا اولي المعني فيه ان	3962	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	0	49	0	252	1517	300	امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها من صور شبه العمد واذا ثبت ان الدية فيه علي العاقلة ففي الخطا اولي وهم عصبته اي -	884	-8658904498542716920	196	354.5	159	253	77.47035217285156	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4022	false	-2516515268645203894	1	91	5	472	1495	300	--فاقرب فيوزع عل--ي عدده -الواجب من الدية اخر السنة كما س------------------ياتي ------فان بقي شء منه------ فمن يليه اي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و -قدم مدل بابوين علي مدل باب كالارث فان عدم------------------------------------------ عصبة ال-----------------------نسب او----------------------------------------------------------------------------- لم يف ما عليهم بالواجب في الجناية فمعتق فعصبته من النسب فمعتقه فعصبته كذلك وهكذا فمعتق ابي الجاني --فعصبته كذلك فمعتقه فعصبته كذلك وتعبيري بالفاء اخرا اولي من تعبيره فيه بالواو وهكذا----- اي بعد معتق معتق الاب وعصبته معتق الجد -------الي حيث ينتهي	4022	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	111	228	568	1148	1517	300	فالاقرب بان ينظر في عدده والواجب--------- اخر الحول ويوزع علي العدد علي ما ياتي بيانه فان بقي شء من الواجب فمن يليه اي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و يقدم مدل بابوين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما نظرا الي ان المراة لا تعقل ثم بعد عصبة النسب معتق ثم عصبته من النسب الا اصله وفرعه في الاصح ثم معتقه ثم عصبته الا اصله وفرعه علي الخلاف والا اي وان لم يوجد معتق ولا عصبته فمع----------------------------------------------------------تق ابي الجاني ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل ------الواو و-كذا ابدا اي ب-----عد معتق الاب وعصبته معتق الجد وعصبته الي حيث ينتهي	884	-8658904498542716920	282	378.5	222	659	42.792110443115234	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4026	false	2789612979147766329	21	166	101	816	1453	300	علي الجاني كعاقلة دية نفس كاملة ب--اسلام وحرية وذكور-----------ة ثلاث سنين في اخر كل سنة------ ثلث من الدية وتاجيلها بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي----------- الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته و-اج--لت بالثلاث لكثرتها --لا لانها بدل نفس وتاجيلها عليه من زيادتي و تءجل دية كافر معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانه- قدر ثلث دية --مسلم ------------------او اقل و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم الخنثي من زيادتي-------------------- وتحمل --عاقلة --------رقيقا اي الجناية عليه بقيمته لانها بدل نفس كالحر ف-----------------------------------------------اذا كانت قيمته قدر دية او ديتين ففي اخر كل سنة يءخذ منها قدر ثلث من دية نفس كاملة ك واجب غير نفس من ---------------------------------------------------------------------------------الاطراف و-غيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية	4026	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	111	267	567	1360	1519	300	علي العا------قلة دية نفس كاملة بالاسلام وال----ذكورة بعد الحرية ثلاث سنين في---- كل سنة اخرها ثلث--- ال-----تاجيل-- بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته وتاجيلها بالثلاث لكثرتها وقيل لانها بدل نفس------------------------ و تءجل دية------------------- ---------------------ذمي سنة لانها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا لانها دية نفس و تءجل دية امراة------ مسلمة- سنتين في ا----لاولي منهما ثلث من دية الرجل والباقي في الثانية وقيل تءجل اثلاثا لانها دية نفس وتحمل العاقلة العبد بالقيمة في ال-------------اظهر لانها بدل نفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول اذا كانت ------قدر دية او ديتين ففي ----كل سنة---------- قدر ثلث--- دية وقيل كلها في ثلاث لانها بدل نفس ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست تءخذ ديتهما في كل ستة لكل ثلث دية علي الثاني والاطراف والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث --دية	885	-8658904498542716920	479	617.0	373	930	51.505374908447266	73	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4028	false	3866394722517452683	55	104	284	536	1493	300	فلا يعقل -----لان العقل مواساة والفقير ليس من اهله----------------------------------------------------------------------------------------------ا ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا --نصرة	4028	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	3	67	13	329	1505	300	ولا يعقل فقير لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها قال ابن الرفعة والمراد به هنا من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا ورقيق لان غير المكاتب -----------لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة --------------------------لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا مناصرة	886	-8658904498542716920	213	380.5	171	353	60.339942932128906	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4030	false	5124800436817414782	23	68	107	311	1436	300	وان كان موسرا--- قبل او ايسر بعد وان من اعسر بعد ان كان موسرا اخرها---- لم يسقط عنه شء من واجبها و--من كان--- اولها---- رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في اخرها- بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذه السنة ولا--------------- فيما	4030	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	145	195	743	969	1505	300	وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد و---من اعسر بعد ان كان موسرا اخر الحول لم يسقط------- من واجبه فرع من كان في اول الحول رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في الاخرة بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعده وقيل يدخل فيما	886	-8658904498542716920	180	286.0	139	236	76.27118682861328	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4033	false	7406266074753792369	48	75	264	407	1487	300	المحلي ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	4033	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	253	280	1272	1415	1505	300	الفداء ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	886	-8658904498542716920	139	274.0	112	143	97.20279693603516	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4036	false	8176530653657577841	64	94	289	431	1422	300	او مات برء سيده من علقته الا ا-ن طلب من-ه فمنعه فيصير مختارا لفداءه فالمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار --فداء فله -----------رجوع	4036	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	58	90	324	476	1613	300	او مات برء سيده من علقته الا اذا طلب منعه فمنعه فيصير مختارا لفداءه وغير ذلك----- صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع	887	-8658904498542716920	125	213.0	97	157	79.61783599853516	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4040	false	4126486339446207661	188	281	885	1371	1456	300	غرة المسلم والكتابي وفي جنين -----رقيق---- عشر اقصي قيم- امه من جناية الي القاء اما وجوب العشر فعلي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف عشر دية ابيه واما وجوب الاقصي وهو ما في اصل الروضة فعلي وزان الغصب والاصل اقتصر علي اعتبار عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة يوم الجناية لسيده------------- لملكه اياه وان لم يكن مالكا لامه فقولي لسيده اولي من قوله لسيدها وتقوم الام سليمة سواء اكانت ناقصة------------------- والجنين سليم ام بالعكس اما في الاولي ف------------لسلامته واما في الثانية وهي من زيادتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق	4040	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	165	267	810	1364	1544	300	غرة --مسلم كما في ديته و الجنين الرقيق فيه عشر----- قيمة امه علي وز-----------------------------------ان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف ع-------------------------------------------------------------------------------------------شر الدية المتقدم يوم الجناية وقيل يوم الاجهاض والقيمة في الاول اكمل غالبا فان فرض زيادتها بعده اعتبرت الزيادة فيعتبر اقصي القيم-- من الجناية الي الاجهاض لسيدها لملكه الجنين فان -----------------------------------------------------------------------كانت مقطوعة اي مقطوعة الاطراف والجنين سلي---م قومت سليمة في الاصح بان تقدر كذلك لسلامته و-------الثاني لا تقدر سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد ولو كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة لم تقدر مقطوعة في الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق	888	-8658904498542716920	195	230.5	157	770	25.324674606323242	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4047	false	-772145316415591029	227	293	1100	1439	1480	300	فلو ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر --شركة او --انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل بتفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد	4047	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	50	97	275	514	1563	300	ولو ادعي علي شخص ان-فراده بالقتل ثم ادعي علي اخر الشركة او الانفراد- لم تسمع الثا-------نية لان الاولي تكذبها------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا ووصف-----ه بغيره لم يب----طل اصل الدعوي في الاظهر---------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد	890	-8658904498542716920	200	314.0	157	345	57.97101593017578	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4051	false	-1434588168727820023	192	287	925	1424	1494	300	الاصناف الاخيرة --علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال التواطء فيها كاحتما---------------------ل الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفا عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله درس ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله زيد- وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا -------------يحلف المستحق لانخرام ظن القتل	4051	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	236	283	1236	1474	1563	300	الاصح لان اتفاقهم علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه الاخر------------------------------ بطل--- اللوث وفي قول لا يبطل فيحلف المدعي علي هذا دون الاول	890	-8658904498542716920	135	154.0	107	536	25.186567306518555	17	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4052	false	1616569023547978277	22	123	95	592	1441	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب نصفها---- وحصته منه نصفه ولو انكر م--دعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة--------- لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة	4052	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	3	70	11	348	1562	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وق-ال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل ------علي من عينه---------------------------------------------------------------- وله------------ ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه ---فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمين----------------------------------------------------------ه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون ----------عمد وخطا وشبه عمد----------------------- فلا قسامة في الاصح لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة	891	-8658904498542716920	261	385.5	205	514	50.7782096862793	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4054	false	-6085809055607217195	15	100	71	490	1495	300	الواحدة لا تتبعض فلو كانوا ثلاثة حلف كل منهم سبعة عشر ولو نكل احدهما اي الوارثين ا---------------------------و غاب------- حلفها اي الخمسين الاخر واخذ حصته لان الخمسين هي الحجة و-له في الثانية----------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة فاذا حضر الغاءب حلف معه حصته ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين	4054	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	228	294	1196	1531	1562	300	الواحدة لا تتبعض ظاه--------------------------------ر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما حلف الا-خر خمسين------ واخذ حصته لان الخمسين--- الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين	891	-8658904498542716920	271	459.0	216	465	58.279571533203125	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4056	false	7923625500674885764	74	129	377	654	1451	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في---------- الايمان-------- والا اكتفي------------------------------- بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة------------------------- والثالث كالثان-------------ي فيما م-ر فيه	4056	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	93	175	504	930	1542	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خم--------سين واخذ---- ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خم----سين كالاول وفي قول خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة ومقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه	892	-8658904498542716920	205	306.5	159	452	45.353981018066406	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4057	false	7549934639175136468	211	285	1057	1433	1496	300	--قتل ب--سحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتله بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار بالخطا ففيهما----------------------- الدية علي الس---احر لا العاقلة الا ان يصدقوه	4057	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	210	267	1074	1378	1540	300	القتل بالسحر باقرار----------------- لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر-------------------------------------------------------------------------- والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد----------- او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار بالخطا وفي الاول القصاص وفي الاخيرين الدية في مال الساحر لا العاقلة الا ان يصدقوه	893	-8658904498542716920	265	455.0	214	406	65.27093505859375	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4058	false	2542067827751044814	17	55	71	251	1480	300	من قتل بغير سحر او جرح او ازالة بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او برجل وامراتين او برجل ويم---------------------------------------------------ين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه	4058	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	1	43	6	219	1540	300	من قتل--------- او جرح--------- بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او برجل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت الاول بالاخيرين ولا الثاني بامراتين ويمين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه	893	-8658904498542716920	162	303.0	128	231	70.12986755371094	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4061	false	2814922178211113715	233	295	1144	1459	1486	300	الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبانه اذا شهد له بالمال لا ينتفع به حال وجوبه بخلاف ما اذا شهد له بالجرح لا شهادة --عاقلة بفسق بينة جناية قتل او غيره يحملونها بان تكون خطا او شبه عمد ويكونوا اهلا لتحملها وقت الشهادة ولو فقراء فلا تقبل لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد	4061	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	15	49	76	253	1574	300	الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال ولا تقبل------------------------------------------------------------------- شهادة العاقلة بفسق شهود------ قتل-------- يحملونه م-------ن خطا او شبه عمد---------------------------------------------------- لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد	894	-8658904498542716920	163	256.0	131	317	51.419559478759766	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4062	false	-8802762726375914620	31	80	185	446	1527	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا به اي بقتله علي الاولين------ في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة لان الولي كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في	4062	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	49	93	253	491	1574	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا------------ علي الاولين بقتله في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما---- حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين------- لان الولي كذبهما او صد------ق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في	894	-8658904498542716920	227	421.0	185	267	85.01873016357422	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4063	false	7504243834305710453	212	300	1072	1499	1499	300	الثالث ووجهه في ا-------------------------------------------لاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر ولو اقر بعض --ورثة بعفو بعض منهم عن القود- وعينه او لم يعينه سقط القود- لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسق-ط حق الباقي وللجميع----------------- الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العافي العفو----------------------------- او عفا مجانا فلا حق له فيها و-------لو اختلف شاهدان في زمان فعل كقتل او مكانه او الته او هيءته----- كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت-	4063	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	93	185	491	955	1574	300	الثالث ووجهه في الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما و-------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف م---------ن اطلق------- العفو في الاظهر وان لم يعين العافي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان--------- او مكان- او الة- او هيءة للقتل كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت	894	-8658904498542716920	305	477.5	240	534	57.11610412597656	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4072	false	-3642699871895581303	202	299	942	1453	1456	300	يقتل مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة ولو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب--------------------------------------- ويرد لهم بعد امن------------------------------ غاءلتهم اي شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ من--هم في	4072	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	7	75	34	407	1651	300	يقتل مثخنهم -----------من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق وان------- كان صبيا و--امراة-------- حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعه----------------م الا ان يطيع---------- باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل واما-------- الصبي والمراة فيطلقان بع------------------------------د انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلته--------م بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم و-لا يستعمل سلاحهم وخيلهم في	896	-8658904498542716920	239	316.0	190	582	41.06529235839844	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4073	false	-6462773623325296210	2	133	8	698	1515	300	الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عنا ----الا سلاحهم او ما نركبه عند ال---هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو-------------- الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا ----------------------او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك و---------------------لا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما ولو ا---منوا حربيين ----------------بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا نفذ ---------------------------------امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان ال-امان لترك قتال المسلمين	4073	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	76	185	412	994	1651	300	الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظي--م كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي------------------- ابقاء عليهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح والثاني المنع لانه امان علي- قتال المسلمين	896	-8658904498542716920	375	560.5	301	813	46.12546157836914	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4076	false	7622323713274591634	150	262	736	1341	1554	300	الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر----------------------------------------------------------------------- سلامته من نقص يمنع--- استيفاء الحركة وسرعة النهوض ----------------كما دخل في الشجاعة-------------------------------------- وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببي------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع ب----------------------------------------------------------------------------------صفة الشهود من عد--الة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه- مجتهدان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيه--------------------------------ا باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما	4076	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	0	162	0	892	1592	300	الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة اذا راي وسمع وبصر ونطق ليرجع اليه ويتاتي له فصل الامور وما اشترطه الماوردي من سلامته من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض داخل في الشجاعة كما دخل في الاجتهاد العلم والعدالة بناء علي اعتبارها فيه وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يعتبر فيهم عدد ----------------والثاني -------------------------------------------------------يعتبر كونهم اربعين كالعدد في الجمعة والثالث يكفي اربعة اكثر نصب الشهادة والرابع ثلاثة لانها جماعة لا يجوز مخالفتهم والخامس اثنان لانهما اقل الجمع والسادس واحد لان عمر بايع ابا بكر اولا ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ويشترط في الواحد ان يكون مجتهدا وشرطهم صفة الشهود اي العدالة وف--------------------ي الروضة واصلها--------------------------------- وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه و تنعقد ايضا باستخلاف الامام من عينه اي جعله------------------------------- خليفة بعد----ه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما	897	-8658904498542716920	364	490.0	291	1051	34.63368225097656	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4105	false	2666125446905491417	220	281	1014	1346	1445	300	في الاولي م-----ن الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة وخرج بالزنا الشهادة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار به فلا حد لانها لا تسمي قذفا ولو تقاذفا لم ي--تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا --------------------------------ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء للحد لم يكف ولو باذن لان اقامة الحد من منصب الامام	4105	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	7	105	32	576	1578	300	في الاظهر حذرا من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة والثاني ينظر اليها وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة من اهل الذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد ولو شهد واحد علي اقرار--ه فلا حد عليه --------------ولو تقاذفا فليحد تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع ل-------ان اقامة الحد من منصب الامام	904	-8658904498542716920	260	422.0	213	567	45.85538101196289	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4110	false	-2282741795920822032	171	284	848	1419	1489	300	في المسروق----------- كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به مع وزنه ان كان ذهبا روي مسلم خبر- لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقط-ع اليد في ربع دينار فصا-------------------------------عدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ -----------قيمته ربع دينار خالصا فلا --------------يقطع به-------------- والتقويم يعتبر بالمضر--------------------------------------------------------------------------------وب- فلا قطع بربع----------- سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظر ال-ي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم و----------------------------زنه دون ربع وقيمته بالصنع----------------------ة ربع نظر- الي الوزن	4110	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	114	239	627	1268	1578	300	في المسروق امور الاول كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به والدينار وزن مثقال- روي مسلم حديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا واحترز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخالص عن ال----مغشوش فان بلغ خالص المسروق منه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر ويقطع بربع دينار قراضة والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	904	-8658904498542716920	318	496.0	250	798	39.84962463378906	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4118	false	3089845199980102804	132	165	628	781	1485	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطا---------ءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة---------- والا ب---ان لم يفرز------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا------- فلا	4118	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	128	169	643	828	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا	906	-8658904498542716920	115	190.5	88	189	60.846561431884766	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4122	false	1542472898245478754	149	227	748	1152	1551	300	وخيمة وما فيها بصحراء ---لم تشد اطنابها ولم ترخ- اذيال----------------------ها كمتاع موضوع بقربه فيشترط في كون ذلك محرزا ملاحظة قوي والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فمحرزان بذلك مع حافظ قوي----- ول---و ناءما بقرب------------------------ها وقولي بقربها اولي من قوله فيها فلو شدت اطنابها ولم ترخ اذيالها فهي محرزة دون ما فيه-----------------------------------------------------------------ا وماشية من ابل وخيل وبغال وحمير وغيرها بصحراء محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة بحافظ يراها فان لم ير بعضها فهي-------------------------- غير محرزة ول------------و تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن مقيدة	4122	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	47	164	237	857	1574	300	و---------خيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها و---ترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء----- فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها ف-حرز بشرط ح-----افظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام بقربها و--------------------قوله وترخي بالرفع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ان انتفي الشد والارخاء ولو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضحا وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا فذلك البعض غير محرز- ولو نام عنها او تشاغل -------------------لم تكن محرزة	908	-8658904498542716920	214	231.0	164	683	31.33235740661621	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4128	false	3222307091931166228	99	171	468	815	1450	300	مما لو اخر------ج النصاب دفعتين كما مر لانه ثم---------- تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان امر الاول غير مميز بالاخراج قطع كما لو وضعه احده----------------------------------------------------------------------------------------ما في النقب او ناوله لاخر في---------ه فاخذه الاخر فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب او بلغ المال نصابين لان الداخل ---------------لم يخرج-ه من تمام الحرز	4128	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	79	158	408	813	1507	300	مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز ولو تعاونا في النقب وانفرد------------------------ احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي----------------------------------------------- نصابين لم يقطعا في الاظهر لانهما لم يخرجاه من تمام الحرز	910	-8658904498542716920	186	254.0	145	476	39.07563018798828	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4136	false	557494662963272067	103	225	488	1052	1430	300	عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره وله التعريض بالانكار ايضا اذا لم تكن بينة ولا قطع الا بطلب من مالك وهذا من زيادتي فلو اقر بسرقة لغاءب او صبي او مجنون او لسفيه فيما يظهر لم يقطع -----حال-----------------------ا لاحتمال ان يقر انه كان له ----------------------------------------او اقر بزنا بامته اي الغاءب سواء اقال انه اكرهها عليه ام لا حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب فتعبيري بذلك اعم من قوله او انه اكره امة غاءب علي زنا ويثبت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتين او به مع --------------------------يمين الم-------------------------------ال فقط اي دون ا-لقطع كما يثبت بذلك الغصب المعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه طلاق او عتق دونهما------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق -ان بقي او بدله ان لم يبق لخبر عل-----ي اليد ما اخذت حتي تءديه	4136	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	7	158	35	804	1529	300	عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره و----------------------------------------------------------------------------------لو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب ---------------لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لاحتمال ان يقر انه كان اباحه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجبه او اقر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره امة غاءب علي زني حد في الحال في الاصح والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليه وتثبت السرقة المرتب عليها القطع بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع وكذا شاهد ويمين المدعي بها ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة الموجبة للقطع ببيان السارق والمسروق منه والمسروق وكونه من حرز بتعيينه او صفته وغير ذلك كاتفاق الشاهدين بها ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اي لا يترتب عليها قطع ولا غرم وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه	912	-8658904498542716920	217	217.5	166	987	21.985815048217773	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4162	false	8444412676293051514	172	259	878	1303	1508	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وب--------------------------------------------------------------الحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره -------------------------------------------------------------بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد عن عشرين و------في حر عن اربعين	4162	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	18	76	100	370	1467	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ بالكلام ويجتهد----------------------------- الامام --------------------------------------في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق الله تعالي وله ان يجمع بين الحبس و-------------------------غيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة فيه فان جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين	917	-8658904498542716920	98	-15.0	73	554	17.689531326293945	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4211	false	6153881960148045925	98	163	535	888	1580	300	الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيج----وز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------خره وشاركا اي المتحرف والمتحيز ما لم يبعد- الجيش فيما غنم بعد مفارقته كما يشاركانه فيما غنمه قبلها بجامع بقاء نصرتهما ونجدتهما فهما كسرية قريبة تشارك الجيش فيما	4211	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	223	298	1201	1594	1601	300	الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها---------- قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال-- تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والثاني يشترط قربها ومن عجز بمرض ونحوه له الانصراف بكل حال ولا يشارك--------------- متحيز --الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ---ويشارك--ه فيما غنم- قبل مفارقته ويشارك متحيز الي---------------- قريبة------ الجيش فيما	925	-8658904498542716920	258	405.0	205	450	57.33333206176758	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4213	false	2959811885487426926	156	237	815	1239	1545	300	انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة------ الاية فان ظن حصوله لنا كره اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم لما مر وحرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله الا لحاجة كخيل يقاتلون عليه------ا فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره	4213	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	148	191	785	1012	1634	300	انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق------------- فانزل الل-----ه ما قطعتم من لينة الحشر الاية و-----------------------------------------------------------------------------ي------------حرم اتلاف---------------------------------- الحيوان----------- الا ما-------- يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتلافه- لدفعهم او --ظفر بهم او---------------------------------------------- غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره	926	-8658904498542716920	209	315.5	168	436	47.9357795715332	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4221	false	-4404273318832971830	96	138	473	646	1479	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ر--قه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل ر---قه او معه لم يقض من---------------ه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	4221	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	190	231	992	1164	1504	300	فيقضي من ماله ان غنم من ارقاقه وان زال ملكه عنه بالرق ---------------------فان غنم قبل ارقاقه او معه لم يقض منه وفي المعية وجه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	927	-8658904498542716920	147	254.5	110	193	76.16580200195312	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4229	false	1536145376940442416	175	230	861	1131	1494	300	ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل---------- الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطيه والا--- بان نوزع في--ه قسمت تلك الكلاب ان امكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم	4229	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	125	244	672	1315	1603	300	ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم اي للغانمين التملك قبلها وقيل يملكون قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول الذي الكلام السابق فيه في احد اوجهه والتشبيه مزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها قرب به ملك العقار والاكتفاء في ملكه بالاستيلاء ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية----------- واراده بعضهم من---------------- اهل الجهاد او الخمس و---------------------لم ينازع---- اعطيه والا اي وان نازعه غيره قسمت----------- ان امكن قسم-ها عددا والا اقرع بينهم	929	-8658904498542716920	198	313.5	157	707	28.005657196044922	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4237	false	-5429929434660187198	238	285	1205	1449	1527	300	يفيده اللفظ صريحا او كناية والصريح كامنتك او اجرتك او انت في اماني والكناية ك---انت علي ما تحب او كن كيف شءت واطلاقي الاشارة لشمولها الايجاب والقبول اولي من تقييده لها بالقبول ان علم الكافر -الامان بان -بلغه ---ولم يرده والا فلا----- فلو بدر مسلم فقتله جاز	4237	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	159	204	835	1058	1542	300	يفيد مقصوده صريحا نحو --------------امنتك او اجرتك او انت في اماني او كناية نحو انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقانية ورسالة ولو كان الرسول كافرا ويشترط---------------- علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه---- فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز	930	-8658904498542716920	142	183.5	109	257	55.2529182434082	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4248	false	1218145907681378321	182	267	910	1362	1533	300	او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذ-------------ا جزية وتنقادوا لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه كزنا و---------------------------------------------------------------------------سرقة------- دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوس محارم وذلك لان الجزية والانقياد كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع وقبولا نحو قبلنا ورضينا وعلم من اشتر------------------------------------------------------------اط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسا---------------------------نهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين-----------------ه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما -----------------------------------------------------------------------------------لو قال اقررتكم ما شءتم ----لان لهم نبذ العقد متي شاءوا	4248	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	3	122	21	660	1584	300	او اذنت في اقامتكم بها ع--------لي ان تبذلوا بالمعجمة اي تعطوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام وفي المحرر وغيره احكام ومنها المتعلق بالمعاملات والغرامات كما ذكرها صاحب التهذيب والبيان وحد السرقة والزني دون الشرب لاعتقادهم حله كما ذكرت في ابوابها-------- والاصح--------------------------------------------------------------------------------- اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالاجرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يشترط وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول ولو قال اقر--كم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا	932	-8658904498542716920	224	254.5	176	738	30.352304458618164	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4255	false	-1476412894697096978	15	61	74	334	1537	300	----اقامة بالحجاز-------- وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة------------------------------------------------------------ روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان -خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر- لاخرجن	4255	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	243	300	1303	1618	1618	300	به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمام------------------ة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست موضع اقامة الناس روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان حديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم حديث لاخرجن-	933	-8658904498542716920	225	395.0	183	334	67.36527252197266	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4255	false	-1476412894697096978	61	162	334	853	1537	300	اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه وتعبيري بالاقامة اعم من تعبيره بالاستيطان فلو دخله بل--------ا اذن ا--مام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم لدخوله لجراءته بخلاف ما اذا جهله ولا يءذن له في دخوله الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا----- كرسالة و---------------------------تجارة---- فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا يءذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي--------- الدخول والخروج	4255	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	0	66	0	341	1504	300	اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه و------------------------------------------لو دخله الكافر بغير اذن الامام اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن اذن له ان كان دخوله ----------------------------------------مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة--------- لم ياذن ا--------------------------لا بشرط اخذ شء منها وقدره الي راي الا--------------------------مام و-----------------------------------------لا يقيم --------------------------الا ثلاثة -----ايام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج	934	-8658904498542716920	210	237.0	168	574	36.585365295410156	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4257	false	-4702146340206755996	71	181	367	891	1459	300	دخوله بكل حال فان كان رسولا----------------- خرج --له امام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض او مات -------------فيه نقل منه وان خيف موته ---------او------------------------ دفن او اذن له الامام لتعديه ولان المحل غير قابل لذلك بالاذن فلا يءثر فيه الاذن نعم ان تهري بعد دفنه تر-----------------------------------------ك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر- الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فلكل كافر دخوله ب--امان و شرط في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره------------ وصححه ابن حبان والحاكم	4257	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	67	185	347	922	1504	300	دخول حرم مكة -فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام---- او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مرض فيه نقل ----وان خيف موته من نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقل-----------------------------------ه ترك والا نقل فان مات فيه وتعذر نقله دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك و----غير الحجاز -لكل كافر دخوله بالامان فصل اقل الجزية دينار ل---------------------كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	934	-8658904498542716920	342	538.5	267	645	53.02325439453125	60	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4263	false	6016698749649029122	0	42	0	229	1602	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه------------------ وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي سنها او وجوبها اشد بطلان-------------------------------------------ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	4263	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	12	94	74	525	1669	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبا-----بها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	935	-8658904498542716920	206	351.5	167	456	45.175437927246094	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4265	false	-1896071216552899164	85	157	420	780	1486	300	والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر- الضيافة ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد -----------------------------------------------وله اجابة من طلب منه------- ولو اعجميا اداء--------------------- جزية لا باسمها بل باسم زكاة ان راه مصلحة ويسقط عنه اسم الجزية و له تضعيفها اي الزكاة عليه كما فعل عمر رضي الله عنه	4265	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	190	286	1071	1588	1669	300	والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها ومقامهم بضم الميم اوله اسم زمان اي مدة اقامتهم ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك فت--------سقط عنه---م الاهانة ويضعف عليهم--- الزكاة----- كما فعل عمر رضي الله عنه	935	-8658904498542716920	267	421.5	212	536	49.81343460083008	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4267	false	4656997923103538485	91	137	443	661	1412	300	ولا يءخذ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل واحد الي ان يفي--------------------------------------------------------- فصل في احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا	4267	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	55	98	273	479	1568	300	فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه--- كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل راس- الي ان يفي به ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي بالدينار فصل ي-------------------------لزمنا-------------- الكف عنهم-------------------------- بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا	936	-8658904498542716920	136	206.0	104	275	49.45454406738281	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4277	false	-3583932064484853932	42	221	237	1162	1548	300	وهو---- المنقول عن عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو والمراة تجعل زنارها تحت الازار مع ظهور شء منه ومثلها الخنثي فيما يظهر و لزمنا امرهم بتمييزهم بنحو خاتم حديد كخاتم رصاص وجلجل حديد او رصاص في اعناقهم او غيرها ان تجردوا عن ثيابهم بمكان كحمام به مسلم وتقييدي بالمسلم في غير الحمام من زيادتي و لزمنا منعهم اظهار منكر بيننا ك---------------------------------------------------------------------------------------------اسماعهم ايانا قولهم ال--له ثالث ثلاثة واعتقادهم ----في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم واظ---هار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من اظهار شعاءر الكفر بخلاف ما اذا اظهروها فيما بينهم كان انفردوا في قرية والناقوس ما يضرب به النصاري لاوقات الصلوات فان خالفوا بان اظهروا شيءا مما ذكر عزروا وان لم يشرط في العقد وهذا من زيادتي و----------------------------------------------لم ينتقض --عهدهم وان شرط انتقاضه به لانهم يتدينون به -ولو قاتلونا ولا شبهة لهم كما مر في البغاة او ابوا جزية بان امتنعوا من بذل ما عقد به او بعضه ولو زاءدا علي دينار او اجراء حكمنا------ عليهم انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد و--------لو زني ذمي بمسلمة ولو------ بنكاح اي باسمه او دل اهل --حرب	4277	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	111	245	611	1313	1593	300	وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستحب واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجرد-- عن ثيابه------------------------------------- في غير --حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء ونحوه اي الخاتم كالجلجل وفي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اظهر-- شيءا مما ذكر عزر --وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد--------------------- لانهم يتدينون بها ولو قاتلونا او-------------------------------------------- امتنعوا من اعطاء الجزية او من-------------------------- اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسمه او دل اهل الحرب	937	-8658904498542716920	351	326.0	279	1167	30.07712173461914	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4282	false	5669022859796587128	257	295	1246	1425	1449	300	ليطابق بقلة عدد واهبة او رجاء اسلا--م او بذل جزية ولو بلا ضعف فيهما--------------- فان لم يكن بنا ضعف-------------------- جازت ولو بلا عوض الي اربعة اشهر لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم هادن	4282	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	143	216	748	1105	1534	300	كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية -من غير ضعف بنا في الرجاء والبذل فان لم يكن -اي ضعف كما في المحرر وغيره جازت ----بلا عوض---- اربعة اشهر لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة لا سنة وكذا دونها فوق الاربعة لا تجوز في الاظهر والثاني تجوز لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاية ولضعف تجوز عشر سنين فقط روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم هادن	938	-8658904498542716920	150	188.5	114	367	40.87193298339844	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4287	false	846280876062097096	219	286	1068	1424	1491	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا خنثي احتياطا ولا رقيق وصبي ومجنون ولا من لم تطلبه عشيرته ولا غيرها او طلبه غيرها وعجز عن قهره لضعفهم فان بلغ الصبي او افاق المجنون ووصف الكفر رد وخرج بالتقييد بالاولي وهو من زيادتي مسالة الاطلاق فلا يجب الرد مطلقا والتصريح بوصف الاسلام في غير المراة من زيادتي ولم يجب بارتفاع نكاح امراة باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر	4287	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	150	218	812	1156	1565	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الين---------------ا او لم يذكر ردا فجاءت ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مسلمة -----لم يجب بارتفاع نكاحها---- باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر	939	-8658904498542716920	103	135.0	83	524	19.6564884185791	15	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4288	false	7341420624175266115	1	32	5	168	1515	300	تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق ب--عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	4288	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	258	286	1340	1491	1565	300	تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور الامر فيه---------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق به عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	939	-8658904498542716920	128	228.0	103	173	73.98844146728516	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	10	93	49	457	1478	300	صلي الله عليه وسلم------------ علي ابي------------------- بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا تعريض له به اي بقتله لما -------------------روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع ولو شرط عليهم في الهدنة رد--------------- مرتد جاء منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضون-- العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط	4289	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	88	167	451	823	1529	300	صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه------------- ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد------ ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا--- منا لزمهم الوفاء بذلك----------------------------------------------- فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جو--------از شرط	940	-8658904498542716920	216	274.0	164	475	45.47368240356445	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4309	false	3629294784815043170	159	230	762	1113	1457	300	ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه ل-----------برج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رد-----------------ه وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ان اختلط ولم يعسر --تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما------ شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث---------- ما لو ملك ذلك لصاحبه	4309	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	221	288	1122	1451	1521	300	ولو قال------------ عند ارساله ابحته -من ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره المشتمل علي حمامه ل---------------------------زمه رده ان تميز عن حمامه وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها ف---ان اختلط---ا وعسر التمييز---------------- لم يصح --بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز بيع احدهما وهبته ما له منه---- لصاحبه	946	-8658904498542716920	248	364.5	194	397	62.46851348876953	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4311	false	4702169378460715651	271	299	1366	1501	1505	300	الثاني فلا شء علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ او ابطلها الاول بتذفيف فعل---ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك	4311	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	61	90	311	447	1555	300	للثاني ولا شء علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ --وان ذفف الاول فله الصيد وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك	947	-8658904498542716920	115	212.5	89	138	83.33333587646484	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4324	false	-7409041936118929649	166	259	821	1262	1469	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح-------------------------------------- قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر-------------- ابن حبان----- في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي شمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة ولو معيبة كلله علي ان اضحي بهذه الشاة وفي معناه جعلتها اضحية او نذر اضحية في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور لزمه ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في الوقت المذكور	4324	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	6	94	29	458	1508	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا وحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيدين قبل الخطبة فيءخذ منهما ان اول وقت التضحية بعد الصلاة والخطبة وروي ابن حبان حديث في كل ايام التشريق ذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر اضحية معينة فقال لله ع------لي ان اضحي بهذه الشاة مثلا ل---------------------------------------------------------------------زمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور	950	-8658904498542716920	189	277.5	145	615	30.731706619262695	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4328	false	-7467189313820794634	249	300	1202	1484	1484	300	ويجب تصدق بلحم منها وهو ما ينطلق عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيءا لا مطبوخا لشبهه حينءذ بالخبر في الفطرة قال البلقيني ولا قديدا علي الظاهر وقولي بلحم منها اولي من قول الاصل ببعضها------------------------------------------------------------- والافضل التصدق بكلها الا لقما-	4328	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	38	75	220	426	1575	300	وجوب تصدق ببعض---ها وهو ما ينطلق عليه الاسم من اللحم ولا يكفي عند الجلد------------------------------- ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيءا لا مطبوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني يجوز اكل جميعها ويحصل الثواب باراقة الدم بنية القربة والافضل التصدق بكلها الا لقما	951	-8658904498542716920	116	185.5	95	344	33.72093200683594	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4329	false	-3448444573248587214	0	94	0	473	1547	300	ياكلها تبركا فانها مسنون-----------------------ة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي ويتصدق بجلدها او ينتفع به في --استعماله و--اعارته دون بيعه واجارته وولد-------- الواجبة المعينة ابتداء بلا ---نذر او به او عن نذر في الذمة كهي في وجوب الذبح والتفرقة سواء اماتت ام لا وسواء اكانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده--------------------- وليس فيه تضحية بحامل فان	4329	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	76	143	432	771	1575	300	باكله------ا فانها مسنونة كما قاله في اصل الروضة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به في الاستعمال وله اعارته دون بيعه واجارته وولد الاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في الذمة يذبح مع امه--------------- سواء -------------------كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده كما في الروضة كاصلها وليس فيه تضحية بحامل فان	951	-8658904498542716920	261	437.5	210	532	49.060150146484375	46	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4330	false	3256272370423939131	186	264	927	1288	1477	300	المعينة ابتداء بلا ---نذر او به او عن نذر في الذمة ان له تعيين الحامل ع----------------------------------ما في الذمة وليس كذلك لانه لا يصح تعيين المعيبة عنه ا ه ع ن اي فيخص التعميم بغيرها قوله وليس فيه اي في قول المتن وولد الواجبة الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقف وله---------- اكل ولد غيرها كاللبن فلا يجب التصدق بشء منه ولا يكفي عن التصدق بشء منها----------- و له بكره شرب فاضل لبنهما عن	4330	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	111	175	621	934	1575	300	المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في الذمة يذبح مع امه سواء كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده كما في الروضة كاصلها و--------------------------------------------------------------------ليس فيه تضحية بحامل فان------------- الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكراه------- في كتاب الوقف وله اي للمضحي اكل كله وقيل------------ يجب التصدق ببعضه لانه اضحية وصححه الروياني والاول الغزالي و ل-----ه شرب فاضل لبنه-ا عن	951	-8658904498542716920	165	193.0	123	419	39.37947463989258	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4339	false	-61409114247002790	79	119	394	579	1454	300	بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه فلانه صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه------------------ فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم	4339	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0952	true	-6477376211419340476	149	249	759	1246	1509	300	بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه ذكره في شرح المهذب روي الترمذي وغيره حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وحديث سمرة الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وحديث انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة وقال في كل حسن صحيح وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اتي بغلام حين-------- ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه وروي الحاكم وصححه عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	952	-8658904498542716920	147	266.5	114	495	29.696969985961914	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4344	false	-3625237604856808814	107	231	514	1193	1565	300	منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم ا----------------------------------------------------لباء اكثر من اسكانها لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءد---------ته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه------------------- فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها وسمور بفتح السين وضم الميم المشددة وهو حيوان يشبه السنور لان العرب تستطيب الاربعة و--------المراد في كل مما مر ومما ياتي الذكر والانثي	4344	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	187	278	948	1419	1532	300	منه------------- وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء سءل جابر رضي الله عنه الضبع صيد يءكل قال نعم قيل له ا--قاله رس---ول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم روا-----ه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وضب روي الشيخان -----------------------------انه اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وارنب لانه بعث بوركها اليه صلي الله عليه وسلم فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل من------------------------------------------------------------------------------------ه وثعلب الفلنة---------------------- ويربوع وذل--------------------------------------------------------ك بفتح الفاء والنون-------------------------------------------- وسمور بفتح السين وضم الميم المشددة---------------------- لان العرب تستطيب الاربعة وظاهر ان المراد في كل مما ذكر--------- الذكر والانثي	953	-8658904498542716920	337	505.0	268	773	43.596378326416016	52	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4347	false	8901977516043766334	0	41	0	237	1535	300	كعقرب وحية------ وحداة بوزن عنبة--------- وفارة وسبع-------------------- ضار بالتخفيف اي عاد----------------------------------------- روي الشيخان -----خمس يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي روا----------------------------------------------------------------ية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع	4347	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	103	169	541	908	1621	300	وعقرب وغراب ابقع وحداة بكسر الحاء وبالهمز وفارة بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد فلحرمته سببان النهي عن اكله والامر بقتله روي الشيخان حديث خمس يقتلن الغ---------------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع	954	-8658904498542716920	204	338.5	166	382	53.403141021728516	31	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4342	false	7919423090004103826	183	228	939	1165	1502	300	وروي ابو داود وغيره خبر- ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر- والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وخيل-------------------- لانه صلي	4342	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	36	83	186	425	1528	300	-روي ابو داود وغيره حديث ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين ا--------فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل	956	-8658904498542716920	208	374.0	165	248	83.87096405029297	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4356	false	-7011653385772732014	263	297	1308	1473	1485	300	كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر ل------------------------------------------------------------------انه اتلاف جزء لاستبقاء الكل كقطع اليد للاكلة هذا ان--------- فقد نحو ميتة------- مما مر كمرتد وحربي وكان خوفه اي خوف قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل	4356	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	149	195	776	1012	1550	300	كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر لانه قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل كقطع اليد للاكلة وشرطه اي الجواز فقد ال--ميتة ونحوها مما تقدم وان يكون الخوف في--------- قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل	957	-8658904498542716920	121	191.0	93	247	48.98785400390625	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4364	false	-4551514998900573262	219	253	1164	1312	1543	300	الشرط من غيرهما اما ما كان او غيره كقوله----- من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا او----- -----------------------------------------------من احدهما كقوله ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك	4364	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	91	135	498	702	1554	300	المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك	959	-8658904498542716920	113	185.0	83	205	55.121952056884766	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4366	false	-578373206995880562	98	196	493	979	1486	300	فان شرط للثاني اكثر من الاول لم يصح لذلك او للاخير اقل من الاول صح والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق ذي خف من ابل وفيلة عند اطلاق العقد- بكتد بفتح الفوق--ية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به هو ما في الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر بكتف و سبق ذي حافر من خيل ونحوها بعنق عند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار----ها والخيل ونحوها تمدها فالمتقدم ببعض الكتد او العنق سابق وان زاد طول احد العنقين	4366	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	2	86	12	456	1583	300	وان شرط للثاني اكثر من الاول لم يجز علي الاصح في الروضة كاصلها ودونه اي وان شرط للثاني منهم دون الاول يجوز في الاصح كالاصح فيما لو كان اثنين لانه يجتهد ليفوز بالاكثر والثاني قال قد يتكاسل عنه فيفوت مقصود العقد فلا يجوز وسبق--------- ابل بكتف وفي الروضة كاصلها بكتد بفتح الفوقانية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العتق والظهر وخيل بعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------------------ ان -------------------------------الابل---- ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار رفعها والخيل------- تمدها فالمتقدم-------------------- سابق وان زاد طول احد العنقين	960	-8658904498542716920	225	314.0	178	636	35.377357482910156	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4372	false	7128032866239660179	84	178	392	865	1522	300	زعيمان اي كبيران من جمع في المناضلة حزبين بان عين احدهما وا----------حدا ثم الاخر بازاء----ه واحدا وهكذا الي اخرهم بقيد زدته بقولي متساويين في عددهما وفي عدد الرمي بان ينقسم عليهما صحيحا جاز اذ لا محذور في ذلك وفي البخاري ما يدل له لا تعيينهما-------- بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وبعد تر-ضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حز--به في العقد	4372	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	242	300	1247	1568	1568	300	زعيم----------ان منهم يختاران اصحابا بالتراضي بينهم بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا الي اخرهم فيكونون حزبين---------------------------------------------------------- جاز ولا يجوز شرط------------------------------- تعيينهما الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او-لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة------------------------------------------------------------- وبعد تراضي الحزبين--------------- يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد-	961	-8658904498542716920	230	326.5	185	498	46.18473815917969	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4373	false	4495066640720714517	0	88	0	423	1439	300	المفهوم منها------------ فلو تلف ولو مع خروج السهم من القوس وتر بالانقطاع او قوس بالانكسا--------------------------ر او عرض ما انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور-- الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذره فيعيد رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب م-حله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب محله حسب عليه وان-------------------------------------------- اصاب الغرض في المحل- المنتقل	4373	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	155	227	819	1182	1523	300	المفهوم منها عند الاطلاق فلو تلف--------------------------- وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير او عرض شء انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له-------------------------------------- والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه--------------------------- لعذره فيعيد رم-----------------يه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المش-----------------------روطة والا ------فلا ي--------حسب عليه وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل	962	-8658904498542716920	260	369.0	205	509	51.08055114746094	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	214	283	1097	1446	1518	300	قوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا -يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي----------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------ لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن------- للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله	4382	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	219	299	1190	1591	1594	300	قال -اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين------------------------------------------------------- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا و-------اراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فل-------------ا ويحمل علي الشفاعة في فعله	963	-8658904498542716920	236	346.0	188	477	49.47589111328125	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4383	false	-4579371115786562706	0	81	0	387	1516	300	من رسوله-- فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او برء من الاسلام------------------------------------------------------- وتصح اي اليمين علي ماض وغيره-- نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وتكره اي اليمين قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم -------الا في	4383	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	8	122	34	595	1512	300	من الاسلام فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة------------------ وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله واخري لم تنعقد يمينه ويسمي ذلك لغو اليمين المفسر به في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة في حديث ابي داود والبيهقي وتصح الي---مين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وهي مكروهة قال تع----------الي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الا في	964	-8658904498542716920	283	462.0	218	592	47.804054260253906	55	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4388	false	-5659772398360830813	178	227	907	1135	1486	300	يمين بين اعتاق كظهار اي كاعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر-- في محله وتمليك عشرة مساكين كل منهم اما مدا من جنس فطرة كما مر في كتاب الكفارة وان عبر الاصل هنا بمد حب من غالب قوت بلده او م-----------سمي كسوة	4388	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	54	89	272	440	1481	300	-----بين عتق كالظهار اي كعتق----- كفارته وهو عت--ق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين كل مسكين -------------------------------------------------------------مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة	965	-8658904498542716920	130	200.0	99	241	53.94190979003906	23	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4393	false	-7144891261557409544	5	120	25	572	1450	300	الكفارة فان لم يضره الصوم في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه والتصريح بحكم الامة من زيادتي ومبعض كحر في غير اعتاق فان كان له مال -كفر بتمليك ما مر لا باعتاق لعدم-- اهليته للولاء والا فيصوم وهذا اولي مما عبر به الاصل فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي لو حلف لا يسكن ب----هذه الدار او لا يقيم ب-ها وهو فيها فمكث فيها------------------------------------------------------------------- بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف -علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه وماله كما لو حلف ل----------------ا يساكنه	4393	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	26	150	150	720	1487	300	الثانية ولو لم يضره الصوم في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه ومن بعضه حر و------------------------------------------------له مال يكفر بطعام او كسوة لا عتق لنقصه عن اهلية ا-لولاء و-لا --صوم لماليته------------------- فصل -----حلف ل---------------------------------------------ا يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان- حلفه علي سكني نفسه وان مكث ل-----------------------------------------------عذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف لا يساكنه	966	-8658904498542716920	252	341.5	191	739	34.100135803222656	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4403	false	8549816769767156900	210	248	1046	1231	1468	300	لحم راس ولسان لا لحم سمك وجراد لانه ---لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا فعلم انه لا يتناول غير اللحم ككرش وكبد وطحال وقلب ورءة ويتناول اي اللحم شحم ظهر وجنب لا---------------------------------نه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال	4403	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	35	64	190	340	1537	300	لحم راس ولسان وجلد واكارع والثاني يقول لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا و-----------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال	969	-8658904498542716920	89	136.5	70	221	40.27149200439453	17	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4405	false	-5435435385639451175	158	251	754	1222	1465	300	شحم الجنب ومع تناول- الشحم شحم البطن والعين من زيادتي و---الالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي------------------ كل منهما شحما و لا لحما لمخالفته لكل منهما في الاسم والصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن وجنب ودهنا ماكولا فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل دسما وقولي نحو ظهر اعم من قوله ظهر وبطن 0 و يتناول لحم بقر جاموسا وبقر وحش فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل لحم بقر وذكر --بقر الوحش	4405	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	75	164	399	843	1537	300	شحم الظهر لا يتناوله الشحم اذا حل--ف لا-------- ياكله وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما اي ليس كل منهما --ما ذكر------ لمخالفته له------- في الاسم والصفة فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل شحما ولا لحما وقيل هما شحم وقيل لحم فيحنث والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها فلا ي----------------حنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر وا----------------------------------------لدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن و--كل دهن-------- فيحنث باكل احده-ا من حلف لا ياكل دسما ولحم البقر يتناول------------------------------------ جا---------موسا فيحنث باكل------ه من حلف لا ياكل لحم بقر ويحنث ببقر الوحش	969	-8658904498542716920	257	355.5	202	587	43.78194046020508	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4411	false	-2433940787389438412	207	284	986	1372	1444	300	حلف لا ياكل ذي- التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لياكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك هو المحلوف عليه- او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية ----------------------------او لا يلبس -ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عل----------------------------يهما او لا يلبس -ذا ولا -ذا حنث به اي باحدهما لانه-- يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا	4411	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	80	0	409	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا---- تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لي-------------------اكلنها فاختلطت بتمر ----------------لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة-- المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر ب--جميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث------ باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا	971	-8658904498542716920	281	431.5	223	458	61.35371017456055	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4415	false	-5687217405133499356	170	204	810	988	1481	300	لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بالتسبيح وقراءة القران او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من	4415	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	274	300	1367	1496	1496	300	لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وفي وجه انه يحنث------------------------------------ او لا يكلمه فسلم عليه------------ حنث لان السلام عليه نوع من-	971	-8658904498542716920	116	190.0	92	178	65.16854095458984	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4415	false	-5687217405133499356	204	288	988	1417	1481	300	الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به---------- اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا----- فاشارت اليه ف---------------------------------------------------------------------------ان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره ومستولدته ودينه ولو مءجلا لصدق اسمه بذلك لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب لا---------نه كالخارج عن ملكه	4415	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	0	126	0	620	1462	300	الكلام و--ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حن-----------------------------ث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد قر----------اءة حنث لانه كلمه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه------------------------ لصدق الاسم عليه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال ودين حال وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه	972	-8658904498542716920	207	281.5	160	787	26.302413940429688	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4421	false	-4443911655249929241	257	286	1254	1391	1450	300	الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من---- رفعه	4421	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	180	208	922	1047	1455	300	الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي---------------- فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه	973	-8658904498542716920	88	142.0	66	141	62.411346435546875	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4422	false	3746891384862561796	75	138	348	645	1429	300	لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل -----------------------------------------------------------------------------------------وخرج بقولي واطلق ما لو اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره وفي الثانية ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره فيحنث عملا بنيته وقولي واطلق من زيادتي فيها ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف منزل علي الصحيح ا--لا	4422	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	1	45	3	201	1447	300	لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلف منزل علي الصحيح او لا	974	-8658904498542716920	107	64.0	84	388	27.577320098876953	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4428	false	-7306124542141692715	15	54	90	285	1427	300	مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي وال---------------مباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي---------------------- داود لا -----نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم تلزمه بمخالفته كفارة	4428	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	92	141	452	675	1456	300	مسلم لا نذر في معصية الله------ ولا واجب كالصبح او صوم اول رمضان اذ لا معني لايجابه بالنذر ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود لم يلزمه الفعل او الترك روي ابو داود حديث لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله لكن ان خالف لزم--------ه كفارة	975	-8658904498542716920	88	92.5	64	237	37.130802154541016	16	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4436	false	6194142435179521747	91	181	457	862	1404	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه ل----------------------------زمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم ------------------بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد-------- انعقد لامكا---------------ن الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذلك والا --------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوما مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او--- رمضان سقط الصوم-- لعدم قبول ذلك---- للصوم او----- لصوم	4436	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	5	88	20	444	1471	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه لانه نذر ----------------------------صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او ----------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبي-----------يت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او -----------------------------------------------------------------يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم	977	-8658904498542716920	191	238.0	146	550	34.727272033691406	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4444	false	7557571671281800653	19	204	113	998	1484	300	-و-رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا يجب قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في نسك ------الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو قضي وجوبا- لتعين الفعل في الوقت ولتفويته ذلك باختياره وفارق النسك في نحو العدو بان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم مع العجز فكذا يلزمان بالنذر والنسك لا يجب الا عند الاستطاعة فكذا النذر قاله البغوي وغيره قال الزركشي وما ذكروه في الصلاة خلاف القياس بل القياس انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع او نذر اهداء شء من نعم او غيرها وعينه في نذره او بعده الي الحرم كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او هذا البعير الي الحرم او الي ------مكة لزمه حمله اليه اي الي الحرم نفسه ان لم يعين شيءا منه او الي ما عينه منه ان عين ان سهل عملا بما التزمه و لزمه صرفه بعد ذبح ما يذبح منه	4444	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	131	270	654	1308	1444	300	او رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا---- قضاء في الاظهر او صده عدو او سلطان بعدما احرم قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص وخرج ابن سريج قولا بوجوبه وحكي الامام هذا الخلاف في المرض وان لم يمكنه في العام قال في التتمة بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في المسالة او --------------------------------------------------------------------نذر صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض ا--------------------------------------و عدو وجب القضاء لتعين الفعل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت او نذر هديا ----------------------------------------------------كان قال لله علي ان اهدي هذا الثو------------------------ب او الشاة الي مكة لزمه حمله الي مكة والتصدق ب-------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ذبح ما يذبح منه	978	-8658904498542716920	195	234.5	147	1256	15.525477409362793	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4454	false	-2782740071022864747	0	88	0	529	1543	300	سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع-- واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم مجتهدا وهو العارف ب-----------------------------احكام القران وال-------------------------------------------------------------------------سنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة ------------------------------------------العام والخاص والمجمل والمبين و---المطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	4454	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	151	262	752	1400	1601	300	سميع- بصير- ناطق- كاف ف--------------لا يولاه رقيق وامراة--------------------------- وفاسق نقصهم ولا اصم واعمي واخرس---------------- ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض------- مجتهد- وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد وخاصه وعامه ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام ----المعارض له والمقيد علي المطلق ----------------------والناس------------------------------------------خ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده والقياس بانواعه الاولي والسل-وي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	980	-8658904498542716920	288	356.0	234	785	36.687896728515625	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4457	false	6534043498413146816	237	270	1140	1316	1457	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشت-------رط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده ل---------انه لا	4457	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	146	183	759	948	1530	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا ثم اجته-د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد-- ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية ذلك انه لو	981	-8658904498542716920	148	251.0	118	192	77.08333587646484	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4468	false	-3648998799242456092	24	180	110	853	1442	300	في الروضة عن- الاصحاب و ان -------------------------------------ينزل وسط البلد بفتح السين علي الاشهر ليتساوي اهله في القرب منه و ان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امر باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان -----------كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي وصاية بحث------------------ عنها ----هل ثبتت ب----بينة او لا وعن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا-------- قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او	4468	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	141	235	751	1230	1578	300	في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين----------- ليتساوي اهله في القرب منه وي----نظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن قال حبست بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادامه فيه او ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي خصمه حجة وي-----------صدق المحبوس بيمينه -ان لم تقم فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر------------ عاجلا فان لم يفعل -----اطلق-------------------------- ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يطلبهم ف-----من ادعي وصاية بكسر الواو وفتحها سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة------ وعن حاله وتصرفه -----فمن وجده مستقيم الحال قوي-----ا اقره او فاسقا--------------------------------------- اخذ المال منه او	984	-8658904498542716920	354	496.5	278	826	42.85714340209961	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4470	false	-8373850291816380510	10	103	52	515	1473	300	عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده شرطا فيها والمحضر بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر عقل لءلا يخدع جيد خط لءلا يقع الغلط والاشتباه حاسبا فصيحا ندبا فيها و ان يتخذ مترجمين للحاجة اليهما في تعريف كلام من لا يعرف القاضي لغته من خصم او شاهد	4470	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	261	297	1376	1561	1578	300	عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية لان القاضي لا يتفرغ لها غالبا ويستح----------------------------ب فيه فقه ووفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عقل وجودة خط وضبط للحروف و----------------------------------------------------مترجما- للحاجة اليه-- في معرفة كلام من لا يعرف القاضي لغته من خصم او شاهد	984	-8658904498542716920	120	153.0	94	463	25.917926788330078	20	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4472	false	-8387057687725933561	25	112	110	560	1515	300	درة بكسر المهملة -لتاديب وسجنا لاداء حق ولعقوبة هو اعم من قوله ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله ------------عنه ومجلسا رفيقا به وبغيره بان يكون واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون--------- ظاهرا ليعرفه كل من يراه-------------------------------------- لاءقا بالحال كان يجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء وكان يجلس علي مرتفع وفراش وتوضع له وسادة وكره مسجد اي---- اتخاذه مجلسا للحكم--------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها و كره	4472	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	128	208	700	1131	1580	300	درة ب----المهملة للتاديب وسجنا لاداء حق----------------------- ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه ويستحب كونه -مجلسه فسيحا اي---------------- واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه--- من يراه مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان لاءقا بالوقت من صيف و------شتاء والقضاء بان يكون دارا لا--------------------------------------------- مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها ويكره	985	-8658904498542716920	306	479.0	248	529	57.84498977661133	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4477	false	1257840697692861652	122	147	587	707	1429	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة---- حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	4477	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	273	299	1445	1569	1576	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة انه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	986	-8658904498542716920	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4478	false	-1381426783462583783	130	291	648	1450	1489	300	المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري---------------------------------------------- لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به ---سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لا-----------ن الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان بما وقع بين ذي الحق وخصمه احداهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ ب--ديوان الحكم مختومة مكتوبا علي راسها اسم الخصمين واذا حكم --قاض- باجتهاد او تقليد فبان حكمه	4478	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	71	152	385	794	1576	300	المدعي عليه------- او نكل فحلف المدعي-------------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ما ذكر او----- ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم به استحب اجابته وقيل--------------------------- تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختان-------------------------- احداهما له ----------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم ويكتب --------علي راسها اسم الخصمين واذا حكم القاضي باجتهاده ثم ------بان حكمه	986	-8658904498542716920	271	343.5	214	867	31.2572078704834	41	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	68	182	326	924	1507	300	فلا ينقض الحكم المخالف له لان الظنون المتعادلة لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس والجلي كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي ولا تقل لهما اف بجام--------ع الايذاء و---الخفي كقياس الذرة علي البر في باب الربا بجامع الطعم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به المذكور بعضه في الشهادات وقضاء بقيد زدته بقولي رتب علي اصل كاذب بان كا-----ن باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق في-----------------------------نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند	4480	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	169	249	870	1302	1576	300	فلا ينقض الحكم المخالف له ومن -----------------------------------------------------------------------الجلي -قياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء بجامع الايذاء ومن الخفي -قياس الارز علي البر في باب الربا بعلة- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------طعم والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره وهو متفق عليه بين المجتهدين ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا وكذا في المختلف فيه ف-------------------الاصح عند	986	-8658904498542716920	329	545.5	261	643	51.16640853881836	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4482	false	7529699941167729177	127	202	615	1013	1481	300	رواية الحديث بخط محفوظ عنده او عند من يثق به وان لم يذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة وعلي ذلك عمل العلماء سلفا وخلفا وفارقت --------الشهادة بانها اوسع منها لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية علي ال--------------------قاضي بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما	4482	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	164	209	834	1097	1559	300	رواية الحديث بخط محفوظ عنده------------------------------------------------------- وعليه--- عمل العلماء سلفا وخلفا والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بالتوسعة-------------------------------------- في الرواية فصل ليسو---------------------------- القاضي وجوبا وقيل استحبابا بين الخصمين في دخول عليه بان ياذن لهما فيه و-قيام لهما ونظر اليهما-------------------------------------- واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما	987	-8658904498542716920	173	227.5	138	426	40.610328674316406	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	31	97	156	485	1500	300	ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره و-------قولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع مسلم علي كافر ف---ي المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله تعالي عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال	4484	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	209	261	1097	1353	1559	300	ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها والاصح---------------------------------------------------------- رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس بان -------------------------يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله------ عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي رواه	987	-8658904498542716920	190	281.0	147	345	55.07246398925781	34	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4486	false	4276255400506120043	81	145	373	656	1454	300	فان قال فيهما لي حجة واريد حلفه مكن ل------انه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة الحج-ة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب حل--فه غرض او قال لا حج-ة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حجة اقيمها فهي كاذبة او زور ثم اقامها ولو بعد الحلف قبلت ل---------انه ربما لم يعرف له حجة- او نسي ثم عرف	4486	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	24	79	120	373	1524	300	فان قال لي بين-----ة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد--- يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه غرض او قال لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة وحلفه---------------------------- ثم احضرها-------------- قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف	988	-8658904498542716920	200	323.0	151	303	66.00659942626953	39	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4488	false	4740562063401923381	106	211	494	1053	1486	300	ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين و تقديم نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر الم-----سافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قل-----وا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي------------------------- فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما----------------------------------------------------------------------- مر او نسوة ومسافر----------------------------------------------------------------------------------------------------ين قدموا عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا والا فالخيرة الي المفتي والمدرس وحرم عليه اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس بل من شهد عنده و علم من------ عدالة او فسق- عمل بعلمه فيه- فيقبل	4488	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	153	274	755	1402	1524	300	ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين ون-------سوة علي رجال------------------------- وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ما لم يكثروا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديمهم جاءز رخصة وقيل واجب واختار في الروضة انه مستحب فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما تقدم ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما ال-------مسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بين--------------------------------------------------------------------ا والا فيقدم بواحدة ويحرم------------------ اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا- شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل	988	-8658904498542716920	354	553.5	281	773	45.79560089111328	58	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4493	false	-1801389618974356479	21	58	99	275	1464	300	الجرح اي بينته علي بينة تع----------------ديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل ----------------تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو	4493	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	146	182	745	932	1530	300	الجرح المعاينة او الاستفاضة ويقدم علي التعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصل-------ح قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه --------------لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو	989	-8658904498542716920	121	190.5	95	208	58.17307662963867	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4496	false	6511989410031932026	114	215	575	1089	1500	300	لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والحجة تقبل ع-لي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته ---------------فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا لم تسمع حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسمعها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقراره اقر فلان بكذا ولي به بينة وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب------------------------------------ لتكون ال-حجة علي انكار منكر	4496	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	235	286	1184	1457	1530	300	لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته والثاني نظر الي ان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم- الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لانه قد لا يكون منكرا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر	989	-8658904498542716920	160	271.5	128	567	28.21869468688965	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4500	false	-355243361138723003	160	211	811	1071	1517	300	الغاءب فتامل لكن عبارة المنهاج-------------------------- ولو حضر المدعي عليه وهي تشمل الحاضر ابتداء سم قوله-------------------- ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل اي من المحل الذي لا يجب عليه الحضور منه اذا استعدي عليه والا------ الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة	4500	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	65	113	319	575	1528	300	الغاءب فلا تحليف ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل-------------------------------------------------------- والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة	990	-8658904498542716920	161	248.5	128	312	51.60256576538086	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4501	false	-885865605679519457	6	98	30	478	1448	300	والا بان لم يحكم او لم يكن -المال في عمله فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انهاه ا------ليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم ليستوفي الحق او بسماع حج-ة ليحكم بها ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها والا فله ترك تسميتها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهدا ويمينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما ي-ميز	4501	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	127	181	642	907	1528	300	والا اي وان --------لم يكن له مال حاضر--- فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه--------------------------------------------------------------------- بسماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه ح------------------------------------كما ان----- حكم ليستوفي المال والا نهاه ان يشهد عدلين بذلك يءديانه---------------------------------------------------------------- عند القاضي الاخر ويستحب------- كتاب به يذكر فيه ما يتميز	990	-8658904498542716920	158	176.5	120	457	34.57330322265625	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4505	false	-4718366721610915804	53	121	263	631	1505	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها بغيرها كحيوان وعقار عرفا بان عرف الاول بشهرة والثاني بها او بحدوده وسكته سمع القاضي حج-ته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد العين ليسلمها للمدعي كما في نظيره من الدعوي علي غاءب ويعتمد المدعي في دعوي عقار بقيد زدته بقولي لم يشتهر حدوده ليتميز ولا يجب ذكر القيمة لحصول التمييز بدونه او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب	4505	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	97	139	517	754	1601	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر--------------------- سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب----- الي قاضي بلد المال ليسلمه- للمدعي-------------------------------- ويعتمد في العقا-----------------------------------ر حدوده الاربعة-------------------------------------- او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب	991	-8658904498542716920	167	224.0	133	369	45.25745391845703	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4512	false	-2276153111592702786	169	300	809	1469	1469	300	سمع حج-ة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم --تعد-- اي لم تجب ا--عادتها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح لها اما -------بعد الحكم فهو باق علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ولو عزل بعد سماع بينة ف--ولي ولم يحكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمله ثم عاد او حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه احضره وجوبا ان لم يكن مكتري العين وحضوره يعطل حق المكتري كما قاله السبكي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره للمدعي يعرضه علي الخصم ويكون نقش الختم-- اجب القاضي فلانا-	4512	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	218	285	1133	1489	1569	300	سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم ع--------لي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة ------------------------------------------------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعدي ع----------------لي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضار---------------------ه احضره------------------------------------------------------------------- بدفع ختم------------ طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا	992	-8658904498542716920	277	410.0	220	679	40.7952880859375	43	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4514	false	5153773047948668329	193	246	955	1211	1471	300	السلطان يحضره ويعزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وخوف ظالم وكل من يخاصم عنه او بعث اليه القاضي ناءبه فان وجب تحليفه في الاولي بعث القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير عمل---------------------ه او فيه- وله ثم --ناءب او فيه مصلح بين الناس لم يحضره لعدم ولاي--ته عليه	4514	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	2	45	13	221	1547	300	السلطان و-------عزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض---------- وكل من يخاصم عن-------------------------ه فان وجب تحليفه بع----------ث القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب---------------------- لم يحضره بل يسمع بينته عليه	993	-8658904498542716920	165	248.5	129	282	58.51063919067383	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4515	false	-7896953560244237520	73	115	384	600	1481	300	--------اي لا تكلف حضور مجلس الحكم للدعوي عليها بل ولا الحضور للتحليف الا لتغليظ يمين بمكان وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها وذلك بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او--- تخرج---- قليلا لحاجة ك-------عزاء و--زيارة و--حمام	4515	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	92	133	447	655	1547	300	لا تحضر اي لا تكلف حضور مجلس الحكم بل توكل والثاني تحضر كغيرها----------------------------- وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها----- بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ومنها العزاء والزيارة والحمام	993	-8658904498542716920	157	234.5	124	242	64.87602996826172	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4520	false	1625134015182812788	139	299	661	1499	1503	300	كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم------- لما مر وفي لفظ صغيرين تغليب المذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة فان كان كل منهما كبيرا بان امكن جعل كل منهما حمامين او طاحونتين اجيبوا وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولا يخفي علي الواقف علي ذلك ما فيه من الايضاح وغيره بخلاف كلام الاصل ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجب-ر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر----- ال-اخر بطلب صاحب العشر ل------ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم تعنته حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من حبوب ودراهم واده-ان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض	4520	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	4	103	22	546	1558	300	كحمام وطاحونة صغيرين -لا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشرك-----------------------------ة ف-----------------------ان امكن جعله-------- حمامين او طاحونتين اجيب-- وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ---------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار -----لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح ل--------------لسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون---------- عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه------- وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------- بالاجزاء---------------------- كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض	994	-8658904498542716920	355	489.5	280	859	41.327125549316406	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4522	false	3961492570943704332	123	298	599	1477	1486	300	متفقة الابنية قال في شرح ع ب بان مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل --ووزنا في الموزون و--ذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا --------------ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي----------- الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرها رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يب-دا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها----- وهو	4522	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	100	238	527	1236	1558	300	متفقة الابنية وارض-------------- مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السها-م كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض--------- بعدد الانصباء ان استوت ك-لاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب------------------------------------ في كل رقعة اسم ------شريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة مثلا وتدرج------ في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضره-ا اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها----- في حجر- مثل-----------------------------------------------ا رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض ع----------لي اقل السهام وهو	994	-8658904498542716920	627	999.0	501	917	68.37513732910156	98	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4523	false	-1831086044154000047	0	66	0	336	1473	300	السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما مر ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاح-----------------------------------------ب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين	4523	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	238	300	1236	1558	1558	300	السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن------------- تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجز--------------------ء الثاني او الخامس في-فرق حصة غيره---------------- فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول --والثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الث-لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس و-تعين-	994	-8658904498542716920	217	354.5	170	377	57.5596809387207	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	140	204	682	1038	1568	300	ذكر الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر--------------------------------------------------- ويجبر الممتنع عليها اي علي قسمة التعديل الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	4524	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	63	127	317	676	1599	300	ذلك الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ويجبر الممتنع عليها في الاظهر---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	995	-8658904498542716920	279	495.0	228	418	66.74641418457031	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4532	false	-1065557918107647096	170	292	823	1430	1473	300	----توبة وقال عميرة ال-اصرار قيل علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه و-------------قولي او--------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره من زيادتي والصغيرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعب ب--نرد لخبر------------ ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و ل----------------------------------------------------------------------------------------عب بشطرنج بكسر اوله--------------- وفتحه معجما ومهملا ------------------ان شرط فيه مال من الجانبين او احدهما لانه ف------------------ي الاول -----قمار وفي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسابقة علي غير الة القتال ففاعلها متعاط لعقد فاسد وكل منها حرام وان اوهم كلام الاصل انه مكروه في الثاني والا بان لم يشرط -------------------------------------------------------------------فيه مال كره لان فيه صرف العمر الي ما لا يجدي نعم ان لعبه مع معتقد التحريم حرم كغناء بكسر الغين والمد بلا الة واستماعه فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو	4532	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	37	240	186	1229	1544	300	فبارتكاب كب-----يرة او اصرار ----علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه ومن الكباءر القتل والزنا واللواط وشرب الخمر القدر المسكر وغيره والسرقة والقذف وشهادة الزور ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لحديث ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي حديث مسلم فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام والثاني يكره كالشطرنج ويكره اللعب بشطرنج بكسر اوله المعجم والمهمل وفتحه لانه صرف العمر الي ما لا يجدي فان شرط فيه مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار محرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب امسكه فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة --قتال ف-------------------------------------------------------------------------------لا يصح ويباح الحداء بضم الحاء والمد وسماعه وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره لما فيه من تنشيطها للسير وايقاظ النوام ويكره ال------------------------------------غناء بكسر الغين والمد بلا الة و--سماعه--------------- لما فيه-- من اللهو	997	-8658904498542716920	336	412.5	263	1188	28.282827377319336	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4538	false	3035975261709034978	130	215	582	998	1417	300	دنيءة بالهمزة كحجم-- وكنس ودبغ ممن لا تليق هي به--------------- لاشعاره-ا بالخسة بخلافها ممن تليق به وان لم تكن حرفة اباءه وقول الاصل تبعا للرافعي وكانت حرفة ابيه اعترضه ف--------------------------------------ي الروضة فقال لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا ي-قيد به----------------------------- بل ينظر هل تليق به هو ام لا ولهذا حذفه بعض مختصريها والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص جر نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له بشهادته او دفع ضرر-- عنه به-----ا فترد شهادته لرقيقه ولو ---------------------------مكاتبا وغريم له مات	4538	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	218	300	1130	1553	1553	300	دنيءة بالهمز- كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتادها------------------------------------------------------ وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح والثاني نعم لما تقدم قال في الروضة----- لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه اي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو ام ل------------------------ا والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص ان يجر الي----------------------------ه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له كما في المحرر وغيره ومكاتبه وغريم له ميت-	998	-8658904498542716920	251	347.5	196	536	46.8283576965332	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4542	false	-5461502196667230876	273	300	1333	1476	1476	300	شهد اثن------ان لاثنين بوصية من تركة فشهدا لهما--------------- بوصية منها--------- قبلتا وان احتملت----------------------------------------- المواطاة ل------ان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة-	4542	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	115	152	581	790	1549	300	شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قب------------لت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة	999	-8658904498542716920	123	182.0	99	221	55.65610885620117	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4543	false	-7558089178627779220	68	100	349	529	1513	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكر- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم---- ما علم مجء الرس-ل به ضرورة فلا تقبل شهادتهم لا	4543	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	0	33	0	186	1601	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم لا	1000	-8658904498542716920	180	343.5	148	186	96.7741928100586	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4545	false	-2732180708415577329	0	48	0	242	1451	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما	4545	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	130	178	694	936	1601	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وما	1000	-8658904498542716920	241	481.0	193	242	99.58677673339844	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4546	false	8023044845426755039	246	299	1190	1454	1461	300	اقلاع عنه------------ وعزم ان لا يعود اليه وخروج عن ظلامة ادمي----------------------- من مال وغيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود- وحد القذف من الاستيفاء او يبرءه منه المستحق وما هو حد لله تعالي ك--زنا و--شرب مسكر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به	4546	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	50	105	267	542	1582	300	اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد---- ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم من مال وغيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء--------------------- وما هو حد لله تعالي كالزنا والشرب -----ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به	1001	-8658904498542716920	228	384.0	182	305	74.75409698486328	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	199	299	994	1544	1549	300	مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالم----------------ذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور و------------الوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر اي او شطره او الارث فيثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما في غير هذه وما----------------------- لا يرونه---- غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت	4552	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	5	60	27	334	1581	300	مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس علي الثلاثة باقي المذكورات بجامع انها ليست بمال ولا يقصد منها مال والقصد من الوكالة والوصاية الراجعتين الي ال--مال----------- الولاية والخلافة لا المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب----- تحت	1002	-8658904498542716920	186	240.0	149	605	30.74380111694336	26	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	123	294	593	1485	1528	300	عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور-- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول ال-------------------------------------رجلين و--------------------------------------------------------------------------------------------الرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت برجل ويمين الا مال او ما قصد به مال-- روي مسلم وغ----------يره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين زاد الشافعي في الاموال وقيس بما فيه ما قصد به مال ولا ي-------ثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لورود-------------------------------------------------------------ه ويذكر وجوبا في حلفه صدق --شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس	4554	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	71	217	390	1166	1581	300	عن الزهري مضت السنة -انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي------------------ المذكورات واحترز بقوله تحت الثياب عما قال البغوي العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا تثبت برجل ويمين لخطرها ولا يثبت شء بامراتين ويمين------------------------------------ لعدم وروده--- وقيامه-ا مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد--------------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر---- تصديق الشاهد -لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بي--ن اليمين والشهادة ال----مختلفتي الجنس	1002	-8658904498542716920	410	404.0	324	1105	37.10407257080078	59	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4556	false	1719319906364662242	122	279	570	1336	1440	300	رجل وامراتان بذلك ثبت الاي--لاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت-- به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما م-ر في بابه او قال لم-------------------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه ---------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك-------- انتز-عه منه وصار حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق----------------------------- كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وغيره من صبي او مجنون او غاءب --------------------اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة ان لم ي--------------------------تغير حال الشاهد لان	4556	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	7	185	28	947	1518	300	رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره-------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانه---ما لا يثبتان بهذه الحجة- فيبقي الولد في يد صاحب اليد-------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره-- حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ----------------------------------ولو ادعت---- ورثة-------------- مالا---------------------- لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه و----------------------------------لا يشارك فيه كما نص عليه وي------------------------بطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا ----------------------------------------او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير----- اعادة شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو تغير حال الشاهد قبل	1003	-8658904498542716920	434	598.0	345	1136	38.2042236328125	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4560	false	-1170324180445964920	160	296	762	1431	1448	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما ك---------------------------------ما لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بعد موته ودفنه ان لم يعرفه ب---هما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة ب--نون ثم ---تاء من انتقب- كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي------------ بما -علم من ذلك- فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ل--------------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان	4560	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	90	0	475	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهم----------------------------------------------------------------------------ا لم يشهد عن-------------د موته وغيبته وكذا ان جهل احدهما فيما يظهر و----------------------------------------------------لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح--- اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز التحمل عليها منتقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان	1004	-8658904498542716920	322	468.5	256	751	42.876163482666016	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4562	false	-3270030630943115508	114	221	528	1051	1453	300	من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه شرح م ر قوله والعمل اي عمل بعض الشهود اي ولا اعتبار به ح ل بل لا بد من معرفة اسمها ونسبها بالاستفاضة بين الناس انها فلانة بنت فلان قوله بخلافه---------- وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يشهدون بتعريف عدل انها فلانة بنت فلان وانما نبه عليه ليجتنب شيخنا قوله بحلية اي الصفات من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك شيخنا قال العلامة سم ما نصه قال ابن ابي الدم بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من ثب-ت عليه الحق-- لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	4562	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	123	185	661	980	1605	300	من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بال----------------------------------------------------------------------------حلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا ------------------------------------------------------------------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	1004	-8658904498542716920	137	78.0	107	674	20.3264102935791	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4568	false	-4549998017480274851	202	300	1005	1489	1489	300	يجب الادا----ء ان دعي المتحمل من مسافة عدوي بناء علي انه يلزمه الحضور الي القاضي للاداء --منها ولم يجمع ع-لي ف------سقه بان اجمع علي عدمه او ا------------ختلف فيه كشارب --نبيذ فيلزم شاربه الادا-----------------------------ء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده اما اذا اجمع علي فسقه كشارب الخمر فلا يجب الاداء عليه اذ لا فاءدة له سواء اكان فسقا ظاهرا ام خفيا بل يحرم عليه ذلك ولا عذر له من نحو مرض كتخدير المراة وغيره مما تسقط به الجمعة والمعذور يشهد علي شهادته او يبعث القاضي اليه من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة-	4568	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	156	230	779	1156	1504	300	بين المسافتين فان دعي-------- من مسافة القصر لم يجب علي------ه الحضور----------- للاداء لبعدها وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتخدير المراة فان كان ا--------------------------شهد علي شهادته او -بعث القاضي----- من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة	1006	-8658904498542716920	227	284.5	178	541	41.95933532714844	29	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	189	296	954	1480	1497	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشه-دتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشه------------------ادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء -----------احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهاد-ة بكذا	4570	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	64	139	370	729	1520	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسم-----------------------------------------------------------------------عه يشهد عند قا-----------ض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه ----------------------------------------------او يسمعه يقول ------------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان -----------لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه------------------------- فلا يكفي------ سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادته بكذا	1007	-8658904498542716920	266	353.5	205	557	47.755836486816406	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	159	211	793	1052	1502	300	وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم-- او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان ي-----------------ثق الحاكم بعلمه فلا يجب ----البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	4572	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	149	205	779	1054	1520	300	وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول- اشهد علي شهادة فلان بكذا	1007	-8658904498542716920	232	409.5	181	282	82.26950073242188	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4575	false	8885673742548376766	11	60	56	300	1471	300	رجعوا---------- عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها وان اعادوها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم لم ينقض و لكن لا تستوفي--- عقوبة ولو لادمي ك----------زنا و--شرب وقود وحد قذف لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال	4575	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	122	169	613	863	1520	300	رجعوا اي الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم ب------------ها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي --لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة و-----المال	1008	-8658904498542716920	186	289.0	149	269	69.14498138427734	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4578	false	1674076233153790190	114	275	588	1385	1511	300	لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقولي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم مما عبر به ولو شهدوا ببينونة كطلاق باءن ورضاع محرم ولعان وفسخ بعيب فهو اعم من قوله ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع----- او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن --شهادتهم لزمهم------------------------------------------------------------- مهر مثل ولو -----------------------قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت -----------بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه عليهم اذا لم يفوتوا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا ان ثبت بحجة فيما ذكر ان لا نكاح----------------------------------------------------- بينهما كرضاع محرم او نحوه فلا غرم اذ لم يفوتوا شيءا وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو رجع شهود مال معا او مرتبا غرموا وان قالوا اخطانا بدله----- للمشهود عليه لحصول الحيلولة	4578	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	1	181	4	932	1555	300	لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل فعلي الجميع القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فثلث الدية عليه وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وكان المصنف اخذ ترجيح الاول من بداءة الرافعي به الناقل في الشرح ترجيحه عن الامام وترجيح الثاني عن البغوي وقال في المحرر لكنه في الروضة زاد الاصح الاول ولو شهد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي في ال---مساءل ال-ثلاث فرجع-ا عن الشهادة دام الفراق وقولهما المحتمل لا يرد به القضاء وعليهم هو اخصر من عليهما مهر مثل وفي قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر -----الي بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة بطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعي فلا غر----------م اذ- لم يفوت-ا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق ------بالباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك الرجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما -رضاع محرم-------- فلا غرم اذ لم يفوتا ولو -------------------------------------رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة	1009	-8658904498542716920	320	194.5	249	1266	25.276460647583008	47	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	29	106	142	505	1501	300	من -خالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة ومن ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق----------------------- فانكر فزيد ------------يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو ي---------وافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا --------ا م ر قوله	4583	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	146	219	741	1107	1533	300	من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان الم------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه --من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو------------ وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر---------------- فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله	1011	-8658904498542716920	251	392.5	198	416	60.33654022216797	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	195	238	958	1193	1501	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	4583	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	238	278	1208	1419	1533	300	مدع لان ما قاله----------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	1011	-8658904498542716920	180	300.0	145	253	71.14624786376953	30	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4588	false	-1423320157151778068	5	86	23	427	1426	300	والماخوذ مضمون عل----ي الاخذ---------------- ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فتنقصت قيمته ضمن النقص و----------------------------------------------------------لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكن- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة--------- لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	4588	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	6	101	35	519	1533	300	والماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه-------- لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام والثاني قال اخذه للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرتهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة في الاصح لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	1011	-8658904498542716920	351	630.5	279	492	71.34146118164062	67	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4589	false	4707530193781246673	155	222	719	1020	1400	300	وله اخذ مال غريم غريمه ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه اي من غريم علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	4589	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	89	113	462	570	1533	300	وله اخذ مال غريم غريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو --------------------------------------------------------------------علي بكر مثله ل-زيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو	1011	-8658904498542716920	81	91.0	61	301	26.91029930114746	14	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4597	false	4060534433676080684	150	281	761	1432	1521	300	لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء الي-ك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه -----------في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب --------حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك------------------------------------------------------------- مرهونا او مءجرا بيد خصم---ه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملك او يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او ادع-------يت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب	4597	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	116	250	593	1308	1543	300	لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ---ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف با--------------------لنف---------------------------------ي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون- او مكري وادعاه مالكه كفاه في ------الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب	1013	-8658904498542716920	323	464.0	256	962	33.57588195800781	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4601	false	-901806933371705531	190	299	958	1505	1508	300	عليه كما مر------ وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به- والجواب-- لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف سن تغليظ يمين من مدع ومدعي عليه في غير نجس و--------------مال ك-----دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال ادعي به او بحقه وبلغ نصاب زكاة	4601	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	157	206	803	1054	1538	300	عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره به كارش---------------- فعلي السيد الدعوي بها و--جوابها لان الرقبة التي هي متعلقة حق السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تغل--------------------------------ظ يمي---ن مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال ي----------------بلغ نصاب زكاة	1014	-8658904498542716920	202	307.0	161	575	35.130435943603516	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4603	false	-4035902384998640925	128	186	600	911	1478	300	--اسماء و--صفات ------------------كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم--- السر و----------العلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي	4603	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	258	290	1323	1492	1538	300	الاسماء والصفات المذكورة هنا كذلك كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي قوله والله كفي	1014	-8658904498542716920	133	214.5	108	346	38.439308166503906	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4608	false	7305701623090550517	2	32	9	143	1421	300	من ذلك ---------لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد انه -----لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا لان ذلك لا يسمع منه-------------------------------- لءلا يتسلسل	4608	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	0	37	0	180	1547	300	من ذلك في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع ذلك من المدعي لءلا يتسلسل	1016	-8658904498542716920	108	176.5	83	180	60.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4609	false	-1321217037704932403	163	270	793	1343	1504	300	للمدعي احلف -----حلف الم----------------دعي لتحول الحلف اليه وقضي------------ له بذلك لا بنكوله اي الخصم------ لانه صلي الله عليه وسل----------م رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح -------اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول---- القاضي للمدعي احلف وان لم يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه------------------------------- نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن -اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول	4609	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	39	128	189	660	1547	300	المدعي عليه من الحلف المطلوب منه حلف المدعي لتحول الحلف اليه وقضي له ولا يقضي-------- له بنكوله اي المدعي عليه لان---------ه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف----------- حكم- بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به واليمين المردودة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهي يمين المدعي بعد نكول	1016	-8658904498542716920	198	252.5	156	787	25.158830642700195	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4610	false	-4987352897439172066	2	83	11	441	1455	300	كاداء --وابراء واعتياض----------- لتكذيبه لها باقراره وتعبيري بمسقط اولي من قوله باداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر سقط حقه من اليمين وال-----مطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير- الحجة ابدا بانها------------------------- قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	4610	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	148	212	766	1091	1547	300	باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول --------------------------فان لم يخ-ف المدعي ولم يتعلل بشء---- سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة----------------------------------------------------------------------------------- وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة -----ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله------------------------------ تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	1016	-8658904498542716920	186	210.5	146	474	39.24050521850586	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4619	false	-4285038024642391204	150	287	731	1428	1487	300	اشتري شخص شيءا فاخذ -منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتم-----------------------------------------------ل انتقاله منه ------------الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه بشء ولو ادعي شخص ملكا مطلقا فشهدت- له به مع سببه لم يضر ما زادته وان ذكر سببا وهي سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم تذكر-- السبب قبلت شهادتها لانها شهدت- بالمقصود ولا تناقض فصل في اختلاف المتداعيين لو اختلفا اي اثنان في قدر مكتري كان قال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار-------------- بالعشرة	4619	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	61	155	329	814	1572	300	اشتري---- شيءا فاخذه منه بحجة --------------مطلقة--------------------------------------- رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع ب----------------------------------------------------------------ان الاصل عدم هذا الاحتمال---- فيستند ------المشهود به الي ما قبل الشرا-----------------------------------------------------------------------------------------ء ولو ادعي م----لكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر ما زادوه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل اذا----------------------------------------------------- قال اجرتك هذا البيت------------- شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة	1019	-8658904498542716920	366	572.0	292	775	47.225807189941406	58	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4623	false	-2765696510569388157	183	266	922	1364	1530	300	فيحلف الثالث-------- يمينين ويبقي له الشء اطلقتا او احداهما لزمه------ الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه فان عرف-------ت نصرانيته حلف النصراني فيصدق -لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة-- مطلقة-- بما قال-ه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم ب---انتقاله من النصرانية الي الاسلام وان قيدت بينة النصراني بان اخر كلامه نصرانية------------ كقولهم ثالث ثلاثة ----------------------حلف النصراني	4623	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	91	165	525	924	1651	300	فيحلف علي قول السقوط يمينين ولا ي---------------------------لزمه شء من الثمنين و-علي الاقوال الثلاثة ما تقدم-------------------- ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ----علي ديني ------فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره -----------------------فان اقام--ا بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية------------ وان قيدت احداهما -------ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاثة تعارضتا وكذا ان قيدت بينة النصراني	1020	-8658904498542716920	272	327.5	216	506	53.754940032958984	35	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4625	false	-8948237563558608152	168	260	836	1324	1554	300	ارثا حلف المسلم في-صدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما ------------بما قالاه -------------لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقاما-هما بما	4625	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	236	300	1302	1651	1651	300	ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي--------------------------------------------------------------- دين-ه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقا---------------------------------------------------ل المسلم مات الاب في شعبان وقا---ل النصراني في شوال صد------------------------------------ق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته---- اقاما هما بما-	1020	-8658904498542716920	254	374.5	205	515	49.32038879394531	37	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	189	213	1001	1129	1554	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	4626	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	269	297	1488	1638	1651	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	128	240.5	104	150	85.33333587646484	24	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	22	52	123	288	1554	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	4626	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	10	39	61	220	1550	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1021	-8658904498542716920	150	285.0	121	165	90.90908813476562	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4627	false	8430432409321622270	179	297	923	1517	1529	300	الابوان عملا بال----ظاهر ---في الاولي و لان الاصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل -----منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم تذكرا تاريخا بان اطلقتا او احد-------------------------------------------------------------------------------------------------اهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه---------------------------------------------------------- جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والاعم من قوله وان اطلقتا او شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم	4627	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	53	139	295	747	1550	300	الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو ش---------------------------------هدت بينة انه اعتق في مرض----ه سالما و------اخري انه اعتق---- غانما وكل واحد منهما ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان----------------------------------------------------------------- اتحد التاريخ اقرع بينهما وان اطلقتا ----------------------------------------او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم	1021	-8658904498542716920	230	314.0	185	761	30.223390579223633	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4628	false	7498343393078941178	1	96	6	514	1552	300	انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتا-----ق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غان-------------------------م باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما ل----------ه وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا-------- غير جاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما	4628	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	147	220	786	1164	1550	300	انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو --ثلث ثبتت اي الوصية لغانم-------------- دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان---- الوارثا-------ن فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار الوارثين الذي تضمن-ه شهادتهما له وهو ثلثاه وكان سالما هلك او غصب من التركة---------------------------------- ولو كان الوارثان غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما	1021	-8658904498542716920	273	433.0	217	556	49.1007194519043	42	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4629	false	-1420687726562877235	66	200	350	1021	1520	300	وكان سالما هلك او غصب من التركة عملا بشهادة الوارثين ال--حاءزين بانه رجع عن الوصية به فاندفع ما يقال ان الوصية به ثبتت بشهادة الاجنبيين وهو ثلث ماله فمقتضي شهادتهما انه يحسب من التركة قوله ولا يثبت الرجوع اي عن عتق سالم قوله قدر ثلث حصتهما اي من التركة وهو ثلث غانم ان كان لهما اخوان لان التركة ماءتان ونصيبهما منها ماءة وثلثها يساوي ثلث قيمة غانم قاله ب ر قوله قدر ثلث حصتهما اي من التركة اي مع عتق سالم كله فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام والعدالة والحرية والذكورة وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ث----------لاث مرات ثم في نسوة--------------------- فيهن امه فان اصاب في	4629	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	202	269	1077	1385	1550	300	وكان سالما هلك او غصب من التركة ولو كان---- الوارثان غير حاءزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عتق من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم قدر ثلث حصتهما-------------------------------- فصل في القاءف---- الملحق للنسب عند الاشتباه -ما خصه الله------ به من علم ذلك شرط القاءف ليعمل بقوله فيما ذكر مسلم عدل مجر------------------------------------------------------------ب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم صنف رابع فيهن امه ويصي---ب في	1021	-8658904498542716920	217	270.0	166	704	30.823863983154297	38	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4629	false	-1420687726562877235	239	300	1217	1520	1520	300	يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه---------- من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا--------------- مع ما ورد في الخبر- وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام-	4629	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	6	67	34	340	1544	300	يشترط كالمزك--------ي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج فيجوز كونه من ساءر العرب ومن العجم والمشترط وقف مع ما ورد في الحديث وهو ما روي- الشيخان عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامه-ا فقال ان هذه الاقدام	1022	-8658904498542716920	237	402.0	187	330	71.81818389892578	45	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4631	false	3744572126701593673	145	226	708	1128	1503	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما------------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لا----------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا ب------الوطء	4631	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	167	248	860	1277	1544	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه ا----ي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد -------------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الاظهر لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	1022	-8658904498542716920	360	643.0	289	471	76.43312072753906	64	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4634	false	-4105214225867320353	54	205	265	978	1452	300	تحرير واعتاق و----فك رقبة--------- لورودها في القران والسنة كقوله انت------------------------------------------------------------------------------------------ حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او انت فكيك الرقبة الخ نعم لو قال لمن اسمها حرة يا حرة ولم يقصد العتق لم تعتق وقولي مشتق من زيادتي او كناية كلا هو اولي من قوله وهي لا ملك لي عليك لا يد لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت----------- ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وصيغة ------------------طلاق او ظهار صريحة كانت او كناية فكل منهما كناية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق وان نواه وقولي او ظهار من زيادتي وتقدم ان الكناية تحتاج الي نية بخلاف الصريح ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح وصح معلقا بصفة كالتدبير ومءقتا ولغا التاقيت	4634	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	10	132	56	658	1508	300	تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح لوروده ف-ي القران والثاني هو كناية لاستعماله في غير العتق وظاهر ان المراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ نحو انت حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او---- فكيك الرقبة الي اخره ولا يحتاج الصريح الي نية ويحتاج اليها كناية-------------------------------------------------------- وهي لا ملك لي عليك --------------لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كن-----------------------------------اية هنا--- فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه ------لا ينفذ وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ----------	1023	-8658904498542716920	356	563.5	278	845	42.13017654418945	65	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4638	false	4695371679147301205	207	241	998	1157	1444	300	في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس	4638	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	44	78	220	379	1582	300	في ذلك حديث الشيخين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس	1024	-8658904498542716920	150	291.0	117	159	94.3396224975586	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4640	false	5157781118140618768	174	260	873	1313	1514	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره -----------------------------مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا----- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السراية	4640	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	155	209	798	1091	1582	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري----------- الي نصيب المنكر ولا يعتق علي القولين الاخيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر------------------------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا------------- السراية	1024	-8658904498542716920	187	255.0	148	492	38.00812911987305	28	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4642	false	8580190439520651491	29	269	137	1313	1474	300	الدور وهو الاصح -اما اذا قلنا بصحة الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز لما يلزم من القول بعتقه عدم عتق----------------------------------------------ه وهو دور ا ه اي فيلغي حينءذ قوله قبله فيبطل الدور في مسالة ------------------------------------القبلية وانما بطل الدور فيها لتشوف الشارع للعتق ما امكن ولءلا يلزم الحجر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك في ملكه ن---------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------------------------------هما م---عا ف--قيمة النصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفين -----------لان سبيلها سبيل ضمان المتلف وان ايسر احدهما فقط بالنصف فالق---------يمة عليه او ايسر بما ينقص عن الربع سري علي كل منهما بقدر يساره وشرط للسراية تملكه اي المالك ولو بناءبه باختياره كشراء جزء بعضه فلو ورث جزء بعضه اي اصله وان علا او فرعه وان نزل لم يسر عتق-----ه الي باقيه لما مر ان سبيل السراية سبيل ضمان المتلف ولم يوجد منه اتلاف ولا قصد -----------------------------------------------والميت معسر فلو اوصي احد شريكين باعتاق نصيبه لم يسر اعتاقه بعد الموت --------وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث وكذا المريض معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق احد شريكين نصيبه في مرض موته ولم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية عليه فصل في العتق بالبعضية لو ملك حر ولو غير مكلف وان افهم خلافه وان المبعض كالحر قول الاصل اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل- او فرع ذكرا كان او غيره عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان	4642	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	3	235	18	1203	1571	300	الدور وهو الاصح والا اي وان صححناه فلا ي------عتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز في---لزم من القول بعتقه عدم عتقه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه وهو دور لفظي ولو قال في ال--------------------------مسالة فنصيبي حر مع عتق نصيبك فاعتقه وقلنا السراية بالاعتاق ففي وجه يعتق -------------------------------------------علي المنجز جميعه ويلغو ذكر مع لان المعلق يتاخر عن المعلق عليه والاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبهما بالتثنية معا بان علقا العتق بشرط واحد او وكلا من اعتقهما دفعة وهما موسران فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان سبيلها سبيل ضمان المتلف بعدد الرءوس وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة------------- وشرط السراية اعتاق--------------------ه باختباره ---------------فلو ورث بعض ولده لم --------------------------------يسر عتقه عليه الي باقيه والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه والميت معسر فلو اوصي ------------بعت-ق نصيبه من عبد فاعتق- بعد --موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------صل اذا ملك اهل تبرع-------- اصله او فرع----------------ه عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزء ولد والده الا ان	1025	-8658904498542716920	556	750.5	437	1584	35.101009368896484	79	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4644	false	-6806252953911221316	6	40	31	237	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وس--------------------------------------------------------------واء اكان الملك --اختياريا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث	4644	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	235	279	1203	1465	1571	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في الاصل الذكر والانثي وان علوا وفي الفرع كذلك وان سفلا وسواء----- الملك الاختياري--------- بالشراء ونحوه والقهري--- بالارث	1025	-8658904498542716920	178	312.5	148	279	63.79928207397461	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4646	false	-6670453274854849983	38	106	179	489	1452	300	ولو ملكه في مرض موته مجانا-------- كان ورثه او وهب له عتق عليه------------- من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل------- انه يعتق من ثلث ماله لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذله من الث-----من ولا يرثه	4646	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	62	114	303	545	1481	300	ولو ملك -في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه------------------------- في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح او---------------------------------------------------------------- بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه----------- من الثلث وصية ولا يجمع	1026	-8658904498542716920	127	151.5	94	343	37.02623748779297	25	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	209	288	1025	1400	1453	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في------- الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء----- كقوله اعتقتكم ا---------------------و قال لهم اعتقت	4648	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	246	300	1217	1481	1481	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ث----------------------لثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا فان كان عليه دي--------ن مستغرق لم-- يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ول---------------------------------------------------------------------و اعتق ث----------------------------لاثة لا يملك غيرهم ----------قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال---- اعتقت-	1026	-8658904498542716920	214	335.0	169	408	52.45098114013672	36	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	14	118	76	593	1453	300	او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه بما اذا لم يكن مدينا بدين مستغرق قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اجازه الوارث اي او لم يخرج من الثلث واجازه الخ قوله والا اي وان لم يخرج بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون-------------- من راس المال--------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما م-----------ر في باب معاملة الرقيق- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة----------------- تصحيحه وانه ان ----------------------------------------------تعلق بالسيد لزوم النفقة	4648	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	98	230	472	1132	1481	300	او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه او------------------------------------------------------------------------------------ بمحاباة---------- فقدرها كهبة فت-------كون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة	1026	-8658904498542716920	334	535.0	266	777	42.985843658447266	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4650	false	4415815366557041221	2	270	9	1331	1480	300	يعتق- ثلث كل---- منهم في غير الاولي لان اعتاق بعض الرقيق كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم ----فيعتق احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث--------------------------- رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في----- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او ب--ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي ال-عتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران وهذا الطريق قال القاضي اصوب من الاول لعدم تعدد الاخراج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه اولا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي الرق او وقيمتهم مختلفة كماءة لواحد ---------وماءتين لاخر وثلثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان --------يكتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما --مر فان خرج العتق ل----لثا--ني عتق ورقا اي ال-اخران او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخر---------------------------ين فمن خرج له العتق--------------- تمم منه الثلث فان كان الثاني --عتق نصفه او الثالث------- عتق ثلثه ورق --باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق-------------------------------------------------------------------- فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة معا كستة------------ قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كلا اثنين منهم جزءا وفعل ما مر ف--ي الثلاثة المتساوية----------- القيمة وكذا ل--و كانت قيمة ثلاثة ماءة ماء-----------------ة و-قيمة ثلاثة	4650	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	6	248	26	1239	1526	300	اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم--- لان اعتاق بعض العبد- كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرعة ان يءخذ ------------------ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان كانوا ثلاثة قيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ليكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق-------------------- الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه -الاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج--- العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان الماءتين عتق نصف- او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي- والاخر --وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم لثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا فوق ثلاثة------------------ وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل- اثنين منهم جزءا وصنع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ما-----ءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة	1027	-8658904498542716920	779	1112.5	607	1563	49.840049743652344	122	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	66	224	349	1141	1496	300	واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا---------------------- فمن خرج له الع----تق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي العتق ر-قعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا عتق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم من----------- الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	4652	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	1	162	6	824	1507	300	واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول------------------------------ يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي- مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة و---اذا اعتقنا---------------------------------------------------------------- بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق---------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	1028	-8658904498542716920	619	1132.5	493	960	64.47916412353516	116	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4654	false	9042461841517116000	134	216	641	1050	1460	300	وحسب علي الورثة ك----سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه ملكهم----- فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ------قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او خ-رج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقي-ن الكاسب وغيره فان خرج- ال-عتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب -او خرج له ------------------عتق ربعه ول--ه ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	4654	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	212	291	1057	1462	1507	300	وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي --------قبل الموت لا-------------- الحادث بعده لانه ملك الوارث فلو اعتق------------ ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع------ بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	1028	-8658904498542716920	325	551.0	258	449	72.38307189941406	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4659	false	-5530851155583924164	124	276	627	1388	1502	300	فيما مر-- ولا ترث امراة بولاء الا--- عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء ومراده بقوله وتقدم الخ الاعتذار عن عدم ذكر هذا في المتن هنا مع ذكر الاصل له هنا وحاصل الاعتذار انه تقدم فلو معتق احد اصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعصبته فلا ولاء لهما عليه كان ولدت ------------------------رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد مالكه واعتق ابويه او امه مالكهم وولاء ولد عتيقة من----------------------- عبد لمولاها--- لانه عتيق معتقها فان -عتق الاب او الجد انجر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما ثبت لموالي الام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه او عتق ال------------------------------------------------------------------اب بعد عتق الجد انجر من مو-لي الجد لمولاه لانه انما انجر -------------------------لمولي الجد لضرورة رق الاب والاب اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي امهم اليه اما و-لاء نفسه	4659	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	128	283	724	1495	1568	300	في المحرر ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذلك في كتاب الفراءض فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانه عتيق عتيقها والولاء لاعلي العصبات كابن المعتق مع ابن ابنه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء----- عليه لمعتق احد من اصوله وصورته ان تلد رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد او اع----تق ابواه او امه ولو نكح------------------ عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه عتق ب-عتقها فان اعتق الاب انج--------ر الو-----------------------------------------------------------لاء الي مواليه ولو مات--------------------------------------------------------- الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمولي الام حتي يموت- الاب فينجر الي موالي الجد و----------------------لو ملك هذا الولد--------------------- اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي الام اليه وكذا ولاء نفسه	1029	-8658904498542716920	283	330.5	219	1082	26.1552677154541	40	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4663	false	-1723848305222469349	32	167	162	791	1459	300	كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح------------- التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا و----للوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر لا نحو بيعه	4663	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	76	165	364	796	1472	300	كخليت سبيل---------ك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير مقيدا كان------------ مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول ---------------------------------قبل مو-------------ت السيد في حصول العتق -------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر------ اشترط----- دخول بعد------------ الموت في حصول العتق وهو عل--------------------------------------ي التر--------------------اخي وليس للوارث بيعه-------- قبل الدخول وله كسبه ولو قال------------------------------------------ اذا مت ومضي شهر فانت -----------------حر فللوارث استخدامه في الشهر لا---- بيعه	1030	-8658904498542716920	311	414.5	240	665	46.76691818237305	53	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms3026	false	7099469465249534884	27	85	131	416	1503	300	من الثلث بعد الدين وان وقع------ التدبير ف-------------ي الصحة كعتق----------- علق بصفة قيدت-------- بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجد-------------------------------ت الصفة او --------------لم يقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس ا---------------لمال اعتبارا بوقت التع---------------------------------------------------------------------ليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3026	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	130	206	658	1038	1523	300	من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض------------------------------------------------------ فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق -----لم يكن متهما بابطال حق الورثة	1033	-8658904498542716920	169	223.0	129	452	37.389381408691406	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4671	false	7743724601748188776	79	220	392	1077	1482	300	تدبير الحمل و--لا يتبع مدبرا ول--------------ده وانما يتبع امه ف-ي الرق والحرية و----------المدبر كقن في جناية منه وعليه والثانية من زيادتي فان قتل بجناية ---------او بيع فيها بطل التدبير لا ان فداه السيد و------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان قتل ان يشتري بقيمته عبدا يدبره ويعتق -المدبر ---------------------كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق---------------------------------------------------------------------------------- علق بصفة قيدت --------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجد-------------------------------ت الصفة او لم ت--------------قيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس ا---------------لمال اعتبارا بوقت التع---------------------------------------------------------------------ليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4671	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	34	206	182	1038	1523	300	تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والحرية وجنايته اي المدبر ك------جناية قن --------------------------فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير او--- فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه------- ان يشتري بها--- عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه------------------------------------ بعد الدين------------------------- فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فو-جدت في المرض------------------------------------------------------ فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم -----يكن متهما بابطال حق الورثة	1033	-8658904498542716920	436	650.5	341	1035	42.12560272216797	72	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4678	false	399384838293645989	219	279	1066	1381	1475	300	قد يملك ببعضه الحر ما يءديه -------------------------------------------------وبهذا وبما ياتي علم ان كتابة المبعض فيما رق منه صحيحة وبه صرح الاصل سواء اقال كاتبت ما رق منك ام كاتبتك وتبطل في باقيه في الثانية لانها تفيده الاستقلال باستغراقها ما رق منه في الاولي وعملا بتفريق الصفقة في الثانية ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين	4678	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	77	105	411	562	1573	300	قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح لا تستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين	1035	-8658904498542716920	102	68.0	82	364	28.0219783782959	19	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4681	false	3648006147160528525	7	82	39	437	1524	300	كثلاثة صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض ------علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي منهم حصته عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز----- رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والث-----اني ماءتين والث-----الث ثل-ثماءة فعلي الاول سدس ال-عوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كت--------------------------------------ابة ----------------------------------------------------------------------------------------------بعض رقيق و----ان كان باقيه لغيره واذ--------------------------------------ن له -في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم	4681	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	3	108	15	558	1545	300	كثلاثة صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها وي---------------وزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي----- حصته عتق------------------------------- ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب- لان العبد- لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم	1036	-8658904498542716920	284	430.0	226	596	47.65100860595703	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4682	false	-8724631545067236752	222	292	1095	1457	1496	300	ولو كاتباه اي شريكان فيه بنفس-------------هما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم--------------------- جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز الرقيق فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر------- فيها لم تجز --كابتداء عقدها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه --وكان	4682	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	127	223	667	1163	1545	300	ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه-- صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا----- واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل- المال ----علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز العبد- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد- عتق نصيبه منه وقوم----- الباقي وعتق عليه ان كان	1036	-8658904498542716920	288	423.0	229	517	55.705997467041016	48	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4686	false	-6451977771925713172	70	242	347	1214	1495	300	مالك في الموطا عن ابن عمر ---------------انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة----- وذلك في اخر نجومه والخمسة سبع الخمسة والثلاثين قوله تمتع دخل فيه النظر وتقدم في كتاب النكاح حله بلا شهوة لما عدا ما بين السرة والركبة فاطلاقه محمول علي ما فصله في كتاب النكاح فلا اعتراض عليه ز ي حل غيره وليس مرادا----------------------------- ويجب بوطءه لها مهر لها وان طاوعته لشبهة الملك لا حد لانها ملكه والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته لانعقاده حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت---- السيد وولدها اي ----------المكاتبة الرقيق بقيد زدته بقولي الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها يتبعها رقا و--عتقا بالكتابة-------------------------------------------------------- كولد المستولدة فلا شء عليه للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي حق الملك فيه للسيد------------ فلو قتل فقيمته له ويمونه م-------------ن ارش جنايته عليه------------- وكسبه ومهر----------------ه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا	4686	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	107	282	546	1398	1476	300	مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك في اخر نجومه وخ--مسة سبع --خمسة و--ثلاثين ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------- علي السيد وطء مكاتبته لاختلال ملكه فيها ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه ويعزر ان علم تحريمه وكذلك هي ويجب به------- مهر لها وان طاوعته----------------------------- والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب----- قيمته علي المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر--------------------------------------------------- يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء للسيد والثاني هو مملوك للسيد يتصرف فيه بالبيع وغيره كول------------------------------------------------------------------------------د المرهونة و-- علي الاول ا------------------------------------------------------------------لحق اي حق الملك فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد وكسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا	1037	-8658904498542716920	408	511.5	318	1191	34.256927490234375	68	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4688	false	-2983731577707187909	137	267	669	1285	1452	300	هذا حرام------------ ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال -لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه و--------------------عتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف حلف --سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ------ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده السيد بالعيب وهو جاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحقا ------------------------بان ان لا عتق فيهما وان -كان السيد قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته	4688	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	46	137	226	657	1470	300	هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه------ ويقال للسيد تاخ-----ذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد --------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد---------- لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع ال----------سيد ببدله------------------------------ وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان السيد قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته	1038	-8658904498542716920	306	473.5	238	682	44.86803436279297	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4689	false	-5078612666018945163	5	86	24	420	1433	300	باذنه----------- خوفا من هلاك الامة ف--ي الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء ف--------------------------------------ان وطء ها ----------علي خلاف منعه -منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	4689	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	179	288	857	1403	1470	300	باذنه علي المذهب خوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وقال الشيخ ابو محمد لا يبعد اجراء الوجهين في وطء الراهن من يءمن حبلها هنا وفي الروضة في بابي معاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسري المكاتب باذن سيده قولين كتبرعه وما هنا ارجح وله شراء الجواري لتجارة فان وطء-ها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب ف--------------------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه------- او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	1038	-8658904498542716920	294	463.5	231	579	50.77720260620117	54	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4690	false	8288029219404190973	202	278	976	1331	1441	300	اشهر فاكثر من الوطء ف---------هي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتم--ال العلوق قبلها---- تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو ع--------جل النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه ل------------غرض كمءنة حفظه و---------------------------خوف عليه كان عجل في زمن نهب والا بان امتنع لا لغرض ا----------------جبر علي القبض- لان	4690	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	25	97	134	480	1552	300	اشهر فاكثر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وان-------------------------------- احتمل ان العلوق قبل العتق تغليبا للحرية وان -------------لم يطاه-------------ا بعد العتق فاستيلادها علي الخلاف------------------- ولو عجل المكاتب النجوم ---------قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي --قبضه فان	1039	-8658904498542716920	171	195.0	132	434	39.40092086791992	27	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4696	false	-8857060086793621520	231	282	1118	1357	1456	300	قال الغزالي------------------ وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا -حسن فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	4696	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	200	252	1014	1260	1507	300	قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد------------ وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	1040	-8658904498542716920	222	411.5	173	258	86.0465087890625	44	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4698	false	8118202238685734346	163	296	807	1504	1519	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه مال يفي بالواجب ------------------عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع---- بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه وبقيت---- الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول---- الفداء----------------- ولو اعتقه------------ او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله	4698	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	116	224	566	1120	1519	300	الاقل من قيمته والارش وفي قول ان كان الارش اكثر من القيمة اخذه ------------وفي اطلاقه----- علي دية النفس تغليب وذكر في الروضة كاصلها مسالة السيد بعد هذه وقال فيها القولان اي في هذه وهو يقتضي ترجيح اقل الامرين فيها ايضا فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القا-----ضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله فان بقي منه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت فيه الكتابة---------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه وابقاءه--------------------------- مكاتبا وعلي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه من النجوم عت------------ق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله	1041	-8658904498542716920	302	413.5	238	864	34.953704833984375	50	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4699	false	-3907634539812757706	7	67	40	341	1481	300	ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود -علي قاتله ان كافا---------ه والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك--بيع وشراء و---اجارة اما ---------ما فيه تبرع ك--صدقة و--هبة او خطر كقرض وبيع نسيءة	4699	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	224	279	1120	1416	1519	300	ولو قتل المكاتب بطلت -----كتابته ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله--- فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر ويستقل المكاتب بكل----------------------- تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والنذر والاجارة والا فلا اي وما فيه تبرع كالصدقة والهبة او خطر كال---بيع نسيءة	1041	-8658904498542716920	213	330.5	169	330	64.54545593261719	33	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4702	false	7316723913191351924	219	287	1105	1430	1498	300	وفي انه تسقط نفقته عن سيد------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراءه واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له----- سهم المكاتبين	4702	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	103	143	536	756	1574	300	وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير------------------ عنه -تبرعا وتبطل-------------------------------------- كتابته -----بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث و--------------------------------------------------تصح الوصية برقبته و----لا يصرف اليه من سهم المكاتبين	1042	-8658904498542716920	145	196.5	114	336	43.154762268066406	21	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4708	false	6603740957002695537	176	255	880	1295	1517	300	ولو ادعي --عبد كتابة فانكر سيده او وارثه ---------------حلف المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو عكس بان ادعاها السيد وانكرها العبد صار قنا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم و----------------لو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها ك--------------------جنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا ب---الكيفية السابقة في البيع	4708	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	73	121	406	658	1558	300	ولو ادعي العبد كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا باليمين ويحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها وفي الروضة كاصلها او جنسها او عددها او قدر الاجل ولا ب------------ينة تحالفا علي الكيفية السابقة في البيع	1043	-8658904498542716920	190	318.0	152	471	40.33970260620117	32	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000208-ara1.ms4709	false	6702671715763082089	1	115	6	575	1425	300	الحاكم وقياس ما مر في --------------------البيع انه--------------- يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان---------- قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك----- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما اداه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------ ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا	4709	-2486136127642663633	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	167	269	895	1400	1558	300	الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا -------المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي--------------------- الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين-- وان كان السيد قبضه اي ما يدعيه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب---------------------------- ورجع هو بما ادي وال------سيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت----- قيمته من جنس قيمة العبد------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد-- الجنون او الحجر ------------صدق السيد ان عرف ------سبق ما ادعاه---------------- والا	1043	-8658904498542716920	330	463.5	258	625	52.79999923706055	56	JK000208-ara1	Shamela0021843BK1-ara1