id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	233	296	1276	1637	1658	300	والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها- فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس-------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا----------------------------- رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما كالتيمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	237	294	1245	1569	1615	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال النووي في شرح المهذب رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما كالتيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء	487	5365446019048736136	188	302.0	154	489	38.44580841064453	27	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0078	true	3669410315484397438	148	224	720	1131	1527	300	فان كانت صغيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة او كبيرة لها اي للحاجة كره ذلك وان كانت محل الاستعمال للزينة في الاولي وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثانية والاصل في الجواز ما رواه البخاري ---------------ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه والتصريح بذكر الكراهة من زيادتي وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور	78	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08396	false	-9164531050202964487	142	191	701	968	1529	300	وان كانت صغيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة--- كبيرة لحا--------جة كره ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- البخاري رحمه الله تعاليان قدحه صلي الله عليه وسلم-الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة لانشقاقه-------------------------------- وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره ومرجع الكبيرة	8396	5365446019048736136	236	399.5	189	426	55.3990592956543	41	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	92	151	466	780	1496	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف---------- وقيل الكب-----------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح -------------لا------ العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	80	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	198	267	1016	1387	1553	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو الاشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة و--اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة قاله في شرح المهذب والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	8648	5365446019048736136	307	566.0	249	373	82.30563354492188	54	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0138	true	4292928354355956078	7	60	34	283	1446	300	ان الجن سالوه ------------------الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديك--م اوفر ما كا-ن لحما وكل بعرة علف لدوابكم لانها تعود كما كانت قبل اكلها لكن وقع في رواية ابي داود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه وجمع بين الروايتين بان الاولي في حق مءمني الج---------ن والثانية في حق	138	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05179	false	-5216195919196568465	123	174	622	869	1528	300	ان الجن سالوه صلي الله عليه وسلمالزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدهم اوفر ما يكون لحما وكل بعر- علف لدوابهم وفي البخاري ان الروث والعظم طعام الجن وفي----- ابي داود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه ف----------------------الاول محمول عل---ي الجن المءمنين والثاني- في حق	5179	5365446019048736136	161	217.0	122	279	57.706092834472656	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	28	112	134	586	1487	300	علي العمامة وسن مسح اعلاه-------------------- واسفله وعقبه وحرفه خطوطا ب----------ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اص--ابع يد------يه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره و----غسل الخف----------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض ب--ظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	203	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	193	292	1006	1531	1576	300	علي---------------- اعلاهما الساتر لمشط الرجل واسفلهما---------- خطوطا وكيفية ذلك ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين الاصابع يده ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وكذا غسل الخف ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجراه ويكفي مسمي مسح يحاذي------------ الفرض من ظاهر----- الخف دون -------باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قال في شرح المهذب اتفاقا ولا يكفي مسح اسفل الرجل وعقبها علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك ----كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	610	5365446019048736136	308	461.5	250	634	48.580440521240234	48	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	89	117	461	604	1480	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها	249	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	54	81	284	424	1613	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها	642	5365446019048736136	139	266.5	112	144	96.52777862548828	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	148	183	763	953	1534	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها------ فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	291	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها--------------- علي---- ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	156	262.5	126	203	76.8472900390625	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	195	235	918	1128	1498	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس-------------------------------------------------------------------------------- والحيض -----لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا ----------------------------------سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة -----------في اوقات مخصوصة والاستحاضة --دم علة يخرج------------------ من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة علي -	308	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00751	false	-3117676457129444981	157	251	902	1435	1697	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس ولابي ذر تقديم كتاب علي البسملة وفي رواية باب بدل كتاب والتعبير بالكتاب اولي كما لا يخفي وترجم بالحيض لكثرة وقوعه وله اسماء عشرة الحيض والطمث والضحك والاكبار والاعصار والدراس والعراك والفرا بالفاء والطمس والنفاس ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة انفست والحيض في اللغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها وفي ال--شرع- دم----- يخرج من قعر- رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة الدم الخارج في غير اوقاته ويسيل من عرق فمه في ادني الرحم اسمه العاذل بالذال المعجمة قاله	751	5365446019048736136	180	262.5	144	542	33.210330963134766	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	249	276	1339	1487	1622	300	اي لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله تعالي سماها مغربا--------------- وتسمية الله خير------- من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين	362	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01129	false	-2850230189995115253	254	283	1406	1563	1643	300	اي لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم------------ لان الله تعالي سماها مغربا ولم يسمها عشاء وتسمية الله تعالي اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من ال-سلمين	1129	5365446019048736136	132	228.5	107	170	77.64705657958984	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	142	176	700	889	1504	300	بالظهر غيرها ولو -----------------جمعة لشدة --خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	370	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	191	230	1027	1239	1595	300	بالظهر في شدة الحر بقطر حار لا بالجمعة لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	1580	5365446019048736136	179	327.5	147	212	84.4339599609375	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	204	239	996	1179	1475	300	وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز	430	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	false	-5940918624327448269	46	77	234	400	1555	300	وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز	1869	5365446019048736136	162	305.5	131	183	88.52458953857422	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	59	124	313	663	1523	300	قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع---ليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ------------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي------ قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا -------------------------------------------------------ناخذها مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة	475	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	39	106	220	605	1658	300	قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد -----------------------------------------------------------------------ذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال في المصابيح بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا لا ناخذ الارادة مطلقا ولا نشترط اتصالها بالقراءة وانما ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة	7161	5365446019048736136	237	419.5	192	457	51.859954833984375	39	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0585	true	3617392670323939155	98	121	464	586	1410	300	مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة	585	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01997	false	-7196377790127437371	0	23	0	122	1604	300	مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح النحاة	1997	5365446019048736136	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0607	true	3948147013014742068	88	133	429	665	1523	300	اختلاسا------- تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي ---------------------------مقبل علي ربه والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت فقد--- اغتنم الشيطان الفرصة وقد ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه وفي رواية انصرف عنه	607	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01362	false	-3153905582792324017	121	224	692	1259	1636	300	اختلاس الشيطان تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي مستغرق في مناجاة ربه والله مقبل عليه--- والشيطان مراصد له ينتظر فوات ذلك----- فاذا التفت المصلي اغتنم الشيطان الفرصة فيختلسها منه قاله الطيبي في شرح المشكاة والجمهور علي كراهة الالتفات فيها للتنزيه وقال المتولي حرام الا لضرورة وهو قول الظاهرية ومن احاديث النهي عنه حديث انس عند الترمذي مرفوعا وقال حسن يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة وحديث ابي داود والنساءي عنه وصححه الحاكم لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه---------------- انصرف عنه	1362	5365446019048736136	191	309.0	153	591	32.3181037902832	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	226	282	1062	1333	1424	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان لم يتلبس به اي بفرض عاد	633	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	38	89	200	450	1524	300	ولو عاد الامام------------ قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم تجز--- متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظر فلو عاد ------	2029	5365446019048736136	228	438.5	182	271	84.13284301757812	45	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	182	220	871	1051	1451	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره------------------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم ------------------------------------------سجود السهو سواء كان السهو	641	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	159	207	825	1055	1524	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو------ يرد علي من ذهب الي ان جميعه بعد السلام كالحنفية وفيه ان سجود السهو -وان كثر السهو	2029	5365446019048736136	150	240.0	117	240	62.5	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	136	190	672	951	1510	300	قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليت ---ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع--- والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها---- من الطلوع ويسن-------- تاخير-- الي	674	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01966	false	-4097898561430179173	11	155	59	817	1560	300	قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمانية وقال في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل واستشكل من جهة كونه اذا زاد اربعا يكون مفضولا وينقص من اجره والافضل المداومة عليها لحديث ابي هريرة في الاوسط ان في الجنة بابا يقال له باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كانوا يديمون صلاة الضحي هذا بابكم فادخلوا برحمة الله وعن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نصلي الضحي بسورتيها والشمس وضحاها و الضحي ثم ان وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب والتحقيق الي الز-----------------------------------وال وفي الروضة قال -اصحابنا- وقت الضحي من --طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي	1966	5365446019048736136	213	335.0	169	799	26.658323287963867	36	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0681	true	-7203413184904255268	100	136	490	673	1501	300	فتعجزوا عنها اي يشق عليكم فعلها فتتركوها مع القدرة والا ف------العجز الكلي اي حتي عن اجراءها علي قلبه يسقط التكليف وفيه كيف ياتي هذا----------------------------------------------------------------- مع قوله ليلة--- الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي	681	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	225	271	1137	1366	1521	300	فتعجزوا عنها اي يشق عليكم------ فتتركوها مع القدرة وليس المراد العجز الكلي فان----------------------ه يسقط التكليف من اصله قالت عاءشة وذلك اي ما ذكر كان في رمضان واستشكل قوله اني خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي	1907	5365446019048736136	129	198.5	102	257	50.19455337524414	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0695	true	2493858636414646173	225	267	1164	1405	1583	300	قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصل-اة بين الجيران ولانه قد ي-علم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ول----ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	695	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01226	false	-5082265119973573121	87	130	463	709	1590	300	قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ومنها قد يتعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ومنها ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعم- بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	1226	5365446019048736136	233	437.5	191	247	94.33198547363281	37	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	244	266	1173	1280	1456	300	عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه	772	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01301	false	-3979275416549728386	0	22	0	107	1504	300	عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه	1301	5365446019048736136	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0856	true	7843370991317457511	150	171	790	923	1599	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص ب--الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة	856	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	30	52	150	284	1572	300	نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة	1849	5365446019048736136	131	250.5	110	135	97.03704071044922	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	0	35	0	186	1527	300	سواء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان	902	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01878	false	-3702369639168856244	267	300	1353	1529	1529	300	سواء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها--------- التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان-	1878	5365446019048736136	174	326.0	142	187	93.04812622070312	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	35	69	186	366	1527	300	جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما---------------------------------------- وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع	902	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	0	42	0	220	1532	300	جمع تاخيرا سواء قدم الظهر او العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع	1879	5365446019048736136	179	345.0	145	220	81.36363983154297	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	0	69	0	366	1527	300	سواء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع	902	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02776	false	-4643827420152180302	124	192	645	1005	1561	300	سواء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها--------- التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع	2776	5365446019048736136	354	679.5	287	371	95.41779327392578	62	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	0	55	0	278	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت ف-------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للن----------------------دب جمعا بين	948	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	95	158	526	845	1599	300	والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها -قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجه- السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين	1611	5365446019048736136	273	506.0	219	322	84.78260803222656	50	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	66	99	341	519	1523	300	من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي------------------------------ وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخص----------لة والغسل معها افضل	956	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01543	false	-3382149672345660649	222	258	1146	1343	1571	300	من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه وهو صارف للوجوب المذكور وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة اي الفعلة والغسل معها افضل	1543	5365446019048736136	157	293.5	128	218	72.01834869384766	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	15	58	77	283	1446	300	صلاة شدة الخوف----- في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو ال-داءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار	1012	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02011	false	-2706793926173085823	144	178	752	914	1542	300	صلاة شدة الخوف وكذا في كل مباح ك--------------------------------------------------هرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو المداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار	2011	5365446019048736136	155	285.0	122	212	73.11320495605469	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	1	73	5	365	1460	300	اكبر الله اكبر الله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------- واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر هامش وقيل غير ذلك قوله	1043	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	59	151	282	750	1493	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد قالوا وهذا هو الماثور عن الخليل وقال الشافعية يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف ويزيد لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وان يرفع بذلك صوته ----	1684	5365446019048736136	304	528.0	240	486	62.55144119262695	58	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	150	188	786	984	1546	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حق------------------يقة فان ضواه مكتسب من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1046	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	1	40	5	210	1584	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه------ من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1780	5365446019048736136	155	263.5	125	226	68.58406829833984	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	137	163	681	823	1549	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها------ علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1048	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	146	173	781	930	1584	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1780	5365446019048736136	140	261.0	114	150	93.33333587646484	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1078	true	-3561811395270857228	134	199	716	1069	1632	300	ولا----- علينا قال الطيبي في ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي --------------------------------------------------ان طلب المطر علي المذكور-ات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر---------------- فليست الواو مخلص--ة للعطف ولكنها ل-----لتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه لكونه مانعا عن الرضاع- باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1078	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01742	false	4393641957750298117	17	98	90	526	1593	300	ولا تمطر علينا و----------في ادخال الواو في قوله ولا علينا معني دقيق وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام والظراب ونحوها مما لا يستسقي له لقلة الحاجة الي الماء هنالك وحيث ادخل الواو اذن بان طلب المطر علي هذه الجهات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر علي نفس المدينة فليست الواو ومتمحضة للعطف ولكنها كواو التعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن- لكونه مانعا من الرضاعة باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1742	5365446019048736136	295	477.0	237	448	65.84821319580078	44	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	243	277	1208	1392	1503	300	فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين---------------------- قدم الاسن في الاسلام العدل---------------------- علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه	1175	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	111	148	571	780	1601	300	ولو استو----ي اثنان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافق----ه عكس بقية الصلاة ------لغرض---- الدعاء هنا وال-اسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه	2175	5365446019048736136	145	225.5	117	228	63.596492767333984	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	190	212	891	987	1441	300	الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1196	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	false	7899795289911041048	250	300	1322	1571	1571	300	الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن و--ابنه وان سفل وخالف ذلك ترتيب الارث لان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم العصبات النسبية علي ترتيب الارث في غير ابني عم احدهما اخ لام -فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2174	5365446019048736136	83	141.5	64	253	32.80632400512695	17	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	253	300	1285	1530	1530	300	علي قبر بنت له------------- وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي- لانه---------- يكون حينءذ اسفا علي ما فات--------------------------- نقله في المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر- فاذا-	1223	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	4	53	19	269	1552	300	علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه------------------------------------- مسلم و-------لكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون------ اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا	2151	5365446019048736136	172	248.0	133	300	57.33333206176758	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض-----ي الله تعالي عنها-- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	47	76	221	360	1481	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلمفيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2065	5365446019048736136	118	214.0	92	139	84.89208984375	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رضي الله تعالي عنها---------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	252	283	1316	1465	1538	300	فاطمة----- رضي الله------ عنهابنت النبي صلي الله عليه وسلم ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	121	215.5	95	160	75.625	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	124	180	646	920	1509	300	كان يقول له ضمنتك --حق المستحقين من الرطب بكذا ----فيقبل فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين---------------------------------------------------------------- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1288	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02473	false	-1123666118131326483	81	146	417	752	1522	300	كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبل------- المالك ذلك التضمين جاز له التصرف بالبيع والاكل- وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته ولا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ي-مد تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه	2473	5365446019048736136	175	227.5	136	360	48.61111068725586	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1303	true	-7591385176051373653	197	229	972	1144	1502	300	سطر والله سطر وظاهره انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا	1303	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04700	false	1546228336419822651	125	151	617	758	1489	300	سطر والله سطر------------------------------- لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا	4700	5365446019048736136	141	270.0	115	172	81.97674560546875	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1303	true	-7591385176051373653	230	259	1149	1299	1502	300	قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني-- الجلالة--- اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد اسف---لها وانه يقرا من اسفلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	1303	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08934	false	-6227265974535254976	23	75	128	380	1511	300	قول بعضهم----- ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حتي ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وكذا قال الاسنوي وابن رجب ولفظه وروي ان اول الاسطر كان اسم الله ثم في الثاني رسول ثم في الثالث محمد قال الحافظ ابن حجر ولم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	8934	5365446019048736136	118	191.0	93	257	45.914398193359375	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	64	97	335	497	1474	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	1349	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	64	96	368	529	1597	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم-ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2501	5365446019048736136	161	317.0	129	162	99.3827133178711	33	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1387	true	-5996206220488758731	47	74	247	388	1510	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	1387	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	166	190	831	957	1506	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية--------------- وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	3132	5365446019048736136	126	240.0	102	141	89.36170196533203	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	93	119	456	585	1483	300	التمر قلت لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1420	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	false	449581487302248532	252	275	1285	1404	1523	300	التمر---- لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب------ ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1657	5365446019048736136	108	192.5	86	129	83.72093200683594	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	131	177	649	886	1488	300	اهلك يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر---------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	1441	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	53	107	276	550	1515	300	الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه لهم للاعلام- بانه------- انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	3189	5365446019048736136	172	255.0	134	292	58.904109954833984	27	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	169	260	947	1392	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم ساءر الايام ا ه ثعالبي قوله وانا صاءم اي قريب من زمن الصوم لان العرض بعد الغروب كما تقدم ح ف قوله وايام ليال بيض لان صو-----------------------------------------------------------------------------------م الثلاثة كصوم الشهر اذ------------------- الحسنة بعشر امثالها------------------ ومن ثم تحصل له السنة بثلاثة غيرها لكنها افضل ا ه ز ي-------------------------------------------- قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين ويترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع	1449	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	93	198	454	1002	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر---------------------------------------------------------- وايام --ال-بيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير واو ففيه استحباب صوم الثلاثة التي اولها الثالث والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع	3260	5365446019048736136	292	458.0	233	609	47.94745635986328	51	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	89	160	391	744	1437	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وخبر------------------------------------------- لا تصومو------------------------------------ا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها- فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	1451	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	116	208	581	1041	1516	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم----- قبله او يصوم بعده وله ايضا من طريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة بصيام من بين الايا-----------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يكون في صوم يصو----------------------------------مه احدكم وهذه الاحاديث تفيد النهي المطلق في حديث جابر والزيادة السابقة من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء الوارد في حديث مسلم جوازه لمن اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوم الجمعة فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	3269	5365446019048736136	152	200.0	116	588	25.850339889526367	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	105	139	465	648	1437	300	يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين----------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره------------------- لان المجموع لم يعظمه احد	1451	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03270	false	-1526888314233284531	40	80	207	423	1552	300	يوم السبت او الاحد بالصوم لحديث---- الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد ولا----------------------- يكره جمع السبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد	3270	5365446019048736136	136	208.5	110	243	55.967079162597656	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1518	true	-1767840129466942179	94	186	435	892	1484	300	-----ان تبين كون زيد محرما ----------من تعليق -اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد ----ف ينعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا----------------------------------------- ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد احرامه مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به---- فا-ن تعذر معرفة احرامه بموت- او جنون- او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته نوي قرانا كما لو شك في احرام نفسه هل قرن او احرم باحد النسكين ثم اتي بعمله اي القرا-------------------ن ليتحقق الخروج عما شرع فيه	1518	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02584	false	-7254842695679872317	5	67	30	346	1525	300	زيد فان --لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة لزيد وان -----كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان مطلقا فمطلق ويتخير ----------كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- الي------------------------------------------------------------------------------------ه زيد فاذا تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيب----------------------------------------------------ته نو--------------------------------------------------------------------------ي القران وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه	2584	5365446019048736136	191	241.0	146	544	35.110294342041016	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1537	true	-239868006915545508	236	299	1158	1494	1497	300	الحجر اي الاسود ويسمي الركن الاسود وهو في ركن الكعبة الذي يلي الباب من جانب المشرق وارتفاعه من الارض الان ذراعان وثلثا ذراع ك---ما قاله الازرقي في تاريخ مكة وبينه وبين المقام ثمانية وعشرون ذراعا وفي حديث ابن عباس مرفوعا مما صححه الترمذي نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث التخويف لانه اذا	1537	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3598227239616802140	44	130	225	668	1584	300	الحجر الاس---ود ويسمي الركن الاسود وهو في ركن الكعبة الذي يلي الباب من جانب المشرق وارتفاعه من الارض الان ذراعان وثلثا ذراع علي ما قاله الازرقي -------------وبينه وبين المقام ثمانية وعشرون ذراعا وفي حديث ابن عباس مرفوعا -ما صححه الترمذي نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لكن فيه عطاء بن الساءب وهو صدوق الا انه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة فيقوي بها وفي هذا الحديث التخويف لانه اذا	2674	5365446019048736136	315	598.0	256	460	68.47826385498047	55	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1538	true	3804291773691602590	0	104	0	592	1581	300	الخطايا تءثر في الحجر فما ظنك بتاثيرها في القلوب وينبغي ان يتامل كيف ابقاه الله تعالي علي صفة السواد ابدا مع ما مسه من ايدي الانبياء والمرسلين المقتضي لتبييضه ليكون ذلك عبرة لاولي الابصار -واعظا لكل من وافاه من ذوي الافكار ليكون ذلك باعثا علي مباينة الزلات ومجانبة الذنوب الموبقات وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاء ما بين المشرق والمغرب رواه احمد والترمذي---------------------------------------------------- وانما اذهب الله نورهما ليكون ايمان الناس بكونهما حقا ايمانا بالغيب ولو لم يطمس لكان الايمان بهما ايمانا بالمشاهدة والايمان الموجب للثواب هو الايمان بالغيب	1538	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3598227239616802140	131	246	673	1316	1584	300	الخطايا تءثر في الحجر فما ظنك بتاثيرها في القلوب وينبغي ان يتامل كيف ابقاه الله تعالي علي صفة السواد ابدا مع ما مسه من ايدي الانبياء والمرسلين المقتضي لتبييضه ليكون ذلك عبرة لذوي- الابصار وواعظا لكل من وافاه من ذوي الافكار ليكون ذلك باعثا علي مباينة الزلات ومجانبة الذنوب الموبقات وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاء ما بين المشرق والمغرب رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان لكن في اسناده رجاء ابو يحيي وهو ضعيف وانما اذهب الله نورهما ليكون ايمان الناس بكونهما حقا ايمانا بالغيب ولو لم يطمس لكان الايمان بهما ايمانا بالمشاهدة والايمان الموجب للثواب هو ايم--ان بالغيب	2674	5365446019048736136	585	1145.5	481	646	90.5572738647461	99	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1568	true	-4971954409146905873	18	78	85	350	1406	300	ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال ---------------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1568	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	210	282	1075	1401	1487	300	ولا حرج ول--مسلم ايضا عنه سمعت-- النبي صلي الله عليه وسلمواتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه رجل اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2841	5365446019048736136	206	343.5	158	361	57.06371307373047	45	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	137	211	705	1059	1484	300	صلي الله عليه وسلم ع ش علي م ر وقوله----- فرمت قبل الفجر فيه ان المدعي دخول الوقت----------------- بنصف ليلة النحر وقوله قبل الفجر لا يدل عليه وعبارة شرح م ر وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت--- للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1570	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	116	179	567	889	1495	300	صلي الله عليه وسلمارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت واستدل به علي انه يدخل وقت الرمي بنصف ليلة النحر ووجهه انه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------م علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت به للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2783	5365446019048736136	238	402.0	187	379	62.79683303833008	43	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	2	38	10	207	1484	300	وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة بالرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ولا-------------------------- اخر لوقت---------------------- الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل لان الاصل عدم	1570	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	48	89	235	463	1487	300	وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة --لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي عصر اخر ايام التشريق كالاضحية واما الحلق او التقصير والطواف فلا يءقتان--------------- لان الاصل عدم	2841	5365446019048736136	165	278.0	133	245	67.34693908691406	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	63	156	305	770	1467	300	احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه فان عجز عنه حسا او شرعا بحرم صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام تسن قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا ي---------جوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانه- عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها	1596	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	false	-2413927248517893628	2	53	10	274	1568	300	احر--م بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي ال---------------------------------------------------حج ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل منه وقال ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج -------------------------------------------------------------------في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها	2620	5365446019048736136	145	109.0	117	549	26.411657333374023	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	116	156	578	770	1467	300	ثلاثة ايام تسن---------------- قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طره ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانه- عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها	1596	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06774	false	-569370052010560697	3	68	18	339	1584	300	ثلاثة ايام يصومهن في الحج وذلك قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره وهذا تقييد من ابن عباس لاطلاق الاية فان كان اخر يوم برفع اخر ولابي ذر بالنصب من الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ولا يجوز صوم شء منها ---يوم النحر ولا في ايام التشريق كما--- سبق في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها	6774	5365446019048736136	174	306.5	136	327	53.21100997924805	33	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1599	true	-2845283114654033649	211	253	1081	1305	1549	300	يلزم مطابقة الجواب للسءال بل اذا كان السءال خاصا والجواب عاما جاز واما ما وقع في كلام كثير من اهل الاصول ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	1599	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00483	false	-6776593534359177394	193	235	959	1183	1496	300	يلزم مطابقة الجواب للسءال بل اذا كان السءال خاصا والجواب عاما جاز واما ما وقع في كلام كثير من اهل الاصول ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	483	5365446019048736136	224	448.0	182	224	100.0	42	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1599	true	-2845283114654033649	88	196	429	1007	1549	300	يلبس المحرم بفتح المثناة التحتية والموحدة مضارع لبس بكسر الموحدة وقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس --------------------يجوز فيه ضم السين علي ان لا نافية وكسرها علي انها ناهية وقوله-------------------------------------------------------- البرانس بفتح الموحدة وكسر النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت السءال قد وقع عما يلبس فكيف اجابه عليه السلام بما لا يلبس اجيب بان هذا من بديع كلامه عليه الصلاة والسلام وفصاحته لان المتروك منحصر بخلاف الملبوس لان الاباحة هي الاصل فحصر ما يترك ليبين ان ما سواه مباح ففيه اشارة الي انه ينبغي السءال عما لا يلبسه المحرم لانه محصور وفي هذا الحديث السءال عن حالة الاختيار فاجابه عليه الس--------لام عنها وزاد- حالة الاضطرار في قوله الا احد لا يجد النعلين	1599	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00484	false	-6697232114709602395	145	300	700	1545	1545	300	يلبس المحرم بفتح المثناة التحتية والموحدة مضارع لبس بكسر الموحدة فقال- عليه الصلاة والسلام لا يلبس بفتح الاول والثالث ويجوز---- ضم السين علي ان لا نافية وكسرها علي انها ناهية والاول لابي ذر القميص ولا العمامة بكسر العين ولا السراويل ولا البر-نس ب-ضم الموحدة و----النون ولا ثوبا مسه الورس بفتح الواو وسكون الراء اخره مهملة نبت اصفر من اليمن يصبغ به او الزعفران بفتح الزاي والفاء للاصيلي مسه الزعفران او الورس فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما بكسر اللام وسكونها عطف علي فليلبس حتي ان يكونا اي غاية قطعهما تحت الكعبين فان قلت السءال قد وقع عما يلبس فكيف اجابه عليه السلام بما لا يلبس اجيب بان هذا من بديع كلامه عليه الصلاة -السلام وفصاحته لان المتروك منحصر بخلاف الملبوس لان الاباحة هي الاصل فحصر ما يترك ليبين ان ما سواه مباح انتهي--------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث السءال عن حالة الاختيار فاجابه عليه الصلاة والسلام عنها وزاده حالة الاضطرار في قوله---- فان لم يجد النعلين-	484	5365446019048736136	487	857.0	394	919	52.99238204956055	82	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1600	true	-1637441742416054105	225	300	1172	1605	1605	300	والسر في تحريم المخيط وغيره مما ذكر- مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط وتنبيهها علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها ا ه قسطلاني بحروفه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين الحمرة والصف--------رة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن-	1600	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	175	277	884	1467	1580	300	والسر في تحريم المخيط وغيره مما ذكره مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط وتنبيهها علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب شيءا مسه الزعفران بالتعريف ولابي ذر زعفران قال الزركشي بالتنوين لانه ليس فيه الا الالف والنون فقط وهو لا يمنع الصرف فلو سميت به امتنع او ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين --------الصفرة والحمرة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن	2558	5365446019048736136	403	754.0	333	591	68.18950653076172	66	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1600	true	-1637441742416054105	82	106	442	562	1605	300	-----بالنون لغة وهو غير منصرف قيل لانه منقول عن الجمع بصيغة مفاعيل وقيل ان واحده سروالة وحكي------------------ ابن الحاجب---- ان من العرب من يصرفه	1600	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03027	false	-7219108076720811104	261	288	1380	1514	1577	300	جمع سراويل--------- غير منصرف قيل لانه منقول عن الجمع بصيغة مفاعيل و----ان واحده سروالة وقيل لانه اعجمي علي ان ابن الحاجب حكي ان من العرب من يصرفه	3027	5365446019048736136	100	162.5	79	147	68.02721405029297	18	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1601	true	-2593716480649382747	0	24	0	115	1498	300	قال ابن العربي الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينبه به علي اجتناب الطيب وما	1601	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	277	300	1467	1580	1580	300	قال ابن العربي الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينبه به علي اجتناب الطيب وما-	2558	5365446019048736136	113	216.0	91	115	98.26087188720703	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1625	true	8083136674531841022	182	210	911	1054	1475	300	الاذخر----- محمول علي انه اوحي اليه ------------------في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك بانه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد	1625	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05042	false	2898275396638031196	29	61	173	337	1580	300	الاذخر وهذا محمول علي انه اوحي اليه صلي الله عليه وسلمفي الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك ا-نه ان طلب احد استثناء شء فاستثن -او انه اجتهد	5042	5365446019048736136	139	251.5	112	166	83.73493957519531	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	237	263	1268	1400	1591	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	3407	5365446019048736136	132	258.0	106	268	49.25373077392578	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	247	284	1258	1470	1541	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول	1718	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	166	203	916	1128	1638	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول	3527	5365446019048736136	211	421.0	174	212	99.52830505371094	36	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	173	225	865	1108	1477	300	وكسرها---------------- ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه----- اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب-عه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن	1747	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	15	63	88	312	1571	300	بكسر اللام وهو ان يلمس ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ايضا اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس------ و عن	880	5365446019048736136	198	345.5	155	265	74.71697998046875	39	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	165	221	820	1090	1477	300	بيع ----الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها---------------------------- ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان- لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب-عه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع --خيار	1747	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03276	false	-6705945605549301248	240	290	1259	1506	1564	300	بيعتين والملامسة---------------------- بضم الميم الاولي مفاعلة من اللمس وهي ان يلمس ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا ل-سته فقد بعتك- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار	3276	5365446019048736136	202	328.5	159	306	66.01306915283203	36	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	169	223	846	1103	1477	300	بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او----- يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب---------عه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره	1747	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	127	170	657	866	1557	300	بان يلمس----------------- ثوبا لم يره--------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه الثاني ان يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة الثالثة ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره	3496	5365446019048736136	169	289.5	132	271	62.36162185668945	34	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	166	221	824	1090	1477	300	الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع --خيار	1747	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	21	63	96	298	1536	300	الملامسة------------- بان يلمس----------------- ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتك- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او بيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار	8874	5365446019048736136	196	339.5	154	268	73.13433074951172	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	67	126	345	660	1585	300	خيار المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و --عن بيع الحصاة	1749	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	59	113	295	578	1571	300	خيار المجلس و عن النباذ بكسر النون و-----------------المعجمة اخره وهو -----ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذت ا-ليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما----------- لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و نهي عليه الصلاة	880	5365446019048736136	232	398.5	186	317	73.18611907958984	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1777	true	-341778947632362137	192	250	935	1220	1470	300	البادي بذلك-------- بان قال له اتركه عندك لتبيعه ---------تدريجا ا---------------------------------------------و انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1777	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	14	85	81	433	1601	300	البادي من بيع متاعه بان يا-مره بتركه عنده ليبيعه له علي التدريج بثمن غال والمبيع مما تعم حاجة اهل البلد اليه فلو انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	3514	5365446019048736136	261	433.0	205	355	73.52112579345703	46	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1780	true	3575334292927382569	131	169	655	856	1506	300	ولو قدم البادي يريد الشراء بثمن تعم الحاجة اليه فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم ذلك- كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري التحريم وقال الاذرعي ينبغي الجزم به	1780	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	141	175	725	904	1542	300	ولو قدم البادي يريد الشراء--------------------- فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع-- وقال الاذرعي ينبغي الجزم به	3516	5365446019048736136	173	318.5	139	202	85.64356231689453	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	23	63	114	325	1509	300	رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها	1883	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	false	-307755427097627963	73	113	370	580	1570	300	رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل فيه ال-لبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها	3504	5365446019048736136	205	409.0	166	211	97.1563949584961	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1980	true	1675986854462740866	149	175	773	910	1576	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك	1980	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	false	3729579090072479358	124	149	632	765	1575	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق ب----ذلك	3564	5365446019048736136	132	256.5	107	137	96.3503646850586	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms1997	true	-6167828545014162212	146	180	757	920	1497	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	1997	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	113	151	599	785	1554	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	3553	5365446019048736136	127	182.5	96	191	66.49214935302734	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2006	true	8709222535210084473	139	196	726	1044	1570	300	------رواه الشيخان وقيس به العن-------ب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء وما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	2006	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03540	false	-3825914446505526310	59	86	309	463	1609	300	وبالتمر----------- وقيس--- العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	3540	5365446019048736136	141	255.5	115	331	42.59818649291992	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2006	true	8709222535210084473	43	87	227	460	1570	300	فهي لغة النخلة------- فعيلة بم------------عني فاعلة عند الجمهور لانها عريت باعراء مالكها---------- لها عن باقي النخل فهي عارية وبم----------عني مفعولة عند اخرين من عراه يعروه اذا اتاه لان مالكها يعروها اي ياتيها فهي معروة وعليهما---------------------------- فتسمية العقد بذلك------------ مجاز عن اصل ما عقد عليه	2006	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03546	false	-7163677250078945008	32	86	173	463	1574	300	وهي لغة النخلة ووزنها فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة------------ لانها عريت باعراء مالكها اي افراده لها من باقي النخل فهي عارية وقال اخرون بمعني مفعولة---------- من عراه يعروه اذا اتاه لان مالكها يعروها اي ياتيها فهي معروة واصلها عريوة فقلبت الواو ياء وادغمت فتسمية العقد بذلك علي القولين مجاز عن اصل ما عقد عليه	3546	5365446019048736136	200	320.0	160	312	64.1025619506836	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	202	279	997	1367	1464	300	ان خياركم---- احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذ ذلك او شرط --------------------------------------------------ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا و---استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	2118	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03861	false	-6388608052619630155	16	81	91	405	1505	300	من خيار الناس احسنهم قضاء ول-----------------------و شرط اجلا لا يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد الارد---ا او ال------مكسر او --------ان يقرضه قرضا اخر---------------------------------------- لغا الشرط وحده دون- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا لكن استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن واجي----------ب بقوة داعي القرض لانه	3861	5365446019048736136	226	338.0	176	427	52.927398681640625	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	37	76	193	431	1601	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	2304	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	false	92950953426905560	267	300	1423	1626	1626	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين---------------------------------- ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو-	3884	5365446019048736136	203	392.0	171	238	85.29412078857422	33	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	193	248	1019	1307	1570	300	ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة لا رضا المحال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه محل الحق	2385	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	196	295	996	1519	1550	300	ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالصيغة ولا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق	3681	5365446019048736136	135	238.0	110	665	20.300752639770508	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	234	265	1152	1324	1519	300	كتاب الوكالة هو بفتح الواو و-----كسرها ---------لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا حكما من اهله	2452	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03710	false	-6997942962838171067	21	73	121	403	1573	300	كتاب الوكالة--- بفتح الواو ويجوز كسرها وهي في اللغة التفويض وفي الشرع--- تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة---------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الكهف وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهو شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	3710	5365446019048736136	142	245.0	116	304	46.71052551269531	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	91	140	453	719	1528	300	بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة	2578	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم--------فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	229	381.5	183	530	43.20754623413086	39	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	154	203	737	977	1447	300	الذنب- بفتح------ المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظ-م لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي ح----------------ديث----------------------- انه مثل حبة الخردل وفي حديث---------------------------------------- كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق -------	2598	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	false	-5066432321214167721	14	75	66	381	1550	300	--ذنبه بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال--- عجم بالميم ايضا --------------وهو عظيم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص بين الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا انه مثل حبة الخردل ولمسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فيه يركب الخلق	7459	5365446019048736136	174	260.0	135	334	52.09580993652344	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	118	209	594	1068	1526	300	كتاب-------- المساقاة--- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مء-نة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل----- فدعت الحاجة الي تجويزها	2737	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	152	233	795	1225	1583	300	كتاب الشرب و المساقاة هي ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غير---------------------------ه علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما----------------------------------- والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فيها فدعت الحاجة الي تجويزها	3797	5365446019048736136	339	565.0	271	493	68.76268005371094	55	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2909	true	-8632957159323761514	94	226	447	1104	1492	300	بكسر الحاء المهملة والمد--------------- اي خفها الذي تمشي عليه وقوله وسقاءها اي بطنها وقوله ترد الماء جملة بيانية لا محل لها من الاعراب او محلها الرفع خبر لمبتدا محذوف اي هي ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها فشبهها صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سق---------------اء في سفره والمراد بهذا النهي عن التعرض ل-----------------------------------------------------------------------------ها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها وهذه لا تحتاج الي حفظ لما خلق ا---------------------------------لله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب ا ه قسطلاني قوله-------------------------- لك اي وان اخذتها وتملكتها ولم يظهر مالكها وقوله او لاخيك اي من اللاقطين او المالك ان لم تاخذها وقوله او للذءب ياكلها ان لم تاخذها انت ولا غيرك فهو اذن في اخذها دون الابل نعم اذا كانت الابل في القري والامصار فتلتقط لانها تكون حينءذ معرضة للتلف	2909	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00405	false	986754121156003648	15	155	85	795	1481	300	بكسر الحاء المهملة والمد عطف علي سقاءها اي خفها الذي تمشي علي-----------------------------ه ترد الماء جملة بيانية لا محل لها من الاعراب او محلها الرفع خبر -مبتدا محذوف اي هي ترد الماء وترعي الشجر فذرها اي اذا----------------------------- كان الامر كذلك فدعها فالفاء في فذرها جواب شرط محذوف حتي يلقاها ربها مالكها اذ انها غير فاقدة اسباب العود اليه لقوة سيرها بكون الحذاء والسقاء معها لانها ترد الماء ربعا وخمسا وتمتنع من الذءاب وغيرها من صغار السباع ومن التردي وغير ذلك قال يا رسول الله فضالة الغنم ما حكمها اهي مثل ضالة الابل ام لا قال عليه الصلاة والسلام ليست كضاله الابل بل هي لك ----ان اخذتها -------------------------------او لاخيك م---ن اللاق----------طين ان لم تاخذها ------او للذءب ياكلها ان لم تاخذها انت ولا غيرك فهو اذن في اخذها دون الابل نعم اذا كانت الابل في القري والامصار فتلتقط لانها تكون حينءذ معرضة للتلف	405	5365446019048736136	368	520.0	289	823	44.71445846557617	63	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2909	true	-8632957159323761514	125	163	606	789	1492	300	ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهها------ صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سق------اء في سفره --------------------------------------------والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها------------------------------ وهذه لا تحتاج الي حفظ لما خلق	2909	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03835	false	-7045232822677218419	216	300	1113	1564	1564	300	ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم علي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجر فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها النبي صلي الله عليه وسلم-بمن كان معه سقاء وحذاء في سفره وهذا موضع الترجمة حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ بما خلق-	3835	5365446019048736136	180	302.5	144	453	39.73509979248047	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2909	true	-8632957159323761514	94	176	447	848	1492	300	بكسر الحاء المهملة والمد اي خفها الذي تمشي عليه وقوله وسقاءها اي بطنها وقوله ترد- الماء جملة بيانية لا محل لها من الاعراب او محلها الرفع خبر لمبتدا محذوف اي هي ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها فشبهها ص---------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بمن كان معه سقاء في سفره و----------------المراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها------------------------------ وهذه لا تحتاج الي حفظ ل-------------ما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب ا ه	2909	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	false	-2099814490421832342	74	170	427	920	1636	300	بكسر السين المهملة والمد جو--ف-----------------------------ها اي --------حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر او السقاء العنق اي ترد ال----------------------ماء وتشرب من غير ساق يسقيها قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عن ذلك بالحذاء والسقاء مجازا وبالجملة فالمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما	3918	5365446019048736136	237	339.5	184	554	42.77978515625	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	109	212	553	1071	1500	300	من صغار السب-ع كشاة وعج-----ل يجوز لقطه---------- مطلقا --اي ---من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن --------الخونة والسباع فان لقطه لتملك من --مفازة -او عمران عرفه ثم تملكه او----------------- باعه---------------------------- باذن الحاكم--- ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله وغرم قيمته----------------------------------------------- ان ظهر مالكه ولا يجب--------- تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة العمران فليس له فيه هذه الخصل-----------------------------------------------------------------------ة لسهولة البيع فيه بخلاف---- المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق	2917	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03921	false	-769230215289693293	89	186	473	981	1588	300	من صغار السباع كالعجل والفصيل يجوز التقاطه للتملك مطلقا سواء وجده بمفازة ام لا----------------------------- صيانة له عن السباع والخونة و-----يتخير اخذه------ من المفازة فان --شاء عرفه و--تملكه بعد التعريف وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه في الاصح ان وجده وت--------------------ملك ثمنه بعد التعريف وله اكل--------------------------------------------------------------------------------ه ان كان ماكولا في الحال متملكا له بقيمة فيغرمها ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه فان اخذه من----------------------------------------------------------------- العمران فل------------ه الخصلتان الاوليان لا الثالثة وهي الاكل علي الاصح في المنهاج والاظهر في الروضة لسهولة البيع فيه بخلافه في المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق	3921	5365446019048736136	228	197.5	175	729	31.275720596313477	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2945	true	8439594935740900147	95	129	498	664	1547	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة----- متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق	2945	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	272	300	1389	1528	1528	300	حر-------------------------- لان غالب الناس احرار الا ان تقام----- بينة برقه متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق-	10050	5365446019048736136	134	243.0	108	171	78.3625717163086	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	70	99	314	476	1571	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث	2966	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10007	false	3306533727786581706	248	277	1261	1423	1545	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث	10007	5365446019048736136	162	324.0	133	162	100.0	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	225	278	1215	1463	1581	300	-------وهم بقية الاقارب وهم احد عشر صنفا---- جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا وهذان صنف واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام	2977	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	74	126	420	669	1579	300	بعضهم اولي ببعض الانفال وذو الارحام هم اصناف جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا واو----------لاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام	10044	5365446019048736136	216	403.5	166	259	83.3976821899414	43	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	55	150	256	724	1494	300	----ز ي قوله وبنو اخوة --------لام اي-------------- وبناتهم كما فهم بالاولي شرح م ر قوله وعمات بالرفع اي لا با--لجر وعمات بالرفع واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد من----------------------------------------------------------------هم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	2979	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	108	212	586	1099	1579	300	اخوات كذلك-- وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه -------------------------------وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات------- واخوال وخالات ومدلون بهم اي -ما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به فمن انفرد منهم علي القول بتوريثهم اذ لم يوجد احد من ذوي الفروض الذين يرد عليهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل من------هم من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقويم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	10044	5365446019048736136	395	721.0	311	560	70.53571319580078	71	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	55	94	274	471	1470	300	وولد الابن وان نزل كالولد ا--------------------------------------------------------------جماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او لها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت	2981	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10036	false	1638604975218461326	78	124	401	629	1528	300	وولد الابن وان نزل كالولد في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء جماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ولو كان للزوجة -------------------------------فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت	10036	5365446019048736136	151	270.5	122	259	58.3011589050293	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2988	true	5111745496604415273	2	48	13	255	1501	300	ع ش والعصبة و-------يسمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما قاله المطرزي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- من لا مقدر له من الورثة ويدخل فيه من يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب وتعبيري بالورثة اعم من تعبيره بالمجمع علي توريثهم فيرث التركة ان لم يك----------------ن معه ذو فرض	2988	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10034	false	-3252977861434411708	27	84	144	439	1506	300	ع-------صبة والعصبة يسمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما قاله المطرزي وغيره وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة الاقارب من جهة الاب من لا مقدر له من الورثة ويدخل فيه من يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب-------------------------------------------------- فيرث التركة او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض	10034	5365446019048736136	180	303.0	144	352	51.1363639831543	31	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2991	true	-2321775517621841979	42	116	200	550	1465	300	الاب يرث ب--فرض مع وجود فرع ذكر وارث وفرضه السدس كما مر ومعلوم انه كغيره ممن له فرض يرث به في العول وعدمه اذا لم يفضل اكثر منه كان يكون معه بنتان وام او بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب مع فقد فرع وارث فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب ----مع فرع انثي وارث فله السدس فرضا والباقي بعد فرضيهما ياخذه بالتعصيب	2991	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10030	false	3122717568738783189	115	147	570	737	1530	300	الاب يرث بالفرض مع وجود فرع ذكر وارث وفرضه السدس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بتعصيب مع فقد فرع وارث ويرث بال-------------------------------------------------------------------فرض والتعصيب معا مع فرع انثي وارث فله السدس فرضا والباقي بعد فرضه--ا ياخذه بالتعصيب	10030	5365446019048736136	150	248.5	120	356	42.134830474853516	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms2992	true	-2841048135222980901	243	290	1237	1449	1494	300	لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف ال-----------------------------------------------------------------اب ولا يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب بل يقاسمه كما سياتي بخلاف الاب فانه يسقطه كما مر ولا يسقط ام اب لانها لم تدل به بخلافها في الاب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	2992	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10030	false	3122717568738783189	180	220	904	1093	1530	300	لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب الا عند ابي يوسف فان عنده الجد كالاب وام الاب وان علت تسقط بالاب ولا تسقط بالجد---------------------------------------------------------------------------------------- لانها لم تدل به بخلافها في الاب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	10030	5365446019048736136	118	207.0	92	277	42.59927749633789	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	185	292	957	1520	1556	300	ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد سد--س وللاخت --نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيب-هما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل-------------لام ستة وللزوج -تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها-- معه---- ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه---------------------------------- ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما------ الباقي وسميت اكد--رية لتكديرها-- علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر	3002	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	132	236	673	1243	1555	300	ولا ينقص عن السدس-- الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت لغي-------------ر ام وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف بتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم للجد والاخت نصيباهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين فللزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثماني-------------ة وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت الاكدرية لانها كدرت علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وق------------------------------يل لان ساءلها---- اسمه اكدر	10033	5365446019048736136	460	794.5	367	636	72.32704162597656	70	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	140	163	728	834	1533	300	ولا يرث نحو مرتد كيهودي تنصر احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه ولا يقر علي	3004	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	277	300	1386	1491	1491	300	ولا يرث نحو مرتد كيهودي تنصر احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه ولا يقر علي-	10062	5365446019048736136	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	207	238	1050	1197	1533	300	ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث -لملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيد- منه	3004	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	69	100	374	523	1540	300	ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث الملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيده منه	10063	5365446019048736136	147	284.0	116	149	98.65771484375	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	25	61	135	323	1541	300	ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لخبر الترمذي وغيره بسند صحيح ليس للقاتل شء اي من الميراث او لتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها	3006	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	105	130	555	687	1540	300	ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لحديث----------------------- ليس للقاتل شء اي من الميراث رواه الترمذي بسند صحيح--------------------------------- ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها	10063	5365446019048736136	107	173.5	85	188	56.914894104003906	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3008	true	-5628324417637414042	31	54	162	268	1461	300	وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم------ قاض به بمضي مدة من ولادته لا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءذ	3008	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	132	156	695	807	1540	300	وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم بموته قاض بعد مضي مدة من ولادته لا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءذ	10063	5365446019048736136	103	195.5	81	112	91.96428680419922	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	209	258	1104	1356	1571	300	كتاب ال----------وصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	3024	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	171	220	884	1127	1537	300	كتاب الوصايا جمع وصية و---------------هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	4434	5365446019048736136	209	356.5	166	283	73.85159301757812	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	132	160	674	824	1604	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	3113	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06197	false	7460747779213413996	0	28	0	150	1544	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	6197	5365446019048736136	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	229	257	1141	1286	1518	300	جمع قلة-------------- واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	3122	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00199	false	-712268802379696121	68	97	390	540	1687	300	جمع قلة علي وزن افعال واستشكل بانه--------- لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	199	5365446019048736136	135	248.5	109	159	84.9056625366211	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	233	261	1161	1312	1518	300	جمع القلة -لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان ال-----قلة والكثرة انما يعتبران في نكرات ال-جموع اما في المعارف فلا فرق بينهما برماوي قوله---- الاوس والخزرج	3122	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05855	false	4496660313559880504	197	227	1076	1235	1653	300	جمع --قلة فلا يكون لما فوق العشرة وهم الوف -اجيب بان جمعي القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات المجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما والانصار هم ولد الاوس والخزرج	5855	5365446019048736136	136	238.0	109	162	83.95061492919922	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	29	62	145	327	1453	300	القاضي بحله عملا بالعرف وعلي الاول استثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب	3183	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	28	61	152	334	1624	300	القاضي وجزم في المنهاج بالحرمة لكن استثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب	8129	5365446019048736136	157	295.0	127	182	86.26373291015625	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	212	248	1034	1219	1485	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	3194	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07981	false	-8408122749050736396	43	146	213	735	1511	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب و----------------------------به قال حدثنا مكي بن ابراهيم الحنظلي البلخي قال حدثنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز ولابي ذر عن الكشميهني عن ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل بالرفع علي النفي علي خطبة اخيه المسلم وكذا الذمي اذا صرح له بالاجابة حتي يترك الخاطب قبله التزويج او ياذن له الخاطب الاول سواء -كان الاول مسلما او كافرا محترما وذكر الاخ--------- جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	7981	5365446019048736136	146	70.5	117	560	26.071428298950195	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	254	278	1233	1347	1458	300	وسمي شغار----ا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا---------و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	3203	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	false	513959517993344310	255	286	1335	1484	1564	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب هو من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	7937	5365446019048736136	111	198.5	88	149	74.49664306640625	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	52	103	261	527	1445	300	تعقد امراة نكاحا ولو باذن ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر---- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	3213	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07960	false	-2165531479926761894	233	273	1207	1429	1583	300	تعقد امراة نكاح--------------------------------ا لنفسها ولا لغيرها بولاية اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وفي حديث----------------------- ابن ماجة المرفوع لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	7960	5365446019048736136	200	363.5	162	277	72.20216369628906	33	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3250	true	-5822516271854832963	124	300	627	1509	1509	300	والجذام والبرص لا الجب والعنة وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء عتيقة ولا مبعضة وخرج بالاباء الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها -عجمية ولا غير قرشي من العرب كفءا لقرشية لخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء كما استفيد من المتن لخبر البخاري نحن-	3250	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	32	131	180	677	1557	300	و--جذام و--برص--------------- وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاباء الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية ولا غير قرشي من العرب كف-ا لقرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كف-ا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لحديث------------------- البخاري نحن	7892	5365446019048736136	481	856.5	383	886	54.2889404296875	89	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3252	true	-4988587126046650308	193	271	992	1378	1503	300	وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دنيءة كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس وقيم حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط	3252	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	135	158	697	807	1557	300	وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة ف------------------------------------------------ليس ذو حرفة دنيءة كفء ارفع منه فنحو كناس ليس ---------------------------كفء بنت خياط ولا------ خياط	7892	5365446019048736136	105	181.5	83	386	27.202072143554688	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	9	60	45	297	1509	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي ا-ليك ----نسبها بالولا---------------دة بواسطة او بغيرها	3269	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	215	256	1149	1357	1579	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وا----لبنات كل انثي -------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها والاخوات ---كل انثي ولدها ابواك او احدهما والعمات كل اخت ذكر ولدك بواسطة --وبغيرها	7925	5365446019048736136	162	230.5	127	272	59.55882263183594	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3306	true	-2216132816116500187	215	300	1110	1550	1550	300	لان ذلك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع---------------------------------------- وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين---------------------------------------------------- وشرطه ا----------------ي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم-	3306	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	141	222	745	1189	1577	300	لان--ها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وساءر الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال وشرط اصحابنا الشافعية في حل نكاح الكتابية --------في اسراءيلية---------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم	8213	5365446019048736136	274	429.0	220	559	49.0161018371582	48	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3308	true	6751135179587298769	235	275	1154	1351	1479	300	وعيسي لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها و في غيرها اي غير الاسراءيلية ان يعلم ذلك اي -----دخول اول اباءها في ذلك الدين قبلها اي قبل بعثة تنسخه ول-------و بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف	3308	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	235	272	1249	1443	1577	300	وعيسي لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين--------- قبل ------نسخه وتحريفه او بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف	8213	5365446019048736136	150	250.5	120	209	71.77033233642578	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3315	true	9110939528486331766	1	81	4	424	1541	300	حرة غيرها----- كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية او اسلمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب اي فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام ن--كاحه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل الدخول او بعده دام ن--كاحهما لخبر صحيح فيه ولتساويهما في الاسلام	3315	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08217	false	6947939101228983658	75	131	398	687	1538	300	حرة غير كتابية كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه او ----------------------------------------------اسلمت هي و---تخلف هو----------------------------- فان كان---- قبل الدخول------------- تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة استمر نكاحه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر----- فسخ لا----- طلاق ولو --------------------اسلما معا قبل الدخول او بعده استمر نكاحهما ---------------لتساويهما في الاسلام	8217	5365446019048736136	255	414.5	205	429	59.44055938720703	44	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	134	213	670	1030	1464	300	فقال رجل يا رسول الله زوجنيها-------------------------------------- ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك---- فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد قال لا اجد قال فهل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال-------------------------------- قد زوجناكها بما معك من القران	3388	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03729	false	-3877229610409507383	103	179	542	898	1491	300	فقال رجل من الانصار --زوجنيها زاد في باب السلطان ولي من كتاب النكاح ان لم يكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك قال فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم ي---------------------------------------------------------------------جد قال ---امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور سماها قال عليه الصلاة والسلام قد زوجناكها بما معك من القران	3729	5365446019048736136	252	409.5	194	441	57.14285659790039	46	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	118	213	592	1030	1464	300	امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني وهبت--- نفسي اليك فسكت ف--قال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد قال لا اجد -قال فهل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد ---------زوجناكها بما معك من القران	3388	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	false	8971291537654730816	0	75	0	355	1475	300	امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت------------- اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ول------------------------------------------------------------------و خاتما من حديد ---فلم يجد فقال ---امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال زوجناكها بما معك من القران	7972	5365446019048736136	294	469.5	228	465	63.225807189941406	50	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	210	279	1009	1345	1452	300	مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا قوله لان الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطاها بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا	3413	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	false	-6982808677682482159	262	300	1286	1477	1477	300	مهر المثل بالوطء------------------- لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي او بموت---------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما قبل الوطء والفرض لانه---------- كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا-	7959	5365446019048736136	137	195.0	107	336	40.77381134033203	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3445	true	-4107554352136617465	14	57	81	300	1511	300	تعالي لا جناح عليكم--------- ان طلقتم ال---------------نساء ما لم تمسو-----------------------------------------هن او تفرضوا لهن فريضة--------------------------------------------------------------- ومتعوهن ولان----------------------------------------------------------- المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب لها النصف ----فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه	3445	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	169	290	847	1498	1541	300	جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن وما شرطية اي ان لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر ومتعوهن الي قولهان الله بما تعملون بصير البقرة فيجازيكم علي تفضلكم ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش و للاولي التي وجب لها جميع المهر في قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون البقرة وخصوص قوله تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما من وجب لها النصف فقط فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه	8304	5365446019048736136	204	329.0	161	651	31.33640480041504	35	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3458	true	-7086273456985627888	190	264	912	1267	1436	300	بان لا يخص بها---- الاغنياء اي من حيث كونهم اغنياء بخلاف ما لو خصهم لكونهم جيرانه او اهل حرفته او نحو ذلك فتجب الاجابة عليهم وكذا حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر- شر الطعام فالشرط ان لا يظهر----------------------------------------------------------------------------------- منه قصد التخصيص وان يدعو معينا----------- بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو ق-----------------------ال ليحضر------------------------- من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة------- الا في الاول	3458	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	42	133	223	656	1539	300	وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او-------------------- جيرانه او اهل حر-----------------------------------------فته وان كانوا كلهم اغنياء لحديث شر الطعام الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره وان لا يطلبه طمعا في جاهه او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت ---------وان يدعو------ في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة او تسن الا في اليوم	8019	5365446019048736136	193	247.5	147	509	37.917484283447266	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	121	194	653	1042	1557	300	ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر وقولي ولاء من زيادتي واعتبر --------لان الحشمة لا تزول بالمفرق	3477	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08003	false	-5016236888805886453	114	139	628	768	1606	300	ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني فيه زوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر--------------------- واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق	8003	5365446019048736136	118	189.0	96	397	29.72292137145996	20	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	185	212	925	1073	1541	300	الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا- لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين	3483	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08093	false	4119200634402767867	233	261	1236	1383	1597	300	الموهوبة ليلتين ليلة لها وليلة للواهبة-- وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ومن ثم لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين	8093	5365446019048736136	113	197.5	90	149	75.83892822265625	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	146	192	730	969	1537	300	وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بط----لاق او --خلع وتوكل هي حكمها --ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا	3489	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08202	false	-6194717322999753454	56	101	317	550	1537	300	وهما وكيلان لهما لا حاكمان-------------- لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه في الطلاق او الخلع وتوكل هي حكمها في بذل العوض وقبول الطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا	8202	5365446019048736136	220	411.0	177	247	89.0688247680664	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3538	true	-4837795332707752074	67	116	355	618	1577	300	فيصح منه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد	3538	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08188	false	563270237061311993	260	300	1374	1592	1592	300	فيصح منه مع انه غير مكلف--------------------------------------------------- تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران لان المراد-	8188	5365446019048736136	210	396.0	172	270	77.77777862548828	37	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3540	true	-8755442454471819926	78	164	380	816	1419	300	لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد- به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل	3540	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1987423436597530940	206	267	1091	1408	1595	300	لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وحد الاكراه ان يهدد المكره قادر علي الاكرا----------------------------------------------------------------------------------------ه بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق---- ما هدده به ويحصل-------- بتخويف بمحذور كضرب شديد------- او اتلاف مال ويختلف---- باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل	8189	5365446019048736136	262	458.0	209	439	59.681095123291016	48	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	55	100	239	485	1441	300	الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا بالتخويف بالمستحق كقوله لمن له عليه قصاص طلقها والا اقتصصت منك وهذان خرجا بما زدته بقولي عاجلا ظلما فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان هو اولي من قوله بان اكره علي ثلاث من الطلقات	3542	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1987423436597530940	267	300	1408	1595	1595	300	الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا بالتخويف -المستحق كقوله لمن له عليه قصاص طلقها والا اقتصصت منك------------------------------------- فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق ك--------------------ان اكره علي ثلاث من الطلقات-	8189	5365446019048736136	187	349.0	155	246	76.0162582397461	31	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	100	137	485	642	1441	300	او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة وهو من زيادتي فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او صرح او طلق معينة وقع الطلاق بل لو واف-----------ق المكره	3542	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08190	false	-3896325334083286022	0	27	0	123	1482	300	او علي صريح او تعليق او ط------------------------لاق مبهمة-------------- فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز ا-------و طلق معينة وقع الطلاق وقال الحنفية يقع طلاق المكره	8190	5365446019048736136	103	169.0	79	168	61.30952453613281	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	212	261	1002	1255	1473	300	انت علي حرام او حرمتك و---------------------------------نوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه والا بان نوي تحريم عينها او	3548	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07623	false	1729151545064118953	68	120	336	608	1489	300	انت علي حرام يكفر بكسر الفاء كفارة يمين وعند الشافعي ان نوي طلاقا--------- او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وان -----نوي تحريم عينها او	7623	5365446019048736136	227	422.0	184	286	79.3706283569336	42	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	218	255	1029	1227	1473	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	3548	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08167	false	-5609937118665930020	8	45	37	235	1557	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	8167	5365446019048736136	198	396.0	161	198	100.0	37	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	150	217	735	1061	1460	300	منويا اولا -ثبتا- جميعا وان كان الطلاق هو المنوي اولا فان كان باءنا لغا الظهار اي ولا يصير عاءدا وان كان رجعيا وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمه نحوها كوطءها او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين -كما -لو قاله لامته---- فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة	3550	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07623	false	1729151545064118953	104	158	518	791	1489	300	منهما -ولا يثبتان جميعا لا----ن الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وان نوي تحريم عينها او---------------------------------------------------- نحوها كوطءها او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين وكذا اذا قال- لامته ذلك ف---انها تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من اية	7623	5365446019048736136	204	321.5	158	334	61.077842712402344	33	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3551	true	-6541038700464908583	45	90	224	464	1429	300	لغو لان عدوله اليها عن العبارة يفهم انه غير صدق- للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة --اخرس وان قدر علي الكتا----بة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي	3551	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08235	false	902395988901745557	5	50	29	272	1546	300	لغو لان عدوله اليها عن العبارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة الاخرس وان---- علي القدر كتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي	8235	5365446019048736136	230	441.0	186	247	93.1174087524414	41	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3565	true	-4110896813133467680	17	67	94	364	1525	300	نفسك ان شءت -تمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك بخلاف المعلق كقوله اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لا يصح لان التمليك لا يعلق فيشترط لوقوعه تطليقها ولو بكناية فورا لان تطليقها نفسها متضمن- للقبول-------------- فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب-------- لم يقع الطلاق	3565	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3570465483579757375	77	114	420	606	1561	300	نفسك ان شءت فتمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك و-----------------------------------------------------------------------يشترط ان يكون------------------ ف------------------ورا لتضمنه القبول وهو علي الفور فلو اخرت- بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع الا ان	8165	5365446019048736136	147	220.0	117	294	50.0	21	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	193	261	910	1255	1467	300	---في حيض قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن و---------------------------------------------------------------------زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد و----الحقوا الوطء في الحيض بالوطء في	3594	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	false	-4775221954681356167	54	109	266	562	1560	300	اي في---- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وطلاق البدعة حرام والمعني فيه تضرر المطلقة بطول مدة التربص لان زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد وهذا الحديث اخرجه ايضا في -----------	7618	5365446019048736136	207	366.5	168	421	49.16864776611328	35	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	195	285	917	1391	1467	300	قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض --------لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء ف-ي الحيض بالوطء ف-ي الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او لا وتهيا للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء ف-ي القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	3594	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	18	104	84	543	1509	300	قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه--- تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن يحبل لاداءه--------- الي الندم عند ظهور الحمل لان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلو------------------------------------------------ق فيه وال------جماع في الدبر كالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	8142	5365446019048736136	295	512.0	241	610	48.36065673828125	46	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	181	242	867	1159	1454	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث- ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك---- نقله في الروضة عن الامام واقره فان	3625	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08234	false	7711101658892436840	232	294	1204	1501	1528	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاثا ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك كما نقله في الروضة عن الامام واقره فلو	8234	5365446019048736136	290	566.5	229	297	97.64309692382812	58	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3655	true	-3311950446770808908	197	251	950	1194	1439	300	في المحلوف به كونه اسما او صفة -لله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق ولم تنحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او -------عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر	3655	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08220	false	-913060304020658998	252	298	1290	1496	1504	300	في المحلوف به كونه اسما او صفة الله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق كق---------------------------------------وله ان وطءتك فلله علي صلاة------- او حج او صوم او عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر	8220	5365446019048736136	196	361.0	152	252	77.77777862548828	41	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	18	110	83	533	1436	300	المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق ك----قوله والله لا اطءك او يقيد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة----- كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي ع---------ليه الصلاة والسلام او	3656	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	0	65	0	326	1520	300	المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة زيادة---- علي اربعة اشهر----------- بان يطلق كان يقول- والله لا اطءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي --اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام او	8221	5365446019048736136	304	546.5	243	468	64.95726776123047	56	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	22	186	103	944	1483	300	قيد بالاربعة او نقص عنها فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وما لو زاد عليها بيمينين كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك لاشتهارها في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك	3658	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	68	123	339	621	1520	300	قيد بالاربعة او نقص عنها -لا يكون ايلاء بل مجرد حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل وف-----ي الصيغة لفظ يشعر ------بالايلاء------------------------------- اما صريح كتغييب حشفة الرجل --------------------بفرج----- وجماع----- كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كناية كملامسة ومب----------------------اضعة كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك	8221	5365446019048736136	271	456.0	217	841	32.22354507446289	52	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	140	246	765	1251	1546	300	ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكران فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	3671	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	197	225	992	1120	1512	300	ومشبه به وصيغة فشرط الزوج صحة طل---------------اقه ولو عبدا او كافرا او خصيا---------- او سكران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشبه ب-----ه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	8230	5365446019048736136	114	196.0	88	486	23.456790924072266	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	233	255	1149	1286	1518	300	ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه	3679	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	29	51	161	298	1664	300	ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه	8232	5365446019048736136	137	274.0	115	137	100.0	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	267	300	1330	1502	1502	300	بما بين السرة والركبة فقط------- لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض ولانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام-	3681	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	233	267	1227	1409	1587	300	بما بين السرة والركبة فقط كالحيض لان الظهار معني لا يخل بالملك------- ولانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام	8231	5365446019048736136	164	297.0	133	189	86.7724838256836	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	0	23	0	117	1516	300	حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره-------- انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر	3682	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	267	291	1409	1533	1587	300	حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره من حديث انه صلي الله عليه وسلم-قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر	8231	5365446019048736136	116	218.5	94	125	92.80000305175781	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	49	0	240	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	3703	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	144	199	730	1009	1536	300	صلي الله عليه وسلم-بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	218	400.5	174	281	77.58007049560547	41	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	8	38	42	212	1561	300	جمع والعدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي------- والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية	3736	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	5	35	26	200	1577	300	جمع ---عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد وشرعت صيانة وتحصينا لها من الاختلاط والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية	8269	5365446019048736136	140	251.0	115	177	79.0960464477539	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3771	true	-6366727148430156819	0	30	0	168	1485	300	لمعتدة وفاة ومعتدة نحو طلاق باءن وهي حاءل دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الفرقة كما تحتاج اليها قبلها والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت واذا وجبت	3771	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	267	295	1401	1559	1584	300	لمعتدة وفاة و----------طلاق باءن وهي حاءل دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الفرقة كما تحتاج اليها قبلها والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وسياق هذه	8275	5365446019048736136	151	285.5	124	168	89.88095092773438	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3772	true	2837512723768128157	230	300	1127	1490	1490	300	وقد وجبت في ذلك المسكن فكما لا يجوز ابطال اصل العدة باتفاقهما لا يجوز ابطال توابعه ا ه شرح الروض يخرجن وما ذكرته في الرجعية هو ما قاله الامام قال في المطلب ونص عليه في الام والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا-	3772	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	192	233	975	1200	1535	300	وقد وجبت في ذلك المسكن وفي الحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا	8274	5365446019048736136	215	410.0	176	364	59.06593322753906	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3777	true	-3388329062511002817	97	194	496	1012	1543	300	المعير ولم يرض باجارته باجرة المثل و--امتنع المكري من تجديد الاجارة بذلك وكامتناعه خروجه عن اهلية التبرع في المسكن بنحو جنون او سفه او كان ملكا لها---- تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والانتقال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن خسيسا فتخير بين الاستمرار فيه وطلب- النقل----- الي --لاءق بها ويخير هو ان كان نفيسا بين ابقاءها فيه ونقلها الي مسكن لاءق بها ويتحري المسكن الاقرب الي المنقول عنه بحسب ما يمكن	3777	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1082084255453314851	118	179	581	909	1497	300	المعير ولم يرض باجارته باجرة المثل او امتنع المكري من تجديد الاجارة بذلك----------------------------------------------------------- او كان ملكا لها ولم تختر----- الاستمرار فيه باجارة بل اختارت الانتقال منه------------------------------ اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا -اجارة----------------------------------------------------------------- كما لو كان المسكن خسيسا------------------------ وطلبت النقلة منه الي اللاءق بها ف--------ان كان نفيسا فللزوج ----------نقلها الي غيره لاءق بها ويتحري المنزل الاقرب الي المنقول عنه بحسب الامكان	8277	5365446019048736136	282	415.5	226	530	53.20754623413086	42	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3791	true	6936406464267379240	167	209	785	1008	1450	300	هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ---------------------------------------	3791	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	254	300	1319	1548	1548	300	---بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل ---------والاصل في تحريمه قبل الاجماع هذه الاية و حديث---------------------------------------------------- يحرم من الرضاعة ولابي ذر عن الحموي والمستملي من الرضاع	7911	5365446019048736136	127	182.0	100	298	42.61745071411133	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	0	37	0	191	1512	300	اللبا بالهمز- والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعد ارضاعه اللبا ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر هي علي	3852	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08321	false	3464319498082323741	111	142	543	706	1473	300	اللبا بالهمزة والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولاد------------ة ثم بعده------------ ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما وله اجبار امته علي -----	8321	5365446019048736136	144	256.5	117	192	75.0	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	66	166	350	863	1554	300	فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل	3950	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10097	false	6042536484900971628	20	95	103	500	1572	300	فقطعها المستحق فمهدرة---------------------------------------------------- سواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا--------------- او قصد جعلها عنها------------- ظانا اجزاء-----ها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية----------- لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها------------------- ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل	10097	5365446019048736136	396	729.0	321	513	77.19298553466797	73	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	111	149	532	729	1475	300	كتاب الديات--------------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	3958	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	217	254	1122	1315	1542	300	كتاب الديات بتخفيف التحتية جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا وقول ال-------------------له تعالي	10199	5365446019048736136	171	319.5	137	212	80.6603775024414	31	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4021	true	1119744393374869704	250	280	1227	1399	1502	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش --------عاقلة جان عصبته المجمع -------	4021	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	139	171	700	887	1516	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع	10265	5365446019048736136	155	299.0	128	187	82.88770294189453	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4038	true	3963596049541951525	129	166	650	825	1491	300	وان انفصل حيا فان مات عقبه اي عقب انفصاله او دام المه ومات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية والا بان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية	4038	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10269	false	-3087445036339449642	141	174	732	892	1517	300	فان انفصل حيا فان مات-------- عقب انفصاله او دام المه ومات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية-------ان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية	10269	5365446019048736136	159	306.0	126	175	90.85713958740234	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	119	185	594	944	1554	300	من قريش فان------- فقد----- فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق--------- شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة------------ وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببيعة اهل الحل والعقد------ من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم	4076	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10624	false	-4085438060313567	7	78	33	399	1560	300	من ذرية العباس ولو فقد قرشي فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق وان يكون شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وان يكون اهلا للقضاء بان يكون مسلما مكلفا حرا عدلا ذكرا مجتهدا ذا راي وسمع وبصر ونطق وتنعقد الامامة----------------- ببيعة اهل ------العقد والحل من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم	10624	5365446019048736136	258	404.0	206	389	66.32390594482422	44	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	2	45	10	234	1490	300	علي الاية ل--مسافة --قصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل	4096	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10163	false	-320393878464417101	255	299	1303	1531	1535	300	عام ولاء الي مسافة القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ولا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل	10163	5365446019048736136	217	416.0	175	228	95.1754379272461	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	1	80	3	455	1609	300	السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق ف----السرقة---- اخذ مال خفية--------------- من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر -----------------ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع	4109	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	250	300	1367	1647	1647	300	السرقة الموجبة للقطع------------------ سرقة وسارق ومسروق فاما السرقة فهي اخذ مال خفية ليس للاخذ اخذه من حرز مثله فلا ي--------------قطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة وعند الترمذي مما صححه ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع واما السارق فشرطه ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن وا---------------------صالة فلا يقطع-	10095	5365446019048736136	207	333.0	169	492	42.07316970825195	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	259	300	1237	1434	1434	300	وراه علي رضي الله عنه قال------------------------------ لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهي اي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد والا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه-	4156	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	248	292	1240	1454	1496	300	وراه علي حيث--------- قال وهذا احب الي وقال كما في مسلم لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهذه الزيادة علي الحد----- تعازير لا حد والا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه	5764	5365446019048736136	172	301.0	137	228	75.4385986328125	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	238	300	1133	1434	1434	300	وللامام زيادة قدره اي الحد عليه ان راه فيبلغ الحر ثمانين وغيره اربعين كما فعله عمر رضي الله عنه في الحر وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثم-----------------------------------------------------------انون وهي ا------ي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد والا لما جاز تركه- واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه-	4156	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	34	100	181	525	1567	300	وللامام زيادة ----علي الحد----- ان راه فيبلغ الحد ثمانين وغيره اربعين كما فعله عمر رضي الله عنه---------وراه علي رضي الله عنه-قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون رواه الدارقطني فجعل سبب السبب سببا واجري علي الاول ما اجري علي الاخر والزيادة علي الحد----- تعازير لا حد والا لما جاز تركها واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه	10074	5365446019048736136	264	463.0	211	368	71.73912811279297	49	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	12	62	62	339	1513	300	قال الرافعي وليس---- شافيا فان الجناية -لم تتحقق- حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	4157	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5407225290969950732	0	50	0	278	1553	300	قال الرافعي -ليس هذا شافيا فان الجناية غير متحققة حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي---- تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	5765	5365446019048736136	269	507.0	220	283	95.0530014038086	46	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	0	62	0	339	1513	300	واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	4157	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	100	160	525	855	1567	300	واجيب بان ذلك -------تعازير لان --ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	10074	5365446019048736136	320	625.5	262	339	94.39527893066406	56	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4170	true	-8231544636840544335	210	253	1035	1243	1477	300	لو اطلع احد في بيتك---- ولم تاذن له فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه المنع من النظر وان كانت حرمته مستورة كما مر او في منعطف- لعموم الاخبار	4170	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	false	6307451293383974978	45	198	231	1027	1558	300	لو اطلع---- في بيتك احد ولم تاذن له -خذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح الحديث 6888 طرفه في وباسناده اي الحديث السابق الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لو اطلع بتشديد الطاء في بيتك احد ولم تاذن له ان يطلع فيه خذفته بالخاء والذال المعجمتين المفتوحتين ففاء رميته بحصاة اي بان جعلها بين ابهامه وسبابته ففقات عينه فقلعتها او اطفات ضوءها ولابي ذر حذفته بالحاء المهملة بدل المعجمة قال القرطبي الرواية بالمهملة خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصاة وهو بالمعجمة جزما ما كان عليك من جناح بضم الجيم من اثم ولا مءاخذة وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قول ولا دية وهذا مذهب الشافعية وعبارة النووي ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اه والمعني فيه المنع من النظر وان كانت حرم-ه مستورة او---------- منعطفة لعموم الاخبار	10236	5365446019048736136	189	308.5	150	812	23.275861740112305	31	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4172	true	6927883442021173172	97	179	477	929	1548	300	عن الاعين وان كانت م-----ستورة------------------------ ولانه لا يدري متي تس-تر وتنكشف فيحسم باب النظر وخرج بعين الناظر غيرها كاذن المستمع وبالعمد النظر اتفاقا او خطا وبالمجرد مستور العورة وبما قبله وبعده الناظر الي غيره وغير حرمته وبداره المسجد والشارع ونحوهما وبنحو الثقب الباب المفتوح والكوة الواسعة والشباك الواسع العيون وبالخفيف اي اذا وجده الثقيل كحجر وسهم وبما بعده ما لو كان للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع وبقرب عينه ما لو اصاب موضعا بعيدا عنها فلا يهدر في الجميع	4172	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	false	6307451293383974978	188	231	973	1218	1558	300	من النظر- وان كانت حرمه مستورة او منعطفة لعموم الاخبار ولانه لا يدري متي تستتر وتنكشف فيحسم باب النظر وخرج بالدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد والشارع ونحوهما وب----الثقب الباب-------- والكوة الواسعة والشباك الواسع العيون وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قرب عينه ما لو اصاب موضعا بعيدا عنها فلا يهدر في الجميع	10236	5365446019048736136	203	336.0	166	482	42.11618423461914	32	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4182	true	7331174429505681235	197	264	955	1320	1488	300	ولو مستاجرا او مستعيرا او غاصبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا و--نهارا سواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد لا يضمن كان اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان بغير اذن من صحبها او غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد	4182	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10275	false	-3330072308515765577	116	177	594	924	1573	300	ولو مستاجرا او مستعيرا او غاضبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا او نهارا سواء -كان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها نعم لو------------------------------------ اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان بغير اذن من صحبها او غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد	10275	5365446019048736136	320	610.0	261	367	87.1934585571289	55	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4195	true	-2817784021662206388	158	208	792	1062	1546	300	وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قوله- مردودا عليه- واذا ذكر-ها وقع الاشتراك فيه- والدخول فيما قالوه----------------------------------------- قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو- عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4195	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04697	false	3433061302483888142	72	128	374	681	1565	300	وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه----- بحذفها---- وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا اثبتها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف عطف ولا اجتماع بين الشيءين قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4697	5365446019048736136	238	402.5	192	316	75.31645202636719	38	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	98	134	535	723	1580	300	الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا	4211	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04580	false	-1512911691925141241	214	248	1060	1234	1504	300	الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع فيهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة فلا يحرم------------ انصرافه قال-- تعالي الا متحرفا	4580	5365446019048736136	163	305.0	130	188	86.7021255493164	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	9	127	41	630	1459	300	ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انه---------م اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج له امام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض------------------------------------------------------------- او مات فيه نقل منه وان خيف موته او دفن او اذن له الامام لتعديه ولان المحل غير قابل لذلك بالاذن فلا يءثر فيه الاذن نعم ان تهري بعد دفنه ترك------ وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك	4257	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04848	false	-4693453031179332526	54	160	280	819	1528	300	فلا يدخله لمصلحة ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه فلو دخل كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ومنه وان اذن الامام--------------------------------------------------- او ناءبه له في الدخول للحجاز خارج الحرم لمصلحة لنا من رسالة او عقد هدنة او حمل ميرة او متاع نحتاجه فلا يقيم --------------------------------------------------------------------------------فيه اكثر من اربعة ايام ولا يمنع من دونها وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر---- لاختصاصه بالنسك	4848	5365446019048736136	324	512.0	257	674	48.07121658325195	54	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	260	285	1348	1473	1561	300	في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وغيرها ان يعلم ذلك--------------------------- ق---------------------بلها ولو بعد تحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ان تجنبوا المحرف	4297	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	193	272	1055	1443	1577	300	في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله- فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه او بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف	8213	5365446019048736136	105	176.5	83	389	26.99228858947754	18	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	205	242	1052	1251	1531	300	جارحة الطير- وجارحة السباع هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وكلام الاصل كالروضة واصلها يخالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط	4305	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08458	false	6926941372482811026	8	42	44	228	1536	300	جارحة السباع وجارحة الطير وهو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره------- ولم يخالفه احد من الاصحاب وكلام -------الروضة واصلها يخالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك --اكل فقط	8458	5365446019048736136	175	315.5	142	200	87.5	30	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	48	74	246	367	1513	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك	4333	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	25	51	144	265	1584	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك	8439	5365446019048736136	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	257	885	1289	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه -قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	4334	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	125	168	634	841	1549	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه وقال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	8447	5365446019048736136	206	389.5	163	405	50.86419677734375	42	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	208	242	1075	1252	1539	300	قبله بل -----قال النووي في --اذكاره يسن تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار----- صحيحة وحمل البخاري ا-خبار يوم الولادة علي من لم يرد العق وا-خبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	false	-6108619559170010592	39	73	184	367	1520	300	-الي السابع وقال النووي في الاذكار ت-سن تسميته يوم السابع او يوم الولادة و------لكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده	8440	5365446019048736136	144	228.0	114	191	75.39266967773438	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4345	true	3817529284725473026	142	165	704	814	1520	300	قال ابن خالويه انه يعيش سبعماءة سنة فصاعدا ولا يشرب الماء وقيل انه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن	4345	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05459	false	1332409353067785946	242	265	1276	1386	1565	300	قال ابن خالويه انه يعيش سبعماءة سنة فصاعدا ولا يشرب الماء وقيل انه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن	5459	5365446019048736136	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	264	300	1352	1528	1528	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد-	4374	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	99	135	536	713	1567	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد	9866	5365446019048736136	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	44	147	218	775	1548	300	او صلة كلام اي زيادته قوله لا والله تارة وبلي والله فلو جمع بينهما لم تنعقد ايضا ز ي خلافا للماوردي القاءل بان الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه قوله وبالمحتمل غيره وهو الواجب العادي والمستحيل العادي اي فيفصل فيه بان يقال لا تنعقد في الواجب اثباتا ونفيا وتنعقد في المستحيل في الاثبات والنفي وقد مثل للاول بقوله لاموتن او لا اص----عد السماء وللثاني بقوله والله لاصعدن السماء وكذا لا اموت فالحاصل ان في مفهوم المحتمل تفصيلا فسقط ما لسم هنا قوله فليس بيمين اي وان كان الحالف يقدر علي صعود السماء والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا	4376	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	118	153	626	816	1567	300	او صلة كلام--------------- لا والله تارة وبلي والله اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمحتمل غيره كقوله والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاموتن او لا اصعد الي السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بيمين--- لامتناع الح------نث فيه بذاته بخلاف والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا	9866	5365446019048736136	153	191.5	121	561	27.272727966308594	25	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	150	240	795	1247	1548	300	بما اختص الله تعالي به ولو مشتقا ا-و من غير اسماءه الحسني كو الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء والذي اعبده او اسجد له الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في ال--------------------------طلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غيره تعالي	4376	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	63	115	339	599	1561	300	بما اختص الله تعالي به ولو مشتقا ولو من غير اسماءه الحسني كو-الله------------------------------------------------ ورب العالمين---------------------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيد-------------------------------------------------ه الا ان يريد به غير اليم-----------ين فيقبل منه---- كما في الروضة كاصلها او بما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرزاق والرب----------------------------------------- ما لم ير-د بها غيره تعالي	9896	5365446019048736136	203	293.5	159	479	42.37995910644531	36	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	225	300	1062	1461	1461	300	هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه-	4378	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	99	163	514	863	1561	300	هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرزاق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي لا---------------------------------------------------نها تستعمل في غيره مقيدة كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه	9896	5365446019048736136	344	662.5	281	400	86.0	60	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	213	253	1095	1295	1518	300	--و قوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا -يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم-------- الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	4382	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	130	171	694	903	1576	300	ولو قال -اقسمت او -قسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	9878	5365446019048736136	196	375.0	157	211	92.89099884033203	35	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	214	269	1097	1373	1518	300	قوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا ي----مين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم-------- الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و--- قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا ي-مين ان اراد يمين نفسه	4382	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	243	300	1266	1556	1556	300	قال -اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فهو يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه واما قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا فيمين ان اراد يمين نفسه-	9910	5365446019048736136	270	514.5	217	292	92.46575164794922	50	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	8	40	35	192	1516	300	قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام---------- الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله---------------------------------------------------------- وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال وقولي	4383	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	0	42	0	211	1560	300	قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام النووي في الاذكار وليقل لا اله الا ال---------------له ويستغفر ولا كفارة عليه وهل يحرم ذلك عليه او يكره تنزيها المشهور الثاني وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال وقوله	9906	5365446019048736136	137	243.5	108	226	60.619468688964844	24	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	244	300	1172	1439	1439	300	فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان-	4384	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	29	63	143	299	1485	300	فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني--------- وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان	9874	5365446019048736136	155	284.0	122	268	57.835819244384766	33	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	180	241	862	1157	1439	300	وتكره اي اليمي-------------ن قال الشافعي رضي ال---له تعالي عنه ما حلفت بالله قط----------------------- طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما	4384	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	182	245	980	1303	1561	300	---------الاذن في الحلف ولكن قال الشافعية يكره لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و-في دعوي عند حاكم و-في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا يكره فيهما	9896	5365446019048736136	254	457.5	202	334	76.04790496826172	50	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	0	113	0	539	1443	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم -----او علي ترك او فعل مباح-------- كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان تعلق بتركه او فعله غرض ديني كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادات قال الشيخان-------- وهو الاصوب ------او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل هامش لا صادقا ولا كاذبا شرح م ر قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه	4385	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	63	162	299	790	1485	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وان حلف علي ترك------- مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه لما فيه من تعظيم اسم الله------ نعم ان تعلق بتركه او -عله غرض ديني كان حلف ان لا يمس- طيبا و--لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم--------- قال الرافعي والنووي وهو الاصوب واذا حلف علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه الكفارة او علي ف-------------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه	9874	5365446019048736136	399	680.0	314	566	70.49469757080078	77	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4386	true	-658332956026757080	229	300	1160	1502	1502	300	تقديم --كفارة بلا صوم علي احد سببيها لانها حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كالزكاة فتقدم علي الحنث ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام وعلي عود في ظهار كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع وعلي موت في قتل بعد جرح اما الصوم فلا يقدم لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم-	4386	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09986	false	2073194603096591214	19	84	93	414	1446	300	تقديم الكفارة بلا صوم علي احد سببيها لانه- حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كالزكاة فتقدم علي الحنث ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام وعلي عود في ظهار كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع و-----------------------اما الصوم فلا يقدم لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم	9986	5365446019048736136	318	608.5	254	345	92.17391204833984	62	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4388	true	-5659772398360830813	219	261	1102	1308	1486	300	حب من غالب قوت بلده او مسمي ك---------------------------------------------------------سوة مما يعتاد لبسه كعرقية ومنديل ولو ملبوسا لم تذهب قوته و---لم يصلح للمدفوع ل--ه كقميص صغير وعمامته وازاره وسراويله -لكبير و-حرير لرجل لا نحو خف مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد او نحوه	4388	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	159	212	831	1099	1566	300	حب من غالب قوت بلده من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم عطف علي اطعام والمراد ما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كعرقية ومنديل ولو ملبوسا لم تذهب قوته ولو لم يصلح للمدفوع اليه كقميص صغير وعمامته وازاره وسراويله الكبير وكحرير لرجل لا نحو خف مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد و--نحوه	9867	5365446019048736136	195	354.0	154	270	72.22222137451172	34	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	201	291	972	1425	1470	300	ب--------معجمة هو لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه	4425	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09960	false	-3458160363792707819	190	241	970	1233	1518	300	بالذال المعجمة هو لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه------ صيغة ومنذور وناذر وشرطه------ في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره----------------- فيصح م------ن السكران -لا من ال--كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره و-----------------------لا ممن لا ينفذ تصرفه	9960	5365446019048736136	246	420.5	197	461	53.36225509643555	45	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	179	300	819	1428	1428	300	المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة----- وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القربة المذكورة من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصو-م الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام او قعود----- سواء انذر فعله او تركه لم يصح نذره اما-	4427	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05930	false	-1391806348950791636	192	242	961	1203	1509	300	المنذور كونه قربة لم تتعين-------------------------------------------------- كعتق وعيادة مريض وسلام وتشييع جنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نذر--------- غير --قربة كو-----------اجب عيني كصلاة الظهر -------------------------------------او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصيام الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام و--قعود وصمت سواء -نذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما	5930	5365446019048736136	225	365.0	178	621	36.23188400268555	40	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	153	285	697	1365	1428	300	يشعر ب--التزام فنحو مالي صدقة ليس بنذر زيادتي ك لله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح---- بالنية كساءر العقود و شرط في المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القربة المذكورة من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به --ضررا او فوت	4427	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09960	false	-3458160363792707819	244	300	1248	1518	1518	300	يشعر بالالتزام ك--------------------------------لله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح الا بالنية كساءر العقود و-----في ال-نذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين كع------------------تق وعبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نذر--------- غير القربة--------- من واجب عيني كصلاة الظهر مثلا --------------------------------او معصية كشرب خمر -----------او مكروه -صوم الدهر لمن خاف به الضرر -او فوت-	9960	5365446019048736136	252	379.5	200	676	37.278106689453125	48	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	0	50	0	260	1427	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر- مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي -داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي	4428	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05930	false	-1391806348950791636	242	279	1203	1408	1509	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلحديث مسلم لا نذر في معصية الله واما-------------------------------- المكروه-------------- والمباح فلانهما لا يتقرب بهما و----تاتي زيادة ل------هذا في ا-لنذور ان شاء الله تعالي	5930	5365446019048736136	178	289.0	142	262	67.93893432617188	28	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	237	298	1205	1517	1523	300	والنذر ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام بان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي كذا	4429	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	17	60	82	285	1442	300	والنذر ضربان -------نذر لجاج----------- وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب--------------------------------------------------------------------- بان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي كذا	9961	5365446019048736136	203	351.0	160	312	65.06410217285156	43	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4432	true	4488037452624036561	49	101	237	473	1463	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك اي ما التزمه حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه	4432	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	70	119	334	556	1442	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او يتعل-ق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك------------- حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه	9961	5365446019048736136	221	425.0	172	236	93.6440658569336	48	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	0	89	0	534	1543	300	سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم--------- مجتهدا وهو العارف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب هامش ---	4454	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10661	false	-2663033523950813867	104	195	535	1081	1679	300	سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم وان يكون مجتهدا وهو العارف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في الربا بجامع	10661	5365446019048736136	525	1041.0	438	546	96.15384674072266	86	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	250	300	1237	1541	1541	300	انتفاء وابداله بوجود الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة واقوال العلماء اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده- فان فقد الشرط المذكور بان لم-	4455	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10661	false	-2663033523950813867	189	239	1050	1347	1679	300	التفاح علي البر في-- الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا------- واقوال العلماء اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهادهم فان فقد الشرط المذكور بان لم	10661	5365446019048736136	284	536.5	237	306	92.81045532226562	44	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	0	23	0	122	1544	300	يوجد رجل متصف به فولي سلطان ذو شوكة مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ بمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس	4456	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10661	false	-2663033523950813867	239	261	1347	1462	1679	300	يوجد رجل متصف به فولي سلطان ذو شوكة مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ------- قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس	10661	5365446019048736136	115	222.0	93	122	94.26229858398438	22	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	127	176	641	889	1507	300	رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في	4480	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	false	-8441458038735221713	256	300	1286	1509	1509	300	رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره -نفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في-	10694	5365446019048736136	223	430.0	180	248	89.91935729980469	43	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	176	252	889	1286	1507	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا -جاز للشافعي ان يشهد بذلك عند من يري جوازه وان كان خلاف اعتقاده ولو	4480	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	false	-8505813899454757910	0	76	0	398	1523	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا اجاز للشافعي ان يشهد بذلك عند من يري جوازه وان كان خلاف اعتقاده ولو	10695	5365446019048736136	397	789.0	321	398	99.74874114990234	75	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	123	298	599	1477	1486	300	متفقة الابنية قال في شرح ع ب بان مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا --------------ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرها رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يب-دا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها----- وهو	4522	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	2	119	12	607	1509	300	متفقة --ابنية وارض-------------- مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عل--------------------يها فتعدل السها-م كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع---------------- بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب------------------------------------ في كل رقعة اسم ------شريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة- وتدرج------ في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------حضرها رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت -ثلاثا وتع-ين من يبتدا به من الشركاء---------------------------- فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض ع----------لي اقل السهام وهو	4334	5365446019048736136	536	844.5	428	902	59.42350387573242	88	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	250	300	1212	1453	1453	300	اعمي تحمل شهادة في مبص---ر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه-	4558	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	false	2776650576857082704	158	193	831	1007	1564	300	اعمي يقول كعقد وفسخ واقرار لجواز اشتباه الاصوات وقد يح-كي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان-------------------------------------------------------------------- يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه	10659	5365446019048736136	159	286.0	127	245	64.89795684814453	29	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	236	300	1121	1448	1448	300	يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي -لا يجوز التحمل-	4560	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	false	2776650576857082704	27	81	135	419	1564	300	تصح----- شهادة علي متنقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب و--امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها متنقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي فلا يجوز التحمل	10659	5365446019048736136	276	502.5	223	329	83.89057922363281	49	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	49	100	232	480	1501	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف	4583	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	false	6463773007584803960	250	300	1308	1551	1551	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي علي--ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف-	4299	5365446019048736136	243	470.0	194	248	97.98387145996094	49	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	195	238	958	1193	1501	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	4583	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	27	68	147	370	1530	300	مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	4300	5365446019048736136	216	410.0	176	239	90.37657165527344	39	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	38	78	197	424	1559	300	خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة---------------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل	4679	-2486136127642663633	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	false	-7959399785370395081	141	177	700	893	1533	300	خدمة شهر من الان ودينار------------------------------ عند تقضيه او قبله او بعده في زمن معلوم جاز لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها وللتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به في وقت اخر-------------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل	4128	5365446019048736136	144	224.5	118	243	59.25925827026367	23	JK000208-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown